ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. Не творите кривды в суде. Не лицеприятствуй убогому и не угождай великому; по правде суди ближнего твоего.
не творите кривды в суде. Учит, что судья, который творит неправый суд, называется нечестивым, ненавистным и гнусным, обреченным и отвратительным; ибо кривда названа отвратительным, как сказано: «отвратителен Б-гу... всякий творящий кривду» [Дварим 25:16]. А отвратительное названо обреченным и гнусным, как сказано: «И не вноси скверны в свой дом, чтобы обреченным не стать, как она; гнушайся этого...» [там же 7:26]
не лицеприятствуй убогому. Чтобы ты не сказал. «Он беден, и богатый обязан его содержать. Признаю его на суде правым, и он получит средства к существованию чистым (т.е. достойным и легким) путем» [Сифра].
и не угождай великому. Чтобы ты не сказал. «Он богат, он знатного происхождения, как же я могу посрамить его и быть свидетелем его позора? За такое карают!» Поэтому сказано, «и не угождай великому».
по правде суди ближнего твоего. В прямом смысле (означает правосудие). Другое объяснение: суди о ближнем твоем с лучшей стороны (не подозревай его в дурном; здесь «цедек» понимается как «заслуга, добро») [Швуот 30а].
16. Не ходи соглядатаем в народе твоем; не стой при крови ближнего твоего. Я Б-г.
не ходи соглядатаем. Я полагаю: потому что все, кто сеет раздоры и разносит злословие, ходят по домам своих ближних и выслеживают в надежде увидеть или услышать что-либо дурное и рассказать всем, их называют «кто ходит, выслеживая», espiement на французском языке. А доказательством (может служить то), что (в Писании) мы находим только в связи со словом от корня ходить. (Например.) «не ходи соглядатаем» (здесь); «...ходят соглядатаями, медь и железо» [Ирмеяу 6:28]. (В то же время в связи со) злоречием, злословием не говорится о «хождении». (Например:) «клевещущего в тайне на ближнего своего» [Псалмы 101:5]; «языка коварного» [там же 120:2]; «язык, говорящий надменно» [там же 12:4]. Поэтому я полагаю, что (встречающееся здесь выражение означает:) ходит и высматривает, так как буква «хаф» чередуется с «гимель», ибо все согласные, однородные по происхождению (т.е. которые артикулируются определенным местом органов речи), чередуются друг с другом: «бет» с «пе», «гимель» с «каф» и «куф», «нун» с «ламед», «заин» с «цади». И так же «А он оклеветал раба твоего» [Шмуэль II 19:28] — коварно высматривал, чтобы говорить обо мне дурно; и так же «не клеветал языком своим» [Псалмы 15:З]. И так же (означает:) торговец, который ходит повсюду в поисках товаров; всякого торговца благовониями, которыми пользуются женщины, называют торговец, что означает коробейник, потому что он обходит (со своим товаром) селения. (А Онкелос переводит:) подобно «и доносили на иудеев» [Даниэль 3:8], «донес на него царю» [Бpaxoт 58а] (это значение переносное, а первоначальное и буквальное значение: есть кусок, закусывать). Я полагаю, что было принято съесть что-либо в доме выслушавшего их речи (донос) в знак подтверждения того, что слова (доносчика) верны и обоснованы. Такая закуска называется «едой», что по значению (связано с) «подмигивает своими глазами» [Притчи 6:13], потому что доносчики обычно подмигивают и сплетни свои передают намеками, чтобы их не поняли другие, услышавшие (случайно).
не стой при (виде) крови ближнего твоего. Не стань свидетелем его гибели, (в то время как) ты можешь спасти его. Например, (если человек) тонет в реке либо на него напали дикие звери или разбойники [Сифра; Санедрин 73а].
Я Б-г. Верный в воздаянии добром и верный во взыскании (за грех).
17. Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха.
и не понеси за него греха. (Увещевая его) не стыди (букв.: не заставляй его бледнеть) прилюдно [Сифра]. (Т.е. увещевать нужно так, чтобы при этом не брать на себя греха.)
18. Не мсти и не поимей злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я Б-г.
не мсти. Один сказал другому: «Дай мне на время твой серп». Ответил ему: «Нет (не дам)». На следующий день второй сказал первому: «Дай мне на время твой топор». Сказал ему: «Не дам тебе, как ты не дал мне (вчера)». Это месть. А что такое злопамятство (что значит затаить злобу)? Один сказал другому: «Дай мне на время твой топор». Ответил ему: «Нет». На следующий день второй сказал первому: «Дай мне на время твой серп». Сказал ему: «Возьми. Я не похож на тебя, это ты не пожелал дать мне». Такое называется злопамятством, затаиванием обиды, потому что (человек) таит в своем сердце вражду, хотя и не мстит [Сифра; Йома 23а].
и люби ближнего твоего, как самого себя. Сказал рабби Акива: «Это великое основоположение в Торе» [Сифра].
19. Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе.
законы Мои соблюдайте. И вот они: «скота твоего не своди с разновидным и т.д.» Законы — это указы, смысл (сущность и назначение которых нам) не дано знать. (РАШИ полагает, что «законы» в этом стихе относится к изложенному ниже, а не выше.)
и платья из разновидного. Для чего это сказано (какую не включенную в Дварим 22:21 сторону закона раскрывает этот стих)? Потому что (там) сказано: «не надевай смешанного, шерсти и льна вместе», я мог бы (решить, что) нельзя надевать состриженную шерсть и волокна льна. Поэтому сказано «платье» (изготовленное из смеси шерсти со льном). Из чего (видно, что этот запрет) распространяется на войлок (изготовленный из смеси шерсти со льном, но не являющийся платьем в полном смысле слова)? Поэтому сказано — нечто гладкое, сученое, плетеное. По моему мнению, это означает нечто витое, сученое друг с другом, tistre на французском языке. Подобное (выражение находим в Талмуде) «из-за сухих семян, которые в нем» [Моэд катан 12б]; (это слово) объясняем как увядшие, усохшие, flestre. А Менахем объясняет слово как означающее смесь, соединение шерсти со льном.
20. И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила.
мужу назначенная. Обещанная и назначенная мужу. Я не знаю (другого примера) такого (употребления слова) в Писании — (Здесь) речь идет о кнаанейской рабыне, она, наполовину рабыня и наполовину свободная, обручена с рабом-иври, которому дозволено (жениться) на рабыне.
полностью не выкупленная. (Означает.) она и выкуплена, и не выкуплена (т.е. она выкуплена, освобождена лишь частично) [Kpитoт 11а]. «Выкуп» без уточнения — это денежный (выкуп).
воли. (Означает, свобода) посредством грамоты отпускной, вольной.
взыскание будет. Она будет подвергнута телесному наказанию, но не он. Судебная палата должна рассмотреть дело (выяснить, действительно ли женщина не является свободной), чтобы не приговорить ее к смерти, ибо если она не получила свободы, ее брак (с рабом-иври) не есть брак действительный. А наши мудрецы (понимая как с провозглашением) делают отсюда вывод когда человека подвергают телесному наказанию, (это сопровождается) чтением (стихов Писания). Судьи, приговаривающие к экзекуции, провозглашают, стоя возле наказуемого: «Если не будешь соблюдать и исполнять... то обрушит Б-г на тебя кары, удары...» [Дварим 28:58-59].
ибо воли не получила. Поэтому он не подлежит смертной каре за нее, ведь ее брак не есть брак. Следовательно, если она получила свободу, ее брак есть брак, и (мужчина) подлежит смертной каре [Сифра].
21. И доставит он свою повинную жертву Б-гу ко входу в шатер собрания — овна в повинную жертву.
22. И искупит его священнослужитель овном повинной жертвы пред Б-гом за его грех, который он совершил, и простится ему за грех, который он совершил.
и простится ему за его грех, который он совершил (чем он согрешил). (Сказано «грех» и «согрешил», и это имеет целью) включить согрешившего преднамеренно, равно как и согрешившего неумышленно (в число тех, кто обязан принести эту жертву) [Сифра; Кpитoт 9а].
23. И когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными считайте его плоды. Три года будут для вас необрезанными, не должно их есть.
недозволенными (необрезанными) считайте. Считайте это закрытым: (для вас) это будет закрыто и недоступно, чтобы никакой пользы от него не получать.
три года будут для вас необрезанными (недозволенными). А от чего ведется счет (этим трем годам)? От посадки (дерева). Быть может, если хранить (плод все это время), то по истечении трех лет он будет дозволенным? Поэтому сказано «будет» — в первоначальном своем состоянии (не изменит своих свойств и останется запретным).
24. А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Б-гу.
будут все его плоды святыней. Как вторая десятина, о которой сказано: «И всякая десятина с земли,.. святыня Б-гу» [27:30]. Подобно тому, как вторую десятину не едят вне стен Иерусалима без выкупа, так и это (плоды четвертого года). И это является восхвалением Б-гу, ибо (плоды четвертого года человек) доставляет туда (в Иерусалим), чтобы прославлять и восхвалять Небеса [Брахот 35а].
25. А в пятом году ешьте его плоды; чтобы умножить для вас его урожай. Я Б-г Всесильный ваш.
чтобы умножить для вас его урожай. Эта заповедь, которую вы будете соблюдать, умножит для вас его урожай; ибо благодаря этому (т.е. благодаря исполнению заповеди) Я благословлю для вас плоды насаждений. Рабби Акива разъяснял: «Тора говорит (это) против дурного побуждения, чтобы человек не сказал. «Вот четыре года я утруждаю себя этим напрасно». Поэтому сказано: «умножить для вас его урожай» [Сифра].
Я Б-г. Я есть Б-г, Который дает обещание о том (что соблюдение воли Моей принесет благословение вашему урожаю), и верен Я в исполнении обещанного Мною.
26. Не ешьте при крови. Не гадайте и не исчисляйте времен.
не ешьте при крови. В трактате Санедрин [63а] дается несколько толкований. (Это рассматривается как) запрет есть мясо жертвенных животных до кропления кровью и как запрет есть (мясо) непосвященного животного прежде, чем жизнь покинет его, и есть еще много (других толкований).
не гадайте (по приметам). Подобно тем, кто гадает по (крику) ласки или (щебету) птиц [Сифра; Санедрин 65а]; или (видит примету в том, что) хлеб выпал у него изо рта, олень перебежал ему дорогу [Санедрин 66а].
и не исчисляйте времен. Связано по значению со словом времена и поры. (В виду имеется тот) кто говорит: «В такой-то день хорошо начинать работу; в такой-то час плохо отправляться в путь».
27. Не закругляйте углов ваших волос головных, и не повреди края твоей бороды.
не стригите кругом (не закругляйте) углов ваших волос головных. (Означает) стричь виски в уровень (с волосами) за ухом и на лбу, так что край волос со всех сторон образует круг, ибо за ушами корни волос (расположены) намного выше, чем на висках.
края твоей бороды. Конец бороды и ее стороны, всего пять (углов:) по два на каждой щеке, сверху у (височной части) головы, где она широкая и имеет два угла, и один (угол) внизу на подбородке [Швуот 3а; Сифра; Макот 20а].
28. И надрезов по умершему не делайте на теле вашем, и надписи наколотой не делайте на себе. Я Б-г.
и надрезов по умершему. У эмореев (язычников) существовал обычай делать надрезы на теле, когда умирал кто-либо из них.
и надписи наколотой. Надпись начертанная и внедренная (в тело), которую невозможно стереть, потому что она наколота иглой и всегда остается черной. По смыслу связано с и на кол повесь их [Бамидбар 25,4]; и на кол повесим их [Шмyэль II 21:6]. В землю вбивают кол и вешают их на нем, а (кол) вбит, вонзен в землю, pourpoint на французском языке.
29. Не оскверни дочери твоей, попуская ее на блуд, чтобы не блудодействовала земля и (не) наполнилась земля развратом.
не оскверни дочери твоей, попуская ее на блуд. (Сказано о таком), который отдает свою незамужнюю дочь для совокупления без вступления в брак [Сифра; Санедрин 76а].
чтобы не блудодействовала земля. Если ты поступишь так, то земля поступит блудно со своими плодами, чтобы принести их в другом месте, а не на вашей земле. И так же сказано: «(И осквернила ты землю блудом твоим и твоим злом); и задержаны были дожди...» [Ирмеяу 3:2-3] (и земля не давала плодов своих).
30. Субботы Мои соблюдайте, и Святыни Моей страшитесь. Я Б-г.
и Святыни Моей страшитесь. Чтобы (никто туда) не входил со своим посохом и в обуви своей, и с кошелем своим, и с прахом на своих ногах (все это выражает непочтение к месту) [Сифра; Бpaxoт 54а; Йевамот 6б]. И хотя Я предупреждаю вас относительно Святилища, «субботы Мои соблюдайте» — возведение Святилища не отстраняет субботу (т.е. даже ради этого субботу нарушить нельзя) [Сифра].
31. Не обращайтесь к некромантии и магии, не ищите оскверниться этим. Я Б-г Всесильный ваш.
не обращайтесь к некромантии. Запрет (относится) к некроманту и к магу (т.е. запрещается заниматься этим). То же, что говорящий из-под руки своей (в толковании к трактату Санедрин 65б. РАШИ объясняет, что это оракул, который держит под рукой мертвое тело и говорит из-под своей руки, т.е. создается впечатление, будто говорит мертвец). А маг кладет себе в рот кость известного животного и кость говорит [Санедрин 65б].
не ищите (не пытайтесь). Заниматься этим, ибо, занимаясь этим, вы оскверните себя предо Мною, и Я буду гнушаться вас.
Я Б-г Всесильный ваш. Подумайте, Кого вы заменяете (обращаясь к тому, что ведет к идолопоклонству) и чем [Сифра].
32. Пред сединой вставай и почитай старца, и бойся Б-га твоего. Я Б-г.
пред сединой вставай. Быть может, (в виду имеется также) состарившийся грешник? Поэтому сказано «старца», а старцем (называется) лишь тот, кто обрел мудрость [Кидушин 32б]. (Слово «закен» рассматривается как аббревиатура «зе кана хохма», этот обрел мудрость.)
и почитай старца. В чем заключается это почитание? Не садиться на его место, и не говорить вместо него, и не противоречить ему. Быть может, закрыть глаза (делая вид, что) не заметил его? Поэтому сказано «и бойся Б-га твоего», ведь это предоставлено совести того, кто совершает поступок, ибо он один знает о том, (что, как и почему он совершил). А относительно всего предоставленного совести (человека) сказано: «и бойся Б-га твоего» (Которому открыты все твои помыслы и намерения) [Сифра; Кидушин 32б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №55.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинот. Нравоучение Давида. (2) Прислушайся, о Всесильный, к молитве моей, не скрывайся от мольбы моей. (3) Внемли мне и ответь мне, я стенаю, говоря о горести моей, и кричу. (4) Из-за вражеского голоса, из-за притеснения злодея, ибо они на меня возлагают тягость, в гневе враждуют против меня. (5) Сердце мое трепещет во мне, смертные ужасы напали на меня. (6) Страх и трепет пронзили меня, дрожь объяла меня. (7) Сказал я: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Улетел бы я и поселился [в спокойном месте]. (8) Странствовал бы я вдали, оставался в пустыне вовек. (9) Поспешил бы в укрытие, от вихря, от бури». (10) Уничтожь [их], Г-сподь, раздели языки их, ибо вижу я насилие и распри в городе. (11) Днем и ночью ходят они кругом по стенам его, злодеяние и беззаконие среди него. (12) Среди него несчастье, лукавство и обман не сходят с улиц его. (13) Ибо не враг поносит меня — это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною — от него бы я укрылся. (14) Но ты, человек, равный мне по достоинству, друг мой, верный мне, (15) с которым мы вместе наслаждались мудрыми советами, в Дом Всесильного ходили вместе! (16) Он осудит их к смерти, сойдут они здоровыми в могилу, ибо зло в жилищах их, среди них. (17) Я же воззову ко Всесильному, и Б-г спасет меня. (18) Вечером и утром и в полдень буду говорить и стенать, и услышит Он голос мой. (19) Он избавлял в мире душу мою в битве, ибо многие были со мною. (20) Услышит Всесильный, смирит их от века живущий, потому что нет в Нем перемены, а они не боятся Всесильного. (21) Простер он руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушил он союз свой. (22) Мягче масла уста его, а в сердце у него вражда. Слова его нежнее масла, но они суть обнаженные мечи. (23) Возложи на Б-га бремя твое, и Он поддержит тебя. Не даст Он никогда опуститься праведнику. (24) Ты же, Всесильный, низведешь их в ров погибели. Кровожадные и коварные — да не доживут до половины своих дней. А я на Тебя уповаю.
Псалом №56.
(1) Руководителю [музыкантов]. О голубке, безмолвствующей в удалении, — золотой венец Давида, по поводу задержания его филистимлянами в Гате. (2) Помилуй меня, Всесильный, ибо хотят поглотить меня; каждый день неприятель теснит меня. (3) Враги мои каждый день ищут поглотить [меня], ибо много неприятелей у меня, о Всевышний! (4) В день страха я на Тебя уповал, (5) на Всесильного, восхвалю я слово Его. На Всесильного уповаю я — не боюсь: что сделает мне плоть? (6) Каждый день они делают печальными слова мои, все помышления их обо мне — ко злу: (7) собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, надеясь [уловить] душу мою. (8) [Неужели] они избегнут воздаяния за неправду свою? В гневе низложи, Всесильный, народы [эти]. (9) Мои скитания Ты сосчитал; слезы мои положи в сосуд у Тебя — в книгу Твою [запиши]. (10) Тогда, [когда] враги мои обратятся назад в тот день, когда я буду взывать к Тебе, то буду знать, что это Всесильный за меня. (11) Во Всесильном восхвалю я слово [Его], в Б-ге восхвалю я слово [Его]. (12) На Всесильного я уповаю, не боюсь, что сделает мне человек? (13) На мне, Всесильный, обеты Тебе, Тебе воздам благодарения, (14) ибо Ты избавил душу мою от смерти, да и ноги мои от преткновения, чтобы ходил я пред Всесильным в свете жизни.
Псалом №57.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, по поводу бегства от Шауля в пещеру. (2) Помилуй меня, Всесильный, помилуй меня, ибо в Тебе укрывается душа моя, в тени крыл Твоих я укроюсь, пока не минует несчастье. (3) Воззову ко Всесильному [Б-гу] Всевышнему, ко Всесильному, исполняющему [обещанное] мне; (4) Он пошлет с небес [ангелов] и спасет меня, ищущего поглотить меня посрамит вовек, пошлет Всесильный милосердие Свое и истину Свою. (5) Душа моя среди львов, я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, язык у которых — острый меч. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Сеть уготовили стопам моим, душа моя поникла, яму выкопали предо мною, сами упадут в нее, вовек! (8) Сердце мое готово, Всесильный, готово сердце мое: буду петь и прославлять. (9) Воспрянь, слава моя, воспрянь, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (10) Буду хвалить Тебя между народами, о Г-сподь, прославлять среди племен, (11) ибо велико — до небес — милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (12) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя!
Псалом №58.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец. (2) Подлинно ли правду говорите вы, немые, справедливо ли судите, сыны человеческие? (3) Также и в сердце неправду вы творите на земле, оправдываете злодеяния рук ваших. (4) С самого рождения отступают злодеи, от утробы матери заблуждаются говорящие ложь. (5) Яд у них — подобен яду змеи, [яду] глухого аспида, который затыкает ухо свое (6) и не слышит голоса заклинателей, даже самого искусного в заклинаниях. (7) Всесильный! Сокруши зубы во рту у них, клыки львов разбей, о Б-г! (8) Растают они, словно вода, пройдут; когда напрягут стрелы, они будут как переломленные. (9) Пропадут они, словно распускающаяся улитка, не увидят солнца, как выкидыш у женщины. (10) Прежде, чем терниями станут нежные колючки, словно [человек] здоровый в гневе, буря искоренит их. (11) Возрадуется праведник, когда увидит возмездие, стопы свои омоет в крови злодея. (12) И скажет человек: «Все-таки есть плод у праведника! Все-таки есть Всесильный, судья на земле!»
Псалом №59.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Давида золотой венец, когда Шауль послал стеречь дом его, чтобы умертвить его. (2) Избавь меня от врагов моих, Всесильный мой! От восстающих на меня защити меня! (3) Избавь меня от творящих неправду, спаси меня от людей кровожадных! (4) Ибо вот, устроили они засаду для души моей, собираются на меня сильные — не за преступление мое и не за проступок мой, о Б-г. (5) Без вины [моей] сбегаются и готовятся. Воспрянь на помощь мне и смотри. (6) Ты, Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, Всесильный [Б-г] Израиля, пробудись помянуть все народы, не щади никого из изменников, [совершающих] беззаконие, вовек! (7) Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города. (8) Вот, голос подают пастями своими, в устах их мечи. «Ибо, — [думают они], — кто слышит?». (9) Но Ты, Б-г, смеешься над ними, глумишься над всеми язычниками. (10) Сила — у него, я к Тебе прибегаю, ибо Всесильный — заступник мой. (11) Всесильный, благодетельствующий мне, встретит меня; Всесильный даст мне наблюдать [падение] врагов моих. (12) Не умерщвляй их, дабы не забыл народ мой. Твоей силой заставь их скитаться и низложи их, Г-сподь, защитник наш. (13) Слово уст их есть грех рта, попадутся они за гордость свою, об [их] проклятии и истощении будут говорить. (14) Истребляй в гневе, истребляй, и не станет их, чтобы узнали, что Всесильный властвует над Яаковом до самых пределов земли, вовек. (15) И возвратятся они вечером, будут выть, как псы, и ходить вокруг города. (16) Будут бродить, чтобы найти пищу, и, не насытившись, — сетовать. (17) А я буду воспевать мощь Твою, с раннего утра петь о милосердии Твоем, ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия моего. (18) Мощь моя! Ты мое песнопение! Ибо Всесильный — заступник мой, Всесильный, благодетельствующий мне.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
10 Ияра
И точно так же, как все описанное, точно так же, как этот образ, и намного и неизмеримо более, сделал для нас наш Б-г, ибо величие Его неизмеримо, и Он наполняет все миры и окружает все миры, и известно из святой книги «Зоар» и из учения рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, как много есть чертогов и миров до бесконечности, и в каждом мире и чертоге десятки десятков тысяч ангелов до бесконечности, и как сказано в Талмуде: «Написано: „Есть ли число полкам Его?“ Написано также: „Тысячи тысяч служат Ему и десятки десятков тысяч пред Ним“. Это противоречие объясняют следующим образом: тысячи тысяч — число одного полка, но полкам Его нет числа». И все пред Ним как бы совершенно не существует, совершенно подобно несуществованию одного слова по отношению к сути говорящей души и сущности ее в то время, когда речь ее еще в ее мысли или в желании и в устремлении сердца, как о том подробно говорилось выше.
И все спрашивают: «Где место славы Его?» И отвечают: «Полна вся земля славы Его», и это — Его народ Израиль. Ибо оставил Всевышний верхних и нижних и никого из них не избрал, но лишь народ Свой Израиль. И вывел его из Египта, «срамного места» земли, места грязи и нечистоты, «не через посланца и не и т.д., но Сам Всевышний в славе Своей нисшел туда», как сказано: «И спустился, чтобы избавить его и т.д.», чтобы приблизить их евреев к Себе истинной близостью и единением, подлинной привязанностью души, категорией поцелуев из уст в уста, речи с речью Всевышнего, и это — еврейский закон, и единением духа с духом, и это — постижение Торы и познание воли и мудрости Его, ибо все это совершенно едино, а также и категорией объятий, и это — исполнение заповедей, связанных с действием, двумястами сорока восемью органами тела, ибо 248 велений — 248 органов тела Короля, как объяснялось выше. Все они в общем подразделяются на три категории: правая, левая и средняя, и это Хесед (доброта), Дин (суд) и Рахамим (милосердие), две руки и тело и т.д.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
10 Ияра
Двадцать пятый день Омера
Придерживаются обычая три раза окунать кусок хлеба в соль, а не сыпать соль на кусок хлеба.
На трапезе второго дня праздника Шавуот в 5621 (1861) году Цемах-Цедек рассказал следующую историю, как на второй день праздника Шавуот 5555 (1795) года Алтер Ребе произнес за трапезой: «На второй день праздника Шавуот 5528 (1768) года Межирический Магид сказал во время трапезы, что «...и отсчитайте себе...» необходимо сделать так, чтобы вы сами засветились, как сапфир.
И облокотил Алтер Ребе голову на свои святые руки и запел «четырехвратный нигун». После этого он поднял свою святую голову и спросил: «А с помощью чего вы станете сияющими?» И сразу ответил: «„Семью субботами без изъяна“, — очищением семи эмоциональных качеств души, в том виде, в котором каждое из них состоит из всех семи качеств, так, чтобы они стали „семью неделями без изъяна“ — как субботы, которые не нуждаются в очищении».
Примечания:
Чтобы вы сами засветились, как сапфир. Здесь есть игра слов: отсчет и сапфир — однокоренные слова.
Песах — это откровение свыше. Б-г выводит нас из Египта, освобождая от наших границ и ограничений, но на Своих условиях. Говорят, что Б-гу потребовалось одно мгновение, чтобы вывести евреев из Египта, но сорок лет, чтобы вывести Египет из евреев.
Избавление нашей личности от нашего личного Египта является частью постоянной задачи, выраженной в приведенном выше послании Магида...
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 69
213-я заповедь «делай» — повеление, вступая в брак, совершать кидушин (освящение), либо вручая женщине дар, либо заключая с ней брачный договор, либо вступая с ней в близость. И это заповедь кидушин. И указанием на эту заповедь служит Его речение: «Если человек возьмет жену и вступит с ней в близость...» (Дварим 24:1), — отсюда следует, что жена приобретается близостью (Кидушин 4б).
И сказал Он: «И она (женщина, получившая развод) выйдет из его дома, пойдет и станет женой другого мужчины» (там же 24:2), — как она «выйдет», получив соответствующий документ (разводное письмо), так и «станет женой», получив соответствующий документ (брачный договор). Следовательно, кидушин может быть совершен и при помощи брачного договора)» (Кидушин 5а).
И еще мы учим (там же 3б), что жена приобретается деньгами. Ведь сказано в Торе о рабыне-еврейке (Шмот 21:11): «Пусть она уходит даром, без денег». Говорят мудрецы: «Этому господину (от которого уходит рабыня) не платят денег, но платят деньги другому господину. Кому? Ее отцу (когда берут в жены несовершеннолетнюю). Следовательно, кидушин может быть совершен при помощи денег или предмета, имеющего денежную стоимость, например, кольца и т.п.)».
Однако кидушин, предписанный самой Торой, — это именно освящение близостью, как разъяснено в нескольких местах Талмуда: в трактатах Ктубот (За), Кидушин и Нида (44б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в посвященном ей трактате Кидушин. И однозначно сказали мудрецы об освящении близостью, что это — «из Торы» (Кидушин 9а).
Итак, выяснилось, что кидушин — заповедь Торы.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 3
| 1. Во времена Второго Храма греческие цари издавали указы против еврейского народа, [пытаясь] изгнать его веру и не позволяя ему соблюдать Тору и заповеди. Они простерли руки на их имущество и дочерей; они вошли в Святилище, устроили в нем хаос и осквернили чистое. Евреи терпели от них большие гонения, пока Б-г наших предков не смилостивился и избавил и спас их. Сыновья Хашмонеев, первосвященники, победили [их], убили их и спасли евреев от их руки. Они избрали короля из коэнов, и суверенитет вернулся к Израилю более чем на 200 лет, вплоть до разрушения второго Храма. | בְבַיִת שֵׁנִי כְּשֶׁמַּלְכֵי יָוָן גָּזְרוּ גְּזֵרוֹת עַל יִשְׂרָאֵל וּבִטְּלוּ דָּתָם וְלֹא הֵנִיחוּ אוֹתָם לַעֲסֹק בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת. וּפָשְׁטוּ יָדָם בְּמָמוֹנָם וּבִבְנוֹתֵיהֶם וְנִכְנְסוּ לַהֵיכָל וּפָרְצוּ בּוֹ פְּרָצוֹת וְטִמְּאוּ הַטָּהֳרוֹת. וְצָר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מְאֹד מִפְּנֵיהֶם וּלְחָצוּם לַחַץ גָּדוֹל עַד שֶׁרִחֵם עֲלֵיהֶם אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ וְהוֹשִׁיעָם מִיָּדָם וְהִצִּילָם וְגָבְרוּ בְּנֵי חַשְׁמוֹנַאי הַכֹּהֲנִים הַגְּדוֹלִים וַהֲרָגוּם וְהוֹשִׁיעוּ יִשְׂרָאֵל מִיָּדָם וְהֶעֱמִידוּ מֶלֶךְ מִן הַכֹּהֲנִים וְחָזְרָה מַלְכוּת לְיִשְׂרָאֵל יֶתֶר עַל מָאתַיִם שָׁנָה עַד הַחֻרְבָּן הַשֵּׁנִי: |
| 2. Победив врагов и уничтожив их, евреи вошли в Святилище; это было двадцать пятого Кислева. В Святилище они не нашли чистого масла, за исключением одной меры, которой было достаточно только на один день. Они зажигали им светильники в течение восьми дней, пока не смогли, раздавив оливки, получить новое чистое масло. | וּכְשֶׁגָּבְרוּ יִשְׂרָאֵל עַל אוֹיְבֵיהֶם וְאִבְּדוּם בְּכ''ה בְּחֹדֶשׁ כִּסְלֵו הָיָה וְנִכְנְסוּ לַהֵיכָל וְלֹא מָצְאוּ שֶׁמֶן טָהוֹר בַּמִּקְדָּשׁ אֶלָּא פַּךְ אֶחָד וְלֹא הָיָה בּוֹ לְהַדְלִיק אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד וְהִדְלִיקוּ מִמֶּנּוּ נֵרוֹת הַמַּעֲרָכָה שְׁמוֹנָה יָמִים עַד שֶׁכָּתְשׁוּ זֵיתִים וְהוֹצִיאוּ שֶׁמֶן טָהוֹר: |
| 3. Поэтому мудрецы того поколения постановили, что эти восемь дней, начиная с двадцать пятого числа Кислева, должны отмечаться как дни счастья и прославления [Б-га]. В каждую из этих восьми ночей следует вечером зажигать свечи у входа в дома, чтобы провозгласить и обнародовать чудо. Эти дни называются праздником Ханука. В эти дни запрещено читать траурные речи и поститься, как в дни Пурима. Зажигание свечей в эти дни — это заповедь мудрецов, подобно чтению свитка Эстер. | וּמִפְּנֵי זֶה הִתְקִינוּ חֲכָמִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר שֶׁיִּהְיוּ שְׁמוֹנַת הַיָּמִים הָאֵלּוּ שֶׁתְּחִלָּתָן כ''ה בְּכִסְלֵו יְמֵי שִׂמְחָה וְהַלֵּל וּמַדְלִיקִין בָּהֶן הַנֵּרוֹת בָּעֶרֶב עַל פִּתְחֵי הַבָּתִּים בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה מִשְּׁמוֹנַת הַלֵּילוֹת לְהַרְאוֹת וּלְגַלּוֹת הַנֵּס. וְיָמִים אֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין חֲנֻכָּה וְהֵן אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית כִּימֵי הַפּוּרִים. וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת בָּהֶן מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה: |
| 4. Любой, кто обязан читать свиток Эстер, обязан также зажигать ханукальный светильник. В первую ночь человек, зажигающий [светильник], произносит три благословения. Они таковы: 1) Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный светильник. 2) «...явивший чудеса отцам нашим в те времена, в эти же дни». 3) «...который даровал нам жизнь и поддерживал ее в нас». Если человек, не произнесший благословение [на свой ханукальный светильник], видит светильник, он должен произнести два последних благословения. В последующие ночи человек, зажигающий светильник, должен произнести два благословения, а тот, кто видит светильник, — одно, ибо благословение «который поддерживал ее в нас» произносится только в первую ночь. | כָּל שֶׁחַיָּב בִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה חַיָּב בְּהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה וְהַמַּדְלִיק אוֹתָהּ בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל חֲנֻכָּה וְשֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ וְכוּ'. וְשֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְכוּ'. וְכָל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ וְלֹא בֵּרֵךְ מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם. שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ וְשֶׁהֶחֱיָנוּ. וּבִשְׁאָר הַלֵּילוֹת הַמַּדְלִיק מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם וְהָרוֹאֶה מְבָרֵךְ אַחַת שֶׁאֵין מְבָרְכִין שֶׁהֶחֱיָנוּ אֶלָּא בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן: |
| 5. В каждый из этих восьми дней читают полную хвалебную песнь. Перед [чтением] следует произнести благословение «...освятивший нас своими заповедями и повелевший нам произносить хвалебную песнь». Это относится как к индивидуальному, так и к общественному чтению. Несмотря на то, что чтение хвалебной песни является заповедью, предписанной мудрецами, можно произнести благословение, [включающее в себя слова] «освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам», как произносят благословение при чтении свитка Эстер и на установление эрува. Благословение следует произносить на каждую заповедь, установленную нашими мудрецами. С другой стороны, если мудрецы приняли некое постановление из-за сомнения — например, десятина от дмай (плоды чей статус применительно к отделению десятины неизвестен, то есть мы не знаем отделили от них все положенное, или нет), то на продиктованное им действие благословение не произносится. [Этот принцип вызывает вопрос:] Почему же, в таком случае, произносится благословение на второй день праздника, ведь его соблюдение было предписано только из-за сомнения? [Это было предписано], чтобы не относиться к нему с пренебрежением. | בְּכָל יוֹם וָיוֹם מִשְּׁמוֹנַת הַיָּמִים אֵלּוּ גּוֹמְרִין אֶת הַהַלֵּל וּמְבָרֵךְ לְפָנָיו אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִגְמֹר אֶת הַהַלֵּל בֵּין יָחִיד בֵּין צִבּוּר. אַף עַל פִּי שֶׁקְּרִיאַת הַהַלֵּל מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מְבָרֵךְ עָלָיו אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַמְּגִלָּה וְעַל הָעֵרוּב. שֶׁכָּל וַדַּאי שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מְבָרְכִין עָלָיו. אֲבָל דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם וְעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לוֹ מִפְּנֵי הַסָּפֵק כְּגוֹן מַעֲשֵׂר דְּמַאי אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. וְלָמָּה מְבָרְכִין עַל יוֹם טוֹב שֵׁנִי וְהֵם לֹא תִּקְּנוּהוּ אֶלָּא מִפְּנֵי הַסָּפֵק כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַלְזְלוּ בּוֹ: |
| 6. Заповедь мудрецов повелевает читать Хвалу не только в Хануку, любое установленное полное чтение хвалебной песни заповедано мудрецами. В течение года насчитывается восемнадцать дней, когда произнесение полной хвалебной песни является такой заповедью. Это восемь дней Суккот, восемь дней Хануки, первый день Песаха и праздник Шавуот. Хвалу не читают в Рош а-Шана и Йом-Кипур, поскольку это дни раскаяния, благоговения и страха, а не дни дополнительного празднования. Мудрецы не предписывали читать Хвалу в Пурим, потому что чтение свитка Эстер [служит цели хвалебной песни]. | וְלֹא הַלֵּל שֶׁל חֲנֻכָּה בִּלְבַד הוּא שֶׁמִּדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֶלָּא קְרִיאַת הַהַלֵּל לְעוֹלָם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בְּכָל הַיָּמִים שֶׁגּוֹמְרִין בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל. וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בַּשָּׁנָה מִצְוָה לִגְמֹר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל. וְאִלּוּ הֵן. שְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמוֹנַת יְמֵי חֲנֻכָּה. וְרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח וְיוֹם עֲצֶרֶת. אֲבָל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין בָּהֶן הַלֵּל לְפִי שֶׁהֵן יְמֵי תְּשׁוּבָה וְיִרְאָה וָפַחַד לֹא יְמֵי שִׂמְחָה יְתֵרָה. וְלֹא תִּקְּנוּ הַלֵּל בְּפוּרִים שֶׁקְּרִיאַת הַמְּגִלָּה הִיא הַהַלֵּל: |
| 7. В тех местах, где праздники отмечаются два дня, Хвалу читают полностью в 21 день: в девять дней Сукота, восемь дней Хануки, [первые] два дня Песах и два дня Шавуот. [В отличие от этого] чтение хвалебной песни в новомесячье — это обычай, а не заповедь. Его соблюдают [только] сообща. [Чтобы подчеркнуть, что это только обычай,] при его чтении пропускают некоторые отрывки. Не следует произносить благословение перед [этим чтением], поскольку благословение не произносится перед исполнением обычая. Человек, [молящийся] в одиночестве, вообще не должен читать [Хвалу] [в новомесячье]. Если же он начал его читать, то должен закончить чтение, пропуская те отрывки, которые пропускает община при подобном чтении. Точно так же и в остальные дни Песаха [Хвалу] читают, пропуская отрывки. | מְקוֹמוֹת שֶׁעוֹשִׂין יוֹם טוֹב שְׁנֵי יָמִים גּוֹמְרִין אֶת הַהַלֵּל עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. תִּשְׁעָה יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמוֹנָה יְמֵי חֲנֻכָּה. וּשְׁנֵי יָמִים שֶׁל פֶּסַח. וּשְׁנֵי יָמִים שֶׁל עֲצֶרֶת. אֲבָל בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים קְרִיאַת הַהַלֵּל מִנְהָג וְאֵינוֹ מִצְוָה. וּמִנְהָג זֶה בְּצִבּוּר לְפִיכָךְ קוֹרְאִין בְּדִלּוּג. וְאֵין מְבָרְכִין עָלָיו שֶׁאֵין מְבָרְכִין עַל הַמִּנְהָג. וְיָחִיד לֹא יִקְרָא כְּלָל. וְאִם הִתְחִיל יַשְׁלִים וְיִקְרָא בְּדִלּוּג כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְאִין הַצִּבּוּר. וְכֵן בִּשְׁאָר יְמֵי הַפֶּסַח קוֹרְאִין בְּדִלּוּג כְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים: |
| 8. А что следует пропускать? Читают с начала хвалебной песни до фразы (Псалмы 114:12) «кремень в источник воды». Затем пропускает и [продолжает] читать (Псалмы 115:12) «Б-г, вспомнив нас, благословит...», [продолжая] до (Псалмы 116:18) «Славьте Б-га». Затем пропускают и [продолжают] читать (Псалмы 116:12) «чем же я воздам Б-гу...», [продолжая] до (Псалмы 116:19) «Славьте Б-га». После этого пропускают и [начинают] читать (Псалмы 118:5) «из тесноты воззвал я к Б-гу», [продолжая] до окончания хвалебной песни. Таков общепринятый обычай. Некоторые пропускают [отрывки] по другой схеме. | כֵּיצַד מְדַלְּגִין. מַתְחִילִין מִתְּחִלַּת הַהַלֵּל עַד (תהילים קיד ח) «חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קטו יב) «ה' זְכָרָנוּ יְבָרֵךְ» כוּ' עַד (תהילים קטו יח) «הַלְלוּיָהּ» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קטז יב) «מָה אָשִׁיב לַה'« עַד (תהילים קטז יט) «הַלְלוּיָהּ» וּמְדַלֵּג וְאוֹמֵר (תהילים קיח ה) «מִן הַמֵּצַר קָרָאתִי יָהּ» עַד סוֹף הַהַלֵּל. זֶה הוּא הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט. וְיֵשׁ מְדַלְּגִין דִּלּוּג אַחֵר: |
| 9. Можно читать Хвалу в течение всего дня. Тот, кто читает Хвалу в неправильной последовательности, не выполняет свою обязанность. Если человек читает и делает паузу, читает и делает паузу, даже если он делает паузу на время, достаточное для того, чтобы закончить всю [Хвалу], он выполняет свою обязанность. В дни, когда читают всю Хвалу, можно делать перерывы между главами. Однако в пределах одной главы прерываться нельзя. В дни, когда Хвалу читают, пропуская отрывки, можно прерываться даже в пределах главы. | כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַהַלֵּל. וְהַקּוֹרֵא אֶת הַהַלֵּל לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. קָרָא וְשָׁהָה וְחָזַר וְקָרָא אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלּוֹ יָצָא. יָמִים שֶׁגּוֹמְרִין בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל יֵשׁ לוֹ לְהַפְסִיק בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק אֲבָל בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק לֹא יַפְסִיק. וְיָמִים שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן בְּדִלּוּג אֲפִלּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק: |
| 10. Во все дни, когда произносится полная хвалебная песнь, перед ней следует произносить благословение. В местах, где принято произносить благословение после окончания хвалебной песни, его следует произносить [в эти дни]. Какое благословение произносится в конце? Г-сподь Б-г наш, да восхвалят Тебя все дела Твои, и праведники благочестивые Твои, исполняющие волю Твою, и народ Твой, дом Израиля, с радостью восхвалят Имя Твое. Ибо хорошо славить Тебя, Г-сподь, и приятно воспевать имя Твое. От духовных миров до физического мира Ты — Всемогущий. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка, превозносимый и восхваляемый, прославляемый, живой и вечный. Да царствует Он во все времена и во веки веков. | כָּל יוֹם שֶׁגּוֹמְרִין בּוֹ אֶת הַהַלֵּל מְבָרֵךְ לְפָנָיו. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ אַחֲרָיו מְבָרֵךְ. כֵּיצַד מְבָרֵךְ. יְהַלְלוּךָ ה' אֱלֹהֵינוּ כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְצַדִּיקִים וַחֲסִידִים עוֹשֵׂי רְצוֹנֶךָ וְכָל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּרִנָּה יוֹדוּ לְשִׁמְךָ כִּי אַתָּה ה' לְךָ טוֹב לְהוֹדוֹת וְנָעִים לְשִׁמְךָ לְזַמֵּר וּמֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם אַתָּה הָאֵל בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמֶּלֶךְ הַמְהֻלָּל הַמְשֻׁבָּח הַמְפֹאָר חַי וְקַיָּם תָּמִיד יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד: |
| 11. В некоторых местах, где принято повторять каждый стих от «ответил Ты мне» (Псалмы 118:21) до завершения хвалебной песни. Каждый стих читается повторно. В местах, где это повторение принято, стихи следует повторять. В местах, где принято не повторять, их не следует повторять. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּל מֵ (תהילים קיח כא) «אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי» עַד סוֹף הַהַלֵּל כּוֹפְלִין כָּל דָּבָר וְדָבָר שְׁתֵּי פְּעָמִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפּל יִכְפּל וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִכְפּל אֵין כּוֹפְלִין: |
| 12. Таков обычай, согласно которому читали Хвалу во времена первых мудрецов: после произнесения благословения взрослый начинает читать Хвалу и провозглашает: «Восхвалите Г-спода». Все люди отвечают «Восхвалите Г-спода». Затем он читает: восхвалите Г-спода его рабы, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Затем он читает: восхвалите Имя Г-сподне, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Затем он произносит: да славится имя Его на веки веков, и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». Аналогично, после каждой строчки «восхвалите» таким же образом, они отвечают «Восхвалите Г-спода» — 123 раза на протяжении всей хвалебной песни; знак, чтобы помнить об этом: число лет жизни Аарона. | מִנְהַג קְרִיאַת הַהַלֵּל בִּימֵי חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּךְ הָיָה. אַחַר שֶׁמְּבָרֵךְ הַגָּדוֹל שֶׁמַּקְרֵא אֶת הַהַלֵּל מַתְחִיל וְאוֹמֵר הַלְלוּיָהּ וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר הַלְלוּ עַבְדֵי ה' וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר הַלְלוּ אֶת שֵׁם ה' וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר יְהִי שֵׁם ה' מְבֹרָךְ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ וְכֵן עַל כָּל דָּבָר. עַד שֶׁנִּמְצְאוּ עוֹנִין בְּכָל הַהַלֵּל הַלְלוּיָהּ מֵאָה וְשָׁלֹשׁ וְעֶשְׂרִים פְּעָמִים סִימָן לָהֶם שְׁנוֹתָיו שֶׁל אַהֲרֹן: |
| 13. [Также [принято, что] когда чтец доходит до начала каждой главы, народ повторяет строку, которую он произнес. Что подразумевается? Когда он произносит строку «При выходе Израиля из Египта», народ повторяет эту строку. Затем чтец произносит «Дом Яакова из народа чуждого», и весь народ отвечает: «Восхвалите Г-спода». [Они продолжают отвечать «Восхвалите Г-спода» после каждого провозглашения], пока чтец не прочитает: «Возлюбил я, поскольку услышит Г-сподь мои мольбы», на что все отвечают: «возлюбил я, поскольку услышит Г-сподь мои мольбы». Аналогично, когда чтец читает «восхвалите Г-спода все народы», все присутствующие отвечают: «восхвалите Г-спода все народы». | וְכֵן כְּשֶׁהַקּוֹרֵא מַגִּיעַ לְרֹאשׁ כָּל פֶּרֶק וּפֶרֶק הֵן חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין מַה שֶּׁאָמַר. כֵּיצַד. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם כָּל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם. וְהַקּוֹרֵא אוֹמֵר בֵּית יַעֲקֹב מֵעַם לֹעֵז וְכָל הָעָם עוֹנִין הַלְלוּיָהּ עַד שֶׁיֹּאמַר אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה' אֶת קוֹלִי תַּחֲנוּנָי וְכָל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה' וְכוּ'. וְכֵן כְּשֶׁיֹּאמַר הַקּוֹרֵא הַלְלוּ אֶת ה' כָּל גּוֹיִם כָּל הָעָם חוֹזְרִין וְאוֹמְרִין הַלְלוּ אֶת ה' כָּל גּוֹיִם: |
| 14. Присутствующие повторяют за чтецом и слова: «Мы молим, Г-сподь, спаси нас!», хотя это и не начало отрывка. Затем он [читает:] «Мы молим, Г-подь, пошли нам удачу!», и община повторяет: «Мы молим, Г-подь, пошли нам удачу!» Он читает: «Благословен приходящий...», и они отвечают также. Если человек, читающий Хвалу, был несовершеннолетним, рабом или женщиной, [люди] должны повторять за ним всю Хвалу слово в слово. Вышеизложенное представляет собой обычай, которому следовали в ранние века, и его следует придерживаться и в настоящее время, однако, я видел во всех местах различные обычаи относительно чтения [хвалебной песни] и ответов общины, ни один из них не похож на другой. | הַקּוֹרֵא אוֹמֵר אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא וְהֵם עוֹנִין אַחֲרָיו אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רֹאשׁ פֶּרֶק. הוּא אוֹמֵר אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא וְהֵם עוֹנִים אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. הוּא אוֹמֵר בָּרוּךְ הַבָּא וְכָל הָעָם אוֹמְרִים בָּרוּךְ הַבָּא. וְאִם הָיָה הַמַּקְרֵא אֶת הַהַלֵּל קָטָן אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה עוֹנָה אַחֲרֵיהֶם מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין מִלָּה מִלָּה בְּכָל הַהַלֵּל. זֶהוּ הַמִּנְהָג הָרִאשׁוֹן וּבוֹ רָאוּי לֵילֵךְ. אֲבָל בִּזְמַנִּים אֵלּוּ רָאִיתִי בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת מִנְהָגוֹת מְשֻׁנּוֹת בִּקְרִיאָתוֹ וּבַעֲנִיַּת הָעָם וְאֵין אֶחָד מֵהֶם דּוֹמֶה לְאֶחָד: |
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 4
| 1. Сколько свечей следует зажигать на Хануку? Заповедь требует в каждом доме следует зажечь одну свечу, независимо от количества проживающих. Желающий исполнить эту заповедь хорошо должен зажечь свечи для каждого члена семьи, будь то мужчина или женщина. Желающий исполнить эту заповедь наилучшим образом, должен в первую ночь зажечь свечи за каждого члена своего дома, по свече за каждого человека, будь то мужчина или женщина. В каждую последующую ночь он должен добавить по свече [для каждого из членов семьи]. | כַּמָּה נֵרוֹת הוּא מַדְלִיק בַּחֲנֻכָּה. מִצְוָתָהּ שֶׁיִּהְיֶה כָּל בַּיִת וּבַיִת מַדְלִיק נֵר אֶחָד בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּין בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ אֶלָּא אָדָם אֶחָד. וְהַמְהַדֵּר אֶת הַמִּצְוָה מַדְלִיק נֵרוֹת כְּמִנְיַן אַנְשֵׁי הַבַּיִת נֵר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד בֵּין אֲנָשִׁים בֵּין נָשִׁים. וְהַמְהַדֵּר יוֹתֵר עַל זֶה וְעוֹשֶׂה מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר מַדְלִיק נֵר לְכָל אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיף וְהוֹלֵךְ בְּכָל לַיְלָה וְלַיְלָה נֵר אֶחָד: |
| 2. Каким образом? Если в семье насчитывается десять человек, в первую ночь зажигают десять свечей, во вторую — двадцать, в третью — тридцать, а на восьмую ночь зажигают восемьдесят свечей. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת עֲשָׂרָה. בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מַדְלִיק עֲשָׂרָה נֵרוֹת וּבְלֵיל שֵׁנִי עֶשְׂרִים וּבְלֵיל שְׁלִישִׁי שְׁלֹשִׁים עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנִים נֵרוֹת: |
| 3. Во всех городах Испании существует обычай, согласно которому в первую ночь зажигается одна свеча для всех членов семьи. Затем в каждую ночь добавляется новая свеча, пока на восьмую ночь не будет зажжено восемь свечей. [Этой практике следуют] независимо от того, сколько членов семьи [зажигает свечи]. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל עָרֵינוּ בִּסְפָרַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל אַנְשֵׁי הַבַּיִת מַדְלִיקִין נֵר אֶחָד בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן וּמוֹסִיפִין וְהוֹלְכִין נֵר בְּכָל לַיְלָה עַד שֶׁנִּמְצָא מַדְלִיק בְּלֵיל שְׁמִינִי שְׁמוֹנָה נֵרוֹת בֵּין שֶׁהָיוּ אַנְשֵׁי הַבַּיִת מְרֻבִּים בֵּין שֶׁהָיָה אָדָם אֶחָד: |
| 4. Если светильник имеет два отверстия, его можно засчитать в качестве светильника для двоих. [Следующие правила применяются, когда] человек наполняет чашу маслом и окружает ее фитилями: Если накрыть его утварью, то каждый фитиль считается отдельной свечой. Если не накрывать его утварью, то он считается костром, и не признается даже одной свечой. | נֵר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי פִּיּוֹת עוֹלֶה לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. מִלֵּא קְעָרָה שֶׁמֶן וְהִקִּיפָהּ פְּתִילוֹת. אִם כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי כָּל פְּתִילָה וּפְתִילָה נֶחְשֶׁבֶת כְּנֵר אֶחָד. לֹא כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי נַעֲשֵׂית כִּמְדוּרָה וַאֲפִלּוּ כְּנֵר אֶחָד אֵינָהּ נֶחְשֶׁבֶת: |
| 5. Ханукальные свечи не следует зажигать до захода солнца. Вместо этого [их следует зажигать] на закате, не следует зажигать ни позже, ни раньше. Если забыли, или даже если намеренно не зажгли на закате, можно зажечь после этого до тех пор, пока на рынке не останется прохожих. Насколько велик этот промежуток времени? Примерно полчаса или чуть больше. Если это время прошло, не следует зажигать светильник. Нужно заправить светильник таким количеством масла, чтобы он горел до тех пор, пока на рынке не останется ни одного прохожего. Если зажег светильник и тот погас, то второй раз зажигать его не нужно. Если светильник горел до тех пор, пока на рынке не осталось прохожих, его можно погасить или убрать, если есть желание. | אֵין מַדְלִיקִין נֵרוֹת חֲנֻכָּה קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה אֶלָּא עִם שְׁקִיעָתָהּ לֹא מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. שָׁכַח אוֹ הֵזִיד וְלֹא הִדְלִיק עִם שְׁקִיעַת הַחַמָּה מַדְלִיק וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. וְכַמָּה הוּא זְמַן זֶה כְּמוֹ חֲצִי שָׁעָה אוֹ יֶתֶר. עָבַר זְמַן זֶה אֵינוֹ מַדְלִיק. וְצָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן שֶׁמֶן בַּנֵּר כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. הִדְלִיקָהּ וְכָבְתָה אֵינוֹ זָקוּק לְהַדְלִיקָהּ פַּעַם אַחֶרֶת. נִשְׁאֲרָה דּוֹלֶקֶת אַחַר שֶׁכָּלְתָה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק אִם רָצָה לְכַבּוֹתָהּ אוֹ לְסַלְּקָהּ עוֹשֶׂה: |
| 6. Все масла и все фитили допустимы для использования в ханукальных светильниках, даже те масла, которые не тянутся за фитилем, и даже те фитили, которые плохо держат огонь. Даже в субботние ночи Хануки (в пятницу вечером — накануне захода субботы) разрешается зажигать с помощью масел и фитилей, которые запрещено использовать для субботних светильников. [Причина такого снисхождения в том, что] запрещено использовать ханукальные свечи [в личных целях] как в субботу, так и в будний день. Запрещено даже использовать их свет для проверки или подсчета монет. | כָּל הַשְּׁמָנִים וְכָל הַפְּתִילוֹת כְּשֵׁרוֹת לְנֵר חֲנֻכָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַשְּׁמָנִים נִמְשָׁכִים אַחַר הַפְּתִילָה וְאֵין הָאוּר נִתְלֵית יָפֶה בְּאוֹתָן הַפְּתִילוֹת. וַאֲפִלּוּ בְּלֵילֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ יְמֵי חֲנֻכָּה מֻתָּר לְהַדְלִיק הַשְּׁמָנִים וְהַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן נֵר שַׁבָּת. לְפִי שֶׁאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְנֵר חֲנֻכָּה בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בְּחל וַאֲפִלּוּ לִבְדֹּק מָעוֹת אוֹ לִמְנוֹתָן לְאוֹרָהּ אָסוּר: |
| 7. Для исполнения заповеди наилучшим образом следует поместить ханукальный светильник с внешней стороны входа в свой дом рядом с дверным проемом с левой стороны таким образом, что для входящего в дом мезуза была бы с правой стороны, а ханукальный светильник — с левой. Если человек живет в квартире на втором этаже, ему следует поместить [ханукальный светильник] на окно, выходящее в общественное владение. Если [человек] размещает ханукальный светильник на высоте более двадцати локтей [над землей], то не исполнил заповедь, поскольку [светильник] не привлекает внимания [на такой высоте]. | נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ מִבַּחוּץ בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַפֶּתַח עַל שְׂמֹאל הַנִּכְנָס לַבַּיִת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה מְזוּזָה מִיָּמִין וְנֵר חֲנֻכָּה מִשְּׂמֹאל. וְאִם הָיָה דָּר בַּעֲלִיָּה מַנִּיחוֹ בַּחַלּוֹן הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְנֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִנִּיחוֹ לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לֹא עָשָׂה כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִכָּר: |
| 8. В дни (гонений) опасности можно поставить ханукальный светильник в своем доме; даже если он зажег его на столе, то этого достаточно. [Поэтому в доме должен гореть еще один светильник, чтобы обеспечить свет для будничной деятельности. Если в доме горит огонь, то дополнительный светильник не нужен. Для уважаемого человека, который обычно не пользуется светом огня в очаге, дополнительный светильник необходим. | בִּימֵי הַסַּכָּנָה מַנִּיחַ אָדָם נֵר חֲנֻכָּה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מִבִּפְנִים וַאֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ עַל שֻׁלְחָנוֹ דַּיּוֹ. וְצָרִיךְ לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַבַּיִת נֵר אַחֵר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ. וְאִם הָיְתָה שָׁם מְדוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ נֵר אַחֵר. וְאִם אָדָם חָשׁוּב הוּא שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לִמְדוּרָה צָרִיךְ נֵר אַחֵר: |
| 9. Ханукальный светильник, зажженный глухонемым, умственно неполноценным, несовершеннолетним или неевреем, не имеет никакого значения. Он должен быть зажжен человеком, на которого возложена данная заповедь. Если [ханукальный светильник] зажгли внутри дома, а затем перенесли и поставили у входа в дом, пока он еще горит, это не имеет никакого значения. Он должен зажечь его в надлежащем месте (изначально). Если человек держит светильник и стоит на одном месте, это не имеет никакого значения, поскольку наблюдатель скажет: «он стоит там для своих целей». Если светильник горел весь [субботний] день, можно погасить свет, произнести благословения [на исполнение заповеди] и снова его зажечь. Заповедь заключается в том, чтобы зажечь светильник, а не поставить его. Разрешается зажигать одну ханукальную свечу от другой ханукальной свечи. | נֵר חֲנֻכָּה שֶׁהִדְלִיקוֹ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ עַכּוּ''ם לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ מִי שֶׁהוּא חַיָּב בַּהַדְלָקָה. הִדְלִיקוֹ מִבִּפְנִים וְהוֹצִיאוֹ דָּלוּק וְהִנִּיחוֹ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיַּדְלִיקֶנּוּ בִּמְקוֹמוֹ. אָחַז הַנֵּר בְּיָדוֹ וְעָמַד לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר לְצָרְכּוֹ הוּא עוֹמֵד. עֲשָׁשִׁית שֶׁהָיְתָה דּוֹלֶקֶת כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְכַבֶּה וּמְבָרֵךְ וּמַדְלִיקָהּ שֶׁהַהַדְלָקָה הִיא הַמִּצְוָה וְלֹא הַהַנָּחָה. וּמֻתָּר לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה מִנֵּר חֲנֻכָּה: |
| 10. Если во двор ведут два входа с двух разных сторон, то требуется два ханукальных светильника. [Если зажечь свет только у одного входа, то прохожие с другой стороны могут сказать: «ханукальный светильник не поставили». Если же [два входа во двор] расположены на одной стороне, достаточно] зажечь только у одного из них. | חָצֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פְּתָחִים בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת צְרִיכָה שְׁתֵּי נֵרוֹת. שֶׁמָּא יֹאמְרוּ הָעוֹבְרִים בְּרוּחַ זוֹ לֹא הִנִּיחַ נֵר חֲנֻכָּה. אֲבָל אִם הָיוּ בְּרוּחַ אַחַת מַדְלִיק בְּאֶחָד מֵהֶן: |
| 11. Если для гостя [в доме другого человека, семья которого зажигает] зажгут для него ханукальный светильник в доме (гостеприимца), то он не обязан зажигать его в доме, где он [временно] остановился. Если же у него нет дома, в котором зажигают [ханукальный светильник], он обязан зажечь его в том месте, где остановился. Он должен поделиться маслом, [с гостеприимцем]. Если у него есть персональный дом, то он обязан зажечь светильник в том месте, где остановился, даже если для него дома зажигают ханукальный светильник, из-за впечатления, которое создается в умах прохожих. | אוֹרֵחַ שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק עָלָיו בְּמָקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. אֵין לוֹ בַּיִת לְהַדְלִיק עָלָיו בּוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּמָּקוֹם שֶׁנִּתְאָרֵחַ בּוֹ. וּמִשְׁתַּתֵּף עִמָּהֶן בַּשֶּׁמֶן. וְאִם הָיָה לוֹ בַּיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמַּדְלִיקִין עָלָיו בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ צָרִיךְ לְהַדְלִיק בַּבַּיִת שֶׁהוּא בּוֹ מִפְּנֵי הָעוֹבְרִין: |
| 12. Заповедь зажигания ханукальных светильников очень важна. Человек должен быть очень внимателен в ее соблюдении, чтобы огласить произошедшее чудо и тем самым увеличить нашу хвалу Б-гу и выражение благодарности за чудеса, которые Он совершил для нас. Даже если он живет лишь за счет благотворительности, то от него требуется продать свою одежду и купить масло и лампы, чтобы зажечь их [во исполнение данной заповеди]. | מִצְוַת נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה חֲבִיבָה הִיא עַד מְאֹד וְצָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר בָּהּ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ הַנֵּס וּלְהוֹסִיף בְּשֶׁבַח הָאֵל וְהוֹדָיָה לוֹ עַל הַנִּסִּים שֶׁעָשָׂה לָנוּ. אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל אֶלָּא מִן הַצְּדָקָה שׁוֹאֵל אוֹ מוֹכֵר כְּסוּתוֹ וְלוֹקֵחַ שֶׁמֶן וְנֵרוֹת וּמַדְלִיק: |
| 13. Если у человека есть только одна прута (самая мелкая монета) и ему предстоит исполнить две заповеди: освящение дня [субботы] (кидуш) и зажигание ханукального светильника, то ему следует отдать предпочтение покупке масла для зажигания ханукального светильника перед [покупкой] вина для произнесения кидуша. Поскольку обе эти заповеди установлены мудрецами, предпочтительнее отдать предпочтение зажиганию ханукального светильника, поскольку он напоминает о чуде. | הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא פְּרוּטָה אַחַת וּלְפָנָיו קִדּוּשׁ הַיּוֹם וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה מַקְדִּים לִקְנוֹת שֶׁמֶן לְהַדְלִיק נֵר חֲנֻכָּה עַל הַיַּיִן לְקִדּוּשׁ הַיּוֹם. הוֹאִיל וּשְׁנֵיהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מוּטָב לְהַקְדִּים נֵר חֲנֻכָּה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ זִכְרוֹן הַנֵּס: |
| 14. Если [у человека есть возможность выполнить только одну из двух заповедей:] зажечь светильник для своего дома [т.е. субботние свечи] или зажечь ханукальный светильник — или, в качестве альтернативы, зажечь светильник для своего дома или произнести кидуш (освящение дня) — светильник для своего дома получает приоритет, поскольку он создает мир в доме. Мир в доме имеет первостепенное значение, что отражено в заповеди, требующей, чтобы Имя Б-га было стерто, для умиротворения между мужем и женой. Мир — это великое дело, ведь вся Тора была дана для того, чтобы установить мир во всем мире, как сказано [Мишлей 3:17]: «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мир». | הָיָה לְפָנָיו נֵר בֵּיתוֹ וְנֵר חֲנֻכָּה אוֹ נֵר בֵּיתוֹ וְקִדּוּשׁ הַיּוֹם נֵר בֵּיתוֹ קוֹדֵם מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַשֵּׁם נִמְחָק לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ. גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם שֶׁכָּל הַתּוֹרָה נִתְּנָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג יז) «דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נֹעַם וְכָל נְתִיבֹתֶיהָ שָׁלוֹם»: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь». На этом мы завершаем третью книгу. |
| «И возгласил он там Имя Всевышнего, Властелин вселенной» (Берейшит 21:33). «Учение мудрого — источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти» (Мишлей 13:14). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תּוֹרַת חָכָם מְקוֹר חַיִּים, לָסוּר מִמֹּקְשֵׁי מָוֶת (משלי יג יד). |
Книга четвертая — «Женщины» |
ספר רביעי והוא ספר נשים |
| Она содержит пять разделов законов в следующем порядке: Законы брака, Законы развода, Законы левиратных брака и развода, Законы об обрученной девственнице, Законы о подозреваемой в неверности. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות אישות הלכות גירושין הלכות יבום וחליצה הלכות נערה בתולה הלכות סוטה |
| Вступление к законам брака | הלכות אישות — הקדמה |
| Они включают в себя четыре заповеди: две повелевающие и две запрещающие. 1. Вступать с женщиной в брак — с брачным контрактом и обручением. 2. Не вступать в близость с женщиной без брачного контракта и обручения. 3. Не лишать [жену] пропитания, одежды и супружеской близости. 4. Плодиться и размножаться с ней. | יש בכללן ארבע מצות. שתי מצות עשה. ושתי מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: א) לישא אשה בכתובה וקידושין. ב) שלא תבעל אשה בלא כתובה ובלא קידושין. ג) שלא ימנע שאר כסות ועונה: ד) לפרות ולרבות ממנה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы брака. Гл. 1
| 1. До того, как была дарована Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и они решали пожениться, он приводил ее домой, вступал с ней в близость и таким образом делал ее своей женой. После того, как была дана Тора, евреям было велено: когда мужчина желает жениться на женщине, он должен взять ее в жены в присутствии свидетелей. [Только] после этого она становится его женой. Это [упоминается в Дварим 22:13]: «Если возьмет муж жену и войдет к ней...» | א. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא לִשָּׂא אוֹתָהּ מַכְנִיסָהּ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּבוֹעֲלָהּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְתִהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה. כֵּיוָן שֶׁנִּתְּנָה תּוֹרָה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁאִם יִרְצֶה הָאִישׁ לִשָּׂא אִשָּׁה יִקְנֶה אוֹתָהּ תְּחִלָּה בִּפְנֵי עֵדִים וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה לוֹ לְאִשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יג) "כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבָא אֵלֶיהָ": |
| 2. Этот процесс приобретения — повелевающая заповедь Торы. Жену можно приобрести тремя способами: деньгами, документом или близостью. Приобретение близостью и документом следует из [самой] Торы, в то время как приобретение деньгами — постановение мудрецов. Этот процесс приобретения обычно называют «эрусин» («обручение») или «кидушин» («освящение»). И женщина, приобретенная любым из этих трех способов, называется обрученная или освященная. | ב. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה הֵם. וּבְאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הָאִשָּׁה נִקְנֵית. בְּכֶסֶף. אוֹ בִּשְׁטָר. אוֹ בְּבִיאָה. בְּבִיאָה וּבִשְׁטָר מֵהַתּוֹרָה. וּבְכֶסֶף מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְלִקּוּחִין אֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִין קִדּוּשִׁין אוֹ אֵרוּסִין בְּכָל מָקוֹם. וְאִשָּׁה שֶׁנִּקְנֵית בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ הִיא הַנִּקְרֵאת מְקֻדֶּשֶׁת אוֹ מְאֹרֶסֶת: |
| 3. После того, как процесс приобретения был оформлен и женщина стала освященная, она считается замужней, даже если брачные узы не были завершены и она не вошла в дом своего мужа. Если кто-либо, кроме ее мужа, вступит с ней в половые отношения, он подлежит казни по решению суда. Если ее муж желает развестись с ней, он должен составить «гет» [свидетельство о разводе]. | ג. וְכֵיוָן שֶׁנִּקְנֵית הָאִשָּׁה וְנַעֲשֵׂית מְקֻדֶּשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעֲלָה וְלֹא נִכְנְסָה לְבֵית בַּעְלָהּ הֲרֵי הִיא אֵשֶׁת אִישׁ וְהַבָּא עָלֶיהָ חוּץ מִבַּעְלָהּ חַיָּב מִיתַת בֵּית דִּין. וְאִם רָצָה לְגָרֵשׁ צְרִיכָה גֵּט: |
| 4. До того, как была дана Тора, если мужчина встречал женщину на рынке и оба желали [близости], он мог дать ей плату, вступить с ней в близость, где бы они ни пожелали, а затем уйти. Такую женщину называют блудницей. После дарования Торы [отношения с] блудницей стали запрещены, поскольку сказано [Дварим 23:18]: «Да не будет блудницы из дочерей Израилевых...» Поэтому когда человек вступает в интимную связь с женщиной ради похоти, без освящения, получает наказание плетью, как предписано Торой, потому что он имел отношения с блудницей. | ד. קֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה הָיָה אָדָם פּוֹגֵעַ אִשָּׁה בַּשּׁוּק אִם רָצָה הוּא וְהִיא נוֹתֵן לָהּ שְׂכָרָהּ וּבוֹעֵל אוֹתָהּ עַל אֵם הַדֶּרֶךְ וְהוֹלֵךְ. וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת קְדֵשָׁה. מִשֶּׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה נֶאֶסְרָה הַקְּדֵשָׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יח) "לֹא תִהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל". לְפִיכָךְ כָּל הַבּוֹעֵל אִשָּׁה לְשֵׁם זְנוּת בְּלֹא קִדּוּשִׁין לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁבָּעַל קְדֵשָׁה: |
| 5. Всякий раз, когда запрещается вступать в отношения на основании Торы, и вступление в отношения влечет за собой наказание отсечением души («карет») — то есть [запрещенные отношения], упомянутые в главе «Ахарей мот», такие как мать человека, его сестра, его дочь и тому подобное — эти отношения называются «арайот» (запретные связи), а каждое отдельное запрещенное отношение называется «эрва» (срам). | ה. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְחַיָּב עַל בִּיאָתוֹ כָּרֵת וְהֵם הָאֲמוּרוֹת בְּפָרָשַׁת (ויקרא טז א) "אַחֲרֵי מוֹת" הֵן הַנִּקְרָאוֹת עֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת עֶרְוָה כְּגוֹן אֵם וְאָחוֹת וּבַת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 6. Есть и другие женщины, отношения с которыми запрещены устной традицией; эти запреты являются постановлениями мудрецов. Этих женщин называют «вторые [по родству]». Таких женщин двадцать, в том числе: 1) бабушка по материнской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по материнской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 2) мать деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 3) бабушка по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва: бабушка по отцовской линии человека по материнской линии, а также те, что удалены дальше, также запрещены; 4) мать его деда по отцовской линии; этот запрет распространяется только на нее [а не на ее предков]; 5) жена его деда по отцовской линии; этот запрет продолжается вверх без перерыва; жена нашего праотца Яакова запрещена любому из нас; 6) жена его деда по материнской линии; этот запрет распространяется только на нее; 7) жена брата его отца по материнской линии; 8) жена брата его матери, брата по отцовской или материнской линии; 9) невестка его сына; этот запрет продолжается вниз без перерыва; любая из наших жен запрещена нашему праотцу Яакову; 10) невестка дочери; этот запрет распространяется только на нее; 11) дочь дочери сына; этот запрет распространяется только на нее; 12) дочь сына сына; этот запрет распространяется только на нее; 13) дочь дочери своей дочери; этот запрет распространяется только на нее; 14) дочь сына дочери; этот запрет распространяется только на нее; 15) дочь сына сына жены; этот запрет распространяется только на нее; 16) дочь дочери дочери жены; этот запрет распространяется только на нее; 17) бабушка по материнской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее; 18) бабушка по отцовской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 19) бабушка по материнской линии матери жены; этот запрет распространяется только на нее; 20) бабушка по отцовской линии отца жены; этот запрет распространяется только на нее. Таким образом, непрерывно продолжающихся «вторых [по родству]» четыре категории: бабушка по материнской линии — это продолжается вверх без перерыва; бабушка по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; жена деда по отцовской линии — это продолжается вверх без перерыва; и жена сына сына — это продолжается вниз без перерыва. | ו. וְיֵשׁ נָשִׁים אֲחֵרוֹת שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת מִפִּי הַקַּבָּלָה וְאִסּוּרָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהֵן הַנִּקְרָאוֹת שְׁנִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנִיּוֹת לָעֲרָיוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן נִקְרֵאת שְׁנִיָּה. וְעֶשְׂרִים נָשִׁים הֵן וְאֵלּוּ הֵן. א) אֵם אִמּוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אִמּוֹ עַד מַעְלָה מַעְלָה אֲסוּרָה: ב) אֵם אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ג) אֵם אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא אֲפִלּוּ אֵם אֵם אֵם אָבִיו עַד לְמַעְלָה אֲסוּרָה: ד) אֵם אֲבִי אָבִיו בִּלְבַד: ה) אֵשֶׁת אֲבִי אָבִיו וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ אֵשֶׁת יַעֲקֹב אָבִינוּ אֲסוּרָה עַל אֶחָד מִמֶּנּוּ: ו) אֵשֶׁת אֲבִי אִמּוֹ בִּלְבַד: ז) אֵשֶׁת אֲחִי הָאָב מִן הָאֵם: ח) אֵשֶׁת אֲחִי הָאֵם בֵּין מִן הָאֵם בֵּין מִן הָאָב: ט) כַּלַּת בְּנוֹ וְזוֹ אֵין לָהּ הֶפְסֵק אֲפִלּוּ כַּלַּת בֶּן בֶּן בֶּן בְּנוֹ עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה אֵשֶׁת אֶחָד מִמֶּנּוּ שְׁנִיָּה עַל יַעֲקֹב אָבִינוּ: י) כַּלַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יא) בַּת בַּת בְּנוֹ בִּלְבַד: יב) בַּת בֶּן בְּנוֹ בִּלְבַד: יג) בַּת בַּת בִּתּוֹ בִּלְבַד: יד) בַּת בֶּן בִּתּוֹ בִּלְבַד: טו) בַּת בֶּן בֶּן אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: טז) בַּת בַּת בַּת אִשְׁתּוֹ בִּלְבַד: יז) אֵם אֵם אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יח) אֵם אַב אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: יט) אֵם אֵם אֵם אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד: כ) אֵם אַב אֲבִי אִשִׁתּוֹ בִּלִבַד. נִמְצְאוּ הַשְּׁנִיּוֹת שֶׁאֵין לָהֶן הֶפְסֵק אַרְבַּע. אֵם הָאֵם עַד לְמַעְלָה. וְאֵם הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת אֲבִי הָאָב עַד לְמַעְלָה. וְאֵשֶׁת בֶּן בְּנוֹ עַד לְמַטָּה: |
| 7. Все отношения с женщинами, запрещенные Торой, но не караемые отсечением души, называются «недозволенными» (запретами); их также называют «запрещенными ради святости». Их девять: отношения между вдовой и первосвященником; отношения между разведенной женщиной, развратной или оскверненной и первосвященником или обычным коэном, отношения между незаконнорожденным и обычным евреем мужчиной или женщиной, между еврейкой по рождению и новообращенным моавитянином или аммонитянином, между мужчиной и его бывшей женой после того, как она развелась и вышла замуж за другого человека, между еврейкой по рождению и мужчиной с раздавленными яичками или отрезанным членом, между вдовой бездетного брата и мужчиной, кроме [одного из братьев ее покойного мужа], пока она все еще им обязана. Согласно указу мудрецов, между разведенным и женщиной, проходящей церемонию снимания ботинка [бездетной вдовой у брата покойного мужа], устанавливается равенство, и последней также запрещается [вступать в отношения] с коэном. Раввины также приравнивали «натинов» [потомков гивъонитов, прошедших гиюр при Йеошуа бин Нуне] к незаконнорожденным. Это понятие будет разъяснено в «Законах о запрещенных связях». | ז. כָּל שֶׁאָסַר בִּיאָתוֹ בַּתּוֹרָה וְלֹא חִיֵּב עָלָיו כָּרֵת הֵן הַנִּקְרָאִים אִסּוּרֵי לָאוִין. וְעוֹד נִקְרָאִין אִסּוּרֵי קְדֻשָּׁה. וְתִשְׁעָה הֵן וְאֵלּוּ הֵן. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אוֹ חֲלָלָה בֵּין לְכֹהֵן גָּדוֹל בֵּין לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וּמַמְזֶרֶת לְבֶן יִשְׂרָאֵל. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר. וּבַת יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי. וּבַת יִשְׂרָאֵל לִפְצוּעַ דַּכָּא. וּכְרוּת שָׁפְכָה. וּגְרוּשָׁתוֹ אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת לְאַחֵר. וִיבָמָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְזָר וַעֲדַיִן רְשׁוּת הַיָּבָם עָלֶיהָ. הַחֲלוּצָה הֲרֵי הִיא כִּגְרוּשָׁה וְהִיא אֲסוּרָה לְכֹהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַנְּתִינִים הֲרֵי הֵם כְּמַמְזֵרִים אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת וְאִסּוּרָם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּבְהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה יִתְבָּאֵר לְךָ מַה הֵם הַנְּתִינִים: |
| 8. Есть определенные отношения, в которые нельзя вступать из-за повеления Торы, но не из-за запрета. Это первое и второе поколения новообращенных египтян или эдомитян, как мужчин, так и женщин [по отношению ко всем рожденным евреями и еврейками], и утратившая девственность женщина по отношению к первосвященнику. В этих случаях в Торе не сказано: «Он не войдет [общество]...» или «Он не возьмет...» Запрет [на брак новообращенных из эдомитян и египтян] мы учим из слов [Дварим 23:9]: «Дети, которые родятся у них, третье поколение их может войти в общество...» Это означает, что первое и второе поколения не могут входить в [эту брачную группу]. Точно так же из указания Торы [Ваикра 21:13]: «И он жену в девичестве ее возьмет» мы можем вывести, что ему запрещено жениться на женщине, которая не является девственницей. Запрет, проистекающий из указания, имеет статус указания. | ח. וְיֵשׁ שֶׁאִסּוּר בִּיאָתָן בַּעֲשֵׂה וְאֵינוֹ מֵחַיָּבֵי לָאוִין וּשְׁלֹשָׁה הֵם. מִצְרִי וֶאֱדוֹמִי דּוֹר רִאשׁוֹן וְדוֹר שֵׁנִי אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. וּבְעוּלָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בְּאֵלּוּ לֹא יָבוֹא אוֹ לֹא יִקַּח אֶלָּא מִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ט) "דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה'" אַתָּה לָמֵד שֶׁדּוֹר רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי לֹא יָבוֹא. וּמִכְּלַל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא יג) "וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח" אַתָּה לָמֵד שֶׁאֵינָהּ בְּתוּלָה לֹא יִקַּח. וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה הֲרֵי הוּא כַּעֲשֵׂה |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 9
| 1. Тот, кто похищает другого человека, нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 20:13): «Не кради». Этот стих изложен в Десяти заповедях и служит предостережением против похищения людей. Точно так же человек, продающий похищенное, нарушает запрещающую заповедь, поскольку это включено в предписание (Ваикра 25:42): «Не продавай его так, как продают раба». Эти два проступка не наказываются плетьми, потому что они предполагают наказание смертной казнью, как сказано (Дварим 24:7): «Если найдется кто-либо, похитивший человека из братьев своих, из сынов Исраэля, и он обратил его в рабство и продал его, то умереть должен похитивший». Он должен быть казнен через удушение. | כָּל הַגּוֹנֵב נֶפֶשׁ אָדָם עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) (דברים ה טז) «לֹא תִגְנֹב». פָּסוּק זֶה הָאָמוּר בַּעֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים הִיא אַזְהָרָה לְגוֹנֵב נְפָשׁוֹת. וְכֵן הַמּוֹכְרוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁזֶּה בִּכְלַל (ויקרא כה מב) «לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד». וְאֵין לוֹקִין עַל שְׁנֵי לָאוִין אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «כִּי יִמָּצֵא אִישׁ גֹּנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» וְגוֹ' וּמִיתָתוֹ בְּחֶנֶק: |
| 2. Похититель не подлежит смертной казни, если он не похищает еврея, не привозит его в свои владения, не пользуется им, а затем продает его другим, как сказано (Дварим 24:7): «И он обратил его в рабство и продал его». Даже если он воспользовался его услугами по незначительному поводу, не стоящему пруты — например, оперся на него или использовал его как щит, даже если похищенный в это время спал, — считается, что похититель воспользовался им. | אֵין הַגַּנָּב חַיָּב מִיתַת חֶנֶק עַד שֶׁיִּגְנֹב אֶת הַיִּשְׂרָאֵל וְיַכְנִיסֵנוּ לִרְשׁוּתוֹ וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְיִמְכְּרֶנּוּ לַאֲחֵרִים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «וְהִתְעַמֶּר בּוֹ וּמְכָרוֹ». וַאֲפִלּוּ לֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אֶלָּא בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁעַן עָלָיו אוֹ נִסְמַךְ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהַנִּגְנָב יָשֵׁן הֲרֵי זֶה נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ: |
| 3. Если некто похитил человека, воспользовался им и продал его, не забрав похищенного из своего владения и не приведя его во владение похитителя, он не подлежит смертной казни. Аналогично, он не подлежит смертной казни, если он похитил человека, доставил его во владения похитителя, воспользовался им и не продал его, или продал его до того, как воспользовался им. Аналогично, если некто воспользовался похищенным, но продал его одному из родственников похищенного, например, продал его отцу или брату, то он не подлежит смертной казни. Ведь в приведенном выше стихе говорится о «краже... у братьев своих». Подразумевается, что похищенный человек должен быть отделен от своих братьев и родственников посредством этой продажи. Аналогично, если некто похитил похищенного, воспользовался им и продал его — и все это в то время, когда похищенный спал, — похититель не подлежит смертной казни. | גְּנָבוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ וַעֲדַיִן הַגָּנוּב בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְלֹא הִכְנִיסוֹ הַגַּנָּב לִרְשׁוּתוֹ פָּטוּר. גְּנָבוֹ וְהוֹצִיאוֹ לִרְשׁוּתוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וְלֹא מְכָרוֹ אוֹ מְכָרוֹ קֹדֶם שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אוֹ נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ לְאֶחָד מִקְּרוֹבָיו שֶׁל גָּנוּב כְּגוֹן שֶׁמְּכָרוֹ לְאָבִיו אוֹ לְאָחִיו הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «גֹּנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» עַד שֶׁיַּבְדִּילֶנּוּ מֵאֶחָיו וּמִקְּרוֹבָיו בַּמְּכִירָה. וְכֵן אִם גְּנָבוֹ וְהוּא יָשֵׁן וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּשֶׁהוּא יָשֵׁן וּמְכָרוֹ וַעֲדַיִן הוּא יָשֵׁן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 4. Аналогично, если он похитил беременную женщину и продал только ее потомство, т.е. заключил с покупателем соглашение о том, что женщина остается в его владении, а покупатель имеет право только на ее потомство, он не несет ответственности. | וְכֵן אִם גָּנַב אִשָּׁה וּמְכָרָהּ לְעֻבָּרֶיהָ בִּלְבַד כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה עַל הַלּוֹקֵחַ שֶׁזּוֹ הַשִּׁפְחָה לִי וְאֵין לְךָ אֶלָּא הַוְּלָדוֹת הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 5. Не подлежат смертной казни следующие лица: человек, похитивший своего сына или брата, не достигшего совершеннолетия; опекун, похитивший сирот, находящихся на его попечении; домовладелец, похитивший одного из членов своей семьи; учитель, похитивший одного из учеников, обучающихся у него. Это относится даже к тому случаю, когда похититель использует и продает похищенного человека. Это вытекает из сказанного (Шмот 21:16): «И найдется он в руке его». Это исключает тех, кто постоянно находится в его руке. | הַגּוֹנֵב אֶת בְּנוֹ אוֹ אֶת אָחִיו הַקָּטָן וְכֵן הָאַפּוֹטְרוֹפִּין שֶׁגָּנְבוּ אֶת הַיְתוֹמִים שֶׁהֵן סְמוּכִין אֶצְלָם וּבַעַל הַבַּיִת שֶׁגָּנַב אֶחָד מִבְּנֵי בֵּיתוֹ הַסְּמוּכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁגָּנַב אֶחָד מִן הַקְּטַנִּים הַלּוֹמְדִים אֶצְלוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמְכָרוֹ פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא טז) «וְנִמְצָא בְיָדוֹ» פְּרָט לְאֵלּוּ שֶׁהֵן מְצוּיִין בְּיָדָם: |
| 6. Похититель — мужчина или женщина — подлежит смертной казни независимо от того, похитил ли он взрослого человека или однодневного младенца — при условии, что беременность была доношенной — и независимо от того, был ли похищенный человек мужчиной или женщиной. Это подразумевается в приведенном выше стихе, где говорится о «похищении души». Нет разницы, кто похищает — коренной еврей, новообращенный или освобожденный ханаанейский раб, ибо в приведенном выше стихе сказано: «одного из братьев его». А все вышеперечисленные — «братья наши», связанные узами Торы и ее заповедей. Однако за похищение ханаанского раба или раба, освобожденного лишь частично, не полагается смертная казнь. | אֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת הַגָּדוֹל אוֹ הַגּוֹנֵב אֶת הַקָּטָן בֶּן יוֹמוֹ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה בֵּין שֶׁהָיָה הַגַּנָּב אִישׁ אוֹ אִשָּׁה הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «גֹּנֵב נֶפֶשׁ» מִכָּל מָקוֹם. וְאֶחָד הַגּוֹנֵב אֶת יִשְׂרָאֵל אוֹ שֶׁגָּנַב גֵּר אוֹ עֶבֶד מְשֻׁחְרָר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ז) «נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו» וְאֵלּוּ בִּכְלַל אַחֵינוּ הֵן בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת. אֲבָל הַגּוֹנֵב אֶת הָעֶבֶד אוֹ מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּטוּר: |
| 7. Если человек врывается в дом — ночью или днем — разрешается его убить. Если хозяин дома или другой человек убьет его, они не несут ответственности. Разрешение на убийство распространяется как на субботу, так и на неделю; убивать можно любым возможным способом. Все это подразумевается в сказанном (Шмот 22:1): «Нет за него кровной вины». | הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה אֵין לוֹ דָּמִים אֶלָּא אִם הֲרָגוֹ בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שְׁאָר הָאָדָם פְּטוּרִין. וּרְשׁוּת יֵשׁ לַכּל לְהָרְגוֹ בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת בְּכָל מִיתָה שֶׁיְּכוֹלִין לַהֲמִיתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב א) «אֵין לוֹ דָּמִים»: |
| 8. Вышеупомянутое разрешение распространяется на вора, который проник в дом, или на вора, которого застали на крыше, во дворе или на огороженной территории, будь то днем или ночью. Почему Тора упоминает «взлом», потому что воры обычно проникают в дом ночью. | וְאֶחָד הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת אוֹ גַּנָּב שֶׁנִּמְצָא בְּתוֹךְ גַּגּוֹ שֶׁל אָדָם אוֹ בְּתוֹךְ חֲצֵרוֹ אוֹ בְּתוֹךְ קַרְפִּיפוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. וְלָמָּה נֶאֱמַר (שמות כב א) «מַחְתֶּרֶת» לְפִי שֶׁדֶּרֶךְ רֹב הַגַּנָּבִים לָבוֹא בַּמַּחְתֶּרֶת בַּלַּיְלָה: |
| 9. Почему Тора разрешает пролить кровь такого вора, хотя он только пытается украсть деньги? Потому что принято считать, что если хозяин дома встанет и попытается помешать вору совершить кражу, то вор убьет его. И поэтому вор, вошедший в дом своего товарища, чтобы украсть, по сути, является преследователем, стремящимся убить своего сотоварища. Поэтому его следует убить, независимо от того, взрослый он или несовершеннолетний, мужчина или женщина. | וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירָה תּוֹרָה דָּמוֹ שֶׁל גַּנָב אַף עַל פִּי שֶׁבָּא עַל עִסְקֵי מָמוֹן. לְפִי שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁאִם עָמַד בַּעַל הַבַּיִת לְפָנָיו וּמְנָעוֹ יַהַרְגֵנוּ וְנִמְצָא זֶה הַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵרוֹ לִגְנֹב כְּרוֹדֵף אַחַר חֲבֵרוֹ לְהָרְגוֹ. וּלְפִיכָךְ יַהֲרֹג בֵּין שֶׁהָיָה גָּדוֹל בֵּין שֶׁהָיָה קָטָן בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה: |
| 10. Если хозяину дома ясно, что вор, проникший в дом, не убьет его, а лишь ищет финансовой выгоды, запрещено убивать вора. Если хозяин дома убьет его, то он будет считаться убийцей. На это намекает сказанное (Шмот 22:2): «Если взошло Солнце над ним...» — т.е. если тебе ясно, как Солнце, что он в мире с тобой, не убивай его. Поэтому отец, ворвавшийся в дом своего сына, не должен быть убит. Но сын, ворвавшийся в дом отца, может быть убит. | הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר לְבַעַל הַבַּיִת שֶׁזֶּה הַגַּנָּב הַבָּא עָלָיו אֵינוֹ הוֹרְגוֹ וְלֹא בָּא אֶלָּא עַל עִסְקֵי מָמוֹן אָסוּר לְהָרְגוֹ וְאִם הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הוֹרֵג נֶפֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ב) «אִם זָרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ עָלָיו» אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּשֶׁמֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שָׁלוֹם עִמְּךָ אֶל תַּהַרְגֵהוּ. לְפִיכָךְ אָב הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת עַל בְּנוֹ אֵינוֹ נֶהֱרָג שֶׁוַּדַּאי שֶׁאֵינוֹ הוֹרְגוֹ. אֲבָל הַבֵּן הַבָּא עַל אָבִיו נֶהֱרָג: |
| 11. В отношении вора, который украл и ушел, или того, кто не украл, но был пойман при выходе из туннеля, через который он проник в дом, действуют разные правила. Поскольку он повернулся спиной к дому и больше не намерен убивать его хозяина, его нельзя убивать. Точно так же, если он окружен другими людьми или свидетелями, его нельзя убивать, даже если он все еще находится в пределах владений, в которые проник. Само собой разумеется, если его доставили в суд, его нельзя убивать. | וְכֵן הַגַּנָּב שֶׁגָּנַב וְיָצָא. אוֹ שֶׁלֹּא גָּנַב וּמְצָאוֹ יוֹצֵא מִן הַמַּחְתֶּרֶת הוֹאִיל וּפָנָה עֹרֶף וְאֵינוֹ רוֹדֵף יֵשׁ לוֹ דָּמִים. וְכֵן אִם הִקִּיפוּהוּ בְּנֵי אָדָם אוֹ עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא בִּרְשׁוּת זֶה שֶׁבָּא עָלָיו אֵינוֹ נֶהֱרָג. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם בָּא לְבֵית דִּין שֶׁאֵינוֹ נֶהֱרָג: |
| 12. Аналогичным образом, человек, проникший в сад, поле или загон, не может быть убит, поскольку преобладает предположение, что он пришел просто украсть деньги, так как обычно хозяев в таких местах не бывает. | וְכֵן הַבָּא בַּמַּחְתֶּרֶת לְתוֹךְ גִּנָּתוֹ אוֹ לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ אוֹ לְתוֹךְ הַדִּיר וְהַסַּהַר יֵשׁ לוֹ דָּמִים. שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁבָּא עַל הַמָּמוֹן בִּלְבַד לְפִי שֶׁאֵין רֹב הַבְּעָלִים מְצוּיִים בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ: |
| 13. Во всех случаях, когда не дано разрешение на убийство вора, следует убрать камни из лавины, обрушившейся на него в субботу. Если он разрушил утварь, находясь в доме, он несет ответственность за ущерб. Однако, если разрешено убить человека, а он разбил утварь, находясь в доме, он не несет ответственности за ущерб, как объяснялось выше. | כָּל גַּנָּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ דָּמִים אִם נָפַל עָלָיו גַּל בְּשַׁבָּת מְפַקְּחִים עָלָיו. וְאִם שָׁבַר כֵּלִים בְּבִיאָתוֹ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין. אֲבָל מִי שֶׁאֵין לוֹ דָּמִים שֶׁשָּׁבַר כֵּלִים בְּבִיאָתוֹ פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| На этом «Законы о воровстве» с Б-жьей помощью заканчиваются. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת גְּנֵבָה בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Кошерная пища и духовная чистота
Источник: «Ликутей Сихот», том 13, стр. 297
Кроме заповеди о благотворительности, необходимо также особо строго соблюдать ещё и другие заповеди, о которых мы учим из странствий нашего народа в пустыне, после выхода из Египта.
Когда после 40 лет странствий народ готовился войти в Землю Израиля, Всевышний передал евреям две заповеди, на которые следует особо обратить внимание.
Первая заповедь — это кашрут. Ещё в пустыне Всевышний дал указание откашеровать всю посуду и разделять между молочной едой и мясной. А вторая заповедь — это скромность и духовная чистота.
Как это было тогда, так это осталось и в наши дни. От нас требуется обратить особое внимание на две эти важные заповеди. Необходимо строго следить за тем, что еда, которая попадает нам в рот, является кошерной! Также необходимо строго отсчитывать шесть часов между употреблением курицы и молочным мороженым, которое так подмигивает нам из морозильника!
Необходимо также соблюдать скромность в нашей одежде. А также постараемся быть скромными в наших мыслях и разговорах. Таким вот образом мы готовимся войти в Землю Израиля вместе с праведным Мошиахом!