ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиной; гнусно это.
23. И ни с какой скотиной не ложись, чтобы чистоты лишиться через нее; и женщина не станет перед скотиной для совокупления; непотребство это.
непотребство это. Означает блуд, разврат и распутство. И подобно этому «и гнев Мой на их разврат» [Йешаяу 10:25]. Другое объяснение: означает смешение семени человеческого и семени скота.
24. Не оскверняйте себя всем этим, ибо всем этим оскверняли себя народы, которых Я прогоняю от вас.
25. И нечистою стала земля, и взыскал Я за вину ее с нее, и исторгла земля обитателей своих.
26. И соблюдайте вы законы Мои и правопорядки Мои, и не делайте (ничего) и) всех этих гнусностей; ни уроженец, ни пришелец, проживающий среди вас.
27. Ибо все эти гнусности делали люди земли, которые перед вами (были), и нечистою стала земля.
28. И не исторгнет земля вас (за то), что ее нечистою делаете, как исторгла она народ, который перед вами (был).
и не исторгнет земля вас. Притча (гласит:) Царевича накормили чем-то отвратительным, и это не удерживается в его утробе, но он исторгает из себя. Так и Земля Израиля не может терпеть на себе преступников. А Онкелос (переводит:) опорожнение — опорожняет себя от них.
29. Ибо всякий, кто будет делать (что-либо) из всех этих гнусностей, искоренятся души совершающие (это) из среды их народа.
души совершающих. В виду имеются как мужчины, так и женщины (сказано во множественном числе) [Сифра].
30. И соблюдайте Мною доверенное, чтобы не делать (ничего) из законов гнусных, как делали до вас, и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш.
и соблюдайте Мною доверенное (порученное). Предостережение судебной палаты относительно этого (т.е. это обращение не к отдельному человеку, а к судебным властям, которым предписано принять все меры предотвращения преступлений).
и не оскверните себя ими. — Я Б-г Всесильный ваш. Если оскверните себя, то Я не Б-г ваш: вы сами устраняетесь (не желая следовать) за Мной. Что пользы Мне в вас? Ведь (тогда) вы заслуживаете истребления. Поэтому сказано: «Я Б-г Всесильный ваш» [Сифра].
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Говори всей общине сынов Израиля и скажи им: Святы будьте; ибо свят Я, Б-г Всесильный ваш.
говори всей общине сынов Израиля. Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основоположений Торы зависит от него (т.е. содержится в нем) [Сифра; Ваикра раба 24].
святы будьте. Сторонитесь запретных связей (перечисленных в предыдущем разделе) и помыслов преступных. (Таково значение слов «святы будьте») ибо везде (в Торе), где находишь (повеление) оградить себя от такого, находишь также упоминание о святости. «Жену блудную и опороченную (не брать им)... Я Б-г, освящающий вас» [21:7-8]. «И не опорочит он свое потомство... Я Б-г, его освящающий» [21:15]. «Святы будут они... Жену блудную или опороченную» [21:6-7].
3. Всякий матери своей и отца своего страшитесь, и субботы Мои соблюдайте. Я Б-г Всесильный ваш.
матери своей и отца своего страшитесь. Здесь (Писание) называет мать перед отцом, ибо известно Ему, что ребенок отца боится больше, чем матери (поэтому, называя мать первой, Писание особо выделяет повеление бояться ее). Что же касается почитания (родителей, Писание) называет отца перед матерью, ибо известно Ему, что ребенок мать почитает больше, чем отца, потому что она уговаривает, увещает его [Кидушин 30б].
всякий (букв.: муж) матери своей и отца своего страшитесь. Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Мне (известно только, что касается) всякого мужа. Откуда (известно, что это верно также по отношению к) женщине? Из сказанного «страшитесь» (во множественном числе) видно, что здесь (речь идет) о двоих (о мужчине и о женщине). Но если так, почему сказано «муж»? Потому что мужчина имеет возможность исполнить это, в то время как женщина находится во власти других (т.е. ее поступки зависят от согласия мужа).
и субботы Мои соблюдайте. (Писание повелевает о соблюдении) субботы непосредственно после (повеления о) страхе перед отцом, тем самым говоря: Хотя Мною повелено тебе бояться отца, если он потребует от тебя нарушить субботу, не слушай его. И так же, что касается других заповедей. (Таково значение, и Писание подтверждает это словами) «Я Б-г Всесильный ваш и ты, и твой отец обязаны почитать Меня, поэтому не слушай его (если он велит тебе) преступить Мое слово [Сифра: Бава мециa 32а]. — А что есть страх (что означает бояться родителей)? Не сидеть на его (отцовском) месте, и не говорить вместо него, и не противоречить ему (не поддерживать противную сторону). А что есть почитание? (Престарелых родителей) кормят и поят, одевают и обувают, помогают войти и выйти [Сифра; Кидушин 31б].
4. Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе. Я Б-г Всесильный ваш.
не обращайтесь к идолам. Чтобы служить им. Он есть ничто (ничего собой не представляет и никакими силами не наделен).
и божеств литых. Вначале они «ничто», но если ты обращаешься (и следуешь) за ними, ты неизбежно сделаешь их божествами (объектом поклонения, которому ты припишешь сверхъестественные силы) [Сифра]. (Т.е. понимать следует так: не обращайтесь к мнимому, несуществующему, чтобы не делать из этого литых божеств для себя.)
не делайте себе. Не делайте вы для других, а другие для вас. А если возразишь (что это значит только:) не делайте для самих себя, но другие могут делать для вас, то ведь уже сказано: «да не будет у тебя» [Шмот 20:3] — ни твоих собственных (идолов), ни (изготовленных) другими.
5. И когда закалывать будете мирную жертву Б-гу, для благоволения к вам закалывайте ее.
и когда закалывать будете... Этот раздел имеет целью учить, что заклание (мирных жертв) должно совершаться с тем, чтобы (мясо жертвенных животных) есть в этот (предписанный) срок; ибо (если допустить, что целью является) установление срока как такового, то ведь уже сказано: «А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва» (то в день приношения должно есть и на следующий день) [7:16] [Сифра].
для благоволения к вам закалывайте ее. С начала ее заклания (все) должно совершаться в удовлетворение (т.е. в исполнение воли Превечного), тем самым обретая благоволение к вам. Если же при этом (заклании) у вас возникнет намерение, (делающее жертвоприношение) негодным, такое не обретет для вас благоволения предо Мною. По благоволению (означает) apaisement (благосклонное принятие). Это согласно прямому значению. А наши мудрецы делают из этого вывод: когда человек «занимается» жертвоприношением (т.е. совершает заклание механически, без должного намерения, такое жертвоприношение) негодно, недействительно; так как необходимым условием является намерение совершить заклание [3вaxим 47а; Хулин 13а].
6. В день заклания вами должно есть это и на следующий день; а оставшееся до третьего дня на огне сожжено будет.
в день заклания вами должно есть это. Когда приносите жертву, закалывайте с тем, чтобы есть в срок, уже установленный Мною для вас (см. 7:16).
7. Если же будет съедено на , отвратительно это, благоугодным не будет.
если же будет съедено... Если это не относится (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) времени, ибо уже сказано: «Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы» (т.е. намеревались есть на , не будет благоугодно) [7:18], — то следует отнести это (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) места. Быть может, за еду (от мяса жертвенного животного при таких обстоятельствах) подлежат искоренению? Поэтому сказано: «а тот, кто ест от нее, вину свою понесет» [7:18] — от нее, но не от ей подобного. Тем самым исключается (случай, когда жертва была) заколота с намерением (есть ее мясо) вне (предписанного) места [Звaxим 28а; Сифра].
отвратительным. (Означает:) отвратительное, гнусное, подобно «и варево отвратительное в их сосудах» [Йешаяу 65:4].
8. Кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Б-га осквернил; и истреблена будет та душа из среды народа своего.
кто ест это, вину свою понесет. Писание говорит об «остатке» несомненном (т.е. о мясе, оставшемся и не сожженном на ). Но человек не подлежит искоренению за (то, что ел мясо жертвенного животного) заколотого (с намерением есть его мясо) вне (предписанного) места, ибо такой (случай) уже был исключен Писанием. Здесь же речь идет о несомненном «остатке». В трактате Критот (наши мудрецы) делают заключение по аналогии: (сказанное в стихе 8 относится к «остатку», о котором говорится в стихе 6) [Сифра; Звaxим 28б].
9. И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай.
не (дожинай) до конца края поля твоего. (Человек) должен оставить (несжатым) край на конце своего поля [Сифра].
и опавшего от жатвы твоей. Колосья, опавшие при жатве, один (колос) или два, но три (вместе) не являются «опавшим» (не относятся к этой категории) [Пеа 6; Санедрин 99а].
10. И виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их. Я Б-г Всесильный ваш.
(до конца) не обирай. (Означает:) не снимай с него (поздних) малых гроздьев. Их можно распознать (исходя из описания в Мишне Пеа 7). Что такое «гроздь»? (Это гроздь) не имеющая ни «плеча» (верхней утолщенной части), ни каплевидной формы (внизу).
и опавшего в твоем винограднике. Отдельные виноградины, опавшие во время сбора (винограда).
Я Б-г Всесильный ваш. Судья взыскивающий, и взимает Он с вас не что иное, как души, и сказано: «Не грабь бедного. Ибо Б-г будет вести за них спор (и отнимет душу у обобравших их)» [Притчи 22:22-23].
11. Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга.
не крадите. Это запрет похищать имущество, достояние (ближнего своего), в то время как «не укради» в десяти речениях-заповедях является запретом похищать людей. Это видно из контекста, (ибо там речь идет о преступлении) наказуемом смертью по решению судебному (см. РАШИ к Шмот 20:14) [Mеxильтa: Санедрин 86а].
не отрекайтесь. Из сказанного «(если кто-либо согрешит...) и отречется» [5:21-22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. А где запрет? Поэтому сказано: «не отрекайтесь» [Сифра; Бава кама 105б].
и не лгите. Из сказанного «и если поклянется ложно» [5:22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. Из чего (вытекает) запрет? Поэтому сказано: «не лгите». «Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите, и не клянитесь» — если украл, то вынужден будешь отрицать и лгать, и, наконец, прибегнуть к ложной клятве [Сифра].
12. И не клянитесь Именем Моим во лжи; хулишь ты (тем) Имя Б-га твоего. Я Б-г.
и не клянитесь Именем Моим. Для чего это сказано? Потому что сказано: «не возноси Имени Б-га Всесильного твоего, напрасно» [Шмот 20:1], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию (если клялся только) Именем (Превечного). Откуда (видно, что запрет) распространяется на все Его имена? Поэтому сказано: «и не клянитесь Именем Моим во лжи» — всяким именем, которое есть у Меня [Сифра].
13. Не обижай ближнего твоего и не грабь, и не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра.
не обижай. (Относится к тому) кто удерживает плату наемного работника [Сифра; Бава меция 61а]. (Это означает притеснение слабого сильным.)
и не останется на ночь. (Глагол) в форме женского рода согласуется со словом «плата» (с именем существительным женского рода).
до утра. Писание говорит о работнике, нанимаемом на день, который уходит (от своего нанимателя, т.е. заканчивает работу) с заходом солнца: поэтому вся ночь является сроком взыскания им платы (за свой труд). В другом месте сказано: «чтобы не зашло над нею (над платою) солнце» [Дварим 24:15]. (Однако во втором случае) говорится о работнике, нанимаемом на ночь, который завершает свою работу с рассветом, и поэтому весь день (до заката) является сроком взыскания им платы. (Выплата совершается на протяжении всей ночи или на протяжении всего дня), потому что Торой предоставляется нанимателю «она» (половина астрономического дня), чтобы он мог изыскать деньги (для выплаты работнику) [Бaвa меция 110б].
14. Не злословь глухого и перед слепым не клади преткновения, и бойся Б-га твоего. Я Б-г.
не злословь глухого. (Из сказанного) мне известно, (что запрещается злословить) глухого. Откуда (видно, что это) распространяется на всякого человека? Поэтому сказано: «...в народе твоем не проклинай» [Шмот 22:27]. Но если так, почему сказано «глухого»? Глухой (не слышит злословия и не оскорбится, но он есть человек) живой, как всякий другой живой человек. Исключение составляет умерший (который не слышит, как глухой, но он к тому же) не жив [Сифра; Санедрин 66а].
и перед слепым не клади преткновения. Человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него. Не говори такому: «Продай свое поле и купи осла», желая при этом завладеть его (полем) [Сифра].
и бойся Б-га твоего. В этом случае людям не дано знать, являются ли намерения (советчика) добрыми или дурными, и он может устраниться от (ответственности), говоря: «Я желал добра». Поэтому сказано применительно к нему «и бойся Б-га твоего», Которому известны думы и намерения твои. И так же во всяком деле, предоставленном совести человека, который это совершает (и берет на свой нравственный ответ), а другие люди не знают (что движет им), сказано «и бойся Б-га твоего» [Сифра; Бaвa меция 58б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Ияра
Глава сорок шестая
И есть прямой путь, лежащий перед человеком, путь, доступный всем, и «это очень близко» и доступно — пробудить и засветить свет любви, укорененный и скрытый в сердце его, дабы она светила всей силой света своего, как огонь, ощутимо пылающий в его сердце и мозгу, дабы он отдал душу свою Всевышнему, и тело, и все, что имеет, всем сердцем, и всей душой, и силой из глубины сердца самым истинным образом, а особенно во время чтения «Слушай, Израиль» и соответствующих ему благословений, как это будет объяснено. И это возможно тогда, когда человек примет во внимание написанное: «Как в воде лицо — против лица, так сердце человека — к человеку». И это означает, что когда человек показывает воде образ и форму лица своего, там, в воде, появляется та же самая форма; то же происходит с сердцем человека, верного другому в своей любви. Эта любовь также пробуждает любовь к нему в сердце друга, и они становятся друг другу верными, любящими, особенно тогда, когда человек видит любовь друга по отношению к себе.
Такова природа, свойственная всем людям, даже если они равного достоинства, а во много раз более, если великий и возвышенный король выражает свою великую и сильную любовь к человеку простому, презренному, стоящему ниже всех людей, ничтожному, пребывающему в отбросах, — и нисходит к нему с высот славы своей вместе со всеми своими министрами, и поднимает его, и выводит из грязи, и вводит в свой дворец, королевский дворец, в самые внутренние покои, туда, куда ни один раб и ни один министр не вхожи, и там он с ним наедине, в истинном единении, близости, объятиях, поцелуях и единении духа с духом всем сердцем и душой — у него тем более сама собой пробудится удвоенная и учетверенная любовь в сердце этого простого, ниже всех стоящего человека к душе короля подлинной душевной привязанностью из сердца и души, из бесконечных глубин сердца. И даже если сердце его из камня, растопится оно и станет водой, и, как вода, изольется душа его в совершенном истечении души в любви к королю.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Ияра
Двадцать четвертый день Омера
Наш учитель, Баал-Шем-Тов, сказал: «Все, что человек видит или слышит, представляет из себя урок в служении Всевышнему. И это относится к работе — стараться в каждом событии рассмотреть путь в служении Всевышнему».
Примечания:
В письме, из которого взято приведенное выше учение, Ребе РАЯЦ рассказывает, что однажды, когда он гулял со своим отцом, Ребе РАШАБом, он спросил его, в чем смысл учения Баал-Шем-Това. Ребе РАШАБ ответил: «Уметь научиться служить Б-гу на основании всего, что человек видит или слышит, — это сама основа нашего служения. Это может быть даже довольно трудно реализовать».
Ребе РАШАБ некоторое время продолжал идти, погруженный в свои мысли. Ребе РАЯЦ молча сопровождал его, не желая нарушать размышления отца.
Через некоторое время Ребе РАШАБ остановился и сказал: «Баал-Шем-Тов учил, что все, что человек видит или слышит, является уроком служения Б-гу. Так что это факт».
Они пошли домой, и в следующий раз, когда они гуляли вместе, Ребе РАШАБ объяснил, как можно прийти к такому пониманию. «Когда человек чувствует, что этот принцип важен, можно выучить это. Если человек сосредоточивает свое внимание на вопросах служения Творцу и глубоко желает этого, это дает ему возможность устремить свой взгляд на истину и достичь ее».
Принцип Баал-Шем-Това — это не только вдохновляющее послание, но и логический вывод из фундаментального принципа нашей веры. Говоря о цели создания человека, мудрецы утверждают: «Я был создан, чтобы служить моему Создателю». Поскольку это служение является смыслом нашего творения, отсюда следует, что оно должно охватывать все аспекты нашей жизни. А поскольку все, что происходит с человеком, направляется Божественным Промыслом — вплоть до мельчайших деталей, то из этого следует, что все, что мы видим, слышим или с чем сталкиваемся, способствует нашей конечной цели служения Творцу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 68
59-я заповедь «делай» — повеление трубить в трубы в Храме во время всех праздничных жертвоприношений. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И в день вашего веселья, и в ваши праздники, и в начале каждого вашего месяца трубите в трубы при ваших всесожжениях и при ваших мирных жертвах» (Бамидбар 10:10). И ясно сказали мудрецы, что «трубление в трубы — это заповедь праздничного дня» (Рош а-Шана 26б).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в Сифри (Беаалотха) и в трактатах Рош а-Шана (26б) и Таанит (15а).
И также нам заповедовано трубить в трубы в пору бед и несчастий, когда мы взываем к Нему, да будет Он превознесен, как сказано: «А когда пойдете на войну в своей земле против врага, притесняющего вас, трубите в трубы, и вспомнит о вас Всевышний» (Бамидбар 10:9).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о постах. Гл. 5
| 1. Бывают дни, когда весь еврейский народ постится из-за бедствий, которые произошли с ним (ранее), чтобы пробудить [их] сердца и направить [их] на путь покаяния. Это будет напоминанием о нашем нечестивом поведении и поведении наших предков, схожем с нашим нынешним, которое навлекло эти бедствия на них и на нас. Напоминая себе об этом, мы покаемся и улучшим [свое поведение], как сказано в [Ваикра 26:40]: «Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно». | יֵשׁ שָׁם יָמִים שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל מִתְעַנִּים בָּהֶם מִפְּנֵי הַצָּרוֹת שֶׁאֵרְעוּ בָּהֶן כְּדֵי לְעוֹרֵר הַלְּבָבוֹת לִפְתֹּחַ דַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה וְיִהְיֶה זֶה זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂינוּ הָרָעִים וּמַעֲשֵׂה אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיָה כְּמַעֲשֵׂינוּ עַתָּה עַד שֶׁגָּרַם לָהֶם וְלָנוּ אוֹתָן הַצָּרוֹת. שֶׁבְּזִכְרוֹן דְּבָרִים אֵלּוּ נָשׁוּב לְהֵיטִיב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו, מ) «וְהִתְוַדּוּ אֶת עֲוֹנָם וְאֶת עֲוֹן אֲבֹתָם» וְגוֹ': |
| 2. Вот их перечисление: 3 день месяца Тишрей. Это день, когда был убит Гедалия бен Ахикам, и тлеющие угли Израиля погасли, в результате чего их изгнание стало полным; 10 день месяца Тевет. Это день, когда нечестивый Навуходоносор, царь Вавилонский, расположился станом у Иерусалима и осадил город. 17 день месяца Тамуз. В этот день произошло пять трагедий: а) скрижали были разбиты; б) в Первом Храме было отменено ежедневное приношение жертвоприношений; в) [Стены] Иерусалима были проломлены во время [осады, приведшей] к разрушению Второго Храма; г) Апостомос-нечестивый сжег свиток Торы; а также д) Он установил идола в Храме. | וְאֵלּוּ הֵן יוֹם שְׁלִישִׁי בְּתִשְׁרֵי שֶׁבּוֹ נֶהֱרַג גְּדַלְיָה בֵּן אֲחִיקָם וְנִכְבַּת גַּחֶלֶת יִשְׂרָאֵל הַנִּשְׁאָרָה וְסִבֵּב לְהָתָם גָּלוּתָן. וַעֲשִׂירִי בְּטֵבֵת שֶׁבּוֹ סָמַךְ מֶלֶךְ בָּבֶל נְבוּכַדְנֶאצַּר הָרָשָׁע עַל יְרוּשָׁלַיִם וֶהֱבִיאָהּ בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק. וְי''ז בְּתַמּוּז חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵרְעוּ בּוֹ. נִשְׁתַּבְּרוּ הַלּוּחוֹת. וּבָטֵל הַתָּמִיד מִבַּיִת רִאשׁוֹן. וְהֻבְקְעָה יְרוּשָׁלַיִם בְּחֻרְבָּן שֵׁנִי. וְשָׂרַף אַפּוֹסְטוֹמוֹס הָרָשָׁע אֶת הַתּוֹרָה. וְהֶעֱמִיד צֶלֶם בַּהֵיכָל: |
| 3. 9 Ава произошло пять трагедий: было объявлено, что евреи поколения пустыни не войдут в Землю Израиля; Первый и Второй Храмы были разрушены; был захвачен большой город Бейтар. Его населяли тысячи и мириады евреев. Им правил великий король, которого весь еврейский народ и ведущие мудрецы считали Королем Мошиахом. Город пал перед римлянами, и все они были убиты, что привело к национальной катастрофе, равноценной разрушению Храма. В тот день, назначенный для возмездия, нечестивый Турнусруфус распахал Храм и его окрестности, исполнив тем самым пророчество [Миха 3:12]: «Поэтому из-за вас, (как) поле, вспахан будет Сион, и Йерусалим руинами станет, и гора Дома (Г-сподня) — высотами лесистыми». | וְתִשְׁעָה בְּאָב חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵרְעוּ בּוֹ. נִגְזַר עַל יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָאָרֶץ. וְחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה וּבַשְּׁנִיָּה. וְנִלְכְּדָה עִיר גְּדוֹלָה וּבֵיתָר שְׁמָהּ וְהָיוּ בָּהּ אֲלָפִים וּרְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל וְהָיָה לָהֶם מֶלֶךְ גָּדוֹל וְדִמּוּ כָּל יִשְׂרָאֵל וּגְדוֹלֵי הַחֲכָמִים שֶׁהוּא הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ. וְנָפַל בְּיַד הָרוֹמִיִּים וְנֶהֶרְגוּ כֻּלָּם וְהָיְתָה צָרָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וּבוֹ בַּיּוֹם הַמּוּכָן לְפֻרְעָנוּת חָרַשׁ טוּרְנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת הַהֵיכָל וְאֶת סְבִיבָיו לְקַיֵּם מַה שֶּׁנֶּאֱמַר(ירמיה כו יח) (מיכה ג יב) «צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ»: |
| 4. Следующие четыре поста прямо упоминаются в пророческой традиции [Захария 8:19]: «Пост четвертого (месяца) и пост пятого и т.д.», «пост четвертого [месяца]» относится к семнадцатому дню Тамуза, который приходится на четвертый месяц (считая с Нисана); «пост пятого [месяца]» — Девятое Ава; «пост седьмого [месяца]» — это пост третьего числа месяца Тишрей, который приходится на седьмой месяц; «пост десятого [месяца]» пост десятого числа месяца Тевет, то есть в десятом месяце. | וְאַרְבָּעָה יְמֵי הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ הֲרֵי הֵן מְפֹרָשִׁין בַּקַּבָּלָה (זכריה ח יט) «צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי» וְגוֹ'. צוֹם הָרְבִיעִי זֶה שִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הָרְבִיעִי. וְצוֹם הַחֲמִישִׁי זֶה תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי. וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי זֶה שְׁלֹשָׁה בְּתִשְׁרֵי שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי. וְצוֹם הָעֲשִׂירִי זֶה עֲשָׂרָה בְּטֵבֵת שֶׁהוּא בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי: |
| 5. И весь еврейский народ соблюдает обычай поститься в это время и тринадцатого Адара в память о постах, которые [народ] взял на себя во времена Амана, как упоминается [Эстер 9:31]: «Они установили для себя и для потомков своих в отношении поста и молитвы». Если тринадцатое Адара выпадает на субботу, то пост продвигается вперед и проводится в четверг, то есть одиннадцатого Адара. Однако, если какой-либо из других постов приходится на субботу, то эти посты переносятся на период после субботы. Если [даты] этих постов приходятся на пятницу, то мы должны поститься в пятницу. Во все эти посты не трубят в трубы и не произносится служба Неила. Однако отрывок (Шмот 32:11) «И молил Моше» читают во время чтения Торы как во время утренней, так и во время послеполуденной молитв. Во все эти [посты], за исключением 9 Ава, мы можем есть и пить по ночам (накануне). | וְנָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בִּזְמַנִּים אֵלּוּ לְהִתְעַנּוֹת. וּבְי''ג בַּאֲדָר זֵכֶר לַתַּעֲנִית שֶׁהִתְעַנּוּ בִּימֵי הָמָן שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט לא) «דִּבְרֵי הַצֹּמוֹת וְזַעֲקָתָם». וְאִם חָל י''ג בַּאֲדָר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וּמִתְעַנִּין בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא י''א. אֲבָל אֶחָד מֵאַרְבָּעָה יְמֵי הַצּוֹמוֹת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת דּוֹחִין אוֹתוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת. חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִתְעַנִּין בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּבְכָל הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ אֵין מַתְרִיעִין וְלֹא מִתְפַּלְּלִין בָּהֶן תְּפִלַּת נְעִילָה. אֲבָל קוֹרִין בַּתּוֹרָה שַׁחֲרִית וּמִנְחָה בְּ(שמות לב יא) «וַיְחַל משֶׁה». וּבְכֻלָּן אוֹכְלִים וְשׁוֹתִין בַּלַּיְלָה חוּץ מִתִּשְׁעָה בְּאָב: |
| 6. Когда наступает месяц Ав, мы уменьшаем нашу радость. В течение недели, на которую выпадает 9 Ава, запрещается стричь волосы, стирать белье или носить выглаженную одежду — даже льняную — до окончания поста. Уже был принят еврейский обычай не есть мяса и не посещать баню в течение этой недели до окончания поста. Есть места, где соблюдается обычай воздерживаться от забоя скота с новомесячья месяца Ав и до окончания поста. | מִשֶּׁיִּכָּנֵס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה. וְשַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ אָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס וְלִלְבּשׁ כְּלִי מְגֹהָץ אֲפִלּוּ כְּלִי פִּשְׁתָּן עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַתַּעֲנִית. וַאֲפִלּוּ לְכַבֵּס וּלְהַנִּיחַ לְאַחַר הַתַּעֲנִית אָסוּר. וּכְבָר נָהֲגוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא לֶאֱכל בָּשָׂר בְּשַׁבָּת זוֹ וְלֹא יִכָּנְסוּ לַמֶּרְחָץ עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַתַּעֲנִית. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְבַטֵּל הַשְּׁחִיטָה מֵרֹאשׁ הַחֹדֶשׁ עַד הַתַּעֲנִית: |
| 7. Все [ограничения] 9 Ава действуют как днем, так и ночью. Нельзя есть после захода солнца [накануне]; [запрещено есть] между закатом и появлением звезд, как в Йом-Кипур. Перед постом за трапезой нельзя есть мясо и пить вино. Однако можно пить виноградный сок, который не оставляли [для брожения] в течение трех дней. Можно есть соленое мясо, забитое более трех дней назад. Не следует есть два приготовленных блюда. | תִּשְׁעָה בְּאָב לֵילוֹ כְּיוֹמוֹ לְכָל דָּבָר. וְאֵין אוֹכְלִין אֶלָּא מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר כְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן בַּסְּעֻדָּה הַמַּפְסִיק בָּהּ. אֲבָל שׁוֹתֶה הוּא יַיִן מִגִּתּוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ פָּחוֹת. וְאוֹכֵל בָּשָׂר מָלִיחַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר. וְלֹא יֹאכַל שְׁנֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 8. Что именно подразумевается? Если кто-то ел [эту трапезу] днем накануне 9 Ава. Однако, если человек ест до полудня, хотя это последний прием пищи перед постом, он может съесть все, что пожелает. Если день перед 9 Ава выпадает на субботу, то можно есть и пить сколько пожелают, а также можно подавать за своим столом даже еду, подобно трапезам Шломо. Точно так же, если 9 Ава приходится на субботу, совсем не нужно ни в чем себя ограничивать. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאָכַל עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב אַחַר חֲצוֹת. אֲבָל אִם סָעַד קֹדֶם חֲצוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַפְסִיק בָּהּ אוֹכֵל כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כָּל צָרְכּוֹ וּמַעֲלֶה עַל שֻׁלְחָנוֹ אֲפִלּוּ כִּסְעֻדַּת שְׁלֹמֹה. וְכֵן תִּשְׁעָה בְּאָב עַצְמוֹ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְחַסֵּר כְּלוּם: |
| 9. Такого обычая придерживаются все люди, которые не могут претерпеть слишком многого. В отличие от этого, благочестивые люди из более ранних поколений придерживались следующего обычая: человек сидел один между печью и плитой. Другие приносили ему сушеный хлеб и соль. Он окунал его в воду и выпивал кувшин с водой в беспокойстве, отчаянии и слезах, как скорбящий, чей мертвец лежал перед ним. Мудрецы (Торы) должны поступать таким или подобным образом. Мы никогда не ели приготовленную пищу, даже чечевицу, в день накануне 9 Ава, исключая субботу. | זוֹ הִיא מִדַּת כָּל הָעָם שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִסְבּל יֶתֶר מִדַּאי. אֲבָל חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים כָּךְ הָיְתָה מִדָּתָן. עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב הָיוּ מְבִיאִין לוֹ לָאָדָם לְבַדּוֹ פַּת חֲרֵבָה בְּמֶלַח וְשׁוֹרֶה בְּמַיִם וְיוֹשֵׁב בֵּין תַּנּוּר וְכִירַיִם וְאוֹכְלָהּ וְשׁוֹתֶה עָלֶיהָ קִיתוֹן שֶׁל מַיִם בִּדְאָגָה וּבְשִׁמָּמוֹן וּבְכִיָּה כְּמִי שֶׁמֵּתוֹ מֻטָּל לְפָנָיו. כָּזֶה רָאוּי לַחֲכָמִים לַעֲשׂוֹת אוֹ קָרוֹב מִזֶּה. וּמִיָּמֵינוּ לֹא אָכַלְנוּ עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב תַּבְשִׁיל אֲפִלּוּ שֶׁל עֲדָשִׁים אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בְּשַׁבָּת: |
| 10. Беременные и кормящие женщины должны завершать пост 9 Ава (постятся все положенное время). [В этот день] запрещено мыться как в горячей, так и в холодной воде; запрещается даже погружать палец в воду. Точно так же запрещено умащивание ради удовольствия, ношение обуви и интимные отношения, как в Йом-Кипур. Там, где принято работать (в этот день), можно работать. В местах, где не принято работать, не стоит (этого делать). Ученые Торы повсюду в этот день должны быть праздными. Наши мудрецы сказали: «Кто бы ни выполнял работу в этот день, никогда не увидит от нее благословения». | עֻבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת מִתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בְּתִשְׁעָה בְּאָב. וְאָסוּר בִּרְחִיצָה בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן וַאֲפִלּוּ לְהוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּמַיִם. וְאָסוּר בְּסִיכָה שֶׁל תַּעֲנוּג וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה כְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה עוֹשִׂין. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִין. וְאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהָעוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם: |
| 11. Ученые, изучающие Тору, не должны обмениваться приветствиями 9 Ава. Вместо этого они должны сидеть в печали подобно скорбящим. Если их приветствует обычный человек, они должны ответить ему тихим и мрачным тоном. 9 Ава запрещено читать Тору, Пророков или Священные Писания [или изучать] Мишну, закон Торы, Талмуд или сочинения Агады. Можно изучать только Йова, Эйха и пророчества возмездия у Ирмияу. Дети не должны учиться в школе в этот день. Есть мудрецы, которые не накладывают головной тфиллин в этот день. | תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין נוֹתְנִין זֶה לָזֶה שָׁלוֹם בְּתִשְׁעָה בְּאָב. אֶלָּא יוֹשְׁבִים דָּוִים וְנֶאֱנָחִים כַּאֲבֵלִים. וְאִם נָתַן לָהֶם עַם הָאָרֶץ שָׁלוֹם מַחֲזִירִים לוֹ בְּשָׂפָה רָפָה וְכֹבֶד רֹאשׁ. וְאָסוּר לִקְרוֹת בְּתִשְׁעָה בְּאָב בַּתּוֹרָה אוֹ בַּנְּבִיאִים אוֹ בַּכְּתוּבִים וּבְמִשְׁנָה וּבַהֲלָכוֹת וּבִגְמָרָא וּבְהַגָּדוֹת. וְאֵינוֹ קוֹרֵא אֶלָּא בְּאִיּוֹב וּבְקִינוֹת וּבַדְּבָרִים הָרָעִים שֶׁבְּיִרְמְיָהוּ. וְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן בְּטֵלִין בּוֹ. וּמִקְצָת הַחֲכָמִים נוֹהֲגִין שֶׁלֹּא לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ: |
| 12. После разрушения Храма, мудрецы того поколения постановили, что нельзя строить здания, стены которых украшены богатыми и красивыми узорами, такими как дворцы царей. Вместо этого следует покрыть стены своего дома раствором и закрасить их известью, оставив неокрашенным один квадрат (локоть на локоть) напротив дверного проема. Однако, если человек покупает жилище, стены которого уже были украшены, то может оставить все как есть; он не обязан соскабливать [украшения] со стен. | מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁהָיוּ בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר שֶׁאֵין בּוֹנִין לְעוֹלָם בִּנְיָן מְסֻיָּד וּמְכֻיָּר כְּבִנְיַן הַמְּלָכִים. אֶלָּא טָח בֵּיתוֹ בְּטִיט וְסָד בְּסִיד וּמְשַׁיֵּר מָקוֹם אַמָּה עַל אַמָּה כְּנֶגֶד הַפֶּתַח בְּלֹא סִיד. וְהַלּוֹקֵחַ חָצֵר מְסֻיֶּדֶת וּמְכֻיֶּרֶת הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְאֵין מְחַיְּבִים אוֹתוֹ לִקְלֹף הַכְּתָלִים: |
| 13. Точно так же они предписали, чтобы человек, накрывающий стол для гостей, подавал немного меньше еды [чем обычно] и оставлял место пустым, [так что в нем, очевидно,] без той посуды, которую обычно ставили бы туда. Если женщина делает набор украшений, то ей следует оставить одно из них недоделанным, чтобы ее украшения не были идеальными. Точно так же, когда жених женится, он должен возложить пепел себе на лоб на то место, где носят тфиллин. Все эти обычаи были введены, чтобы помнить Иерусалим, как говорится [Псалмы 137:5-6]: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя десница онемеет. Пусть мой язык прилипнет к моему нёбу, если я не буду помнить тебя, если я не вознесу Иерусалим во главу веселья моего». | וְכֵן הִתְקִינוּ שֶׁהָעוֹרֵךְ שֻׁלְחָן לַעֲשׂוֹת סְעֵדָּה לָאוֹרְחִים מְחַסֵּר מִמֶּנּוּ מְעַט וּמַנִּיחַ מָקוֹם פָּנוּי בְּלֹא קְעָרָה מִן הַקְּעָרוֹת הָרְאוּיוֹת לָתֵת שָׁם. וּכְשֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה תַּכְשִׁיטֵי הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב מְשַׁיֶּרֶת מִין מִמִּינֵי הַתַּכְשִׁיט שֶׁנּוֹהֶגֶת בָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה תַּכְשִׁיט שָׁלֵם. וּכְשֶׁהֶחָתָן נוֹשֵׂא אִשָּׁה לוֹקֵחַ אֵפֶר מַקְלֶה וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ מְקוֹם הֲנָחַת הַתְּפִלִּין. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים כְּדֵי לִזְכֹּר יְרוּשָׁלַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלז ה) «אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָםִ תִּשְׁכַּח יְמִינִי» (תהילים קלז ו) «תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי אִם לֹא אַעֲלֶה אֶת יְרוּשָׁלַםִ עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי»: |
| 14. Точно так же они запретили играть мелодии ни на каком музыкальном инструменте. Запрещается праздновать с использованием таких инструментов или слушать игру на них [как проявление траура] из-за разрушения (Иерусалима). Запрещены даже песни [без музыкального сопровождения], которые поют, распивая вино, как сказано [Йешайа 24:9]: «Не будут пить вина с песнею; горек будет шэйхар для пьющих его». Однако среди всего еврейского народа стало общепринятым обычаем читать слова хвалы, песни благодарения и тому подобное, обращаясь к Б-гу за вином. | וְכֵן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא לְנַגֵּן בִּכְלֵי שִׁיר. וְכָל מִינֵי זֶמֶר וְכָל מַשְׁמִיעֵי קוֹל שֶׁל שִׁיר אָסוּר לִשְׂמֹחַ בָּהֶן וְאָסוּר לְשָׁמְעָן מִפְּנֵי הַחֻרְבָּן. וַאֲפִלּוּ שִׁירָה בַּפֶּה עַל הַיַּיִן אֲסוּרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כד ט) «בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן». וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לוֹמַר דִּבְרֵי תֻּשְׁבָּחוֹת אוֹ שִׁיר שֶׁל הוֹדָאוֹת לָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַיַּיִן: |
| 15. Впоследствии они постановили, что женихи не должны носить короны вообще и не должны носить диадемы, как сказано [Йехезкель 21:31]: «Сними этот тюрбан и сложи с себя корону; это — не то: униженное — возвысится, и высокое — унизится!». Точно так же они постановили, что невесты не должны носить венцы из серебра или золота; однако для невесты разрешен венок из витых шнуров. | וְאַחַר כָּךְ גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים שֶׁלֹּא לְהַנִּיחָם כְּלָל. וְשֶׁלֹּא יַנִּיחַ הֶחָתָן בְּרֹאשׁוֹ שׁוּם כָּלִיל שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל כא לא) «הָסֵר הַמִּצְנֶפֶת וְהָרֵם הָעֲטָרָה». וְכֵן גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת אִם הָיָה שֶׁל כֶּסֶף אוֹ זָהָב אֲבָל שֶׁל גְּדִיל מֻתָּר לְכַלָּה: |
| 16. Тот, кто видит города Иудеи разрушенными, должен произнести стих [Йешайа 64:9]: «Города святые Твои стали пустыней» и разодрать свои одежды. Когда кто-то видит Иерусалим разрушенным должен прочесть [продолжение стиха] «Сион пустыней стал, Иерусалим — пустошью». Когда кто-то видит Храм разрушенным, он должен прочесть [там же: 10]: «Дом святыни нашей и славы нашей, где славили Тебя отцы наши, сожжен огнем, и все, (что) дорого нам, предано разрушению» и разодрать одежды. С какого момента человек обязан рвать одежду? С Цофим (дозорные пункты). Впоследствии, если кто-то достигает Храма, то он должен разорвать их во второй раз. Если кто-то сначала придет в Храм, потому что он пришел из пустыни, то должно ему разорвать свои одежды из-за Храма и добавить из-за Иерусалима. | מִי שֶׁרָאָה עָרֵי יְהוּדָה בְּחֻרְבָּנָם אוֹמֵר (ישעיה סד ט) «עָרֵי קָדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר» וְקוֹרֵעַ. רָאָה יְרוּשָׁלַיִם בְּחֻרְבָּנָהּ אוֹמֵר (ישעיה סד ט) «יְרוּשָׁלַיִם מִדְבָּר» וְגוֹ'. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחֻרְבָּנוֹ אוֹמֵר (ישעיה סד י) «בֵּית קָדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ» וְגוֹ' וְקוֹרֵעַ. וּמֵהֵיכָן חַיָּב לִקְרֹעַ מִן הַצּוֹפִים. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לַמִּקְדָּשׁ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְאִם פָּגַע בַּמִּקְדָּשׁ תְּחִלָּה כְּשֶּׁיָּבוֹא מִדֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר קוֹרֵעַ עַל הַמִּקְדָּשׁ וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם: |
| 17. Во всех этих ситуациях человек должен рвать одежду вручную, не пользуясь инструментами. Стоит и раздирает всю одежду, пока не откроет свое сердце. Он вообще никогда не должен зашивать эти разрывы. Он может лишь попросить обметать их по краям разрыва или подшить наподобие лесенки. | כָּל הַקְּרָעִים הָאֵלּוּ כֻּלָּם קוֹרֵעַ בְּיָדוֹ מְעֵמָּד וְקוֹרֵעַ כָּל כְּסוּת שֶׁעָלָיו עַד שֶׁיְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וְאֵינוֹ מְאַחֶה קְרָעִים אֵלּוּ לְעוֹלָם. אֲבָל רַשַּׁאי הוּא לְשָׁלְלָן לְמָלְלָן לְלַקְּטָן וּלְתָפְרָן כְּמִין סֻלָּמוֹת: |
| 18. [Следующие правила применяются, когда человек] часто приезжает в Иерусалим: если он приезжает в течение тридцати дней после своего последнего посещения, то не требуется рвать свои одежды, если же он приедет через тридцать один день, то пусть вновь раздирает их. | הָיָה הוֹלֵךְ וּבָא לִירוּשָׁלַיִם הוֹלֵךְ וּבָא תּוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְאִם לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ: |
| 19. Все эти [памятные] посты будут аннулированы в эпоху Мошиаха, и, в конечном итоге они будут преобразованы в праздники и дни радости и как сказано [Захария 8:19]: «Так сказал Г-сподь Воинств: пост четвертого (месяца) и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Йеуды радостью, и весельем, и праздниками хорошими, и правду и мир любите». | כָּל הַצּוֹמוֹת הָאֵלּוּ עֲתִידִים לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהֵם עֲתִידִים לִהְיוֹת יוֹם טוֹב וִימֵי שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (זכריה ח יט) «כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ»: |
| Закончены законы о постах | סָלִיק הִלְכוֹת תַּענִיוֹת |
| Законы о свитке Эстер и Хануке. Вступление. На страницах данного раздела будут рассмотрены две повелевающие заповеди, установленные мудрецами, не входящие в число 613-и заповедей Торы, и приведено их разъяснение. | הלכות מגילה וחנוכה — הקדמה יש בכללן שתי מצות עשה מדברי סופרים ואינן מן המנין וביאור שתי מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о свитке Эстер и Хануке. Гл. 1
| 1. Чтение свитка Эстер («Мегилат Эстер») в назначенное время — это повелевающая заповедь, предписанная мудрецами. Известно, что она была заповедана пророками. Каждый еврей обязан в ее исполнении: мужчины, женщины, новообращенные и освобожденные рабы. Дети также должны приучаться к чтению свитка Эстер. Даже коэны должны пренебречь своей службой в Храме и прийти послушать чтение этого свитка. Точно так же следует приостановить на время изучение Торы для исполнения этой заповеди. Разумеется, это относится и к другим заповедям Торы: соблюдение всех их отменяется чтением свитка Эстер. Ничто не имеет большего приоритета перед чтением свитка Эстер, кроме погребения «мет-мицва» — покойника, о котором некому позаботиться. Человек, встретившийся с подобным должен вначале позаботиться о мертвеце, и лишь после этого проследовать для прослушивания чтения свитка Эстер. | קְרִיאַת הַמְּגִלָּה בִּזְמַנָּהּ מִצְוַת עֲשֵׂה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁהִיא תַּקָּנַת הַנְּבִיאִים. וְהַכּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. וּמְחַנְּכִין אֶת הַקְּטַנִּים לִקְרוֹתָהּ. וַאֲפִלּוּ כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמֹעַ מִקְרָא מְגִלָּה. וְכֵן מְבַטְּלִים תַּלְמוּד תּוֹרָה לִשְׁמֹעַ מִקְרָא מְגִלָּה קַל וָחֹמֶר לִשְׁאָר מִצְוֹת שֶׁל תּוֹרָה שֶׁכֻּלָּן נִדְחִין מִפְּנֵי מִקְרָא מְגִלָּה. וְאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁנִּדְחֶה מִקְרָא מְגִלָּה מִפָּנָיו חוּץ מִמֵּת מִצְוָה שֶׁאֵין לוֹ קוֹבְרִין שֶׁהַפּוֹגֵעַ בּוֹ קוֹבְרוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא: |
| 2. Свою заповедь можно исполнить, читая самостоятельно (вслух — чтобы ухо услышало воспроизводимый текст), либо слушая чтение другого человека, при условии, что слушает человек, обязанный прослушать чтение. По этой причине, если чтец был несовершеннолетним или психически недееспособным, тот, кто слушает его чтение, не выполняет свою заповедь. | אֶחָד הַקּוֹרֵא וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַקּוֹרֵא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְהוּא שֶׁיִּשְׁמַע מִפִּי מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּקְרִיאָתָהּ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַקּוֹרֵא קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ לֹא יָצָא: |
| 3. Заповедано прочесть весь свиток Эстер целиком, причем читают ее как ночью, так и днем. Для ночного чтения подходит вся ночь, а для дневного — весь день. Перед ночным (вечерним) чтением следует произнести три благословения. Это: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам повеление о чтении свитка Эстер. Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, сотворивший чудеса для праотцов наших в те времена, в эти же дни (года). Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который даровал нам жизнь и дал нам возможность дожить до этого времени. Днем не следует произносить последнее благословение. В тех местах, где принято произносить благословение после чтения, следует произносить следующее благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который заступился за нас, и был судьей в нашем споре (с врагами), и отомстил за нас, и наказал притеснителей наших, и отплатил по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты Г-сподь, отмстивший за народ свой Израиль, всем врагам его — Б-г Спасающий! | מִצְוָה לִקְרוֹת אֶת כֻּלָּהּ. וּמִצְוָה לִקְרוֹתָהּ בַּלַּיְלָה וּבַיּוֹם. וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַלַּיְלָה. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַיּוֹם. וּמְבָרֵךְ קֹדֶם קְרִיאָתָהּ בַּלַּיְלָה שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִקְרָא מְגִלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הָהֵם וּבַזְּמַן הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה. וּבַיּוֹם אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ אַחֲרֶיהָ מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הָאֵל הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ וְהַמְשַׁלֵּם גְּמוּל לְכָל אֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכָּל צָרֵיהֶם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ: |
| 4. В какое время следует читать свиток Эстер? Мудрецы установили много разных времен для его чтения, как написано в свитке Эстер (9:31): «Чтобы соблюдали (они) эти дни Пурима в (назначенное) для них время». Ниже перечислены дни, когда читают свиток: В каждом городе, будь то в Земле Израиля или в диаспоре, который во времена Йеошуа бин Нуна был окружен стеной, должно читать свиток пятнадцатого Адара. Это касается даже тех случаев, если в настоящее время город не окружен стеной. Такой город называется «большим городом». В каждом городе, который во времена Йеошуа бин Нуна не был окружен стеной, должно читать свиток пятнадцатого Адара.Это относится даже к тем городам, которые в настоящее время окружены стенами. Такой город называется — «селением». | אֵיזֶהוּ זְמַן קְרִיאָתָהּ. זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהּ חֲכָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט לא) «בִּזְמַנֵּיהֶם». וְאֵלּוּ הֵן זְמַנֵּי קְרִיאָתָהּ. כָּל מְדִינָה שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה מִימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ עַכְשָׁו חוֹמָה קוֹרִין בְּט''ו בַּאֲדָר. וּמְדִינָה זוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת כְּרַךְ. וְכָל מְדִינָה שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשֻׁעַ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת עַתָּה קוֹרְאִין בְּי''ד. וּמְדִינָה זוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת עִיר: |
| 5. В столице Шушан (бывшая столица персидского царства город Сузы) свиток читают пятнадцатого Адара, хотя во времена Йеошуа бин Нуна она не была окружена стеной, потому что чудо произошло внутри нее, и в те времена евреи праздновали в этот день, как сказано (Эстер 9:18): «А в пятнадцатый день его был покой, и сделали его днем пиршества и веселья». Почему этот вопрос был поставлен в зависимость от того, был ли город окружен стенами во времена Йеошуа бин Нуна? Чтобы воздать почести городам Земли Израиля, лежавшим в руинах во время чуда Пурима. Хотя они и сейчас находятся в руинах, это позволяет им читать свиток пятнадцатого числа, как и жителям Шушана, поскольку во времена Йеошуа бин Нуна они были окружены стеной. Таким образом, празднование чуда будет включать в себя воспоминание о Земле Израиля. | שׁוּשַׁן הַבִּירָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן קוֹרְאִין בְּט''ו שֶׁבָּהּ הָיָה הַנֵּס שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט יח) «וְנוֹחַ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ». וְלָמָּה תָּלוּ הַדָּבָר בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ כְּדֵי לַחֲלֹק כָּבוֹד לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה חֲרֵבָה בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ קוֹרְאִין כִּבְנֵי שׁוּשָׁן וְיֵחָשְׁבוּ כְּאִלּוּ הֵן כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַתָּה חֲרֵבִין הוֹאִיל וְהָיוּ מֻקָּפִין בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ קוֹרִין בְּט''ו וְיִהְיֶה זִכָּרוֹן לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּנֵס זֶה: |
| 6. Мудрецы постановили, что жители деревень, которые собираются в синагогах только по понедельникам и четвергам, могут читать свиток раньше, в день, когда они собираются в синагогах. Что подразумевается под этим? Если четырнадцатое Адара выпадает на понедельник или четверг, то свиток читают в этот день. Если же она выпадает не на понедельник или четверг, то читают в более ранний день, в понедельник или четверг, ближайший к четырнадцатому Адара. | בְּנֵי הַכְּפָרִים שֶׁאֵינָם מִתְקַבְּצִים בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת אֶלָּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי תִּקְּנוּ לָהֶם שֶׁיִּהְיוּ מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִים בְּיוֹם הַכְּנִיסָה. כֵּיצַד. אִם חָל יוֹם י''ד לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי קוֹרְאִין בּוֹ בַּיּוֹם. וְאִם חָל בְּיוֹם אַחֵר חוּץ מִשֵּׁנִי וַחֲמִישִׁי מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לְי''ד: |
| 7. Что под этим подразумевается? Если четырнадцатое Адара выпадает на воскресенье, свиток читают в предыдущий четверг, одиннадцатого числа Адара. Если четырнадцатое число выпадает на вторник, свиток читают раньше, в понедельник, тринадцатого числа. Если четырнадцатое число выпадает на среду, свиток читают раньше, в понедельник, двенадцатого числа. Если дано разрешение читать свиток ранее четырнадцатого числа, то ее читают не иначе как в присутствии (как минимум) десяти евреев. | כֵּיצַד. חָל י''ד לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא יוֹם י''א. חָל לִהְיוֹת בִּשְׁלִישִׁי קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם י''ג. חָל לִהְיוֹת בִּרְבִיעִי קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם י''ב. וְכָל אֵלּוּ שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין קֹדֶם י''ד אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה: |
| 8. В селении, где евреи не собираются вместе для чтения Торы по понедельникам и четвергам, свиток следует читать только четырнадцатого Адара. Если в городе нет десяти евреев, у которых нет другого занятия, кроме посещения синагоги для общинных целей, он считается деревней, и свиток читают раньше, в тот день, когда люди собираются в синагоге. Если же в городе не найдется десяти взрослых мужчин, то сама трудность приводит к ее решению, и они уподобляются жителям большого города, и читают свиток Эстер только четырнадцатого числа. | כְּפָר שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה בִּזְמַן שֶׁאֵין נִכְנָסִין בּוֹ בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ אֶלָּא בְּי''ד. וְכָל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין קְבוּעִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת לְצָרְכֵי הַצִּבּוּר הֲרֵי הִיא כִּכְפָר וּמַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה. וְאִם אֵין שָׁם עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם תַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ וַהֲרֵי הֵם כְּאַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה וְאֵין קוֹרְאִין אֶלָּא בְּי''ד: |
| 9. Когда применяется вышеупомянутое снисхождение в том, что можно читать свиток раньше, в день, когда люди собираются в синагоге? Когда Израиль управляется самостоятельно. Однако в нынешнюю эпоху свиток читают только в положенное время — четырнадцатого и пятнадцатого числа месяца Адар. Жители деревень и городов читают четырнадцатого числа, а жители городов, обнесенных стенами, — пятнадцатого. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּיוֹם הַכְּנִיסָה בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מַלְכוּת. אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה אֵין קוֹרְאִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ שֶׁהוּא יוֹם י''ד וְיוֹם ט''ו. בְּנֵי הַכְּפָרִים וּבְנֵי עֲיָרוֹת קוֹרְאִין בְּי''ד. וּבְנֵי כְּרַכִּין קוֹרְאִין בְּט''ו: |
| 10. Следующие правила применяются, когда житель города без стен едет в город, обнесенный стеной (со времен Йеошуа бин Нуна), или житель города, обнесенного стеной, едет в город без стен: Если он намеревался вернуться домой в день чтения свитка, но ему помешали вернуться, то он должен читать свиток в тот день, когда ее читают у него дома. Если его намерение было вернуться домой только после дня чтения свитка, то он должен читать свиток вместе с людьми в том месте, где он гостит. Следующее правило относится ко всем домам, примыкающим к городу, обнесенному стеной: если между ними не более двух тысяч локтей, они считаются частью города, обнесенного стеной, следовательно их жители должны читать свиток Эстер пятнадцатого числа. | בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לַכְּרַךְ אוֹ בֶּן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לָעִיר אִם הָיָה דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ בִּזְמַן קְרִיאָה וְנִתְעַכֵּב וְלֹא חָזַר קוֹרֵא כִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ לַחֲזֹר אֶלָּא לְאַחַר זְמַן הַקְּרִיאָה קוֹרֵא עִם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁהוּא שָׁם. וּכְרַךְ וְכָל הַסָּמוּךְ לוֹ וְכָל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ אִם אֵין בֵּינֵיהֶם יֶתֶר עַל אַלְפַּיִם אַמָּה הֲרֵי זֶה כִּכְרַךְ וְקוֹרְאִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר: |
| 11. Если существует сомнение и неизвестно, был ли город окружен стеной во времена Йеошуа бин Нуна или он был окружен после этого, то его жители должны читать свиток днем и ночью как четырнадцатого, так и пятнадцатого Адара. Они должны произносить благословение только при чтении четырнадцатого числа, поскольку именно в это время свиток читают в большинстве мест в мире. | עִיר שֶׁהִיא סָפֵק וְאֵין יָדוּעַ אִם הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בִּימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אוֹ אַחַר כֵּן הֻקְּפָה קוֹרְאִין בִּשְׁנֵי הַיָּמִים שֶׁהֵן י''ד וְט''ו וּבְלֵילֵיהֶם. וּמְבָרְכִין עַל קְרִיאָתָהּ בְּי''ד בִּלְבַד הוֹאִיל וְהוּא זְמַן קְרִיאָתָהּ לְרֹב הָעוֹלָם: |
| 12. Если свиток читали в первый месяц Адар, а после этого суд провозгласил високосный год, то свиток следует читать снова во второй месяц Адар в соответствующее время. | קָרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה בַּאֲדָר רִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ עִבְּרוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה חוֹזְרִים וְקוֹרְאִים אוֹתָהּ בָּאֲדָר הַשֵּׁנִי בִּזְמַנָּהּ: |
| 13. Не следует читать свиток в субботу. Это постановление принято для того, чтобы его не брали в руки и не приносили человеку, который умеет его читать, тем самым перенося его на четыре локтя в общественном владении. Каждый обязан читать свиток (прослушать чтение), но не каждый способен его прочесть. Таким образом, существует возможность возникновения подобной ошибки. По этой причине, если подходящее время для чтения свитка выпадает на субботу, то мы читаем его накануне субботы. В такую субботу мы обсуждаем законы Пурима в память о том, что это Пурим. | אֵין קוֹרְאִין אֶת הַמְּגִלָּה בְּשַׁבָּת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטּל אוֹתָהּ בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל מִי שֶׁהוּא בָּקִי לִקְרוֹתָהּ וְיַעֲבִירֶנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. שֶׁהַכּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ וְאֵין הַכּל בְּקִיאִין בִּקְרִיאָתָהּ. לְפִיכָךְ אִם חָל זְמַן קְרִיאָתָהּ בְּשַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין אוֹתָהּ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פּוּרִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת כְּדֵי לְהַזְכִּיר שֶׁהוּא פּוּרִים: |
| 14. Что под этим подразумевается? Когда четырнадцатое Адара выпадает на субботу, жители городов, не обнесенных стенами в дни Йеошуа бин Нуна, читают накануне, в пятницу. Жители городов, обнесенных стенами со времен Йеошуа, должны читать его в положенное время, в воскресенье. Когда пятнадцатое число выпадает на субботу, жители любых городов читают свиток в пятницу четырнадцатого. | כֵּיצַד. יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת בְּנֵי עֲיָרוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּבְנֵי כְּרַכִּים קוֹרְאִים בִּזְמַנָּם בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת. חָל יוֹם ט''ו לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת בְּנֵי כְּרַכִּים מַקְדִּימִין וְקוֹרְאִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבְנֵי עֲיָרוֹת קוֹרְאִין בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁהוּא זְמַנָּם וְנִמְצְאוּ הַכּל קוֹרְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר: |
Законы о Свитке Эстер и Хануке. Гл. 2
| 1. Если человек слушает чтение свитка Эстер в неправильной последовательности (не осознавая ее текущей актуальности), то он не выполняет заповедь. Если человек читал, забыл стих, прочитал следующий стих, вернулся и прочитал стих, который забыл, а затем прочитал третий стих, он не выполнил свою заповедь, потому что прочитал стихи в неправильной последовательности. Что он должен сделать вместо этого? Он должен начать со второго стиха, который был им пропущен, и продолжить чтение свитка в надлежащем порядке. | הַקוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. קָרָא וְשָׁכַח פָּסוּק אֶחָד וְקָרָא פָּסוּק שֵׁנִי לוֹ וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שֶׁשָּׁכַח וְחָזַר וְקָרָא פָּסוּק שְׁלִישִׁי לֹא יָצָא מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא פָּסוּק אֶחָד לְמַפְרֵעַ. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. מַתְחִיל מִפָּסוּק שֵׁנִי שֶׁשָּׁכַח וְקוֹרֵא עַל הַסֵּדֶר: |
| 2. Если встретится община, которая уже прочитала половину свитка, то не следует говорить (себе): «я прочитаю вторую половину вместе с этой общиной, а потом вернусь и прочитаю первую половину», ибо это будет чтением в неправильной последовательности. Вместо этого следует прочитать весь свиток от начала до конца по порядку. Если человек читает часть (свитка), делает паузу, а затем возвращается и продолжает чтение, то, поскольку он читал по порядку, этим он выполняет свою заповедь, даже если весь свиток мог быть прочитан за время этой паузы. | מָצָא צִבּוּר שֶׁקָּרְאוּ חֶצְיָהּ לֹא יֹאמַר אֶקְרָא חֶצְיָהּ הָאַחֲרוֹן עִם הַצִּבּוּר וְאֶחֱזֹר וְאֶקְרָא חֶצְיָהּ רִאשׁוֹן, שֶׁזֶּה קוֹרֵא לְמַפְרֵעַ. אֶלָּא קוֹרֵא מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף עַל הַסֵּדֶר. קָרָא וְשָׁהָה מְעַט וְחָזַר וְקָרָא אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ הוֹאִיל וְקָרָא עַל הַסֵּדֶר יָצָא: |
| 3. Человек, читающий свиток наизусть, не выполняет свою заповедь. Человек, не говорящий на иврите и слышащий чтение свитка на иврите, написанной священным шрифтом, выполняет свою обязанность, хотя и не понимает прочитанного. Точно так же, если свиток был написан на греческом языке, человек, который слушает его, даже если он говорит на иврите, выполняет свою заповедь, хотя и не понимает прочитанного. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. הַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אֶת הַמְּגִלָּה הַכְּתוּבָה בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ וּבִכְתַב הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵן אוֹמְרִין יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן אִם הָיְתָה כְּתוּבָה יְוָנִית וּשְׁמָעָהּ יָצָא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר, וַאֲפִלּוּ הָיָה הַשּׁוֹמֵעַ עִבְרִי: |
| 4. Если же свиток был написан на арамейском или на другом языке языческого происхождения, тот, кто слушает это чтение, выполняет свою заповедь только в случае, если понимает этот язык и только тогда, когда свиток написан на этом языке. С другой стороны, если свиток написан на иврите, а читают на арамейском для человека, понимающего этот язык, то он не выполняет свою заповедь, так как читает наизусть. А раз чтец не может выполнить свою заповедь, то и его слушатель тоже не может ее исполнить. | הָיְתָה כְּתוּבָה תַּרְגּוּם אוֹ בְּלָשׁוֹן אַחֶרֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַגּוֹיִם לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּקְרִיאָתָהּ אֶלָּא הַמַּכִּיר אוֹתָהּ הַלָּשׁוֹן בִּלְבַד. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה כְּתוּבָה בִּכְתַב אוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּתוּבָה בִּכְתָב עִבְרִי וּקְרָאָהּ אֲרָמִית לַאֲרָמִי לֹא יָצָא שֶׁנִּמְצָא זֶה קוֹרֵא עַל פֶּה. וְכֵיוָן שֶׁלֹּא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ הַקּוֹרֵא לֹא יָצָא הַשּׁוֹמֵעַ מִמֶּנּוּ: |
| 5. Если чтец читал свиток без надлежащего намерения, то он не выполняет свою заповедь. Что подразумевается? Если он писал, объяснял его или выверял его, то если у него было намерение выполнить свою заповедь этим чтением, то она исполнена; если у него не было такого намерения, то он не выполнил свою заповедь. Если человек читает во время дремоты, то он выполняет свою заповедь, поскольку не спит. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה בְּלֹא כַּוָּנָה לֹא יָצָא. כֵּיצַד. הָיָה כּוֹתְבָהּ אוֹ דּוֹרְשָׁהּ אוֹ מַגִּיהָהּ אִם כִּוֵּן אֶת לִבּוֹ לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ יָצָא וְאִם לֹא כִּוִּן לִבּוֹ לֹא יָצָא. קָרָא וְהוּא מִתְנַמְנֵם הוֹאִיל וְלֹא נִרְדַּם בַּשֵּׁנָה יָצָא: |
| 6. При каких обстоятельствах применимо утверждение о том, что человек может выполнить свою заповедь, чтением свитка при его написании? Когда он намеревается выполнить свою заповедь прочитать ее, читая со свитка, который он копирует. Если же он намеревается выполнить свою обязанность, читая со свитка, который пишет в данный момент, то он не исполняет этим свою заповедь, ибо выполнить ее можно только читая со свитка, который на момент чтения был полностью написан. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמְכַוֵּן לִבּוֹ בַּכְּתִיבָה יָצָא. בְּשֶׁנִּתְכַּוֵּן לָצֵאת בַּקְּרִיאָה שֶׁקּוֹרֵא בְּסֵפֶר שֶׁמַּעְתִּיק מִמֶּנּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא כּוֹתֵב. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוֵּן לָצֵאת בִּקְרִיאָה זוֹ שֶׁכָּתַב לֹא יָצָא. שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בִּקְרִיאָתָהּ מִסֵּפֶר שֶׁכֻּלָּהּ כְּתוּבָה בּוֹ בִּשְׁעַת קְרִיאָה: |
| 7. Тот, кто ошибается при чтении свитка, читая неточно, выполняет свою заповедь, ибо от нас не требуется точного чтения. Человек выполняет свою заповедь независимо от того, читает он стоя или сидя. Это касается даже чтения для общины. Тем не менее, изначально, из уважения к общине, не следует читать для общины сидя. Если двое, и даже десять человек читают свиток в унисон, то и чтецы, и слушатели выполняют свою заповедь. Взрослый и ребенок могут читать свиток вместе, даже для общины. | הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה וְטָעָה בִּקְרִיאָתָהּ וְקָרָא קְרִיאָה מְשֻׁבֶּשֶׁת יָצָא. לְפִי שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּקְרִיאָתָהּ. קְרָאָהּ עוֹמֵד אוֹ יוֹשֵׁב יָצָא וַאֲפִלּוּ בְּצִבּוּר. אֲבָל לֹא יִקְרָא בְּצִבּוּר יוֹשֵׁב לְכַתְּחִלָּה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַצִּבּוּר. קְרָאוּהָ שְׁנַיִם אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כְּאֶחָד יָצְאוּ הַקּוֹרְאִין וְהַשּׁוֹמְעִים מִן הַקּוֹרְאִין. וְקוֹרֵא אוֹתָהּ גָּדוֹל עִם הַקָּטָן וַאֲפִלּוּ בְּצִבּוּר: |
| 8. Мы не должны читать свиток Эстер для общины со свитка, в котором содержатся другие Священные Писания. Если кто-то читает для общины с такого свитка, никто не выполняет свою заповедь, если только части пергамента, на которых он написан, не больше или меньше, чем остальные части свитка, так что они будут различимы. Человек, читающий для себя, с другой стороны, может читать с такого свитка, даже если часть, содержащая свиток Эстер, не больше и не меньше, чем остальная часть свитка, и таким образом выполнить свою заповедь. | אֵין קוֹרְאִין בְּצִבּוּר בִּמְגִלָּה הַכְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים. וְאִם קָרָא לֹא יָצָא. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה יְתֵרָה עַל שְׁאָר הַיְרִיעוֹת אוֹ חֲסֵרָה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לָהּ הֶכֵּר. אֲבָל הַיָּחִיד קוֹרֵא בָּהּ וַאֲפִלּוּ אֵינָהּ חֲסֵרָה וְלֹא יְתֵרָה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 9. Свиток Эстер пишут только чернилами на гвиле или на пергаменте, как свиток Торы. Если она была написана соком чернильного ореха или купоросом, это допустимо, но если она была написана другими чернилами, то это неприемлемо. Он должен быть написан на пергаменте, как свиток Торы. Однако пергамент не обязательно должен быть обработан с намерением использовать его для заповеди. Если он был написан на бумаге или на шкуре животного, которая не была обработана, или если он был написан неевреем или неверующим, он не принимается. | אֵין כּוֹתְבִין הַמְּגִלָּה אֶלָּא בִּדְיוֹ עַל הַגְּוִיל אוֹ עַל הַקְּלָף כְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם כְּתָבָהּ בְּמֵי עַפְּצָא וְקַנְקַנְתּוֹם כְּשֵׁרָה. כְּתָבָהּ בִּשְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין פְּסוּלָה. וּצְרִיכָה שִׂרְטוּט כַּתּוֹרָה עַצְמָהּ. וְאֵין הָעוֹר שֶׁלָּהּ צָרִיךְ לְעַבֵּד לִשְׁמָהּ. הָיְתָה כְּתוּבָה עַל הַנְּיָר אוֹ עַל עוֹר שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד אוֹ שֶׁכְּתָבָהּ עַכּוּ''ם אוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס פְּסוּלָה: |
| 10. Если буквы стерты или порваны, то действуют следующие правила: если следы букв различимы, то такой свиток пригоден, даже если большая часть букв стерта; если следы букв не видны, свиток считается приемлемым, если большинство букв целы. В противном случае он неприемлем. Если переписчик пропустил некоторые буквы или стихи, и чтец читает их наизусть, то он выполняет свою заповедь. | הָיוּ בָּהּ אוֹתִיּוֹת מְטֻשְׁטָשׁוֹת אוֹ מְקֹרָעוֹת. אִם רִשּׁוּמָן נִכָּר אֲפִלּוּ הָיוּ רֻבָּהּ כְּשֵׁרָה. וְאִם אֵין רִשּׁוּמָן נִכָּר אִם הָיָה רֻבָּהּ שָׁלֵם כְּשֵׁרָה. וְאִם לָאו פְּסוּלָה וְהַקּוֹרֵא בָּהּ לֹא יָצָא. הִשְׁמִיט בָּהּ הַסּוֹפֵר אוֹתִיּוֹת אוֹ פְּסוּקִים וּקְרָאָן הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עַל פֶּה יָצָא: |
| 11. Свиток должен быть сшит вместе, т.е. все куски пергамента, на которых он написан, должны быть соединены в единый свиток. Он должен быть сшит только животными сухожилиями, как и свиток Торы. Если он сшит другими нитками, то это неприемлемо. Однако не обязательно сшивать пергамент по всей длине животными сухожилиями, как сшивают свиток Торы. Если сделать три стежка на одном конце пергамента, три стежка в середине и три стежка на другом конце, то это допустимо. Это снисхождение принято, потому что свиток назван «письмом» (Эстер 9:29). | הַמְּגִלָּה צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא תְּפוּרָה כֻּלָּהּ עַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל עוֹרוֹתֶיהָ מְגִלָּה אַחַת. וְאֵינָהּ נִתְפֶּרֶת אֶלָּא בְּגִידִין כְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם תְּפָרָהּ שֶׁלֹּא בְּגִידִין פְּסוּלָה. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִתְפֹּר אֶת כָּל הַיְרִיעָה בְּגִידִין כְּסֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא אֲפִלּוּ תָּפַר בְּגִידִין שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת בִּקְצֵה הַיְרִיעָה וְשָׁלֹשׁ בְּאֶמְצָעָהּ וְשָׁלֹשׁ בַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי כְּשֵׁרָה מִפְּנֵי שֶׁנִּקְרֵאת אִגֶּרֶת: |
| 12. Чтец должен прочесть имена десяти сыновей Амана и следующее за ними слово «десять» (Эстер 9:7-10) на одном дыхании, чтобы показать всему народу, что все они были повешены и убиты вместе. По общепринятому еврейскому обычаю, чтец, читая свиток, разворачивает текст как послание (чтобы показать чудо). Когда он заканчивает чтение, он возвращается назад, сворачивает весь текст и произносит заключительное благословение. | וְצָרִיךְ הַקּוֹרֵא לִקְרוֹת עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן וַעֲשֶׂרֶת בִּנְשִׁימָה אַחַת כְּדֵי לְהוֹדִיעַ לְכָל הָעָם שֶׁכֻּלָּם נִתְלוּ וְנֶהֶרְגוּ כְּאֶחָד. וּמִנְהַג כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁהַקּוֹרֵא הַמְּגִלָּה קוֹרֵא וּפוֹשֵׁט כְּאִגֶּרֶת לְהַרְאוֹת הַנֵּס וּכְשֶׁיִּגְמֹר חוֹזֵר וְכוֹרְכָהּ כֻּלָּהּ וּמְבָרֵךְ: |
| 13. В эти два дня, четырнадцатого и пятнадцатого Адара, запрещено скорбеть и поститься. Этот запрет распространяется на всех людей во всех местах, на жителей городов, обнесенных стенами, которые празднуют только пятнадцатого числа, и на жителей городов, не обнесенных стенами, которые празднуют только четырнадцатого числа (больших и малых). В високосный год запрещено скорбеть и поститься в эти две даты в первый Адар, а также во второй Адар. Если жители деревень читают свиток раньше, в понедельник или четверг перед Пуримом, им разрешено скорбеть и поститься в день чтения свитка, и запрещено скорбеть и поститься в эти две даты, даже если они не читают свиток в эти дни. | שְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ שֶׁהֵן י''ד וְט''ו אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית לְכָל אָדָם בְּכָל מָקוֹם. בֵּין לִבְנֵי כְּרַכִּין שֶׁהֵן עוֹשִׂין ט''ו בִּלְבַד. בֵּין לִבְנֵי עֲיָרוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין י''ד בִּלְבַד. וּשְׁנֵי הַיָּמִים אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וּבָאֲדָר הַשֵּׁנִי. אַנְשֵׁי כְּפָרִים שֶׁהִקְדִּימוּ וְקָרְאוּ בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי הַסָּמוּךְ לְפוּרִים מֻתָּרִים בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בְּיוֹם קְרִיאָתָהּ וַאֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית בִּשְׁנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קוֹרְאִין בָּהֶן: |
| 14. Жители деревень и городов без стен (со времен Йеошуа) считают четырнадцатое число Адара, а жители городов со стенами — пятнадцатое число Адара днем счастья и праздника, когда посылают еду своим друзьям и дарят подарки бедным. В эти дни разрешается работать. Однако делать это не следует. Наши мудрецы говорили: «тот, кто работает в Пурим, никогда не увидит знака благословения». Если жители деревень читают свиток раньше, в понедельник или четверг, и раздают денежные подарки беднякам в день чтения, они выполняют свою заповедь. Ликование и гуляния в праздник Пурим, с другой стороны, должны проводиться только в день четырнадцатого числа. Если они проводятся раньше, участники не выполняют свою заповедь. Тот, кто устраивает праздник Пурим ночью, не выполняет свою обязанность. | מִצְוַת יוֹם י''ד לִבְנֵי כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת וְיוֹם ט''ו לִבְנֵי כְּרַכִּים לִהְיוֹת יוֹם שִׂמְחָה וּמִשְׁתֶּה וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת לְרֵעִים וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. וּמֻתָּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה, וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם פּוּרִים אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. בְּנֵי כְּפָרִים שֶׁקָּדְמוּ וְקָרְאוּ בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי אִם חִלְּקוּ מָעוֹת לָאֶבְיוֹנִים בְּיוֹם קְרִיאָתָן יָצְאוּ. אֲבָל הַשִּׂמְחָה וְהַמִּשְׁתֶּה אֵין עוֹשִׂין אוֹתָם אֶלָּא בְּיוֹם י''ד. וְאִם הִקְדִּימוּ לֹא יָצְאוּ. וּסְעֵדַּת פּוּרִים שֶׁעֲשָׂאָהּ בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 15. В чем суть нашей обязанности устроить трапезу в этот праздник? Человек должен есть мясо и готовить настолько привлекательный пир, насколько позволяют его средства. Он должен пить вино, пока не опьянеет и не заснет. Точно так же человек обязан послать две порции мяса, два других приготовленных блюда или два других продукта товарищу, как написано (Эстер 9:22): «При посылания яств в дар друг другу и подарков бедным» — т.е. две порции одному товарищу. Тот, кто посылает угощение множеству людей, достоин похвалы. Если у человека нет средств, чтобы послать товарищу подарки, он должен обменяться с ним едой, каждый посылает другому то, что приготовил для праздника Пурим, и таким образом выполняет заповедь послать товарищам подарки. | כֵּיצַד חוֹבַת סְעֵדָּה זוֹ. שֶׁיֹּאכַל בָּשָׂר וִיתַקֵּן סְעֵדָּה נָאָה כְּפִי אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדוֹ. וְשׁוֹתֶה יַיִן עַד שֶׁיִּשְׁתַּכֵּר וְיֵרָדֵם בְּשִׁכְרוּתוֹ. וְכֵן חַיָּב אָדָם לִשְׁלֹחַ שְׁתֵּי מְנוֹת בָּשָׂר אוֹ שְׁנֵי מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ שְׁנֵי מִינֵי אֳכָלִין לַחֲבֵרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט יט) «וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ», שְׁתֵּי מָנוֹת לְאִישׁ אֶחָד. וְכָל הַמַּרְבֶּה לִשְׁלֹחַ לְרֵעִים מְשֻׁבָּח. וְאִם אֵין לוֹ מַחֲלִיף עִם חֲבֵרוֹ זֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעֵדָּתוֹ וְזֶה שׁוֹלֵחַ לְזֶה סְעֵדָּתוֹ כְּדֵי לְקַיֵּם וּמִשְׁלוֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ: |
| 16. В день Пурима человек обязан оказывать благотворительность бедным. Как минимум, сделать каждому из двух бедняков по одному подарку, будь то деньги, приготовленные блюда или другие продукты, как подразумевается (Эстер 9:22): «И подарки бедным» — то есть, два подарка двум беднякам. Мы не должны проявлять дискриминацию при выборе получателей этих подарков на Пурим. Наоборот, следует дарить тому, кто протягивает руку. Деньги, раздаваемые на Пурим, не должны использоваться для других благотворительных целей. | וְחַיָּב לְחַלֵּק לָעֲנִיִּים בְּיוֹם הַפּוּרִים. אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁנֵי עֲנִיִּים נוֹתֵן לְכָל אֶחָד מַתָּנָה אַחַת אוֹ מָעוֹת אוֹ מִינֵי תַּבְשִׁיל אוֹ מִינֵי אֳכָלִין שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט כב) «וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים», שְׁתֵּי מַתָּנוֹת לִשְׁנֵי עֲנִיִּים. וְאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְעוֹת פּוּרִים אֶלָּא כָּל הַפּוֹשֵׁט יָדוֹ לִטּל נוֹתְנִין לוֹ. וְאֵין מְשַׁנִּין מָעוֹת פּוּרִים לִצְדָקָה אַחֶרֶת: |
| 17. Желательно, чтобы человек был более щедр в своих пожертвованиях бедным, чем в подготовке праздника Пурим или в отправке угощений своим товарищам. Ибо нет большего и более великого счастья, чем радовать сердца бедняков, сирот, вдов и новообращенных. Тот, кто приносит счастье в сердца этих несчастных, уподобляется Б-жественному присутствию в этом мире, как сказано (Йешаяу 57:15): «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой — Имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных». | מוּטָב לָאָדָם לְהַרְבּוֹת בְּמַתְּנוֹת אֶבְיוֹנִים מִלְּהַרְבּוֹת בִּסְעֻדָּתוֹ וּבְשִׁלּוּחַ מָנוֹת לְרֵעָיו. שֶׁאֵין שָׁם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וּמְפֹאָרָה אֶלָּא לְשַׂמֵּחַ לֵב עֲנִיִּים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת וְגֵרִים. שֶׁהַמְשַׂמֵּחַ לֵב הָאֻמְלָלִים הָאֵלּוּ דּוֹמֶה לַשְּׁכִינָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נז טו) «לְהַחֲיוֹת רוּחַ שְׁפָלִים וּלְהַחֲיוֹת לֵב נִדְכָּאִים»: |
| 18. В мессианскую эпоху (Дни Мошиаха) все книги пророков и все Священные писания будут аннулированы, за исключением свитка Эстер. Он останется актуальным подобно пяти книгам Торы и законам Устной Торы, которые никогда не будут аннулированы. Хотя все воспоминания о трудностях, пережитых нашим народом, будут сведены на нет, как сказано (Йешайяу 65:16): «Ибо забыты горести прежние и скрылись они от глаз Моих», празднование дней Пурима не будет сведено на нет, как сказано (Эстер 9:28): «И дни эти памятны и празднуемы, из рода в род в каждой семье, в каждой области и в каждом городе; и эти дни Пурима не будут отменены среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их». | כָּל סִפְרֵי הַנְּבִיאִים וְכָל הַכְּתוּבִים עֲתִידִין לִבָּטֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ חוּץ מִמְּגִלַּת אֶסְתֵּר וַהֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת כַּחֲמִשָּׁה חֻמְּשֵׁי תּוֹרָה וְכַהֲלָכוֹת שֶׁל תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה שֶׁאֵינָן בְּטֵלִין לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל זִכְרוֹן הַצָּרוֹת יְבֻטַּל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סה טז) «כִּי נִשְׁכְּחוּ הַצָּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת וְכִי נִסְתְּרוּ מֵעֵינִי». יְמֵי הַפּוּרִים לֹא יִבָּטְלוּ שֶׁנֶּאֱמַר (אסתר ט כח) «וִימֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה לֹא יַעַבְרוּ מִתּוֹךְ הַיְּהוּדִים וְזִכְרָם לֹא יָסוּף מִזַּרְעָם»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о воровстве. Гл. 8
| 1. Исправлять весы, гири и меры тщательно и быть точным в своей мере при их изготовлении — это повелевающая заповедь, как сказано (Ваикра 19:36): «Весы верные, гири верные, эфа верная и ин верный будут у вас...» Аналогичным образом, при измерении земли необходимо быть точным в соответствии с принципами геометрии. Даже участок земли шириной в палец считается большой потерей, как если бы он был наполнен шафраном. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְצַדֵּק הַמֹּאזְנַיִם וְהַמִּשְׁקָלוֹת וְהַמִּדּוֹת יָפֶה יָפֶה וּלְדַקְדֵּק בְּחֶשְׁבּוֹנָן בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לו) «מֹאזְנֵי צֶדֶק» וְגוֹ'. וְכֵן בְּמִדַּת הַקַּרְקַע צָרִיךְ לְדַקְדֵּק בְּחֶשְׁבּוֹן מְשִׁיחַת הַקַּרְקַע עַל פִּי הָעִקָּרִים הַמִּתְבָּאֲרִים בְּכִתְבֵי הַגִּימָטְרִיָּא. שֶׁאֲפִילוּ מְלוֹא אֶצְבַּע מִן הַקַּרְקַע רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הִיא מְלֵאָה כַּרְכּוֹם: |
| 2. Четыре локтя, которые находятся рядом с оросительной канавой, не нужно тщательно измерять, а те, которые находятся рядом с берегом реки, вообще не измеряются, так как они являются общественным владением. | אַרְבַּע אַמּוֹת הַסְּמוּכִין לֶחָרִיץ מְזַלְזְלִין בִּמְשִׁיחָתָן וְהַסְּמוּכִים לִשְׂפַת הַנָּהָר אֵין מוֹשְׁחִין אוֹתָן כְּלָל מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁל בְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 3. Землемер не должен измерять участок одного летом, а другого — зимой, потому что летом веревка сжимается. Поэтому, если измерение производилось прутом, железной цепью или чем-то подобным, разница во времени года не имеет значения. | וְהַמּוֹדֵד אֶת הַקַּרְקַע לֹא יָמֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי שֶׁהַחֶבֶל מִתְקַצֵּר בִּימוֹת הַחַמָּה. לְפִיכָךְ אִם מָדַד בְּקָנֶה אוֹ בְּשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 4. Гири не следует делать из железа, свинца или других металлов такого рода, так как они ржавеют и уменьшаются в весе. Их следует делать из мрамора, стекла, алмаза и тому подобного. | אֵין עוֹשִׂין מִשְׁקָלוֹת לֹא שֶׁל בַּרְזֶל וְלֹא שֶׁל עוֹפֶרֶת וְלֹא שֶׁל שְׁאָר מִינֵי מַתָּכוֹת כָּאֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲלִין חֲלוּדָה וּמִתְחַסְּרִין. אֲבָל עוֹשִׂין שֶׁל צְחִיחַ סֶלַע וְשֶׁל זְכוּכִית וְשֶׁל אֶבֶן שֹׁהַם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 5. Палочка, используемая для выравнивания верха сухой меры, не должна быть сделана из тыквы, потому что она слишком легкая, или из металла, потому что она слишком тяжелая. Вместо этого она должна быть сделана из оливкового дерева, грецкого ореха, ящичного дерева, дерева сикоморы или тому подобного. | אֵין עוֹשִׂין אֶת הַמַּחַק לֹא שֶׁל דְּלַעַת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵקֵל וְלֹא שֶׁל מַתֶּכֶת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְבִּיד. אֲבָל עוֹשֵׂהוּ שֶׁל זַיִת וְשֶׁל אֱגוֹזִים וְשֶׁל שִׁקְמָה וְשֶׁל אֶשְׁכְּרוֹעַ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 6. Палочка, используемая для выравнивания верха сухой меры, не должна быть сделана с одной стороны узкой, а с другой — толстой. Нельзя выравнивать меру медленно, шаг за шагом, так как в этом случае обманывается продавец, и нельзя выравнивать ее одним махом, так как в этом случае обманывается покупатель. | אֵין עוֹשִׂין אֶת הַמַּחַק צִדּוֹ אֶחָד קָצָר וְצִדּוֹ אֶחָד עָבֶה. וְלֹא יִמְחֹק מְעַט מְעַט מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתוֹ לַמּוֹכֵר. וְלֹא יִמְחֹק בְּבַת אַחַת מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתוֹ לַלּוֹקֵחַ: |
| 7. Запрещено закапывать гири в соль, чтобы их вес уменьшился, а также нагревать при измерении жидкости. Это касается даже тех случаев, когда мера очень мала, поскольку Тора была озабочена даже малейшим отклонением от честной меры, что подразумевается при упоминании меры (Ваикра 19:35). Это очень маленький объем, всего лишь тридцать третья часть лога. | אֵין טוֹמְנִין אֶת הַמִּשְׁקָלוֹת בְּמֶלַח כְּדֵי שֶׁיִּפְחֲתוּ. וְלֹא יַרְתִּיחַ בְּמִדַּת הַלַּח בְּעֵת שֶׁמּוֹדֵד. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הַמִּדָּה קְטַנָּה בְּיוֹתֵר. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל הַמִּדּוֹת בְּכָל שֶׁהוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט לה) «וּבַמְּשׂוּרָה» וְהִיא מִדָּה אַחַת קְטַנָּה מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בְּלוֹג: |
| 8. Торговцы железным ломом и т.п. должны строить весы, которые они используют, следующим образом. Весы, которые взвешивающий держит в руках, должны свободно висеть в воздухе на расстоянии не менее трех саженей и находиться на высоте трех саженей над землей. Длина центрального столба и тросов должна составлять двенадцать ладоней. | מוֹכְרֵי עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן צָרִיךְ לִהְיוֹת חוּטֵי הַמֹּאזְנַיִם שֶׁאוֹחֵז הַשּׁוֹקֵל בְּיָדוֹ תָּלוּי בַּאֲוִיר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְאֹרֶךְ קְנֵי הַמֹּאזְנַיִם וְאֹרֶךְ הַחוּטִים שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח: |
| 9. Весы, используемые торговцами шерстью и стеклом, должны быть построены следующим образом. Весы должны свободно висеть в воздухе на протяжении не менее двух ладоней и находиться на высоте двух ладоней над землей. Длина центрального столба и длина тросов должны составлять девять ладоней. | מֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי צֶמֶר וְשֶׁל מוֹכְרֵי זְכוּכִית יִהְיֶה אֹרֶךְ הַחוּטִים שֶׁהֵן תְּלוּיִין בּוֹ שְׁנֵי טְפָחִים וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁנֵי טְפָחִים וְהַקָּנֶה וְהַחוּטִין אָרְכָּן תִּשְׁעָה טְפָחִים: |
| 10. Весы, используемые обычным лавочником и домовладельцем, должны быть построены следующим образом. Весы должны свободно висеть в воздухе на расстоянии не менее одной ладони и находиться на высоте одной ладони над землей. Длина центрального шеста и длина тросов должны составлять шесть ладоней. | מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִי וְשֶׁל בַּעַל הַבַּיִת יִהְיֶה אֹרֶךְ הַחוּט שֶׁהֵן תְּלוּיִים בּוֹ טֶפַח וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ טֶפַח וְהַקָּנֶה וְהַחוּטִין אָרְכָּן שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 11. Тросы, на которых висят весы, а также тросы весов, используемых для взвешивания золота и применяемых торговцами пурпурной ткани, должны быть длиной в три пальца и находиться на высоте трех пальцев над землей. Стандартной меры длины весов и длины их цепочек не существует; это зависит от желания человека, производящего взвешивание. | הַחוּט שֶׁתּוֹלִין בּוֹ הַפֶּלֶס וְכֵן חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל זָהָב וְשֶׁל מוֹכְרֵי אַרְגָּמָן טוֹב אָרְכּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּגְבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְאֹרֶךְ הַפֶּלֶס וְאֹרֶךְ הַשַּׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁלּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה: |
| 12. Из какого источника мы узнаем, что нужно склонять чашу весов в пользу покупателя, когда его покупку взвешивают за него? Сказано (Дварим 25:15): «Весовой камень полный и верный пусть будет у тебя, мера полная и верная пусть будет у тебя». Тора учит нас, что должно еще немного прибавить сверх отмеренной меры. | מִנַּיִן שֶׁחַיָּב הַמּוֹכֵר לְהַכְרִיעַ לַלּוֹקֵחַ בְּעֵת שֶׁשּׁוֹקֵל לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה טו) «אֶבֶן שְׁלֵמָה וָצֶדֶק יִהְיֶה לָּךְ» אָמְרָה תּוֹרָה צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ: |
| 13. Сколько продавец должен дополнить в пользу покупателя? В отношении жидкой меры — одна сотая часть от купленного количества. В отношении сухой меры — одна четырехсотая часть от купленной суммы. Что подразумевается? Если он продал ему десять фунтов жидкой меры, он должен дать ему одну десятую фунта в качестве дополнительного количества. Если он продал ему двадцать фунтов сухой меры, он должен дать ему дополнительно двадцатую часть фунта. Этого соотношения следует придерживаться независимо от того, велики или малы соответствующие суммы. | וְכַמָּה בְּלַח אֶחָד לְמֵאָה וּבְיָבֵשׁ אֶחָד לְאַרְבַּע מֵאוֹת. כֵּיצַד. מָכַר לוֹ עֶשֶׂר לִיטְרָא לַח נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמִין אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בְּלִיטְרָא. וְאִם מָכַר לוֹ עֶשְׂרִים לִיטְרִין יָבֵשׁ נוֹתֵן לוֹ גֵּירוּמָיו אֶחָד מֵעֶשְׂרִים בְּלִיטְרָא. וְכֵן לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה בֵּין רַב בֵּין מְעַט: |
| 14. В каких случаях применяется вышесказанное? В месте, где принято продавать, глядя на весы. В месте, где принято на самом деле склонять чашу весов, нужно склонить ее хотя бы на расстояние вытянутой руки в пользу покупателя. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר עַיִן בְּעַיִן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַכְרִיעַ חַיָּב לְהַכְרִיעַ לוֹ טֶפַח: |
| 15. Если продавец должен взвесить десять фунтов для покупателя, покупатель не должен говорить: «Взвешивайте их по одному и каждый раз опрокидывайте весы». Вместо этого продавец может взвесить все десять фунтов сразу и опрокинуть весы только один раз на всю сумму. | הָיָה שׁוֹקֵל לוֹ עֶשֶׂר לִיטְרִין לֹא יֹאמַר לוֹ שְׁקל אַחַת אַחַת וְהַכְרַע אֶלָּא שׁוֹקֵל לוֹ עֲשָׂרָה בְּבַת אַחַת וְהֶכְרֵעַ אֶחָד לְכֻלָּן: |
| 16. В месте, где принято мерить маленькой мерой, не следует мерить большой. Там, где принято мерить большой мерой, не следует мерить малой. Там, где принято выравнивать меру, не следует продавать кучу и повышать цену, а там, где принято давать кучу, не следует продавать ровную меру и снижать цену. Вместо этого следует отмерять в соответствии с местным обычаем. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָמֹד בְּדַקָּה לֹא יָמֹד בְּגַסָּה. בְּגַסָּה לֹא יָמֹד בְּדַקָּה. לִמְחֹק לֹא יִגְדּשׁ וְיוֹסִיף בְּדָמִים. וְכֵן אִם נָהֲגוּ לִגְדּשׁ לֹא יִמְחֹק וְיִפְחֹת מִן הַדָּמִים. אֶלָּא מוֹדֵד כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 17. Если обитатели местности желают увеличить размер мер или весов, они не должны увеличивать их более чем на одну шестую. Например, если кав вмещал пять мер, они могут установить, что он вмещает шесть. Однако они не должны устанавливать его больше шести. | בְּנֵי מְדִינָה שֶׁרָצוּ לְהוֹסִיף עַל הַמִּדּוֹת אוֹ עַל הַמִּשְׁקָלוֹת לֹא יוֹסִיפוּ יֶתֶר עַל שְׁתוּת. שֶׁאִם הָיָה הַקַּב מֵכִיל חֲמִשָּׁה וַעֲשָׂאוּהוּ מֵכִיל שִׁשָּׁה הָרְשׁוּת בְּיָדָן. יֶתֶר עַל שִׁשָּׁה לֹא יַעֲשׂוּ: |
| 18. Оптовый торговец должен очищать свои меры раз в 30 дней. Домовладелец должен делать это каждые двенадцать месяцев, а лавочник — два раза в неделю. Раз в неделю он должен мыть свои гири, а весы чистить после каждого взвешивания, чтобы они не заржавели. | הַסִּיטוֹן מְקַנֵּחַ אֶת מִדּוֹתָיו אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבַעַל הַבַּיִת אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְהַחֶנְוָנִי מְקַנְּחָן פַּעֲמַיִם בְּשַׁבָּת. וּמְמַחֶה מִשְׁקְלוֹתָיו פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת וּמְקַנֵּחַ מֹאזְנַיִם עַל כָּל מִשְׁקָל וּמִשְׁקָל כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְלִידוּ: |
| 19. Желающий взвесить три четверти фунта мяса должен положить на одну сторону весов фунтовую гирю, а на другую — мясо и четверть фунта. Если сказать, что нужно положить полфунта и четверть фунта на одну сторону, а мясо — на другую, то возможно, что четверть фунта упадет незаметно для покупателя. | הַמְבַקֵּשׁ לִשְׁקל שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי לִיטְרָא נוֹתֵן לִיטְרָא בְּכַף מֹאזְנַיִם וְהַבָּשָׂר וּרְבִיעַ לִיטְרָא בְּכַף שְׁנִיָּה שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר נוֹתֵן חֲצִי לִיטְרָא וּרְבִיעַ לִיטְרָא בְּכַף אַחַת שֶׁמָּא יִפּל רְבִיעַ הַלִּיטְרָא וְאֵין הַלּוֹקֵחַ רוֹאֵהוּ: |
| 20. Суд обязан назначить представителей полиции в каждом городе и поселке для периодического осмотра лавок, исправления весов и мер, а также установления цен. Им разрешается бить любого человека, владеющего несправедливой мерой или весом, или неправильными весами, в соответствии с его возможностями, и штрафовать его, как сочтет нужным суд, для обеспечения соблюдения закона. Если человек повышает цены и продает товар по более высокой цене, его можно избить и заставить продавать по обычной рыночной цене. | חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכָל פֶּלֶךְ וּפֶלֶךְ שֶׁיִּהְיוּ מְחַזְּרִין עַל הַחֲנֻיּוֹת וּמְצַדְּקִין אֶת הַמֹּאזְנַיִם וְאֶת הַמִּדּוֹת וּפוֹסְקִין הַשְּׁעָרִים. וְכָל מִי שֶׁנִּמְצָא עִמּוֹ מִשְׁקָל חָסֵר אוֹ מִדָּה חֲסֵרָה אוֹ מֹאזְנַיִם מְקֻלְקָלִין יֵשׁ לָהֶם רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ כְּפִי כֹּחוֹ וּלְקָנְסוֹ כְּפִי רְאוֹת בֵּית דִּין לְחַזֵּק הַדָּבָר. וְכָל מִי שֶׁמַּפְקִיעַ אֶת הַשַּׁעַר וּמוֹכֵר בְּיֹקֶר מַכִּין אוֹתוֹ וְכוֹפִין אוֹתוֹ וּמוֹכֵר כְּשַׁעַר הַשּׁוּק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Действуем со всей душой
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Хукат»; «Ликутей Сихот», том 27, стр. 158
В заповеди о цдаке очень важна конечная цель. Целью является то, что нищий получает помощь, в которой он так нуждается. Поэтому необходимо увеличивать количество цдаки.
Вместе с этим необходимо помнить, что давать нужно не только на уровне действия, а и от всей души! Широкая улыбка должна сопровождать эту заповедь.
Необходимо также помнить, что конечной целью этой заповеди является приближение Освобождения.
Цдаку можно делать не только деньгами, но и словами. Можно рассказывать всем о хороших делах, которые делает наш друг.
Можно делать цдаку и мысленно. Для этого надо думать про людей только хорошие вещи. Ребе говорит, что положительные эмоции очень помогают ему в повседневной жизни!