ТОРА — ХУМАШ

22. И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это.

23. И ни с какой скотиной не ложись, чтобы чистоты лишиться через нее; и женщина не станет перед скотиной для совокупления; непотребство это.

непотребство это. Означает блуд, разврат и распутство. И подобно этому «и гнев Мой на их разврат» [Йешаяу 10:25]. Другое объяснение: означает смешение семени человеческого и семени скота.

24. Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим оскверняли себя народы, которых Я прогоняю от вас.

25. И нечистою стала земля, и взыскал Я за вину ее с нее, и исторгла земля обитателей своих.

26. И соблюдайте вы законы Мои и правопорядки Мои, и не делайте (ничего) и) всех этих гнусностей; ни уроженец, ни пришелец, проживающий среди вас.

27. Ибо все эти гнусности делали люди земли, которые перед вами (были), и нечистою стала земля.

28. И не исторгнет земля вас (за то), что ее нечистою делаете, как исторгла она народ, который перед вами (был).

и не исторгнет земля вас. Притча (гласит:) Царевича накормили чем-то отвратительным, и это не удерживается в его утробе, но он исторгает из себя. Так и Земля Израиля не может терпеть на себе преступников. А Онкелос (переводит:) опорожнение — опорожняет себя от них.

29. Ибо всякий, кто будет делать (что-либо) из всех этих гнусностей, искоренятся души совершающие (это) из среды их народа.

души совершающих. В виду имеются как мужчины, так и женщины (сказано во множественном числе) [Сифра].

30. И соблюдайте Мною доверенное, чтобы не делать (ничего) из законов гнусных, как делали до вас, и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш.

и соблюдайте Мною доверенное (порученное). Предостережение судебной палаты относительно этого (т.е. это обращение не к отдельному человеку, а к судебным властям, которым предписано принять все меры предотвращения преступлений).

и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш. Если оскверните себя, то Я не Б-г ваш: вы сами устраняетесь (не желая следовать) за Мной. Что пользы Мне в вас? Ведь (тогда) вы заслуживаете истребления. Поэтому сказано: «Я Б-г Всесильный ваш» [Сифра].

1. И говорил Б-г Моше так:

2. Говори всей общине сынов Израиля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Б-г Всесильный ваш.

говори всей общине сынов Израиля. Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основоположений Торы зависит от него (т.е. содержится в нем) [Сифра; Ваикра раба 24].

святы будьте. Сторонитесь запретных связей (перечисленных в предыдущем разделе) и помыслов преступных. (Таково значение слов «святы будьте») ибо везде (в Торе), где находишь (повеление) оградить себя от такого, находишь также упоминание о святости. «Жену блудную и опороченную (не брать им)... Я Б-г, освящающий вас» [21:7-8]. «И не опорочит он свое потомство... Я Б-г, его освящающий» [21:15]. «Святы будут они... Жену блудную или опороченную» [21:6-7].

3. Всякий матери своей и отца своего страшитесь, и субботы Мои соблюдайте. Я Б-г Всесильный ваш.

матери своей и отца своего страшитесь. Здесь (Писание) называет мать перед отцом, ибо известно Ему, что ребенок отца боится больше, чем матери (поэтому, называя мать первой, Писание особо выделяет повеление бояться ее). Что же касается почитания (родителей, Писание) называет отца перед матерью, ибо известно Ему, что ребенок мать почитает больше, чем отца, потому что она уговаривает, увещает его [Кидушин 30б].

всякий (букв.: муж) матери своей и отца своего страшитесь. Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Мне (известно только, что касается) всякого мужа. Откуда (известно, что это верно также по отношению к) женщине? Из сказанного «страшитесь» (во множественном числе) видно, что здесь (речь идет) о двоих (о мужчине и о женщине). Но если так, почему сказано «муж»? Потому что мужчина имеет возможность исполнить это, в то время как женщина находится во власти других (т.е. ее поступки зависят от согласия мужа).

и субботы Мои соблюдайте. (Писание повелевает о соблюдении) субботы непосредственно после (повеления о) страхе перед отцом, тем самым говоря: Хотя Мною повелено тебе бояться отца, если он потребует от тебя нарушить субботу, не слушай его. И так же, что касается других заповедей. (Таково значение, и Писание подтверждает это словами) «Я Б-г Всесильный ваш и ты, и твой отец обязаны почитать Меня, поэтому не слушай его (если он велит тебе) преступить Мое слово [Сифра: Бава мециa 32а]. — А что есть страх (что означает бояться родителей)? Не сидеть на его (отцовском) месте, и не говорить вместо него, и не противоречить ему (не поддерживать противную сторону). А что есть почитание? (Престарелых родителей) кормят и поят, одевают и обувают, помогают войти и выйти [Сифра; Кидушин 31б].

4. Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Б-г Всесильный ваш.

не обращайтесь к идолам. Чтобы служить им. Он есть ничто (ничего собой не представляет и никакими силами не наделен).

и божеств литых. Вначале они «ничто», но если ты обращаешься (и следуешь) за ними, ты неизбежно сделаешь их божествами (объектом поклонения, которому ты припишешь сверхъестественные силы) [Сифра]. (Т.е. понимать следует так: не обращайтесь к мнимому, несуществующему, чтобы не делать из этого литых божеств для себя.)

не делайте себе. Не делайте вы для других, а другие для вас. А если возразишь (что это значит только:) не делайте для самих себя, но другие могут делать для вас, то ведь уже сказано: «да не будет у тебя» [Шмот 20:3] — ни твоих собственных (идолов), ни (изготовленных) другими.

5. И когда закалывать будете мирную жертву Б-гу, для благоволения к вам закалывайте ее.

и когда закалывать будете... Этот раздел имеет целью учить, что заклание (мирных жертв) должно совершаться с тем, чтобы (мясо жертвенных животных) есть в этот (предписанный) срок; ибо (если допустить, что целью является) установление срока как такового, то ведь уже сказано: «А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва» (то в день приношения должно есть и на следующий день) [7:16] [Сифра].

для благоволения к вам закалывайте ее. С начала ее заклания (все) должно совершаться в удовлетворение (т.е. в исполнение воли Превечного), тем самым обретая благоволение к вам. Если же при этом (заклании) у вас возникнет намерение, (делающее жертвоприношение) негодным, такое не обретет для вас благоволения предо Мною. По благоволению (означает) apaisement (благосклонное принятие). Это согласно прямому значению. А наши мудрецы делают из этого вывод: когда человек «занимается» жертвоприношением (т.е. совершает заклание механически, без должного намерения, такое жертвоприношение) негодно, недействительно; так как необходимым условием является намерение совершить заклание [3вaxим 47а; Хулин 13а].

6. В день заклания вами должно есть это и на следующий день; а оставшееся до третьего дня на огне сожжено будет.

в день заклания вами должно есть это. Когда приносите жертву, закалывайте с тем, чтобы есть в срок, уже установленный Мною для вас (см. 7:16).

7. Если же будет съедено на третий день, отвратительно это, благоугодным не будет.

если же будет съедено... Если это не относится (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) времени, ибо уже сказано: «Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы» (т.е. намеревались есть на третий день, не будет благоугодно) [7:18], — то следует отнести это (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) места. Быть может, за еду (от мяса жертвенного животного при таких обстоятельствах) подлежат искоренению? Поэтому сказано: «а тот, кто ест от нее, вину свою понесет» [7:18] — от нее, но не от ей подобного. Тем самым исключается (случай, когда жертва была) заколота с намерением (есть ее мясо) вне (предписанного) места [Звaxим 28а; Сифра].

отвратительным. (Означает:) отвратительное, гнусное, подобно «и варево отвратительное в их сосудах» [Йешаяу 65:4].

8. Кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Б-га осквернил; и истреблена будет та душа из среды народа своего.

кто ест это, вину свою понесет. Писание говорит об «остатке» несомненном (т.е. о мясе, оставшемся и не сожженном на третий день). Но человек не подлежит искоренению за (то, что ел мясо жертвенного животного) заколотого (с намерением есть его мясо) вне (предписанного) места, ибо такой (случай) уже был исключен Писанием. Здесь же речь идет о несомненном «остатке». В трактате Критот (наши мудрецы) делают заключение по аналогии: (сказанное в стихе 8 относится к «остатку», о котором говорится в стихе 6) [Сифра; Звaxим 28б].

9. И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай.

не (дожинай) до конца края поля твоего. (Человек) должен оставить (несжатым) край на конце своего поля [Сифра].

и опавшего от жатвы твоей. Колосья, опавшие при жатве, один (колос) или два, но три (вместе) не являются «опавшим» (не относятся к этой категории) [Пеа 6; Санедрин 99а].

10. И виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их. Я Б-г Всесильный ваш.

(до конца) не обирай. (Означает:) не снимай с него (поздних) малых гроздьев. Их можно распознать (исходя из описания в Мишне Пеа 7). Что такое «гроздь»? (Это гроздь) не имеющая ни «плеча» (верхней утолщенной части), ни каплевидной формы (внизу).

и опавшего в твоем винограднике. Отдельные виноградины, опавшие во время сбора (винограда).

Я Б-г Всесильный ваш. Судья взыскивающий, и взимает Он с вас не что иное, как души, и сказано: «Не грабь бедного. Ибо Б-г будет вести за них спор (и отнимет душу у обобравших их)» [Притчи 22:22-23].

11. Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга.

не крадите. Это запрет похищать имущество, достояние (ближнего своего), в то время как «не укради» в десяти речениях-заповедях является запретом похищать людей. Это видно из контекста, (ибо там речь идет о преступлении) наказуемом смертью по решению судебному (см. РАШИ к Шмот 20:14) [Mеxильтa: Санедрин 86а].

не отрекайтесь. Из сказанного «(если кто-либо согрешит...) и отречется» [5:21-22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. А где запрет? Поэтому сказано: «не отрекайтесь» [Сифра; Бава кама 105б].

и не лгите. Из сказанного «и если поклянется ложно» [5:22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. Из чего (вытекает) запрет? Поэтому сказано: «не лгите». «Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите, и не клянитесь» — если украл, то вынужден будешь отрицать и лгать, и, наконец, прибегнуть к ложной клятве [Сифра].

12. И не клянитесь Именем Моим во лжи; хулишь ты (тем) Имя Б-га твоего. Я Б-г.

и не клянитесь Именем Моим. Для чего это сказано? Потому что сказано: «не возноси Имени Б-га Всесильного твоего, напрасно» [Шмот 20:1], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию (если клялся только) Именем (Превечного). Откуда (видно, что запрет) распространяется на все Его имена? Поэтому сказано: «и не клянитесь Именем Моим во лжи» — всяким именем, которое есть у Меня [Сифра].

13. Не обижай ближнего твоего и не грабь, и не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра.

не обижай. (Относится к тому) кто удерживает плату наемного работника [Сифра; Бава меция 61а]. (Это означает притеснение слабого сильным.)

и не останется на ночь. (Глагол) в форме женского рода согласуется со словом «плата» (с именем существительным женского рода).

до утра. Писание говорит о работнике, нанимаемом на день, который уходит (от своего нанимателя, т.е. заканчивает работу) с заходом солнца: поэтому вся ночь является сроком взыскания им платы (за свой труд). В другом месте сказано: «чтобы не зашло над нею (над платою) солнце» [Дварим 24:15]. (Однако во втором случае) говорится о работнике, нанимаемом на ночь, который завершает свою работу с рассветом, и поэтому весь день (до заката) является сроком взыскания им платы. (Выплата совершается на протяжении всей ночи или на протяжении всего дня), потому что Торой предоставляется нанимателю «она» (половина астрономического дня), чтобы он мог изыскать деньги (для выплаты работнику) [Бaвa меция 110б].

14. Не злословь глухого и перед слепым не клади преткновения, и бойся Б-га твоего. Я Б-г.

не злословь глухого. (Из сказанного) мне известно, (что запрещается злословить) глухого. Откуда (видно, что это) распространяется на всякого человека? Поэтому сказано: «...в народе твоем не проклинай» [Шмот 22:27]. Но если так, почему сказано «глухого»? Глухой (не слышит злословия и не оскорбится, но он есть человек) живой, как всякий другой живой человек. Исключение составляет умерший (который не слышит, как глухой, но он к тому же) не жив [Сифра; Санедрин 66а].

и перед слепым не клади преткновения. Человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него. Не говори такому: «Продай свое поле и купи осла», желая при этом завладеть его (полем) [Сифра].

и бойся Б-га твоего. В этом случае людям не дано знать, являются ли намерения (советчика) добрыми или дурными, и он может устраниться от (ответственности), говоря: «Я желал добра». Поэтому сказано применительно к нему «и бойся Б-га твоего», Которому известны думы и намерения твои. И так же во всяком деле, предоставленном совести человека, который это совершает (и берет на свой нравственный ответ), а другие люди не знают (что движет им), сказано «и бойся Б-га твоего» [Сифра; Бaвa меция 58б].