| 1. Если кто-либо причиняет ущерб имуществу своего товарища, не очевидный для глаза, он не обязан возмещать его в соответствии с законом Торы. Ведь объект не изменился, не изменилась и его форма. Тем не менее, наши мудрецы постановили, что он несет ответственность по предписанию мудрецов, поскольку уменьшил стоимость предмета. Они обязали его выплатить сумму, на которую уменьшилась его стоимость. |
הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר. הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנָּה הַדָּבָר וְלֹא נִפְסְדָה צוּרָתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין דִּין תּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָמְרוּ הוֹאִיל וְהִפְחִית דְּמֵיהֶן הֲרֵי זֶה חַיָּב וּמְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְחִית מִדְּמֵיהֶן: |
| 2. Что подразумевается? Если по вине человека пища, принадлежащая его товарищу, становится ритуально нечистой, он смешивает продукты с продуктами, которые являются приношением, в результате чего они считаются не годными, он подмешивает каплю вина, которое использовалось для идолопоклонства, в вино товарища, в результате чего все его количество становится запретным, или тому подобное — размер ущерба оценивается, и тот, кто причинил ущерб, обязан возместить весь ущерб из лучшего имущества, находящегося в его владении, как это предусмотрено законом в отношении любого, кто причиняет ущерб. |
כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁטִּמֵּא אֳכָלִין טְהוֹרִים שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁדִּמֵּעַ לוֹ פֵּרוֹת אוֹ עֵרֵב לוֹ טִפַּת יֵין נֶסֶךְ בְּתוֹךְ יֵינוֹ שֶׁהֲרֵי אָסַר עָלָיו הַכּל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. שָׁמִין מַה שֶּׁהִפְסִיד וּמְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 3. Это постановление было наказанием, предписанным нашими мудрецами, чтобы никто из опустошителей не пошел и не сделал нечистым продукт своего товарища, а потом не оправдывался, говоря: «Я не несу ответственности».
По этой причине, если человек, причинивший незаметный ущерб, умирает, штраф не вычитается из его имущества. Ведь наши мудрецы наложили это наказание только на того, кто совершил проступок и причинил ущерб, но не на его наследников, которые не причинили никакого ущерба.
Точно так же человек, случайно причинивший незаметный ущерб или в результате не зависящих от него сил, не несет ответственности, ибо наши мудрецы налагали это наказание только на человека, намеренно причинившего ущерб. |
וְדָבָר זֶה קְנָס הוּא שֶׁקְּנָסוּהוּ חֲכָמִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד מִן הַמַּשְׁחִיתִים הוֹלֵךְ וּמְטַמֵּא טָהֳרוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ וְאוֹמֵר פָּטוּר אֲנִי. לְפִיכָךְ אִם מֵת זֶה שֶׁהִזִּיק הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר אֵין גּוֹבִין הַנֵּזֶק מִנְּכָסָיו שֶׁלֹּא קָנְסוּ חֲכָמִים אֶלָּא זֶה שֶׁעָבַר וְהִזִּיק. אֲבָל הַיּוֹרֵשׁ שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּלוּם לֹא קְנָסוּהוּ. וְכֵן הַמַּזִּיק הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ נִכָּר בִּשְׁגָגָה אוֹ בְּאֹנֶס פָּטוּר שֶׁלֹּא קָנְסוּ אֶלָּא הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק מִדַּעְתּוֹ: |
| 4. Если коэны намеренно делают жертвоприношение негодным, они обязаны выплатить денежную компенсацию тому, кто принес жертву. Если они вызывают такой эффект непреднамеренно, они не несут ответственности.
Аналогично, человек, намеренно выполняющий работу с красной коровой или с водой, предназначенной для разведения ее пепла, обязан выплатить денежную компенсацию ее владельцу. Если он делает это неумышленно, он не несет ответственности. |
הַכֹּהֲנִים שֶׁפִּגְּלוּ אֶת הַזֶּבַח בְּמֵזִיד חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג פְּטוּרִין. וְכֵן הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּפָרַת חַטָּאת וּבְמֵי חַטָּאת בְּמֵזִיד חַיָּב לְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג פָּטוּר: |
| 5. Тот, кто приносит красную корову к месту, где молотят с помощью коров, чтобы она кормила и молотила, и тот, кто несет воду, предназначенную для пепла красной коровы, кто отвлекает свое внимание от воды, не привлекается к ответственности земным судом. Однако на нем лежит моральное и духовное обязательство возместить ущерб. |
הִכְנִיס פָּרָה לְמַרְבֵּק כְּדֵי שֶׁתִּינַק וְתָדוּשׁ וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִמֵּי חַטָּאת. פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
| 6. Если кто-либо наливает вино, принадлежащее его товарищу, в качестве возлияния для поклонения идолам, он не делает вино запретным. Ибо еврей не делает запретным имущество, которое ему не принадлежит.
В любой из следующих ситуаций человек действительно является причиной запрета вина, и поэтому он обязан возместить ущерб: 1) он является партнером владельца; 2) он является отступником, который приравнивается к иноверцам; 3) он получил предупреждение, признал его и все же ослушался, и в этом случае он считается отступником.
Как же такой человек может нести финансовую ответственность, если за этот поступок он подлежит смертной казни? Потому что он становится обязанным заплатить за вино в тот момент, когда поднимает его, в то время как он не становится ответственным за смертную казнь, пока не выльет его в качестве возлияния. |
הַמְנַסֵּךְ יֵין חֲבֵרוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה לֹא נֶאֱסַר הַיַּיִן. שֶׁאֵין אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה לוֹ בּוֹ שֻׁתָּפוּת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּמָר שֶׁהֲרֵי הוּא כְּעַכּוּ''ם. אוֹ שֶׁהִתְרוּ בּוֹ וְקִבֵּל הַהַתְרָאָה שֶׁהֲרֵי הוּא מוּמָר. הֲרֵי זֶה אוֹסֵר הַיַּיִן וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. וְהֵיאַךְ יִתְחַיֵּב זֶה לְשַׁלֵּם וַהֲרֵי הוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ. מִפְּנֵי שֶׁמֵּעֵת שֶׁהִגְבִּיהוֹ נִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ עַד שֶׁיְּנַסֵּךְ: |
| 7. Если в результате действий человека повреждается имущество, принадлежащее его товарищу, даже если в конечном итоге ущерб нанесен не им самим — поскольку он является первопричиной, он обязан возместить ущерб за счет лучшего имущества, находящегося в его владении, как и другие лица, нанесшие ущерб.
Что подразумевается? Человек бросает принадлежащую ему утварь с крыши на подушки и одеяла, а другой человек приходит и убирает подушки с земли, в результате чего утварь падает на землю и разбивается. Тот, кто убирает подушки, обязан выплатить всю сумму ущерба, как если бы он разбил утварь своими руками. Ведь именно снятие подушек и покрывал привело к тому, что утварь разбилась. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. |
כָּל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כִּשְׁאָר הַמַּזִּיקִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ הוּא הַמַּזִּיק זֶה הַנֵּזֶק עַצְמוֹ בָּאַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וְהוּא הַגּוֹרֵם הָרִאשׁוֹן חַיָּב. כֵּיצַד. הַזּוֹרֵק כְּלִי שֶׁלּוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת וּבָא אַחֵר וְקָדַם וְסִלֵּק אֶת הַכָּרִים מֵעַל הָאָרֶץ וְנֶחְבַּט הַכְּלִי בָּאָרֶץ וְנִשְׁבַּר חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם כְּאִלּוּ שְׁבָרוֹ בְּיָדוֹ שֶׁסִּלּוּק הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת גָּרַם לוֹ שֶׁיִּשָּׁבֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если же, напротив, человек бросает утварь, принадлежащую его товарищу, с крыши на подушки и одеяла, принадлежащие владельцу утвари, а владелец приходит и убирает подушки с земли, то бросивший утварь обязан оплатить ущерб, причиненный ей. Его бросок утвари является основной причиной ее поломки.
В приведенном выше случае, если подушки убирает не владелец утвари, а другой человек, ответственность несут и тот, кто бросил утварь, и тот, кто убрал подушки. Ведь они оба вместе причинили ущерб имуществу владельца. |
הַזּוֹרֵק כְּלִי שֶׁל חֲבֵרוֹ מֵרֹאשׁ הַגַּג עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת שֶׁל בַּעַל הַכְּלִי וְקָדַם בַּעַל הַכְּלִי וְהֵסִיר הַכָּרִים הַזּוֹרֵק חַיָּב שֶׁזְּרִיקָתוֹ הוּא הַגּוֹרֵם הָרִאשׁוֹן לִשְׁבִירַת הַכְּלִי. וְאִם קָדַם אַחֵר וְסִלְּקָן שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין הַזּוֹרֵק וְהַמְסַלֵּק שֶׁשְּׁנֵיהֶם גָּרְמוּ לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ שֶׁל זֶה: |
| 9. Аналогичным образом, человек, сжигающий векселя, принадлежащие его товарищу, обязан выплатить весь долг, который был указан в векселях. Хотя сами векселя не имеют финансовой ценности, сжигая их, человек наносит своему товарищу прямой финансовый ущерб.
Когда это применимо? Только в том случае, если тот, кто сжег вексель, признает, что он был подтвержден в суде, что он был на такую-то и такую-то сумму денег и что из-за того, что он был сожжен, владелец не может взыскать долг. Если человек, сжегший вексель, не верит владельцу ни в одном из этих пунктов, он обязан выплатить только стоимость бумаги. |
וְכֵן הַשּׂוֹרֵף שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל הַחוֹב שֶׁהָיָה בַּשְּׁטָר. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין גּוּף הַשְּׁטָר מָמוֹן הֲרֵי גָּרַם לְאַבֵּד הַמָּמוֹן. וּבִלְבַד שֶׁיּוֹדֶה לוֹ הַמַּזִּיק שֶׁשְּׁטָר מְקֻיָּם הָיָה וְכָךְ וְכָךְ הָיָה כָּתוּב בּוֹ וּמֵחֲמַת שֶׁשְּׂרָפוֹ הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לִגְבּוֹת הַחוֹב. אֲבָל אִם לֹא הֶאֱמִינוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ אֶלָּא דְּמֵי הַנְּיָר בִּלְבַד: |
| 10. Аналогичным образом человек несет ответственность за причинение товарищу финансового ущерба в следующей ситуации. Реувен был должен деньги Шимону и продал вексель, фиксирующий долг, Леви. Продав вексель, он отказался от обязательства Шимона, освободив Шимона от ответственности, как будет объяснено в этом месте.
Реувен становится обязанным выплатить Леви всю сумму, указанную в векселе, поскольку по его вине он потерял деньги, которые мог бы получить с помощью векселя. Это, как если бы он уничтожил его огнем. Аналогично, если один из наследников Реувена отказался от долга, то тот, кто отказался от долга, должен возместить убытки Леви из лучшего имущества, находящегося в его владении. |
וְכֵן רְאוּבֵן שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בְּשִׁמְעוֹן וּמָכַר הַשְּׁטָר לְלֵוִי וְחָזַר אַחַר שֶׁמְּכָרוֹ וּמְחָלוֹ לְשִׁמְעוֹן. הֲרֵי נִפְטַר שִׁמְעוֹן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ וְנִתְחַיֵּב רְאוּבֵן לְשַׁלֵּם לְלֵוִי כָּל מַה שֶּׁבַּשְּׁטָר. שֶׁהֲרֵי גָּרַם לוֹ לְאַבֵּד הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁשְּׂרָפוֹ. וְכֵן אִם מְחָלוֹ יוֹרֵשׁ רְאוּבֵן מְשַׁלֵּם הַמּוֹחֵל מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו: |
| 11. Подобным образом, если человек назначает раба в качестве назначенного погашения долга для займа, а затем освобождает раба, он обязан заплатить кредитору, так как он аннулировал его залог и заставил его потерять свои деньги. Мы также заставляем кредитора освободить слугу, чтобы при встрече с ним он не сказал ему: «Ты мой раб».
Точно так же, если человек толкнет своего товарища и выбьет принадлежащую тому монету из его руки и будет катиться, пока не упадет в море, он обязан заплатить за нее. Точно так же, если человек испортит ухо коровы, он обязан возместить ущерб, так как он уменьшил его стоимость.
Точно так же человек, который поцарапал поверхность динаров, принадлежащих товарищу, и удалил их рельеф, обязан заплатить, так как причинил ему убыток. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. |
וְכֵן הָעוֹשֶׂה עַבְדּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וְחָזַר וְשִׁחְרְרוֹ חַיָּב הַמְשַׁחְרֵר לְשַׁלֵּם לְבַעַל הַחוֹב שֶׁהֲרֵי הִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדוֹ וְגָרַם לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ. וְכוֹפִין אֶת בַּעַל חוֹב גַּם הוּא לְשַׁחְרֵר הָעֶבֶד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְגַּע בּוֹ וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה. וְכֵן הַדּוֹחֵף מַטְבֵּעַ חֲבֵרוֹ וְנִתְגַּלְגֵּל וְיָרַד לַיָּם חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן הַצּוֹרֵם אֹזֶן הַפָּרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי גָּרַם לִפְחוֹת דָּמֶיהָ. וְכֵן הַמְרַקֵּעַ דִּינְרֵי חֲבֵרוֹ וְהֶעֱבִיר צוּרָתָן חַיָּב לְשַׁלֵּם מִשּׁוּם גּוֹרֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים: |
| 12. Если кто-либо бросает утварь с крыши в сторону земли без подушек под ней, чтобы смягчить ее падение, а другой человек подходит и разбивает утварь посохом, пока она находится в воздухе до падения на землю, то разбивший ее не несет ответственности. Это объясняется тем, что он разбил только ту утварь, которая непременно разбилась бы сразу. Таким образом, он как бы разбивает сломанную посуду. Он не считается тем, кто причинил ущерб. Аналогично, любой, кто совершает аналогичные действия, не несет ответственности. |
הַזּוֹרֵק כְּלִי מֵרֹאשׁ הַגַּג לָאָרֶץ וְלֹא הָיָה תַּחְתָּיו כֵּלִים. וְקָדַם אַחֵר וּשְׁבָרוֹ בְּמַקֵּל כְּשֶׁהוּא בַּאֲוִיר קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לָאָרֶץ. הֲרֵי זֶה הָאַחֵר פָּטוּר שֶׁלֹּא שָׁבַר אֶלָּא כְּלִי שֶׁסּוֹפוֹ לְהִשָּׁבֵר מִיָּד בְּוַדַּאי וְנִמְצָא כְּשׁוֹבֵר כְּלִי שָׁבוּר וְאֵין זֶה כְּגוֹרֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה פָּטוּר: |
| 13. Следующее правило действует, если кто-либо без согласия хозяина зарезал быка, которого приговорили к закланию, потому что он причиняет вред другим, или срубил дерево, которое приговорили срубить, потому что оно причиняет вред другим. Он обязан заплатить хозяину, как предписано судьями, потому что помешал ему выполнить заповедь.
Если человек, причинивший ущерб, утверждает, что хозяин велел ему зарезать животное или срубить дерево, он не несет ответственности, поскольку оно было предназначено для этой участи. |
שׁוֹר שֶׁהָיָה עוֹמֵד לַהֲרִיגָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הַבְּרִיּוֹת. וְאִילָן הָעוֹמֵד לִקְצִיצָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַזִּיק אֶת הָרַבִּים. וְקָדַם אֶחָד וְשָׁחַט שׁוֹר זֶה וְקָצַץ אִילָן זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים. חַיָּב לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים שֶׁהֲרֵי הִפְקִיעָן מִלַּעֲשׂוֹת מִצְוָה. וְאִם טָעַן וְאָמַר אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לְהָרְגוֹ וּלְקָצְצוֹ. הוֹאִיל וְהוּא עוֹמֵד לְכָךְ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 14. Аналогичным образом, если человек зарезал зверя или птицу, а другой человек покрыл кровь без согласия резника, он обязан заплатить штраф в соответствии с предписаниями судей.
Есть авторитеты, которые постановили, что в таких случаях следует заплатить штраф в фиксированной сумме — десять золотых. Ибо они постановили, что тот, кто мешает своему товарищу исполнить положительную заповедь, которую он в состоянии исполнить, выполнив ее первым, должен заплатить хозяину десять золотых. |
וְכֵן מִי שֶׁשָּׁחַט חַיָּה וְעוֹף וּבָא אַחֵר וְכִסָּה הַדָּם שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַשּׁוֹחֵט. חַיָּב לִתֵּן כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא נוֹתֵן קְנָס קָצוּב וְהוּא עֲשָׂרָה זְהוּבִים. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁכָּל הַמּוֹנֵעַ הַבְּעָלִים מֵעֲשׂוֹת מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהֵן רְאוּיִין לַעֲשׂוֹתָהּ וְקָדַם אַחֵר וַעֲשָׂאָהּ מְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים עֲשָׂרָה זְהוּבִים: |
| 15. При причинении ущерба собственными руками, ущерб оценивается так же, как он оценивался бы, если бы ущерб был причинен его собственностью.
Что подразумевается? Если человек убивает животное, принадлежащее его товарищу, или ломает один из предметов его утвари, мы оцениваем прежнюю стоимость животного и стоимость туши, или прежнюю стоимость утвари и ее нынешнюю стоимость. Тот, кто причинил ущерб, должен выплатить разницу владельцу вместе с тушей или сломанной утварью, как мы объясняли выше в отношении ущерба, причиненного быком. Ибо действуют те же принципы.
Если человек попирает виноград, принадлежащий его товарищу, мы должны оценить ущерб. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. |
שָׁמִין לַמַּזִּיק בְּיָדוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁשָּׁמִין לוֹ אִם הִזִּיק מָמוֹנוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָרַג בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ אוֹ שָׁבַר כֵּלָיו שָׁמִין כַּמָּה הָיְתָה הַבְּהֵמָה שָׁוָה וְכַמָּה הַנְּבֵלָה שָׁוָה. וְכַמָּה הָיָה הַכְּלִי שָׁוֶה וְהוּא שָׁלֵם וְכַמָּה שָׁוֶה עַתָּה. וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת לַנִּזָּק עִם הַנְּבֵלָה אוֹ הַכְּלִי הַשָּׁבוּר. כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּשׁוֹרוֹ שֶׁהִזִּיק שֶׁדִּין אֶחָד הוּא. דָּרַךְ עֲנָבִים שֶׁל חֲבֵרוֹ שָׁמִין לוֹ הֶזֵּקוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Когда причиненный им ущерб отчуждается у лица, причинившего ущерб, он должен быть отчужден из его движимого имущества. Если у него нет движимого имущества, оно должно быть взыскано с лучшей земельной собственности, которой он владеет.
Точно так же штрафы, которые должен заплатить насильник, соблазнитель или человек, распространяющий злобные сплетни о своей жене, должны быть выплачены из самого лучшего земельного имущества, которым он владеет. |
כְּשֶׁגּוֹבִין הַפְּחָת מִן הַמַּזִּיק גּוֹבִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁלּוֹ. אִם אֵין לוֹ מִטַּלְטְלִין גּוֹבִין מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְכֵן הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע כֻּלָּן גּוֹבִין מֵהֶן מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו: |
| 17. Когда кто-то наносит ущерб имуществу, принадлежащему товарищу, и не знает о размере ущерба, человеку, чье имущество было повреждено, предоставляется прерогатива принести клятву в соответствии с установлениями наших мудрецов — как и человеку, чье имущество было украдено — и тогда он может получить деньги, которые он требует. Это относится к тому случаю, если он требует имущество, которое, как можно предположить, действительно принадлежит ему, как это было объяснено в отношении человека, чье имущество было украдено. |
כָּל הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הִזִּיק. הֲרֵי הַנִּזָּק נִשְׁבַּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְנוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁיִּטְעֹן הַנִּגְזָל. וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּנִגְזָל: |
| 18. Что имеется в виду? Человек берет кошелек, принадлежащий его товарищу, и бросает его в море, или в огонь, или отдает его человеку силы и тем самым вызывает его потерю. Владелец кошелька утверждает, что он был наполнен золотыми монетами, а человек, причинивший ущерб, говорит: «Я не знаю, что в нем было. Возможно, в нем была только земля или солома».
Человек, чьей собственности был нанесен ущерб, имеет право принести клятву, держа в руках священный предмет, и получить деньги, которые он требует, при условии, что он требует предметы, которые, как мы можем предположить, принадлежат ему, или которые были ему доверены и обычно кладутся в кошелек или тому подобное.
Если, однако, не принято класть такие предметы в такие сосуды, владелец считается небрежным, а человек, причинивший ущерб, не несет ответственности.
Что подразумевается? Человек схватил наполненный закрытый кожаный мешок или корзину и бросил его в воду или сжег. Человек, чье имущество было уничтожено, утверждает, что оно было наполнено жемчугом. Его утверждение не принимается, и от того, кто причинил ущерб, не требуется клятвы. Ведь не принято класть жемчуг в корзины или кожаные мешки.
Если же человек, чье имущество пострадало, захватит имущество, принадлежащее тому, кто причинил ущерб, эквивалентное стоимости его претензии, оно не должно быть у него отнято. Вместо этого он должен дать клятву, что в нем находился жемчуг, и тогда он может удержать его стоимость из изъятого им товара. Те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
כֵּיצַד. לָקַח כִּיס חֲבֵרוֹ וְהִשְׁלִיכוֹ לַיָּם אוֹ לָאֵשׁ. אוֹ שֶׁמְּסָרוֹ בְּיַד אַנָּס וְאָבַד. בַּעַל הַכִּיס אוֹמֵר זְהוּבִים הָיָה מָלֵא וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיָה בּוֹ שֶׁמָּא עָפָר אוֹ תֶּבֶן הָיָה מָלֵא. הֲרֵי הַנִּזָּק נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל. וְהוּא שֶׁיִּטְעֹן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ אָמוּד לְהַפְקִידָן אֶצְלוֹ וְדַרְכָּן לְהַנִּיחָן בַּכִּיס וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲבָל אִם אֵין דַּרְכָּן לְהַנִּיחָן בִּכְלִי זֶה הוּא פָּשַׁע בְּעַצְמוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָטַף חֵמֶת אוֹ סַל מְלֵאִים וּמְחֻפִּים וְהִשְׁלִיכָם לַיָּם אוֹ שְׂרָפָן. וְטָעַן הַנִּזָּק שֶׁמַּרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בְּתוֹכָן. אֵינוֹ נֶאֱמָן וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל כָּךְ. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ מַרְגָּלִיּוֹת בְּסַלִּים וּבַחֲמָתוֹת. וְאִם תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. אֶלָּא נִשְׁבָּע שֶׁמַּרְגָּלִיּוֹת הָיוּ בָּהּ וְנוֹטֵל מִמַּה שֶּׁיֵּשׁ אֶצְלוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 19. Если причинивший ущерб знал, что в кошельке находятся золотые монеты, но не знал их количество, а человек, чье имущество было повреждено, утверждал, что в нем 1000 монет, требование истца принимается. Он может забрать 1000 золотых монет без клятвы, если можно предположить, что он обладает такой суммой денег. Ибо ответчик обязан принести клятву, но не может, как будет объяснено в отношении вверенного предмета. |
יָדַע הַמַּזִּיק שֶׁהַכִּיס הָיָה בּוֹ זְהוּבִים אֲבָל אֵינוֹ יוֹדֵעַ כַּמָּה הָיוּ. וְאוֹמֵר הַנִּזָּק אֶלֶף הָיוּ. נוֹטֵל אֶלֶף בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּעִנְיַן הַפִּקָּדוֹן: |
| 1. Если кто-либо сообщает об имуществе, принадлежащем его товарищу, и по его вине оно попадает в руки сильного, беззаконного человека, он обязан возместить владельцу ущерб из лучшего имущества, находящегося в его владении. Если человек, сообщивший об имуществе, умрет, владелец может взыскать причитающееся с его наследников, как это предусмотрено законом в отношении других лиц, причинивших ущерб.
Независимо от того, является ли сильный, беззаконный человек неевреем или евреем, человек, сообщивший о собственности, которую он должен взять, считается предателем и обязан возместить владельцу все, что взял беззаконник. Это относится даже к тому случаю, когда предатель не передавал имущество другого человека беззаконнику, а просто сообщил ему об этом. |
הַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ בִּידֵי אַנָּס חַיָּב לְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְאִם מֵת גּוֹבִין מִיּוֹרְשָׁיו כִּשְׁאָר כָּל הַמַּזִּיקִין. בֵּין שֶׁהָיָה הָאַנָּס עַכּוּ»ם בֵּין שֶׁהָיָה יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה הַמּוֹסֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁלָּקַח הָאַנָּס. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָשָׂא הַמּוֹסֵר וְלֹא נָתַן בְּיָדוֹ אֶלָּא הִרְגִּיל בִּלְבַד: |
| 2. Когда применяется вышеизложенное? Когда предатель показал беззаконнику имущество его товарища по собственной воле. Если же неевреи или евреи заставили человека показать им имущество, принадлежащее его товарищу, он не обязан возмещать ущерб своему товарищу.
Тем не менее, если он физически отдаст имущество своего товарища беззаконнику, он обязан возместить ущерб своему товарищу, даже если его заставили это сделать. Это объясняется тем, что человек, который спасает себя с помощью денег, принадлежащих товарищу, обязан возместить ему ущерб. |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶרְאָה הַמּוֹסֵר מֵעַצְמוֹ. אֲבָל אִם אֲנָסוּהוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ יִשְׂרָאֵל אַנָּס לְהַרְאוֹת וְהֶרְאָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְאִם נָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס חַיָּב לְשַׁלֵּם. שֶׁהַמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 3. Что подразумевается? Один король приказал принести к нему вино, солому и тому подобное. Появился предатель и сказал: «У такого-то есть склад вина или соломы в таком-то и таком-то месте». Если слуги короля пошли и завладели имуществом другого человека, то предатель обязан выплатить ему компенсацию.
Если король заставил этого предателя пойти и показать ему хранилища вина или соломы, или показать ему имущество, принадлежащее товарищу, который бежит от короля, и предатель показал его из-за принуждения, он не несет ответственности. Если бы он не показал эти ресурсы королю, его бы избили или убили. |
כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁגָּזַר הַמֶּלֶךְ לְהָבִיא לוֹ יַיִן אוֹ תֶּבֶן וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וְעָמַד מוֹסֵר וְאָמַר הֲרֵי יֵשׁ לִפְלוֹנִי אוֹצַר יַיִן אוֹ תֶּבֶן בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלְכוּ וּלְקָחוּהָ. חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲנָסוֹ הַמֶּלֶךְ לְמוֹסֵר זֶה עַד שֶׁיַּרְאֶה לוֹ אוֹצְרוֹת יַיִן אוֹ תֶּבֶן אוֹ עַד שֶׁיַּרְאֶה לוֹ מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בּוֹרֵחַ מִלְּפָנָיו וְהֶרְאָה לוֹ מִפְּנֵי הָאוֹנֵס הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאִם לֹא יַרְאֶה לוֹ יַכֵּהוּ אוֹ יְמִיתֵהוּ: |
| 4. Если предатель взял имущество своего товарища и передал его беззаконнику, он обязан заплатить, хотя король заставил его сделать это.
Когда он обязан платить, если под принуждением взял имущество своего товарища и передал его беззаконнику? Если имущество не перешло во владение беззаконника ранее. Однако, если беззаконник заставил еврея показать ему имущество товарища, а тот стоял над имуществом товарища, и оно перешло в его владение, действуют другие законы.
Если затем он заставил еврея перевезти имущество товарища в другое место, даже если тот, кто перевозит имущество, является тем предателем, который показал его беззаконнику, еврей не несет ответственности. Это объясняется тем, что поскольку беззаконник стоял сбоку от хранилища, считается, что все его содержимое уже уничтожено; как если бы оно было уничтожено огнем. |
נָשָׂא מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ וּנְתָנוֹ לְאַנָּס חַיָּב לְשַׁלֵּם מִכָּל מָקוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁהַמֶּלֶךְ אֲנָסוֹ לְהָבִיא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאִם אֲנָסוֹ לְהָבִיא וְהֵבִיא חַיָּב בְּשֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַמָּמוֹן לִרְשׁוּת הָאַנָּס. אֲבָל אַנָּס שֶׁאָנַס יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁהֶרְאָהוּ וְעָמַד הָאַנָּס עַל הַמָּמוֹן וְנַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְאָנַס אֶת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁהוֹלִיכוֹ לוֹ לְמָקוֹם אַחֵר. וַאֲפִלּוּ הוֹלִיכוֹ זֶה הַמּוֹסֵר שֶׁהֶרְאָהוּ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁעָמַד הָאַנָּס בְּצַד הָאוֹצָר כְּבָר אָבַד כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ וּכְאִלּוּ נִשְׂרַף: |
| 5. Следующее правило действует, когда два тяжущихся лица вовлечены в спор по поводу земельной или движимой собственности, каждый из которых утверждает, что она принадлежит ему. Если один из них передаст данное имущество нееврею, то на него следует наложить запрет остракизма до тех пор, пока он не устранит беззаконника из ситуации, не вернет обстоятельства в прежнее состояние и не передаст дело на рассмотрение в еврейский суд. |
בַּעֲלֵי דִּין שֶׁהָיְתָה בֵּינֵיהֶם מְרִיבָה עַל הַקַּרְקַע אוֹ עַל מִטַּלְטְלִין. זֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי. וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וּמְסָרָהּ בְּיַד עוֹבֵד כּוֹכָבִים. מְנַדִּין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְזִיר הַדָּבָר לִכְמוֹ שֶׁהָיָה וִיסַלֵּק יַד אַנָּס מִבֵּינֵיהֶם וְיַעֲשׂוּ דִּין בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Если неевреи задержали человека по вине его товарища, и его деньги были отобраны ими по вине этого товарища, то товарищ не обязан возмещать ему ущерб.
Единственный случай, когда от товарища требуется возмещение, когда человек задержан от имени товарища, это когда человек задержан из-за неуплаты головного налога, который ежегодно взимается со всех жителей страны, или из-за подарка, который каждый человек должен дать государю, когда он или его солдаты требуют гостеприимства. В этих случаях тот, кто не заплатил, обязан возместить убытки тому, кто заплатил, при условии, что деньги были взяты у него явно за счет его товарища, и это произошло в присутствии свидетелей. |
מִי שֶׁנִּתְפַּשׂ עַל חֲבֵרוֹ וְלָקְחוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים מָמוֹן מִמֶּנּוּ בִּגְלַל חֲבֵרוֹ. אֵין חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֵין לְךָ מִי שֶׁנִּתְפָּשׂ עַל חֲבֵרוֹ וְיִהְיֶה חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם חוּץ מִן הַנִּתְפָּשׂ מִפְּנֵי הַמַּס הַקָּצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ בְּכָל שָׁנָה אוֹ הַנִּתְפַּשׂ עַל הַתְּשׁוּרָה שֶׁנּוֹתֵן כָּל אִישׁ וְאִישׁ לְמֶלֶךְ בְּעָבְרוֹ עֲלֵיהֶם הוּא אוֹ חֵילוֹתָיו הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ. וְהוּא שֶׁיִּקְחוּ מִמֶּנּוּ בְּפֵרוּשׁ בִּגְלַל פְּלוֹנִי בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 7. Следующие законы применяются, если есть свидетели того, что человек сообщил об имуществе, принадлежащем товарищу, беззаконному лицу таким образом, что это обязывает его к возмещению — т.е. он указал на имущество товарища по собственной инициативе или был вынужден фактически принести имущество беззаконному лицу, но свидетели не знают величину причиненного им убытка. Если человек, у которого отобрали имущество, утверждает, что он потерял определенную сумму, а предатель отрицает, что такой ущерб имел место, и человек, у которого отобрали имущество, захватывает имущество, принадлежащее предателю, оно не отчуждается у него. Вместо этого истец должен принести клятву, держа в руках священную вещь, после чего он имеет право сохранить за собой право владения изъятым имуществом.
Если истец не захватывал имущество предателя, имущество не может быть изъято у такового, пока не будет точно доказан размер причиненного им ущерба. |
מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵדִים שֶׁמָּסַר מָמוֹן חֲבֵרוֹ. כְּגוֹן שֶׁהֶרְאָה מֵעַצְמוֹ אוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְנָשָׂא וְנָתַן. וְלֹא יָדְעוּ הָעֵדִים כַּמָּה הִפְסִידוֹ בִּמְסִירָתוֹ וְהַנִּמְסָר אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ הִפְסִידַנִי. וְהַמּוֹסֵר כּוֹפֵר בְּמַה שֶּׁטָּעֲנוֹ. אִם תָּפַשׂ הַנִּמְסָר אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְזוֹכֶה בְּמַה שֶּׁתָּפַשׂ. וְאִם לֹא תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִן הַמּוֹסֵר אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 8. Прерогатива принесения клятвы не дается предателю, который по собственной инициативе показал имущество товарища беззаконнику. Это относится как к суровой клятве, так и к открепительной. Ибо такой человек считается нечестивым; нет более значительного дисквалифицирующего фактора, чем этот.
Однако, если человека заставили показать беззаконнику имущество товарища или фактически заставили принести это имущество беззаконнику, и в этом случае он обязан заплатить, он не считается нечестивцем. Он может быть обязан заплатить, но он имеет право принести клятву, как и другие достойные люди. |
אֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַמּוֹסֵר שֶׁהֶרְאָה מֵעַצְמוֹ לֹא שְׁבוּעָה חֲמוּרָה וְלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָשָׁע וְאֵין לְךָ פָּסוּל יָתֵר מִזֶּה. אֲבָל הַמּוֹסֵר שֶׁאֲנָסוּהוּ לְהַרְאוֹת אוֹ לְהָבִיא וְנָשָׂא וְנָתַן בַּיָּד. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם אֵינוֹ רָשָׁע אֶלָּא בֶּן תַּשְׁלוּמִין הוּא בִּלְבַד וּמַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַכְּשֵׁרִין: |
| 9. Запрещено сообщать о своем собрате неевреям и подвергать опасности его самого или его имущество. Это касается даже тех случаев, когда речь идет о нечестивце, совершающем грехи, и даже если он вызывает у человека раздражение и дискомфорт. Тот, кто действительно сообщит о еврее язычникам и подвергнет опасности его личность или его имущество, не получит удела в Грядущем мире. |
אָסוּר לִמְסֹר הָאָדָם בְּיַד עַכּוּ''ם בֵּין בְּגוּפוֹ בֵּין בְּמָמוֹנוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה רָשָׁע וּבַעַל עֲבֵרוֹת וַאֲפִלּוּ הָיָה מֵצֵר לוֹ וּמְצַעֲרוֹ. וְכָל הַמּוֹסְרוֹ בְּיַד עַכּוּ''ם בֵּין בְּגוּפוֹ בֵּין בְּמָמוֹנוֹ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 10. Убить предателя разрешается в любой стране, даже в наше время, когда суд уже не выносит смертных приговоров.
Разрешается убить его до того, как он сообщит. Когда он говорит: «Я сообщу о таком-то и таком-то и подвергну опасности его личность или его имущество» — даже имущество минимальной ценности — он разрешает другим убить его.
Его следует предупредить и сказать ему: «Не сообщай». Если он нагло скажет: «Нет. Я сообщу о нем», то убить его — заповедь, а тот, кто его убьет, получит заслугу. |
מֻתָּר לַהֲרֹג הַמּוֹסֵר בְּכָל מָקוֹם וַאֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וּמֻתָּר לְהָרְגוֹ קֹדֶם שֶׁיִּמְסֹר אֶלָּא כְּשֶׁאָמַר הֲרֵינִי מוֹסֵר פְּלוֹנִי בְּגוּפוֹ אוֹ בְּמָמוֹנוֹ. וַאֲפִלּוּ מָמוֹן קַל הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה. וּמַתְרִין לוֹ וְאוֹמְרִין לוֹ אַל תִּמְסֹר. אִם הֵעֵז פָּנָיו וְאָמַר לֹא כִּי אֶלָּא אֶמְסְרֶנּוּ מִצְוָה לְהָרְגוֹ וְכָל הַקּוֹדֵם לְהָרְגוֹ זָכָה: |
| 11. Если предатель выполнил свою угрозу и донес на своего товарища-еврея, то мне кажется, что убивать его запрещено, если только он не установил для себя привычку доносить. В таком случае его следует убить, чтобы он не донес на других.
В городах на западе принято наказывать предателей, у которых установилась практика доносить на людей, и передавать их в руки иноверцев, чтобы те наказывали их, избивали и сажали в тюрьму, в соответствии с их нечестивыми поступками.
Аналогично, тот, кто причиняет трудности и раздражение общине, может быть передан иноверцам для избиения, заключения в тюрьму и штрафа. Однако запрещено передавать неевреям человека за то, что он вызывает раздражение у одного человека.
Запрещено уничтожать имущество, принадлежащее предателю, хотя разрешается уничтожить его жизнь. Причина в том, что его деньги достаются его наследникам. |
עָשָׂה הַמּוֹסֵר אֲשֶׁר זָמַם וּמָסַר. יֵרָאֶה לִי שֶׁאָסוּר לְהָרְגוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֻחְזַק לִמְסֹר הֲרֵי זֶה יֵעָנֵשׁ שֶׁמָּא יִמְסֹר אֲחֵרִים. וּמַעֲשִׂים בְּכָל זְמַן בְּעָרֵי הַמַּעֲרָב לַעֲנשׁ הַמּוֹסְרִים שֶׁהֻחְזְקוּ לִמְסֹר מָמוֹן בְּנֵי אָדָם וְלִמְסֹר הַמּוֹסְרִים בְּיַד הָעַכּוּ''ם לְעָנְשָׁם וּלְהַכּוֹתָם וּלְאָסְרָם כְּפִי רִשְׁעָם. וְכֵן כָּל הַמֵּצֵר לַצִּבּוּר וּמְצַעֲרָן מֻתָּר לְמָסְרוֹ בְּיַד עַכּוּ''ם לְהַכּוֹתוֹ וּלְאָסְרוֹ וּלְקָנְסוֹ. אֲבָל מִפְּנֵי צַעַר יָחִיד אָסוּר לְאָסְרוֹ. וְאָסוּר לְאַבֵּד מָמוֹנוֹ שֶׁל מוֹסֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְעָנְשׁוֹ שֶׁהֲרֵי מָמוֹנוֹ לְיוֹרְשָׁיו: |
| 12. Если преследователь преследует другого еврея, чтобы убить или изнасиловать его, и разбивает утварь — либо принадлежащую тому, кого он преследует, либо принадлежащую другому человеку, — он не обязан возмещать ущерб. Это объясняется тем, что он должен быть убит, поскольку преследование другого еврея ведет к его собственной смерти. |
רוֹדֵף שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ לִדְבַר עֲבֵרָה וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים בֵּין שֶׁל נִרְדָּף בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם. פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָדַף הִתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה: |
| 13. Если преследуемый уничтожает утварь, принадлежащую преследователю, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что имущество последнего не должно считаться дороже его жизни. Если же он разбил утварь, принадлежащую другим, он несет ответственность. Ведь человек, спасающий свою жизнь чужим имуществом, должен возместить ущерб. |
נִרְדָּף שֶׁשָּׁבַר כֵּלִים שֶׁל רוֹדֵף פָּטוּר. לֹא יְהֵא מָמוֹנוֹ חָבִיב מִגּוּפוֹ. וְאִם שָׁבַר כֵּלִים אֲחֵרִים חַיָּב. שֶׁהַמַּצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב: |
| 14. Если человек преследует преследователя, чтобы спасти преследуемого им человека, и при этом разбивает утварь — как принадлежащую преследователю, так и принадлежащую другому человеку, — он не несет ответственности. Этот закон не следует букве закона, а является постановлением мудрецов, принятым для того, чтобы человек не воздержался от попытки спасти своего товарища, не колебался и действовал осторожно, преследуя преследователя. |
מִי שֶׁרָדַף אַחַר הָרוֹדֵף לְהוֹשִׁיעַ הַנִּרְדָּף וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים בֵּין שֶׁל רוֹדֵף בֵּין שֶׁל כָּל אָדָם פָּטוּר. וְלֹא מִן הַדִּין אֶלָּא תַּקָּנָה הִיא שֶׁלֹּא יִמָּנַע מִלְּהַצִּיל אוֹ יִתְמַהְמֵהַּ וִיעַיֵּן בְּעֵת שֶׁיִּרְדֹּף: |
| 15. Если корабль вот-вот затонет из-за того, что он сильно нагружен, а один человек встает и делает его легче, выбрасывая часть груза, он не несет ответственности. Ибо груз рассматривается как «преследователь», который преследует их, чтобы убить пассажиров. Напротив, сбросив груз и спасая их, он совершил великую заповедь. |
סְפִינָה שֶׁחִשְּׁבָה לְהִשָּׁבֵר מִכֹּבֶד הַמַּשּׂוֹי. וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וְהֵקֵל מִמַּשָּׂאָהּ וְהִשְׁלִיךְ בַּיָּם פָּטוּר. שֶׁהַמַּשָּׂא שֶׁבָּהּ כְּמוֹ רוֹדֵף אַחֲרֵיהֶם לְהָרְגָם וּמִצְוָה רַבָּה עָשָׂה שֶׁהִשְׁלִיךְ וְהוֹשִׁיעָם: |
| На этом «Законы телесных повреждений» с Б-жьей помощью заканчиваются. |
סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת חוֹבֵל וּמַזִּיק בְּסַ''ד |
| 1. Убивая человека, люди нарушают запрет Торы, как сказано (Шмот 20:13): «Не убей». Если человек намеренно убивает еврея в присутствии свидетелей, он должен быть казнен через обезглавливание.
Это подразумевается в сказанном в Торе (Шмот 21:20), где говорится, что, если человек убьет раба, «месть непременно будет исполнена». Устная традиция объясняет, что это относится к обезглавливанию.
Убивает ли он жертву железным оружием или сжигает ее огнем, убийца должен быть казнен через обезглавливание. |
כָּל הוֹרֵג נֶפֶשׁ בֶּן אָדָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) (דברים ה יז) «לֹא תִרְצָח». וְאִם רָצַח בְּזָדוֹן בִּפְנֵי עֵדִים מִיתָתוֹ בְּסַיִף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כ) «נָקֹם יִנָּקֵם». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ מִיתַת סַיִף. בֵּין שֶׁהָרַג אֶת חֲבֵרוֹ בְּבַרְזֶל בֵּין שֶׁשְּׂרָפוֹ בָּאֵשׁ מִיתָתוֹ בְּסַיִף: |
| 2. Умертвить убийцу — это заповедь для кровомстителя, как сказано («Бамидбар» 35:19): «Кровомститель должен предать убийцу смерти». Тот, кто способен унаследовать имущество жертвы, становится искупителем ее крови.
Если кровомститель не захотел или не смог умертвить убийцу, или если у жертвы не было родственника, который мог бы выкупить его кровь, суд казнит убийцу через обезглавливание. |
מִצְוָה בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם [לַהֲרֹג אֶת הָרוֹצֵחַ] שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יט) «גֹּאֵל הַדָּם הוּא יָמִית אֶת הָרֹצֵחַ». וְכָל הָרָאוּי לִירֻשָּׁה הוּא גּוֹאֵל הַדָּם. לֹא רָצָה גּוֹאֵל הַדָּם אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ אוֹ שֶׁאֵין לוֹ גּוֹאֵל דָּם בֵּית דִּין מְמִיתִין אֶת הָרוֹצֵחַ בְּסַיִף: |
| 3. Следующие правила применяются, если отец убивает своего сына. Если у жертвы есть сын, этот сын должен умертвить своего деда, потому что он является кровомстителем. Если у него нет сына, то никто из братьев жертвы не становится кровомстителем, который должен умертвить своего отца. Вместо этого он должен быть казнен по решению суда.
Кровомстителем может стать как мужчина, так и женщина. |
הָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ. אִם הָיָה בֶּן לַנֶּהֱרָג הֲרֵי זֶה הוֹרֵג אֲבִי אָבִיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא גּוֹאֵל. וְאִם אֵין לוֹ בֵּן אֵין אֶחָד מִן הָאַחִין נַעֲשֶׂה גּוֹאֵל הַדָּם לְהָמִית אֶת אָבִיו אֶלָּא בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ. וְאֶחָד הַזָּכָר וְאֶחָד הַנְּקֵבָה בִּגְאֻלַּת הַדָּם: |
| 4. Суду предписано не принимать выкуп от убийцы, чтобы спасти его от казни. Даже если он отдаст все деньги мира, и даже если кровомститель готов простить его, он должен быть казнен.
Это объясняется тем, что душа жертвы принадлежит не кровомстителю, а Святому, благословен Он. И Он повелел («Бамидбар» 35:31): «Не принимай выкупа за душу убийцы».
Нет ничего, от чего Тора предостерегала бы так строго, как от убийства, как сказано («Бамидбар» 35:33): «Не оскверняйте землю, в которой вы живете, ибо кровь оскверняет землю». |
וּמֻזְהָרִין בֵּית דִּין שֶׁלֹּא לִקַּח כֹּפֶר מִן הָרוֹצֵחַ. וַאֲפִלּוּ נָתַן כָּל מָמוֹן שֶׁבָּעוֹלָם וַאֲפִלּוּ רָצָה גּוֹאֵל הַדָּם לְפָטְרוֹ. שֶׁאֵין נַפְשׁוֹ שֶׁל זֶה הַנֶּהֱרָג קִנְיַן גּוֹאֵל הַדָּם אֶלָּא קִנְיַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לא) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ». וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁהִקְפִּידָה תּוֹרָה עָלָיו כִּשְׁפִיכוּת דָּמִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לג) «וְלֹא תַחֲנִיפוּ אֶת הָאָרֶץ» וְגוֹ'. (במדבר לה לג) «כִּי הַדָּם הוּא יַחֲנִיף אֶת הָאָרֶץ» וְגוֹ': |
| 5. При умышленном убийстве не следует, чтобы его убили свидетели или наблюдатели, пока он не предстанет перед судом и не будет приговорен к смерти, как подразумевается в Торе («Бамидбар» 35:12): «Убийца не должен быть предан смерти, пока не предстанет перед общиной на суд».
Этот закон распространяется на всех подлежащих казни по приговору суда, которые совершили проступок и совершили запрещенное действие. Они не должны быть казнены, пока суд не завершит их рассмотрение. |
רוֹצֵחַ שֶׁהָרַג בְּזָדוֹן אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ הָעֵדִים וְלֹא הָרוֹאִים אוֹתוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא לְבֵית דִּין וִידִינוּהוּ לְמִיתָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה יב) «וְלֹא יָמוּת הָרֹצֵחַ עַד עָמְדוֹ לִפְנֵי הָעֵדָה לַמִּשְׁפָּט». וְהוּא הַדִּין לְכָל מְחֻיְּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין שֶׁעָבְרוּ וְעָשׂוּ שֶׁאֵין מְמִיתִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּגָּמֵר דִּינָם בְּבֵית דִּין: |
| 6. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек уже преступил и совершил проступок, за который он подлежит казни по приговору суда. Если же человек преследует своего товарища с намерением убить его — даже если преследуемый несовершеннолетний — каждому еврею предписано попытаться спасти преследуемого, даже если для этого придется убить преследователя. |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁעָבַר וְעָשָׂה הֶעָוֹן שֶׁחַיָּב עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הָרוֹדֵף קָטָן הֲרֵי כָּל יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְהַצִּיל הַנִּרְדָּף מִיַּד הָרוֹדֵף וַאֲפִלּוּ בְּנַפְשׁוֹ שֶׁל רוֹדֵף: |
| 7. Что подразумевается? Если преследователь был предостережен и продолжил преследовать намеченную жертву, даже если он не обратил внимания на предупреждение, то, поскольку он продолжает преследование, его следует убить.
Если есть возможность спасти преследуемого, повредив одну из конечностей преследователя, следует это сделать. Таким образом, если можно поразить его стрелой, камнем или мечом, отрубить ему руку, сломать ногу, ослепить или другим способом помешать ему достичь цели, следует сделать это.
Если нет возможности точно прицелиться и спасти преследуемого, не убив преследователя, следует убить его, даже если он еще не убил свою жертву. Это подразумевается в Торе (Дварим 25:11-12), где сказано: Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное, то отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз». |
כֵּיצַד. אִם הִזְהִירוּהוּ וַהֲרֵי הוּא רוֹדֵף אַחֲרָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו הַתְרָאָה כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן הוּא רוֹדֵף הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג. וְאִם יְכוֹלִים לְהַצִּילוֹ בְּאֵיבָר מֵאֵיבְרֵי הָרוֹדֵף כְּגוֹן שֶׁיַּכּוּ אוֹתוֹ בְּחֵץ אוֹ בְּאֶבֶן אוֹ בְּסַיִף וְיִקְטְעוּ אֶת יָדוֹ אוֹ יִשְׁבְּרוּ אֶת רַגְלוֹ אוֹ יְסַמּוּ אֶת עֵינוֹ עוֹשִׂין. וְאִם [אֵינָן] יְכוֹלִין לְכַוֵּן וּלְהַצִּילוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֲרָגוּהוּ לַרוֹדֵף הֲרֵי אֵלּוּ הוֹרְגִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הָרַג שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ»: |
| 8. Нет никакой разницы, хватается ли она за «его интимные части» или за любой другой орган, угрожающий его жизни. Аналогично, преследователь может быть мужчиной или женщиной. Смысл стиха в том, что если человек намеревается нанести товарищу удар, который может убить его, то преследуемого следует спасти, «отрубив руку» преследователя. Если это невозможно сделать, то жертву следует спасти, лишив преследователя жизни, как сказано далее в стихе: «Пусть не щадит твой глаз». |
אֶחָד בִּמְבוּשָׁיו וְאֶחָד כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. אֶחָד הָאִישׁ אוֹ הָאִשָּׁה. עִנְיַן הַכָּתוּב שֶׁכָּל הַחוֹשֵׁב לְהַכּוֹת חֲבֵרוֹ הַכָּאָה הַמְּמִיתָה אוֹתוֹ מַצִּילִין אֶת הַנִּרְדָּף בְּכַפּוֹ שֶׁל רוֹדֵף. וְאִם אֵינָן יְכוֹלִין מַצִּילִין אוֹתוֹ אַף בְּנַפְשׁוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ»: |
| 9. Это, действительно, один из запретов Торы — не жалеть преследователя.
Исходя из этого, наши мудрецы постановили, что если возникают осложнения и беременная женщина не может родить, разрешается произвести искусственное прерывание беременности, будь то с помощью ножа или лекарственного препарата. Ибо плод считается «преследователем» своей матери.
Если голова плода появится, ее нельзя трогать, потому что нельзя жертвовать одной жизнью ради другой. Хотя мать может умереть, такова природа мира. |
אַף זוֹ מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא לָחוּס עַל נֶפֶשׁ הָרוֹדֵף. לְפִיכָךְ הוֹרוּ חֲכָמִים שֶׁהָעֻבָּרָה שֶׁהִיא מַקְשָׁה לֵילֵד מֻתָּר לַחְתֹּךְ הָעֵבָּר בְּמֵעֶיהָ בֵּין בְּסַם בֵּין בְּיָד מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּרוֹדֵף אַחֲרֶיהָ לְהָרְגָהּ. וְאִם מִשֶּׁהוֹצִיא רֹאשׁוֹ אֵין נוֹגְעִין בּוֹ שֶׁאֵין דּוֹחִין נֶפֶשׁ מִפְּנֵי נֶפֶשׁ וְזֶהוּ טִבְעוֹ שֶׁל עוֹלָם: |
| 10. Статус о «преследователе» действует независимо от того, преследует ли человек товарища с намерением убить его или освященную девушку с намерением изнасиловать ее, как это отражено в Торе (Дварим 22:26), где устанавливается равенство между убийством и изнасилованием, гласящее: «А девице не делай ничего, нет на девице греха смертного; ибо как восстал человек на ближнего своего и поразил его насмерть, так и это».
Тот же принцип отражен в другом стихе этого отрывка, который гласит (Дварим 22:27): «Ибо в поле застал он ее; кричала девица обрученная, но не было спасителя ей». Подразумевается, что если есть кто-то, кто может спасти ее, он должен сделать это, используя все средства, включая лишение жизни преследователя. |
אֶחָד הָרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ רוֹדֵף אַחַר נַעֲרָה מְאֹרָסָה לְאָנְסָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב כו) «כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה». וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים כב כז) «צָעֲקָה הַנַּעֲרָה הַמְאֹרָסָה וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ». הָא יֵשׁ לָהּ מוֹשִׁיעַ מוֹשִׁיעָהּ בְּכָל דָּבָר שֶׁיָּכוֹל לְהוֹשִׁיעַ וַאֲפִלּוּ בַּהֲרִיגַת הָרוֹדֵף: |
| 11. Те же законы действуют в отношении любой женщины, запрещенной в качестве запретной связи, но не в отношении отношений с животным. Что касается гомосексуального изнасилования, то, напротив, можно спасти мужчину от изнасилования, убив предполагаемого насильника.
Если кто-то преследует животное с целью содомии или стремится выполнить запрещенную работу в субботу или поклониться идолам — хотя суббота и запрет на поклонение идолам являются основополагающими элементами нашей веры — такого человека не следует убивать, пока он не совершит проступок, не предстанет перед судом, не будет осужден и казнен. |
וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת חוּץ מִן הַבְּהֵמָה. אֲבָל הַזָּכוּר מַצִּילִין אוֹתוֹ בְּנֶפֶשׁ הָרוֹדֵף כִּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת. אֲבָל הָרוֹדֵף אַחַר הַבְּהֵמָה לְרָבְעָהּ. אוֹ שֶׁרָדַף לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אוֹ לַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַשַּׁבָּת וַעֲבוֹדָה זָרָה עִקְּרֵי הַדָּת אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה וִיבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וִידִינוּהוּ וְיָמוּת: |
| 12. Если кто-либо преследовал запрещенную Торой женщину, овладел ею и ввел в нее головку своего органа, то он не может быть убит, даже если он не вступил в интимную близость, а должен быть предан суду.
Если мужчина преследует женщину, запрещенную Торой, а другие мужчины преследуют его, чтобы спасти ее, и она говорит им: «Оставьте его, чтобы он не убил меня», они не должны ее слушать. Вместо этого его следует запугать и не дать ему изнасиловать ее, покалечив его конечности. Если не удается предотвратить изнасилование путем нанесения увечий, его можно лишить жизни, как объяснялось выше. |
רָדַף אַחַר עֶרְוָה וּתְפָשָׂהּ וְשָׁכַב עִמָּהּ וְהֶעֱרָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גָּמַר בִּיאָתוֹ אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ עַד עָמְדוֹ בַּדִּין. רָדַף אַחַר עֶרְוָה וַאֲחֵרִים הָיוּ רוֹדְפִין אַחֲרָיו לְהַצִּילָהּ. וְאָמְרָה לָהֶם הֲנִיחוּהוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַהַרְגֵנִי. אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ אֶלָּא מַבְהִילִין אוֹתוֹ וּמוֹנְעִין אוֹתוֹ מִלִּבְעל בְּאֵיבָרָיו. וְאִם אֵינָן יְכוֹלִים לְמָנְעוֹ בְּאֵיבָרָיו אֲפִלּוּ בְּנַפְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если кто-либо мог предотвратить убийство или изнасилование, искалечив конечности преследователя, но не сделал этого и спас жертву, убив преследователя, он считается пролившим кровь и подлежит смертной казни. Тем не менее, он не должен быть казнен по приговору суда. |
כָּל הַיָּכוֹל לְהַצִּיל בְּאֵיבָר מֵאֵיבָרָיו וְלֹא טָרַח בְּכָךְ אֶלָּא הִצִּיל בְּנַפְשׁוֹ שֶׁל רוֹדֵף וַהֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים וְחַיָּב מִיתָה אֲבָל אֵין בֵּית דִּין מְמִיתִין אוֹתוֹ: |
| 14. Если кто-то может спасти жизнь другого человека, но не делает этого, он нарушает запрет Торы, как сказано (Ваикра 19:16): «Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего».
Точно так же эта заповедь действует, когда человек видит, что его товарищ тонет в море или на него, напали разбойники или дикое животное, и он может спасти его сам или нанять других для спасения. Точно так же она действует, если он слышит, что неевреи или предатели сговорились причинить вред товарищу или замышляют ловушку для него, а он не сообщает ему об этом и не предупреждает его об опасности.
И это относится к случаям, когда человек знает о нееврее или насильнике, который имеет претензии к его товарищу, и он может успокоить агрессора от имени своего товарища, но не делает этого. И точно так же, во всех аналогичных случаях, человек, который бездействует, нарушает заповедь: «Не стой при крови ближнего твоего». |
כָּל הַיָּכוֹל לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל עוֹבֵר עַל (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ». וְכֵן הָרוֹאֶה אֶת חֲבֵרוֹ טוֹבֵעַ בַּיָּם. אוֹ לִסְטִים בָּאִים עָלָיו. אוֹ חַיָּה רָעָה בָּאָה עָלָיו. וְיָכוֹל לְהַצִּילוֹ הוּא בְּעַצְמוֹ. אוֹ שֶׁיִּשְׂכֹּר אֲחֵרִים לְהַצִּילוֹ וְלֹא הִצִּיל. אוֹ שֶׁשָּׁמַע עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מוֹסְרִים מְחַשְּׁבִים עָלָיו רָעָה אוֹ טוֹמְנִין לוֹ פַּח וְלֹא גִּלָּה אֹזֶן חֲבֵרוֹ וְהוֹדִיעוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע בְּעַכּוּ''ם אוֹ בְּאוֹנֵס שֶׁהוּא בָּא עַל חֲבֵרוֹ וְיָכוֹל לְפַיְּסוֹ בִּגְלַל חֲבֵרוֹ לְהָסִיר מַה שֶּׁבְּלִבּוֹ וְלֹא פִּיְּסוֹ. וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. הָעוֹשֶׂה אוֹתָם עוֹבֵר עַל לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ: |
| 15. Если кто-то видит, что преследователь преследует товарища, чтобы убить его, или женщину, запрещенную ему Торой, чтобы изнасиловать ее, и у него есть возможность спасти жертву, но он не делает этого, он отрицает соблюдение повелевающей заповеди: «Ты должен отрубить ей руку», и нарушил два запрета: «Не проявляй жалости» и «Не стой при крови ближнего твоего». |
הָרוֹאֶה רוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ אוֹ אַחַר עֶרְוָה לְבָעֳלָהּ וְיָכוֹל לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל. הֲרֵי זֶה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהִיא (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ». וְעָבַר עַל שְׁנֵי לָאוִין עַל (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ» וְעַל (ויקרא יט טז) «לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ»: |
| 16. Несмотря на то, что за нарушение этих запретов — поскольку они не связаны с совершением запретного поступка — не наказывают плетьми, они, тем не менее, очень суровы. Ибо тот, кто стал причиной гибели еврейской души, считается так же, как если бы он уничтожил весь мир, а тот, кто спас еврейскую душу, считается так же, как если бы он спас весь мир. |
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקִין עַל לָאוִין אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַעֲשֶׂה בָּהֶן חֲמוּרִים הֵם. שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ אִבֵּד כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל כְּאִלּוּ קִיֵּם כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ: |