ТОРА — ХУМАШ

15. И весь народ, видят они голоса и сполыхи, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали поодаль.

и весь народ, видят они. Это учит, что не было среди них ни одного слепца. А из чего (следует), что не было среди них немого? Поэтому сказано: «и ответили они, весь народ» [19, 8]. А из чего (следует), что не было среди них глухого? Поэтому сказано: «исполним и будем слушать» [24, 7] [Mexильтa].

голоса. Из уст Всесильного.

видят голоса. Видят слышимое, что невозможно видеть ни в каком другом месте (при обычных обстоятельствах).

и дрогнули (всколыхнулись). (Означает) не что иное, как трепет, дрожь.

и стали поодаль. (В страхе) отступили назад (на) двенадцать милей, (это есть) длина стана, а ангелы-служители помогали им возвратиться, как сказано: «Ангелы воинств их приводят в движение» [Псалмы 68:13] [Шабат 88б].

16. И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть.

17. И сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г и чтобы Его (Б-жий) страх был пред вашими лицами, чтобы вы не грешили.

вознести. Означает «поднятие» и «возвеличение», подобно «вознесите знамя» [Йешаяу 62:10], «вознесу знамя мое» [там же 49:22], «как знамя на холме» [там же 30:17] — (знамя называется «нес»), потому что оно высоко поднято.

чтобы вознести вас. Возвеличить вас в мире, прославить вас среди народов, ибо Он в славе Своей открыл Себя вам.

и чтобы Его (Б-жий) страх был. («Его страх» — это страх, Им внушаемый). Так как вы видели Его, как Он страшен и грозен, вы будете знать, что нет другого, и будете страшиться Его (и это удержит вас от греха).

18. И стоял народ поодаль, а Моше подступил ко мгле, туда, где Б-г.

подступил ко мгле. За три предела: тьма, облако и мгла, как сказано: «А гора пылает огнем до сердца небес — тьма, облако и мгла» [Дварим 4:11]. Арафель — это облачное сгущение, облачная гуща, о чем Он сказал ему: «Вот Я приду к тебе в гуще облачной» [19:9] (см. РАШИ к этому стиху).

19. И сказал Б-г Моше: Так скажи сынам Израиля: Вы видели, что с небес говорил Я с вами.

так скажи. Этим языком, этими словами.

вы видели. Есть разница между тем. что человек видит, и между тем, о чем другие ему рассказывают, ибо тому, о чем рассказывают Другие, сердце его порой не решается верить [Mexильтa].

ибо с небес говорил Я. А другой стих говорит: «и низошел Б-г на гору Синай» [19:20]. Пришел третий стих и разрешил (спор) между ними (т.е. устранил мнимое противоречие): «С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, и на земле дал узреть тебе Свой великий огонь» [Дварим 4:36]. Слава Его — на небесах, а Его огонь и Его могущество — на земле. Другое объяснение: Он преклонил небеса и высшие небеса и разостлал их на горе. И также сказано: «и преклонил небеса и сошел» [Псалмы 18:10].

20. Не делайте при Мне божеств серебряных, и божеств золотых не делайте для себя.

не делайте при Мне. Не делайте изображения Моих служителей, которые несут службу предо Мною в высотах [Mеxильтa].

божеств серебряных. Это имеет своей целью предостеречь, что до крувим, которых ты делаешь, дабы они стояли при Мне, — чтобы они не были из серебра. Если вы вместо того, чтобы сделать (их из золота, как повелено, сделаете их) из серебра, они будут предо Мною как божества (т.е. будут сочтены божествами).

и божеств золотых. Это имеет своей целью предостеречь, чтобы не прибавляли к двоим (не делали больше, чем повелено Превечным). Ибо если сделаешь четырех, они будут предо Мною как божества золотые [Mexильтa].

не делайте себе (для себя). Не скажи: Вот я сделаю крувим в домах молитвенных и в домах учения подобно тому, как я делаю их в Доме вечном (в священном Храме). Поэтому сказано: «не делайте себе, для себя». (Т.е. того, что при Мне на небе и при Мне в Храме, не превращайте в божества из серебра и золота, нарушив Мои повеления, а также не делайте их «для себя»).

21. Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя.

жертвенник земляной (из земли). Соединенный с землей. (Повелел) не строить его на колоннах или на основании. Другое объяснение: (Это означает), что полость медного жертвенника [27, 8] заполняли землей, когда располагались станом.

сделай Мне. Чтобы с самого начала его изготовления (все совершали) ради Моего Имени (т.е. для служения Мне).

приноси на нем (закалывай при нем). При нем, у него, подобно «а при нем (рядом с ним) колено Менаше» [Бамидбар 2:20]. Или, быть может, действительно на нем? Поэтому сказано: «Мясо и кровь, на жертвеннике Б-га Всесильного твоего» [Дварим 12:27] — но закалывают не на самом жертвеннике.

твои всесожжения и твои мирные жертвы. Которые из твоего мелкого и твоего крупного скота. «Твой мелкий и твой крупный скот» — это объяснение к «твои всесожжения и твои мирные жертвы».

на всяком месте, где возглашать (поминать) дозволю имя Мое. Где Я дам тебе позволение возглашать Мое имя, там...

приду к тебе и благословлю тебя. Дам Шхине Моей пребывать над тобою. Из этого делаешь вывод, что Он позволил возглашать имя лишь в таком месте, куда приходит Шхина, а это есть Дом избранный (т.е. Храм). Там позволил Он священнослужителям возглашать имя, когда они возносят руки, чтобы благословить народ [Сота 38а; см. РАШИ к Бамидбар 6:27].

22. А если жертвенник из камней будешь делать Мне, не клади их тесанными, чтобы ты не занес твоего меча над ним и (тем) осквернил его.

жертвенник каменный (из камней). Рабби Ишмаэль говорит: Везде в Торе слово «если» (на иврите «им») (относится к действию) добровольному (и означает «если»), за исключением тpeх случаев. «если жертвенник из камней будешь делать Мне» — здесь оно означает — «когда».

тесанными. Означает «тес, тесание». (Камни называются так), потому что их обтесывают и обтачивают металлом (острым инструментом, теслом).

не клади их тесанными. Тебе вменяется в обязанность возвести каменный жертвенник как сказано: «Из целых камней возведи» [Дварим 27:6]. И также «когда будешь ссужать деньгами» [22:24] это обязанность, ибо сказано: «Дай ему взаймы» [Дварим 15:8]. Следовательно, здесь (это слово) также означает «когда». И еще «когда принесешь дар из первых плодов» [Ваикра 2:14] — это хлебное приношение омер, которое является обязательным. Ты вынужден признать, что «если» в этих (трех) случаях является не условным, а абсолютным, и имеет значение «когда»

чтобы ты не занес твоего меча над ним. Здесь «чтобы» (на иврите «ки») означает «как бы не», «чтобы не» («пен») — чтобы ты не занес твоего меча над ним.

и (тем) осквернил его. Из этого видишь, что занося над ним металл, ты оскверняешь его, ибо жертвенник создан для продления дней человека, а металл создан (среди прочего для того), чтобы укорачивать дни человека. И недостойно, чтобы заносили (орудие), укорачивающее (жизнь), над (тем, что жизнь) продлевает [Mexильтa]. Кроме того, жертвенник утверждает мир между сынами Израиля и их небесным Отцом, поэтому его не должно касаться (никакое орудие) режущее и разрушающее. И вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): камни, лишенные зрения, слуха и речи, из-за того, что они утверждают мир. Тора повелела не заносить над ними металла, — (значит) того, кто устанавливает мир между мужем и женой, между семьями и между человеком и ближним его, тем более бедствие не коснется [Mexильтa].

23. И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику, чтобы не открылась твоя нагота при нем.

и не восходи по ступеням. Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, echelons на французском языке, но пусть будут они гладкими и пологими (см. РАШИ к 27:5).

чтобы не открылась твоя нагота. Потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы», обнажением, ибо написано: «и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье» [28:42], как бы то ни было широкий шаг близок к обнажению (т.е. его можно определить как обнажение), и (значит) ты выказываешь пренебрежение. А вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): у камней нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение, но поскольку в них есть необходимость, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением. (В то же время) твой ближний, (сотворенный) по подобию твоего Творца, оскорбляется из-за пренебрежительного к нему отношения, тем более (ты не вправе относиться к нему с пренебрежением).