1. Нельзя установить два эрува — один на западе и один на востоке, — чтобы можно было пройти часть дня [в направлении] одного из них, и полагаться на второй эрув для остатка дня. [Причина в том, что] нельзя делать два эрува за один день.
Если человек ошибся и установил два эрува в двух разных направлениях, потому что он думал, что это разрешено, или он попросил двух людей установить для него эрув, и один установил эрув на севере, а другой установил эрув на юге, он может ходить только в области, общей для них обоих.
2. Что подразумевается [под выражением], «он может ходить только в области, общей для них обоих»? Что он может ходить только в границах [субботних пределов] обоих этих мест. [Например,] если один [из его посланцев] положил эрув на 1000 локтей к востоку [от границы своего города], а другой — на 500 локтей к западу, человек, для которого были установлены оба эти эрува, может пройти только 1000 локтей к западу, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на востоке, и 1500 локтей к востоку, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на западе.
Следовательно, если один установил эрув на 2000 локтей к востоку, а другой установил эрув на 2000 локтей к западу, человек не может сдвинуться со своего места.
3. Можно установить два эрува в двух противоположных направлениях, приняв [следующее] условие: «Если завтра возникает заповедь или необходимость, которая требует от меня пройти в этом направлении, то именно на этот эрув я полагаюсь, а другой эрув не будет иметь значения. Если, наоборот, потребуется, чтобы я пошел в другом направлении, то я буду полагаться на эрув [в этом направлении], а первый эрув будет не иметь значения. Если от меня потребуется идти в обоих направлениях, я могу полагаться на тот эрув, какой захочу, и, таким образом, идти в том направлении, в котором я пожелаю. Если ничего [необычного] не возникнет, и от меня не потребуется идти ни в одном из этих направлениях, ни один из эрувов не будет иметь значения, и я не буду полагаться на них. Вместо этого мое положение будет подобным, ситуации с любым другим жителем моего города, и я смогу пройти две тысячи локтей во всех направлениях от городской стены».
4. Подобно тому, как запрещено выходить за границы [субботних пределов] города в субботу, также запрещено выходить за эти пределы в праздничные дни и в Йом-Кипур.
Точно так же, как виновен тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в субботу, так же будет виновен и тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в Йом-Кипур. С другой стороны, в праздничные дни разрешается переносить предметы из одного владения в другое.
Следовательно, эрув следует устанавливать во дворах, а партнерство следует устанавливать на переулках в Йом-Кипур, подобно тому, как это делается в субботу. Точно так же объединение пределов может быть установлен для Йом-Кипура и праздников подобно тому, как это делается для субботы.
5. [Следующие правила применяются к] празднику, который приходится на субботу — до или после нее — или к двум дням праздника, как это происходит в диаспоре: человек может установить два эрува в двух противоположных направлениях и полагаться на один из них в первый день, а на другой — на второй. Точно так же он может установить один эрув в одном направлении и полагаться на него в течение одного из двух дней, а в другой день приравнять себя ко всем обычным местным жителям, и поэтому он будет вправе пройти две тысячи локтей во всех направлениях [от периферии города].
Когда это применимо? К двум дням праздников в диаспоре. Относительно двух дней Рош а-Шана [применяются другие правила]. Они считаются одним [длинным] днем, и можно установить объединение пределов эрува только в одном направлении на оба этих дня.
6. Точно так же, кто кладет объединение пределов, может установить [любое из следующих] условий: «В эту субботу мое объединение (эрув) будет действовать, но не в другую субботу» или «в другую субботу [мой эрув будет в силе], но не в эту субботу».
[Точно так же он может оговорить, что эрув будет действовать] в субботы, но не в праздники, или в праздничные дни, но не в субботы.
7. Если один говорит пятерым другим: «Я устанавливаю эрув от имени одного из вас, которого я выберу [позже]. Если я выберу (такого-то), этот человек сможет передвигаться (полагаясь на этот эрув). Если я не выберу (его), то он не сможет идти передвигаться (полагаясь на этот эрув)». Даже если устанавливающий эрув сделает свой выбор после наступления субботы, выбранный сможет положиться на этот эрув. В случае, когда идет речь о постановлении мудрецов применяется принцип «выбора».
Точно так же человек может установить эрув на все субботы в году и указать: «Если я пожелаю [полагаться на эрув], то смогу идти, а если я не пожелаю [полагаться на него], то не смогу иди — и я буду [подчиняться тем же правилам], что и другие горожане». Он может идти в любую субботу, которую пожелает, даже если он не примет решение об этом до наступления темноты.
8. [Следующее правило применяется], когда человек устанавливает эрув на два дня праздника, как отмечается в диаспоре, или на субботу и праздник [, которые отмечаются последовательно]: даже когда человек устанавливает один эрув в одном направлении на оба дня эрув должен быть доступен в своем [указанном] месте как в первую, так и вторую ночи в течение [периода] сумерек.
Что он должен сделать? Он должен отнести [эрув в желаемое место] накануне субботы или в канун праздника и дождаться наступления темноты. Затем он может взять его в руку и унести, если это праздник. На следующий день он должен отнести его в то же место, отложить его там до наступления темноты и съесть, если это вечер пятницы, или взять с собой, если это ночь праздника.
[Это необходимо, поскольку] эти дни представляют собой два разных выражения святости и не считаются одним днем, относительно которого можно было бы сказать в первую ночь, что один установил эрув для обоих дней.
9. [В ситуации, описанной в предыдущем пункте], если эрув нужно съесть в первый день, то он действует в первый день, но человек [не может установить] эрув [с пищей] на второй день.
Если он установил эрув, пройдя [в желаемое место] в первый день, он может установить эрув на второй день, только пройдя в то же место и выказав то же решение, что он устанавливает там свое «местонахождение» для дня.
Если он создал эрув с помощью хлеба в первый день [у него есть два варианта]: если он желает установить эрув, идя [в желаемое место] на второй день, то эрув приемлем; если он желает установить эрув, отложив хлеб, то это возможно при условии, что он использует тот же хлеб, что и в первый день.
10. Если Йом-Кипур [приходился] на пятницу или воскресенье в эпоху, когда освящение [Луны] зависело от свидетельства очевидцев, то как мне кажется, [два дня] считаются одним [продленным] днем и считаются одной святостью.
11. Сделанное мной ранее заявление о том, что человек может установить два разных эрува в двух направлениях в течение двух дней, применяется только в том случае, если человек может достичь обоих эрувов в первый день [без выхода за границы пределов своей субботы]. Однако, если в первый день он не может достичь эрува второго дня, то эрув на второй день недействителен.
[Смысл в том, что] заповедь эрува [может быть исполнена только] едой, которую можно съесть, пока еще день. А если человек не может добраться до эрува [предназначенного для второго дня] в первый день [потому что это выходит за границы его субботних пределов], то эрув не считается едой, которую можно съесть в тот день.
12. Что подразумевается (под вышесказанным? Если человек положил эрув в двух тысячах локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня [ему вообще запрещено идти на запад от дома]. [Следовательно,] если он положил эрув на один локоть, сто локтей или на тысячу локтей к западу и полагался на него на второй день, то второй эрув недействителен.
[Причина в том, что] второй эрув фактически не достижим для него в первый день, так как он вообще не может идти на запад.
13. Если, однако, он положил свой эрув на расстоянии в одну тысячу пятьсот локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня, а второй отложил в пределах пятисот локтей к западу от своего дома и полагался на него во второй день, то эрув действителен. Ибо он может достичь его местоположения в первый же день.
14. Если праздник приходится на пятницу, запрещается устанавливать эрув [для субботы] в этот праздник: ни эрув хацерот, ни объединение пределов. Вместо этого следует установить эрув в четверг, за день до праздника.
Если два дня, отмечаемые в диаспоре как праздник, приходятся на четверг и пятницу, в среду следует установить, как эрув хацерот, так и эрув-тхумин. Если человек забыл и не установил эрув заранее, он может условно установить эрув хацерот в четверг и пятницу. Однако он не может делать этого в отношении эрув-тхумин.
15. Что подразумевается (под этими словами)? В четверг человек должен принять следующее условие: «если сегодня праздник, то мои заявления не имеют значения; если же нет, то это следует [принять] как эрув».
На следующий день он должен снова установить эрув и сказать: «Если сегодня праздник, то я установил свой эрув вчера, и мои сегодняшние заявления не имеют значения; однако, если вчера был праздник, это должно быть [принято, как] эрув».
Что подразумевается под вышесказанным? Два дня подряд считаются праздничными в диаспоре. Два дня Рош а-Шана, наоборот, считаются одним [продленным] днем. Поэтому в отношении них установить эрув можно только накануне праздника.