1. Невозможно совершить одно бритье, [чтобы таким образом выполнить требования] обета назорея и [выхода из состояния ритуальной нечистоты, связанной с] проказой.
Если есть сомнения в том, что человек был поражен проказой, бритье, [связанное с выходом из состояния] проказы, не отменяет его назорейского обета. Поэтому [действуют следующие правила], если человек дал обет назорея на год и в течение этого года возникал вопрос, был ли он болен проказой, и вопрос, заразился ли он ритуальной нечистотой через контакт с человеческим трупом, или возникал вопрос, был ли он болен проказой, а в конце года возник вопрос, заразился ли он ритуальной нечистотой. Он должен отсчитать семь дней, на третий и седьмой день окропляют водой с пеплом красной коровы. Он не может пить вино или стать нечистым из-за контакта с человеческим трупом, пока не пройдет четыре года. Он может принимать освященную пищу по прошествии двух лет. [Обоснование таково], что он обязан [из-за сомнений относительно своего статуса] брить [голову] четыре раза: а) бритье [необходимое, когда он завершает обет назорея в состоянии] чистоты, б) бритье [необходимое, когда назорей выходит из состояния] нечистоты, [для которого он обязан из-за сомнений], и два бритья, необходимые для пораженного проказой, поскольку есть сомнения, является ли он таковым.
2. Первое бритье должно быть совершено после завершения первого года. Он бреет голову, бороду, брови и проходит процесс очищения с помощью кедрового дерева, майорана и двух диких птиц, как и другие пораженные проказой. Если он не был нечист из-за контакта с трупом и не был прокаженным, это бритье совершается по завершении обета назорея в чистоте. Если он действительно был прокаженным в течение первого года, то это первое бритье, которое требуется от прокаженного.
Затем он ждет еще год, как длится обет назорея, и затем совершает второе бритье, необходимое для прокаженного. Он может не бриться через семь дней, как другие пораженные проказой, поскольку, возможно, он не был таковым, а был нечист из-за контакта с трупом. [В таком случае] в течение этого второго года он был назореем, которому запрещалось бриться. [Тем не менее] после того, как он совершил эти два бритья, он завершил процесс очищения, необходимый после проказы, и ему разрешено принимать освященную пищу.
Затем он ждет еще год и после этого совершает третье бритье, чтобы не быть уверенным, что в течение первого года он был прокаженным и не был нечист из-за контакта с трупом. [Соблюдение] первого года не имеет для него значения, поскольку это были дни, когда определялся его статус [как прокаженный]. [Соблюдение] второго года не имеет для него значения, поскольку это были дни, которые он считал [как часть процесса очищения] прокаженного между первым бритьем и вторым бритьем. Поэтому он должен ждать третий год, [соблюдая свой] обет назорейства. [После этого] он совершает третье бритье для исполнения обета назорейства. Это бритье [необходимо для того, чтобы выйти из] чистоты. [Тем не менее], возможно, он был определенно нечист из-за контакта с трупом, а также определенно был прокаженным, и одно бритье не может служить цели обета назорейства и [очищения от] проказы. Таким образом, первое и второе бритье было [для очищения] от проказы. Третье бритье было [ради очищения от] ритуальной нечистоты. Ни один из этих трех лет не считается, потому что третье бритье должно было очистить его от ритуальной нечистоты. Поэтому он должен ждать четвертый год, [соблюдая] свой обет назорея, и совершить четвертое бритье. После каждого из тех раз, когда он бреется из-за сомнения, запрещено извлекать пользу из его волос из-за связанного с этим сомнения, поскольку разрешено извлекать пользу из волос назорея, который заболел проказой.
3. Аналогичные [правила действуют, если человек] дал обет назорея на десять лет и в середине этого периода возник вопрос, является ли он прокаженным, а также возник вопрос, заразился ли он ритуальной нечистотой [через контакт с трупом] по завершении этого периода. Он не может пить вино в течение сорока лет и должен совершить четыре омовения, по одному в конце каждого десятилетия. Первое бритье совершается из-за сомнения относительно дней, которые он должен соблюдать из-за проказы. Второе бритье — из-за дней, которые прокаженный [должен отсчитать между одним и другим бритьем]. Третье бритье — из-за сомнения относительно его ритуальной нечистоты. А четвертое бритье — [то, которое требуется при выполнении обета назорея в] чистоте.
4. Как такой человек должен принести требуемые от него жертвы? Если он был богат, он должен переписать все свое имущество на другого человека. [Смысл в том, что] богатый прокаженный, принесший жертву, подобающую бедному, не выполняет своего обязательства. После этого он приносит птицу в жертву за грех и животное во всесожжение за первое, второе и третье бритье. Никто не должен принимать в пищу птицу, принесенную в жертву за грех, из-за сомнений. За четвертое бритье он приносит жертвы, необходимые назорею, [который исполняет свой обет в] чистоте, как мы объяснили.
5. В качестве жертвы за грех он приносит трех птиц по следующим причинам: первая — из-за сомнения, не является ли он ритуально нечистым, вторая — из-за сомнения, не поражен ли он проказой, поскольку прокаженный приносит жертву только после второго бритья, третья — из-за возможности того, что он был ритуально нечистым. [Обоснование таково:] одно бритье не может выполнить обязательство как по обету назорея, так и по [очищению от] проказы, и, возможно, он определенно был и прокаженным, и нечистым из-за контакта с трупом. [В таком случае] первое и второе бритье должны были очиститься от проказы, как объясняется. Третье бритье — это бритье, [необходимое для выхода из] ритуальной нечистоты. Поэтому в это время он должен принести жертвы, [необходимые при выходе из] нечистоты.
6. В отношении трех животных [приносимых] в жертву всесожжения, которые сопровождают [жертву за грех], действуют следующие принципы.] Он приносит их условно. [Принося] первое, он оговаривает: «Если я был чист, то это для моего обязательства». «Если я был нечист, то это добровольное приношение». Подобное условие он должен сделать и в отношении второго и третьего [бритья].
7. Для четвертого бритья он приносит жертвы, [необходимые при выполнении назорейского обета в] чистоте, и оговаривает: «Если я был нечист, то первое всесожжение было добровольной жертвой, а это — моя обязательная жертва.
«Если я был определенно [поражен проказой], то первым [всесожжением] было то, которое я обязан был принести в качестве прокаженного. А два [принесенных] между ними — это добровольные приношения.
«Если я был чист в отношении контакта с трупом, но был поражен проказой, то первое и второе [всесожжения] обязательны, одно — для обязательства прокаженного, другое — для обязательства назорея. Третье и четвертое — добровольные жертвоприношения. Остальные [жертвы] — это жертвы, [необходимые при выполнении обета назорея в] чистоте.
«Если я был нечист и поражен проказой, то первое всесожжение — обязанность прокаженного. Второе и третье — добровольные приношения, а это — жертва, [необходимая при] бритье [после завершения обета назорея в] чистоте».
8. Приношение за вину и всесожжение не являются абсолютными требованиями, ни для бритья, [необходимого назорею для выхода из] ритуальной нечистоты, ни для [очищения, пораженного] проказой. Таким образом, если он определенно был прокаженным, но не стал нечистым из-за контакта с трупом, он становился чистым, когда приносил диких птиц. Птица, принесенная в жертву за грех, служит ему жертвой за грех. Ее не следует есть, поскольку она была принесена из-за сомнения. А [ягненок], принесенный с ним в жертву всесожжения, является частью требования бриться [после завершения обета назорея в] чистоте, так что бритье будет связано [с жертвоприношением] животного. Если он был ритуально нечист из-за контакта с трупом, то [ягненок], принесенный в жертву всесожжения, является добровольной жертвой.
Если он не был поражен проказой, но был нечист из-за контакта с трупом, то птица, принесенная в жертву за грех, является жертвой, [требуемой] от назорея, который стал нечистым, а [ягненок], принесенный в качестве животного, является вольной жертвой. И в конечном итоге он принесет жертвы, [требуемые при выполнении обета назорея в] чистоте.
Если он не был нечист ни из-за контакта с трупом, ни из-за прокаженного, то [ягненок], принесенный в качестве жертвы всесожжения для первого бритья, — это тот, который требуется при бритье. Птица, принесенная в качестве жертвы за грех, приносится из-за сомнения, и ее не едят.
9. В каких случаях применимы приведенные выше утверждения о том, что назорей совершает четыре бритья? Если речь идет о несовершеннолетнем или женщине. Взрослый мужчина не должен совершать бритье из-за сомнения, ни из-за ритуальной нечистоты, ни из-за проказы, если он не был ритуально чист, и таким образом он будет отрезать углы своих волос, когда нет никакой заповеди. Поэтому [в такой ситуации] взрослый мужчина должен совершать только бритье, [необходимое при выполнении назорейского обета в] чистоте. Ибо эти четыре бритья не являются абсолютными требованиями, это лишь [более полный способ выполнения] заповеди.
10. Как должен вести себя назорей, если он уверен, что заразился проказой, но не уверен, осквернен ли он ритуальной нечистотой. После очищения от проказы, его следует окропить [водой с пеплом красной коровы] на третий и седьмой день. Он совершает бритье, [необходимое при выходе из] ритуальной нечистоты, а затем начинает считать дни своего обета назорейства полностью. Ведь из-за сомнения в том, что он стал ритуально нечистым, [соблюдение] первых дней аннулируется. [После завершения обета он приносит жертвы, [необходимые при выполнении назорейского обета в] чистоте, и ему разрешается пить вино. После того как он принесет жертвы, [необходимые после очищения от] проказы, он может есть жертвенную пищу.
11. [Следующие правила применяются, если] есть уверенность, что он стал нечистым [от контакта с трупом] и есть вопрос, был ли он прокаженным. После исцеления от сомнительного статуса прокаженного он должен отсчитать полное количество дней своего обета назорея и после этого совершить бритье [необходимое для проказы]. [Это объясняется тем, что] бритье [из-за проказы], которое является сомнительным, не отменяет обет назорея. После этого он отсчитывает семь дней между первым бритьем прокаженного и вторым и совершает это бритье. Он должен принести свои жертвы и может принимать жертвенную пищу, если его окропили [водой с пеплом красной коровы] в третий и седьмой дни. После этого он отсчитывает еще семь дней [из-за] нечистоты, связанной с трупом, и совершает бритье, [необходимое для выхода из] ритуальной нечистоты. После этого он отсчитывает полный срок своего обета назорея.
12. Аналогичным образом, [следующие правила действуют, если] он непременно был и ритуально нечистым, и прокаженным. После исцеления от проказы он совершает первое бритье [необходимое для очищения от проказы], его окропляют [водой с пеплом красной коровы] на третий и седьмой [дни], а на седьмой день бреет голову и бороду. Это второе бритье, [необходимое для очищения от проказы]. На восьмой день он приносит жертвы [связанные с этим очищением] и может есть жертвенную пищу. Затем он отсчитывает семь дней и совершает бритье, [необходимое для выхода из] ритуальной нечистоты. После этого он отсчитывает полный срок своего обета назорея. Затем он приносит жертвы, [необходимые при завершении назорейского обета в] ритуальной чистоте, и [после этого] может пить вино.
13. Почему он должен отсчитывать семь дней до принесения жертв, необходимых после выхода из ритуальной нечистоты? [Потому что] семь дней ритуальной нечистоты [связанной с контактом с человеческим трупом] не отсчитываются в течение семи дней между первым и вторым бритьём прокаженного.
14. Если кто-то говорит: «Я стану назореем, если сделаю то-то и то-то» или «...если не сделаю [то-то и то-то]», он — нечестивец, и подобный назорейский обет относится к числу назорейских обетов, которые дают нечестивцы. Если же человек дает назорейский обет Б-гу из святости, это восхитительно и похвально, и об этом говорится [«Бамидбар» 6:7-8]: «...Венец Б-га его на его главе. Во все дни своего назорейства свят он Г-споду». И Писание приравнивает его к пророку, как сказано [«Амос» 2:11]: «Я воздвиг некоторых из ваших сыновей пророками и некоторых из ваших юношей назореями; не так ли, сыны Израилевы?»