| 1. Выделение городов-убежищ является повелевающей заповедью, как сказано в Торе (Дварим 19:2): «Выделите три города». Практика выделения городов-убежищ применяется только в Земле Израиля. |
מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ עָרֵי מִקְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ב) «שָׁלוֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ». וְאֵין עָרֵי מִקְלָט נוֹהֲגוֹת אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 2. Всего существовало шесть городов-убежищ. Три Моше, учитель наш, выделил в Трансиордании, а три Йеошуа бин Нун выделил в земле Ханаанской. |
וְשֵׁשׁ עָרִים הָיוּ. שָׁלֹשׁ הִבְדִּיל משֶׁה רַבֵּנוּ בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. וְשָׁלֹשׁ הִבְדִּיל יְהוֹשֻׁעַ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן: |
| 3. Ни один из городов-убежищ не служил убежищем, пока все они не были отделены, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:13): «Будет вам шесть городов убежищ». Итак, Моше сообщил нам, что три города-убежища в Трансиордании не служили убежищем до тех пор, пока три города в земле Ханаанской не были отделены.
Если это так, то почему Моше отделил их? Он сказал: «Поскольку возможность исполнить заповедь появилась в моей руке, я исполню ее». |
אֵין אַחַת מֵעָרֵי מִקְלָט קוֹלֶטֶת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ כֻּלָּן. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יג) «שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם». וְהוֹדִיעָנוּ משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת עַד שֶׁיֻּבְדְּלוּ שָׁלֹשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן. וְלָמָּה הִבְדִּילָן אָמַר הוֹאִיל וּבָאָה מִצְוָה לְיָדִי אֲקַיְּמֶנָּה: |
| 4. В эпоху Короля Мошиаха к этим шести городам будут добавлены еще три, как сказано в Торе (Дварим 19:9): «И к этим трем городам прибавь еще три города».
Где будут добавлены эти города? В землях Кени, Книзи и Кадмони, о которых был заключен завет с Авраамом, но которые еще не были завоеваны. Об этих городах в Торе (Дварим 19:8) сказано: «А когда Б-г Всесильный твой, расширит твой предел...» |
בִּימֵי הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מוֹסִיפִין שָׁלֹשׁ אֲחֵרוֹת עַל אֵלּוּ הַשֵּׁשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ט) «וְיָסַפְתָּ לְךָ עוֹד שָׁלֹשׁ עָרִים עַל הַשָּׁלֹשׁ הָאֵלֶּה». וְהֵיכָן מוֹסִיפִין אוֹתָן בְּעָרֵי הַקֵּינִי וְהַקְּנִזִּי וְהַקַּדְמוֹנִי שֶׁנִּכְרַת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּרִית עֲלֵיהֶן וַעֲדַיִן לֹא נִכְבְּשׁוּ וַעֲלֵיהֶן נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים יט ח) «וְאִם יַרְחִיב ה' אֱלֹהֶיךָ אֶת גְּבֻלְךָ»: |
| 5. Еврейский суд обязан построить дороги, ведущие к городам-убежищам; их следует поддерживать и расширять. Все камни преткновения и препятствия должны быть удалены с них.
На этих дорогах не должно быть ни холма, ни долины, ни реки. Вместо этого следует построить мост, чтобы не препятствовать беглецам. Все это подразумевается в Торе (Дварим 19:3), где сказано: «Приготовь себе дорогу».
Ширина дороги к городу-убежищу должна быть не менее 32 локтей. На перекрестках должны быть написаны знаки «Убежище, убежище», чтобы убийцы знали дорогу и сворачивали туда. |
וְחַיָּבִין בֵּית דִּין לְכַוֵּן הַדְּרָכִים לְעָרֵי מִקְלָט לְתַקְּנָם וּלְהַרְחִיבָן. וּמְסִירִין מֵהֶן כָּל מִכְשׁוֹל וְכָל תַּקָּלָה. וְאֵין מַנִּיחִין בַּדֶּרֶךְ לֹא תֵּל וְלֹא גַּיְא וְלֹא נָהָר. אֶלָּא עוֹשִׂין עָלָיו גֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁלֹּא לְעַכֵּב אֶת הַבּוֹרֵחַ לְשָׁם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ». וְרֹחַב דֶּרֶךְ עָרֵי מִקְלָט אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת. וּמִקְלָט מִקְלָט הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים כְּדֵי שֶׁיַּכִּירוּ הָרַצְחָנִים וְיִפְנוּ לְשָׁם: |
| 6. Ежегодно, пятнадцатого Адара, суд посылал посланников для проверки дорог, ведущих к городам-убежищам. Там, где они находили недостатки, их исправляли. Если суд медлил в этом вопросе, считалось, что он пролил кровь. |
בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בַּאֲדָר בְּכָל שָׁנָה בֵּית דִּין מוֹצִיאִין שְׁלוּחִים לְתַקֵּן הַדְּרָכִים. וְכָל מָקוֹם שֶׁמְּצָאוּהוּ שֶׁנִּתְקַלְקֵל מְתַקְּנִים אוֹתוֹ. וּבֵית דִּין שֶׁנִּתְרַשְּׁלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים: |
| 7. Когда города-убежища были впервые отведены, измеряли расстояние от одного города до другого, чтобы определить, что они отведены в равных долях. Это также подразумевается в стихе: «Вы должны приготовить себе дорогу». |
וְכֵן מוֹשְׁחִין בֵּין כָּל עִיר וְעִיר מֵעָרֵי מִקְלָט בִּתְחִלַּת הַפְרָשָׁתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ מְשֻׁלָּשׁוֹת בְּשָׁוֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ג) «תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ»: |
| 8. Выделенные города-убежища не должны быть большими городами или мегаполисами, но и не должны быть маленькими деревнями. Напротив, это должны быть города среднего размера.
Они должны располагаться исключительно в торговых местах, где есть вода. Если рядом с ними нет воды, то воду следует отвести в их сторону. Они должны располагаться исключительно в населенных пунктах. Если численность населения в окрестностях уменьшилась, ее следует увеличить. Если число жителей города-убежища уменьшится, следует перевести туда коэнов, левитов и евреев из других колен.
В таком городе нельзя ставить силки, а также веревочные ловушки, чтобы туда не пришел кровомститель. |
עָרֵי מִקְלָט אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא עֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וְלֹא כְּרַכִּים גְּדוֹלִים וְלֹא קְטַנִּים אֶלָּא עֲיָרוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם שְׁוָקִים וּבִמְקוֹם הַמַּיִם. וְאִם אֵין שָׁם מַיִם מַכְנִיסִין לְתוֹכָן מַיִם. וְאֵין מוֹשִׁיבִין אוֹתָן אֶלָּא בִּמְקוֹם אֻכְלוּסִין. נִתְמַעֲטוּ אֻכְלוּסֵיהֶן מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן. נִתְמַעֲטוּ דִּיּוּרֵיהֶן מַכְנִיסִין לְתוֹכָן כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים. וְאֵין פּוֹרְסִין בְּתוֹכָן מְצוּדוֹת וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכָן חֲבָלִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה רֶגֶל גּוֹאֵל הַדָּם מְצוּיָה שָׁם: |
| 9. Все города левитов служат убежищем; каждый из них — город-убежище. На это указывает Тора («Бамидбар» 35:6-7): «И города, какие дадите левитам; шесть городов для укрытия, которые отведете, чтобы туда бежать убийце; и сверх этих дайте сорок два города. Всех городов, какие дадите левитам, сорок восемь городов, с их посадами». Таким образом, стих устанавливает связь между ними; все они служат убежищами. |
כָּל עָרֵי הַלְוִיִּם קוֹלְטוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן עִיר מִקְלָט הִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ו) «וַעֲלֵיהֶם תִּתְּנוּ אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם עִיר» (במדבר לה ז) «כָּל הֶעָרִים אֲשֶׁר תִּתְּנוּ לַלְוִיִּם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה עִיר». הִקִּישָׁן הַכָּתוּב כֻּלָּן זוֹ לָזוֹ לִקְלֹט: |
| 10. В чем же разница между теми городами, которые выделены как города-убежища, и другими городами левитов?
Города-убежища служат убежищем независимо от того, входит ли в них человек с намерением укрыться или входит без такого намерения; поскольку убийца входит в их пределы, они служат ему убежищем. Другие города левитов служат убежищем только тогда, когда человек входит в них с таким намерением.
Кроме того, убийца, живущий в городе-убежище, не должен платить за жилье. Если же он, напротив, живет в другом городе левитов, он должен платить арендную плату своему хозяину. |
וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין עָרֵי מִקְלָט שֶׁהֻבְדְּלוּ לְמִקְלָט וּבֵין שְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם. שֶׁעָרֵי מִקְלָט קוֹלְטוֹת בֵּין לְדַעַת בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְנִכְנַס בָּהֶן נִקְלָט. וּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם אֵינָן קוֹלְטוֹת אֶלָּא לְדַעַת. וְרוֹצֵחַ הַדָּר בְּעָרֵי מִקְלָט אֵינוֹ נוֹתֵן שְׂכַר בֵּיתוֹ. וְהַדָּר בִּשְׁאָר עָרֵי הַלְוִיִּם נוֹתֵן שָׂכָר לְבַעַל הַבַּיִת: |
|
11. Всякий раз, когда город служит убежищем, окружающая местность также служит убежищем.
Если дерево стоит в пределах города-убежища и его листья выходят за эти пределы, то, как только убийца спустится под его листья, они послужат ему убежищем. Если дерево стоит за пределами города, а его листья простираются в пределах этих пределов, то, как только убийца достигнет его ствола, оно послужит ему убежищем. Если кровомститель убьет его там, то он должен быть казнен.
Даже если окрестности города служат убежищем, убийца не должен там жить, как сказано в Торе (Бамидбар 35:25): «Он будет жить в нем», то есть не в его окрестностях. |
כָּל עִיר הַקּוֹלֶטֶת תְּחוּמָהּ קוֹלֵט כָּמוֹהָ. אִילָן שֶׁעוֹמֵד בְּתוֹךְ תְּחוּם עָרֵי מִקְלָט וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ תַּחַת הַנּוֹף נִקְלָט. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם מִשֶּׁיַּגִּיעַ לְעִקָּרוֹ נִקְלָט וְהַהוֹרְגוֹ שָׁם נֶהֱרָג עָלָיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתְּחוּם קוֹלֵט אֵין הָרוֹצֵחַ דָּר בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה כה) «וְיָשַׁב בָּהּ» בָּהּ וְלֹא בִּתְחוּמָהּ: |
| 1. Если труп убитого человека найден лежащим на земле, и неизвестно, кто его ударил, следует придерживаться следующей процедуры. Его оставляют на месте. Пять старейшин из Высшего суда в Иерусалиме приходят и измеряют от трупа до ближайших городов, как указано в Торе (Дварим 21:2): «То выйдут твои старейшины и твои судьи и измерят (расстояние) до городов, которые вокруг убитого».
Даже если труп найден прямо рядом с городом, или очевидно, что конкретный город находится ближе, измерение является заповедью. |
הָרוּג שֶׁנִּמְצָא נוֹפֵל לָאָרֶץ וְלֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְיוֹצְאִין חֲמִשָּׁה זְקֵנִים מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ב) «וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ» וּמוֹדְדִין מִמֶּנּוּ אֶל הֶעָרִים שֶׁסְּבִיבוֹת הֶחָלָל. אֲפִלּוּ נִמְצָא בְּצַד עִיר זוֹ שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ בְּוַדַּאי שֶׁהִיא הַקְּרוֹבָה מִצְוָה לִמְדֹּד: |
| 2. После того, как они измеряют и устанавливают, какой город ближе, они хоронят убитого на том месте, где он был найден. Старейшины из Иерусалима возвращаются в свой город, и суд того города, который был назначен, приносит тельца, оплаченного всеми жителями. Они приносят телицу к реке с сильным потоком. Таково значение термина «эйтан», встречающегося в Торе (Дварим 21:4). |
אַחַר שֶׁמּוֹדְדִין וְנוֹדְעָה הָעִיר הַקְּרוֹבָה קוֹבְרִין אֶת הַנֶּהֱרָג בִּמְקוֹמוֹ וְחוֹזְרִין זִקְנֵי יְרוּשָׁלַיִם לִמְקוֹמָן. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר מִשֶּׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ אֶל נַחַל שֶׁשּׁוֹטֵף בְּחָזְקָה וְזֶהוּ (דברים כא ד) «אֵיתָן» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 3. Она должна быть обезглавлена там топором, сзади. Суд того города и все старейшины города, даже если их сто человек, должны омыть руки на месте, где была обезглавлена телица.
Там, посреди реки, старейшины провозглашают на святом языке (Дварим 21:7): «Наши руки не пролили этой крови, и наши глаза не видели». Они хотят сказать, что убитый не приходил в их город, и они позволили ему уйти, не дав ему провизии на дорогу, и не видели, как он уходил, и позволили ему уйти без сопровождения.
Затем коэны произносят на святом языке (Дварим 21:8): «Даруй искупление народу Твоему, Израилю...» Они уходят. Затем Святой, благословен Он, прощает пролитие крови, о чем говорится в стихе выше: «И кровь будет искуплена». |
וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ שָׁם בְּקוֹפִיץ מֵאַחֲרֶיהָ. וּבֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר עִם כָּל זְקֵנֶיהָ אֲפִלּוּ הֵם מֵאָה כֻּלָּן רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן שָׁם בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וְאוֹמְרִים שָׁם בְּתוֹךְ הַנַּחַל בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ז) «יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ». כְּלוֹמַר שֶׁלֹּא בָּא לְיָדֵינוּ הַנֶּהֱרָג הַזֶּה וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא רְאִינוּהוּ וּפְטָרְנוּהוּ בְּלֹא לְוָיָה. וְהַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (דברים כא ח) «כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל». וְהוֹלְכִין לָהֶן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְכַפֵּר עַל הַדָּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ח) «וְנִכַּפֵּר לָהֶם הַדָּם»: |
| 4. Когда судьи отмеряют расстояние от трупа до ближайшего города, они должны отмерять точно, а не оценочно. Они должны измерять только до города, в котором есть суд из 23 судей.
Однако они никогда не должны измерять расстояние до Иерусалима, потому что жители Иерусалима никогда не должны приносить тельца для обезглавливания. Ведь Иерусалим никогда не был разделен между коленами, а заповедь обезглавливания коровы действует «в земле, которую Б-г дает тебе в наследие» (Дварим 19:1). |
כְּשֶׁמּוֹדְדִין מִן הֶחָלָל מְדַקְדְּקִין בַּמִּדָּה וְאֵין מְקַדְּרִין בָּהּ. וְאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מוֹדְדִין לִירוּשָׁלַיִם שֶׁיְּרוּשָׁלַיִם אֵין מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים וְנֶאֱמַר (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ»: |
| 5. Если тело найдено недалеко от Иерусалима или рядом с городом, в котором нет суда, то этот город следует игнорировать, а измерять другие близлежащие города.
Если труп найден вблизи пограничного города или города, населенного неевреями, измерение вообще не производится. Ибо мы предполагаем, что человек был убит иноверцами. |
נִמְצָא קָרוֹב לִירוּשָׁלַיִם אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין מַנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין אֶל שְׁאָר הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לוֹ. נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עַכּוּ''ם אֵין מוֹדְדִין כָּל עִקָּר שֶׁהֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁהֲרָגוּהוּ עַכּוּ''ם: |
| 6. Город, который находится ближе всего к трупу, не приносит телицу, если его население не равно населению города, который находится дальше. Если же население города, находящегося дальше, превышает население более близкого города, то количество жителей становится определяющим фактором, и более населенный город должен принести телицу. |
אֵין הָעִיר הַקְּרוֹבָה מְבִיאָה אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁמִּנְיַן הָרֹב שֶׁבָּהּ כְּמוֹ מִנְיַן הָעִיר הָרְחוֹקָה מִמֶּנָּה. אֲבָל אִם הָיוּ אֵלּוּ שֶׁבָּרְחוֹקָה מְרֻבִּין עַל אַנְשֵׁי הַקְּרוֹבָה מִמֶּנָּה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב וְהַמְרֻבִּין מְבִיאִין הָעֶגְלָה: |
| 7. Несмотря на то, что в некоторых случаях Тора считает число определяющим фактором, а в некоторых — близость, число имеет больший вес, чем близость. |
אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלְכִין אַחַר הָרֹב מִן הַתּוֹרָה וְהוֹלְכִין אַחַר הַקָּרוֹב הָרֹב עָדִיף: |
| 8. Если труп найден на равном расстоянии между двумя городами, и оба города имеют одинаковое количество жителей, то они должны принести телицу вместе и оговорить следующее: Если этот город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве подарка. А если другой город ближе, то телица принадлежит его жителям, а остальные отдают им свою долю в нем в качестве дара. Ибо невозможно быть точным в измерении, даже в отношении того, что возникает в результате деятельности человека. |
נִמְצָא הַנֶּהֱרָג מְכֻוָּן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת וְאַנְשֵׁי זוֹ כְּאַנְשֵׁי זוֹ בְּשָׁוֶה יָבִיאוּ עֶגְלָה אַחַת בְּשֻׁתָּפוּת. וְיַתְנוּ וְיֹאמְרוּ. אִם זוֹ הִיא הַקְּרוֹבָה הֲרֵי הִיא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶם חֶלְקָם מַתָּנָה. וְאִם אֵלּוּ הֵם הַקְּרוֹבִים הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהֶן וְאֵלּוּ יִתְּנוּ לָהֶן חֶלְקָם מַתָּנָה. לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם וַאֲפִלּוּ בִּידֵי אָדָם: |
| 9. От какой части трупа следует измерять? От носа.
Если тело трупа найдено в одном месте, а голова — в другом, то тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. Точно так же, если труп найден, а похоронить его некому, тело приносят к голове, а затем труп хоронят в этом месте. |
מֵהֵיכָן מוֹדְדִין. מֵחָטְמוֹ. נִמְצָא גּוּפוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְרֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר מוֹלִיכִין הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ וְקוֹבְרִים אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְכֵן כָּל מֵת מִצְוָה מוֹלִיכִין גּוּפוֹ אֵצֶל רֹאשׁוֹ וְנִקְבָּר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 10. Если рядом друг с другом было найдено много трупов, измерение следует проводить от носа каждого в отдельности. Если обнаружен один город, расположенный ближе всех, то он приносит одну телицу для всех трупов.
Если трупы найдены сваленными один на другой, то измерять следует от верхнего трупа, так как он лежит поверх остальных. |
נִמְצְאוּ מֵתִים רַבִּים זֶה בְּצַד זֶה. מוֹדְדִין מֵחָטְמוֹ שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן. וְאִם הָיְתָה עִיר אַחַת קְרוֹבָה לְכֻלָּם מְבִיאָה עֶגְלָה אַחַת עַל כֻּלָּן. נִמְצְאוּ זֶה עַל גַּבֵּי זֶה מוֹדְדִין מִן הָעֶלְיוֹן כְּמוֹת שֶׁהֵן מֻנָּחִין: |
| 11. Сказано (Дварим 21:1): «Когда труп найден…». Убитый мечом, а не задушенный до смерти, или человек в предсмертных муках; это не подразумевается под термином «труп».
Далее в стихе говорится: «на земле» — то есть не погребенный в кургане; «упавший», а не висящий на дереве; «в поле» — а не плавающий по воде. «И неизвестно, кто убил его» — таким образом, если личность убийцы известна, то телицу не нужно обезглавить. |
נֶאֱמַר (דברים כא א) «כִּי יִמָּצֵא חָלָל» לֹא חָנוּק וְלֹא מְפַרְפֵּר שֶׁאֵין זֶה נִקְרָא חָלָל. (דברים כא א) «בָּאֲדָמָה» לֹא טָמוּן בְּגַל. (דברים כא א) «נֹפֵל» לֹא תָּלוּי בְּאִילָן. (דברים כא א) «בַּשָּׂדֶה» לֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. (דברים כא א) «לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ» הָא אִם נוֹדַע לֹא הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 12. Даже если только один свидетель — или даже раб, женщина или человек, не имеющий права быть свидетелем из-за своих проступков, — видел убийцу, телицу не обезглавливали. По этой причине в конце периода Второго Храма, когда число тех, кто открыто убивал, увеличилось, обезглавливание коровы было отменено. |
אֲפִלּוּ רָאָה הַהוֹרֵג עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל לְעֵדוּת בָּעֲבֵרָה לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. לְפִיכָךְ מִשֶּׁרַבּוּ הָרַצְחָנִים בְּגָלוּי בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה: |
| 13. Если один свидетель говорит: «Я видел убийцу», а другой свидетель оспаривает его слова, говоря: «Ты не видел его», то телица будет обезглавлена.
Когда применяется вышеизложенное? Когда два свидетеля пришли одновременно. Если же свидетель, утверждающий, что видел убийцу, пришел первым и дал показания, то его слову верят так же, как и словам двух свидетелей в данном контексте. Поэтому, если придет другой свидетель и оспорит его показания, утверждая, что первый свидетель не видел убийцу, слова второго свидетеля не имеют значения, и телица не будет обезглавлена. |
עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד הִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ שְׁנֵיהֶם כְּאַחַת. אֲבָל אִם אָמַר אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן כִּשְׁנַיִם לְעִנְיָן זֶה. וְאִם בָּא אַחַר כָּךְ עֵד אֶחָד וְהִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵי הָאַחֲרוֹן וְאֵין עוֹרְפִין: |
| 14. Если после свидетельства одного свидетеля о том, что он видел убийцу, приходят два свидетеля и говорят, что он его не видел, то считается, что есть два свидетельства равного веса, оспаривающие друг друга, и телицу следует обезглавить.
Если женщина говорит: «Я видела убийцу», а другая женщина оспаривает ее показания и говорит: «Ты не видела», телицу следует обезглавить. Это касается независимо от того, пришли ли женщины вместе или одна за другой.
Если две скажут: «Мы видели его», а одна говорит: «Ты его не видела», телицу не следует обезглавливать. Если одна говорит: «Я видела его», а две говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. |
בָּאוּ שְׁנַיִם אַחַר שֶׁהֵעִיד הָאֶחָד וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ הֲרֵי הֵן כִּשְׁתֵּי עֵדֻיּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְעוֹרְפִין. אִשָּׁה אוֹמֶרֶת רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וְאִשָּׁה אַחֶרֶת מַכְחֶשֶׁת אוֹתָהּ וְאוֹמֶרֶת לֹא רָאִית הָיוּ עוֹרְפִין בֵּין שֶׁבָּאוּ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת בֵּין שֶׁבָּאוּ זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ וְאֶחָד אוֹמֵר לָהֶן לֹא רְאִיתֶם אֵין עוֹרְפִין. אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ הָיוּ עוֹרְפִין: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Если три упомянутых свидетеля либо все приемлемы, либо все неприемлемы. Если же один приемлемый свидетель говорит: «Я видел убийцу», а две женщины или два неприемлемых свидетеля противоречат ему и говорят, что он его не видел, то телицу не следует обезглавливать. |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁלָשְׁתָּן כְּשֵׁרִים אוֹ פְּסוּלִים. אֲבָל אִם אָמַר עֵד אֶחָד רָאִיתִי הַהוֹרֵג וּשְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים לוֹ לֹא רָאִיתָ אֵין עוֹרְפִין: |
| 16. Если две женщины или два неприемлемых свидетеля заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель опровергает их слова и говорит, что не видел его, то телицу следует обезглавить.
Даже если 100 женщин или 100 неприемлемых свидетелей заявляют: «Мы видели убийцу», а один приемлемый свидетель отрицает все их показания, все неприемлемые свидетели считаются как один человек, с весом одного свидетеля. |
שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְעֵד אֶחָד מַכְחִישָׁם וְאוֹמֵר לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִים. שֶׁאֲפִילוּ מֵאָה נָשִׁים אוֹ מֵאָה פְּסוּלִים וְעֵד אֶחָד מַכְחִישׁ אֶת כֻּלָּן הֲרֵי אֵלּוּ כְּאִישׁ אֶחָד וְעֵד אֶחָד: |
| 17. Если три женщины или три неприемлемых свидетеля говорят: «Мы видели убийцу», а четыре женщины или четыре неприемлемых свидетеля говорят: «Вы не видели его», телицу следует обезглавить. Это руководящий принцип: что касается неприемлемых свидетелей, то в любой ситуации принимай показания, подтвержденные наибольшим количеством свидетелей. |
שָׁלֹשׁ נָשִׁים אוֹ שְׁלֹשָׁה פְּסוּלִים אוֹמְרִים רָאִינוּ הַהוֹרֵג וְאַרְבַּע נָשִׁים אוֹ אַרְבָּעָה פְּסוּלִים אוֹמְרִים לֹא רְאִיתֶם עוֹרְפִין. זֶה הַכְּלָל בִּפְסוּלִין [הַלֵּךְ] אַחַר רֹב הַמִּנְיָן בְּכָל מָקוֹם: |
| 1. Закон об отсечении головы коровы практикуется только в Земле Израиля. Он также практикуется в Трансиордании. |
אֵין דִּין עֶגְלָה עֲרוּפָה נוֹהֵג אֶלָּא בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֵן בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן: |
| 2. Обезглавленной телице может быть два года или меньше. Однако, если ей два года и один день, она не принимается. Физические недостатки не препятствуют этому. Тем не менее, если животное является трефным, то оно неприемлемо. Ибо в отношении него упоминается «искупление», как и в отношении жертвенных приношений. |
עֶגְלָה עֲרוּפָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד פְּסוּלָה. וְאֵין הַמּוּמִין פּוֹסְלִין וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הָיְתָה טְרֵפָה פְּסוּלָה. (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» נֶאֱמַר בָּהּ כְּקָדָשִׁים: |
| 3. Сказано в Торе (Дварим 21:3): «На которой еще не работали, которая еще не ходила в ярме». Соответственно, все виды работ исключают телицу, так же, как и красную корову.
Почему же тогда выделяется «ярмо», ведь, казалось бы, оно включено вместе с другими работами в выражение «которая никогда не работала»? Чтобы научить, что ярмо делает телицу запрещенной независимо от того, несет она его во время работы или нет. Если телица несет ярмо на расстоянии в одну ладонь, она запрещена, даже если на ней не пахали и не выполняли никакой работы. Что касается других работ, то они, напротив, не запрещают телицу, если только работа не была фактически выполнена. |
כָּל הָעֲבוֹדוֹת פּוֹסְלוֹת אֶת הָעֶגְלָה כְּמוֹ שֶׁפּוֹסְלִין בְּפָרָה אֲדֻמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ג) «אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ». וְלָמָּה נֶאֱמַר עֹל אַחַר שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר לֹא עֵבַּד בָּהּ שֶׁהוּא כּוֹלֵל הָעל עִם שְׁאָר עֲבוֹדוֹת. שֶׁהָעל פּוֹסֵל בֵּין בִּשְׁעַת מְלָאכָה בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה כֵּיוָן שֶׁמָּשְׁכָה בְּעל טֶפַח נִפְסְלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָרַשׁ בָּהּ וְלֹא עָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה. וּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת אֵין פּוֹסְלִין אֶלָּא עַד שְׁעַת מְלָאכָה: |
| 4. Если телица используется для собственной пользы, это не запрещает ее; например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы защитить ее от мух. Любая задача, выполняемая не для ее пользы — например, хозяин набросил на нее свою одежду, чтобы она несла ее — запрещает ее. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям, как мы объяснили в «Законах о красной корове». |
כָּל מְלָאכָה שֶׁהִיא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן פֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַזְּבוּבִים אֵינוֹ פּוֹסְלָהּ. וְכָל שֶׁהִיא שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ כְּגוֹן שֶׁפֵּרַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ לְנוֹשְׂאָהּ פְּסוּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פָּרָה אֲדֻמָּה: |
| 5. Телицу следует обезглавливать только днем, поскольку в отношении нее, как и в отношении жертвенных приношений, говорится об «искуплении».
Допустимо обезглавливать ее в любое время в течение всего дня. Не следует обезглавливать двух телиц одновременно, ибо заповеди не следует выполнять в связке. |
אֵין עוֹרְפִין אֶת הָעֶגְלָה אֶלָּא בַּיּוֹם לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (דברים כא ח) «כַּפָּרָה» כְּקָדָשִׁים. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַעֲרִיפָתָהּ. וְאֵין עוֹרְפִין שְׁתֵּי עֶגְלוֹת כְּאַחַת שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת: |
| 6. Запрещено извлекать пользу из обезглавленной коровы. Ее следует похоронить на том месте, где она была обезглавлена.
После того, как ее отнесли к реке, извлекать из нее пользу становится запрещено, даже если она еще не была обезглавлена. Таким образом, если она умрет там или будет зарезана после обезглавливания, то запрещено извлекать из нее пользу, и ее следует похоронить. |
עֶגְלָה עֲרוּפָה אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְנִקְבֶּרֶת בִּמְקוֹם עֲרִיפָתָהּ וּמִשֶּׁתֵּרֵד לַנַּחַל תֵּאָסֵר בַּהֲנָאָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶעֶרְפָה. וְאִם מֵתָה אוֹ נִשְׁחֲטָה אַחַר יְרִידָתָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְתִקָּבֵר: |
| 7. Однако если выяснится, что свидетели лгут, разрешается получить пользу от коровы.
Что подразумевается? Один свидетель показал, что видел убийцу, а два свидетеля приходят и опровергают его показания, говоря ему: «Ты его не видел». Если на этом основании суд отделил телицу и спустил ее к реке, чтобы обезглавить из-за их показаний, а потом эти свидетели были дисквалифицированы как лжесвидетели, то разрешается извлечь пользу из коровы. |
נִמְצְאוּ הָעֵדִים זוֹמְמִין הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר עֵד אֶחָד אֲנִי רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהִכְחִישׁוּהוּ וְאָמְרוּ לוֹ לֹא רָאִיתָ. וְהִפְרִישׁוּ אֶת הָעֶגְלָה וְהוֹרִידוּהָ לַנַּחַל לְעָרְפָהּ עַל פִּיהֶם. וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ הַשְּׁנַיִם. הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה: |
| 8. Если убийцу обнаружили до того, как телица была обезглавлена, ее следует отпустить и позволить пастись вместе со стадом. Если же он был обнаружен после обезглавливания коровы, до ее погребения, то ее следует похоронить на этом месте. Ибо в самом начале она была принесена из-за сомнения. Она искупила это незнание и послужила своей цели.
Даже если убийца будет обнаружен после обезглавливания коровы, его следует казнить, как сказано в Торе (Дварим 21:9): «Ты же устрани кровь невинную из твоей среды». |
נִמְצָא הַהוֹרֵג עַד שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף הָעֶגְלָה תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר. נִמְצָא אַחַר שֶׁנֶּעֶרְפָה תִּקָּבֵר בִּמְקוֹמָהּ. שֶׁעַל הַסָּפֵק בָּאָה מִתְּחִלָּתָהּ כִּפְּרָה סְפֵקָהּ וְהָלְכָה לָהּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא הָרוֹצֵחַ אַחַר עֲרִיפָתָהּ הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ט) «וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי»: |
| 9. Запрещено когда-либо сеять семена или использовать реку, в которой была обезглавлена телица, как сказано в Торе (Дварим 21:4): «Не обрабатывается и не засевается». Тот, кто выполняет работу с самой землей — например, пашет, копает, сеет, сажает и т.п., — должен быть наказан плетьми.
Однако разрешается чесать там лен или сверлить камни, ибо это подобно тому, как ткать там одежду или шить ее, так как это работы, которые не выполняются с самой землей. Чтобы подчеркнуть эту концепцию, стих гласит: «Которую нельзя обрабатывать и сеять». Подразумевается, что как посев связан с самой землей, так и вся запрещенная там работа связана с самой землей. |
הַנַּחַל שֶׁנֶּעֶרְפָה בּוֹ הָעֶגְלָה אָסוּר בִּזְרִיעָה וַעֲבוֹדָה לְעוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ד) «אֲשֶׁר לֹא יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ». וְכָל הָעוֹבֵד שָׁם עֲבוֹדָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע כְּגוֹן שֶׁחָרַשׁ אוֹ חָפַר אוֹ זָרַע אוֹ נָטַע וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. וּמֻתָּר לִסְרֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָרַג שָׁם בֶּגֶד אוֹ תְּפָרוֹ שֶׁאֵינָהּ מְלָאכָה בְּגוּף הַקַּרְקַע. לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא יֵעָבֵד וְלֹא יִזָּרֵעַ מָה זְרִיעָה בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע אַף כָּל הָעֲבוֹדָה שֶׁנֶּאֶסְרָה שָׁם אֵינָהּ אֶלָּא בְּגוּפָהּ שֶׁל קַרְקַע: |
| 10. Если жители города, который был ближе всего к трупу, задержались и не принесли телицу для обезглавливания, их следует обязать принести ее, даже если прошло несколько лет. Ибо те, кто обязан принести телицу для обезглавливания, остаются обязанными, несмотря на то, что День Искупления уже прошел. |
אַנְשֵׁי עִיר קְרוֹבָה שֶׁנִּתְאַחֲרוּ וְלֹא הֵבִיאוּ עֶגְלָה עֲרוּפָה. כּוֹפִין אוֹתָן וּמְבִיאִין וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. שֶׁחַיָּבֵי עֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁעָבַר עָלֶיהָ יוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּבִים לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים: |