ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. И соблюдайте законы Мои, и исполняйте их; Я Б-г, освящающий вас.
9. Ибо всякий, кто будет злословить отца своего или мать свою, смерти предан будет; отца своего или мать свою злословил, кровь его на нем.
отца своего или мать свою злословил. (Это повторено, чтобы в общее правило о наказании) включить (злословившего отца или мать) после их смерти [Сифра, Санедрин 85б].
кровь его на нем. Это (означает) побиение камнями, и так же везде, где сказано «кровь его на нем», «кровь их на них». Делаем этот вывод из (предписанного в случае) некроманта и мага, о которых сказано «камнями побьют их, кровь их на них» [20, 27] [Сифра, Критот 5а] А согласно прямому смыслу, стих означает то же, что и «кровь его на его голове» [Йеошуа 2, 19] — никто кроме него не подлежит наказанию за его смерть (за его кровь), ибо он сам навлек на себя гибель, смертную казнь.
10. И всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка.
и всякий (букв.: и муж). (Это имеет целью) исключить малолетнего.
кто будет прелюбодействовать с женою замужней (букв.: с женою мужа). (Имеет целью) исключить жену малолетнего. Это учит, что малолетний не может вступить в брак. А за какую замужнюю жену признаю тебя подлежащим (смертной каре)? «Кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего». (Тем самым) исключается жена иноверца. Это учит нас, что иноверец не может вступить в брак (согласно иудейскому закону) [Сифра; Санедрин 52б]
смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка. Везде в Торе, где говорится о смертной каре без (дополнительного) уточнения, (в виду имеется) удушение [Сифра, Санедрин 55б]
11. И всякий, кто ляжет с женой отца своего, наготу отца своего открыл; смерти преданы будут оба, кровь их на них.
12. И всякий, кто ляжет с невесткой своей, смерти преданы будут оба; непотребство сделали; кровь их на них.
непотребство сделали. Порочное, позорное. Другое объяснение (слова תבל:) они смешивают (בלל) потомство отца с потомством сына.
13. И всякий, кто ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, гнусное сделали они оба; смерти преданы будут, кровь их на них.
как ложатся с женщиной. (Означает) совокупление (которое здесь носит характер противоестественный).
14. И всякий, кто возьмет жену и ее мать, блуд это, на огне сожгут его и их; и не будет блуда среди вас.
сожгут его и их (или: его и одну из них). Ты не можешь сказать, что сожгут его первую жену, ведь он женился на ней дозволенным образом (не нарушая при этом заповедей) и она для него не была запрещенной (в качестве жены). Однако (в случае) «жена и ее мать», о которых пишется здесь, обе находятся под запретом, (например, если) женился на матери жены и на ее матери. А некоторые из наших мудрецов полагают, (что речь идет о случае, когда человек взял в жены) мать жены. Что же (означает и сожгут) אתהן? Одну из них, и это есть греческое слово «один» [Сифра, Санедрин 76б].
15. И муж, который допустит лежание со скотом, смерти предан будет, и скотину убейте.
и скотину убейте. Если человек согрешил, то чем согрешила скотина? Однако, потому что при ее посредстве человек совершил преступление, Писание предписывает побить ее камнями. И тем более (подлежит наказанию) человек, который умеет отличить добро от зла и причиняет зло ближнему своему, толкая его на преступление. И подобно этому говоришь: «Уничтожьте все места (где народы служили своим божествам)» [Дварим 12:2]. (Из этого делаем) заключение «от легкого к тяжелому». Что касается деревьев, которые не видят и не слышат, но при их посредстве был совершен грех, Тора предписывает «истреби, сожги и уничтожь». И тем более (подлежит наказанию) тот, кто уводит ближнего своего с пути жизни на пути смерти [Сифра].
16. И женщина, которая приблизится ко всякой скотине, чтобы совокупляться с ней, — убей женщину и скотину, смерти преданы будут, кровь их на них.
17. И всякий, кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит ее наготу и она увидит его наготу, — срам это, искоренены будут на глазах у сынов их народа; наготу сестры своей открыл он, вину свою понесет.
срам это. Арамейское слово «срам» означает «позор». А мидраш (гласит.) Если возразишь, что вот Каин взял в жены свою сестру, (то отвечу тебе, что) милость явил Вездесущий, чтобы возвести Свой мир от него, как сказано, «мир милостью построен» [Псалмы 89:3] [Сифра; Санедрин 58б].
18. И всякий, кто ляжет с женой недомогающей и откроет ее наготу, исток ее обнажил, и она открыла исток крови своей; искоренятся оба из среды народа своего.
19. И наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открой. Если (по плоти) себе близкую обнажит, вину свою понесут.
и наготы сестры матери твоей... Писание повторяет запрет (хотя об этом уже говорилось в 18:12-13), тем самым говоря, что запрет распространяется как на сестру отца или матери со стороны их отца, так и на их сестер с материнской стороны. Что же касается запрета (открывать) наготу жены брата отца, то это распространяется лишь на жену брата отца со стороны его отца [Йевамот 54б]
20. И всякий, кто ляжет с тетей своей, наготу дяди своего открыл; грех свой понесут они, бездетными умрут.
который ляжет с тетей своей. Писание имеет целью учить, что искоренение, названное выше [18:29], заключается в бездетности (человек умирает, не оставив потомства).
бездетными. Согласно переводу на арамейский язык, без детей, бездетный. И подобно этому «а я ухожу бездетным» [Берейшит 15:2]. Если у него есть дети, похоронит их; если у него нет детей, умрет бездетным. Поэтому даны различные выражения в этих двух стихах — «бездетными умрут» и «бездетными будут». «Бездетными умрут» — если при совершении греха у него будут (дети), их не будет у него, когда умрет, потому что он похоронит их при своей жизни. «Бездетными будут» — если нет у него (детей) при совершении греха, то всю жизнь свою останется таким, как теперь [Сифра; Йевамот 55а].
21. И всякий, кто возьмет жену брата своего, — недопустимо это; наготу брата своего открыл он, бездетными будут.
недопустимо это. Такое совокупление недопустимо и отвратительно. А наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) запретить приближение к ней, как к находящейся в отлучении, а в этом случае приближение явно определено (как запретное) «исток ее обнажил» [20:18].
22. И соблюдайте все Мои законы и все правопорядки Мои, и исполняйте их, и не исторгнет вас земля, куда Я веду вас, чтобы жить на ней.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Нисана
И хотя ему покажется, что это — сила воображения, не следует этого бояться, так как само по себе это истина и категория скрытой любви. Польза ее явного раскрытия в том, что она может быть обращена в действие — в занятие Торой и исполнение заповедей, и тогда он изучает под ее влиянием Тору и исполняет заповеди, чтобы доставить удовольствие Ему, благословенному, как сын, служащий отцу. И сказали мудрецы наши об этом: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию», дабы были у человека «крылья» для полета, как уже говорилось. И это удовольствие можно сравнить с радостью царя, когда к нему приходит сын, выйдя из темницы, как уже говорилось, или же оно происходит от того, что человек создает Ему жилище в нижних, как уже говорилось.
И эту категорию «Душой моей Тебя я жаждал» очень легко привести из состояния утаения в состояние явного раскрытия, сделав это постоянной привычкой в устах и в сердце человека равным образом. Но если человек не может добиться явного ее проявления в сердце, он может все же заниматься Торой и заповедями ради них самих, рисуя себе в воображении своем эту любовь мыслью, которая в мозгу его, и «добрую мысль Всевышний присоединяет и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
30 Нисана
Первый день новомесячья Ияр. Пятнадцатый день Омера.
Хасидские застолья (фарбренген), устраивающиеся во время третьей трапезы субботы, когда благословляют наступающий месяц, и застолья, посвященные новомесячьям и памятным дням хасидов ХАБАДа, должны проводиться в синагоге.
Хасидские застолья в честь трапезы проводов субботы проводятся в домах хасидов ХАБАДа.
Примечания:
Житель деревни выдал свою дочь замуж за ученого-хасида. После начального периода приспособления к семейной жизни молодой зять начал время от времени уезжать из дома, чтобы навестить своего Ребе на субботу. Будучи преданным хасидом, он также хотел, чтобы другие ценили подобный образ жизни. Одним из тех, на кого были направлены его ревностные усилия, был его тесть. «Приходите к Ребе, — постоянно уговаривал его молодой хасид. — Посетите его хотя бы на одну субботу» и тому подобное. Тесть не возражал против связи зятя с Ребе, но лично ему это не было интересно. «Я видел многих Ребе, — заверил он его. — Я уверен, что он особенный, но это не для меня».
Тем не менее, спустя некоторое время, и больше для того, чтобы подавить непрекращающиеся просьбы своего зятя, чем по какой-либо другой причине, он согласился сопровождать его на одну субботу. В ту пятницу вечером Ребе возглавил молитву. Зять был поражен сладостью и искренностью молитв Ребе. «Разве это не было выдающимся?» — спросил он своего гостя. «Я же говорил вам, что видел Ребе раньше», — равнодушно ответил его тесть.
Впоследствии, когда Ребе вместе со своими хасидами принимал участие в субботней трапезе, зять с восторгом слушал задумчивые мелодии и интуитивные учения. Однако тесть снова не был впечатлен: «Я видел много Ребе раньше». Те же самые разговоры повторялись в течение субботнего утра и субботнего дня. Зять был чрезвычайно впечатлен своим Ребе; тесть остался непреклонен.
Когда они готовились вернуться домой в субботу вечером, несколько хасидов пригласили их на трапезу провод субботы. Зять постеснялся заставлять тестя ждать, и решил подчиниться его желанию. Однако, к его удивлению, тесть согласился: «У меня дома всегда есть такая трапеза, и нет причин, чтобы эта суббота была какой-то другой». Они провели пару часов с хасидами, делясь скромной едой, песнями и историями.
Всю последующую неделю зять не сказал своему тестю ни слова о Ребе. Внезапно, в четверг вечером, он был ошеломлен, когда его тесть предложил: «Пойдем еще раз к Ребе». «Почему вы хотите пойти? — спросил молодой человек. — Ничто из того, что вы видели, вас не впечатлило!»
«Правда, меня не впечатлили идеи и песни Ребе, но меня тронула трапеза провод субботы. Мы находились в доме с дюжиной хасидов в течение двух часов, и я не мог сказать, кто хозяин, а кто гости. Если Ребе может создать такое единение среди своих хасидов, я хочу быть одним из его последователей».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 120
216-я заповедь «не делай» — запрещение высевать зерновые культуры, а также овощи, в винограднике. Такой тип запрещенной смеси называется килей а-керем. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не засевай в своем винограднике семян злаков, а то запрещены будут и урожай посева, который посеешь ты, и плоды виноградника» (Дварим 22:9).
Разъясняется в Сифри: «Не засевай в твоем винограднике семян злаков» — зачем сказано об этом? Ведь уже написано: «Поля твоего не засевай двумя родами семян» (Ваикра 19:19), — и этим речением, вне сомнения, запрещено также засевать зерновые в винограднике. Но сказано отдельно: «Не засевай в твоем винограднике семян злаков», чтобы научить: тот, кто засевает в винограднике зерновые, преступает тем самым две заповеди «Не делай».
И знай, что согласно закону Торы, этот запрет действует только в Земле Израиля; и тот, кто нарушает его, карается бичеванием — но только в том случае, если одним броском одновременно он посеял семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку.
Однако по постановлению мудрецов запрещено засевать килей а-керем также и вне Земли Израиля; и тот, кто вне Земли Израиля высевает одним броском семена пшеницы, ячменя и виноградную косточку, карается бичеванием.
А тот, кто прививает один вид дерева к другому — как в Земле Израиля, так и вне ее, — карается бичеванием согласно закону Торы. Предостережение об этом включено в Его речение: «Поля своего не засевай двумя родами семян».
Законы, связанные с выполнением заповеди о килей а-керем, также разъясняются в трактате Килаим (гл. 4 и 8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о запрете смешения видов. Гл. 3
| 1. Существуют определенные виды растений, которые разделяются на отдельные формы из-за местных различий в местах произрастания и различий в способах обработки земли. Тем не менее, поскольку они являются одним видом, они не считаются гибридом друг для друга. | יֵשׁ מִינִין בַּזְּרָעִין שֶׁיִּהְיֶה הַמִּין הָאֶחָד נִפְרָד לְצוּרוֹת הַרְבֵּה מִפְּנֵי שִׁנּוּי מְקוֹמוֹת וְהָעֲבוֹדָה שֶׁעוֹבְדִין הָאָרֶץ עַד שֶׁיֵּרָאֶה כִּשְׁנֵי מִינִין וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין דּוֹמִין זֶה לָזֶה הוֹאִיל וְהֵן מִין אֶחָד אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 2. И существуют виды растений, которые похожи друг на друга и форма которых близка к одинаковой. Тем не менее, поскольку они относятся к двум видам, запрещено выращивать их вместе. | וְיֵשׁ בַּזְּרָעִים שְׁנֵי מִינִין שֶׁהֵן דּוֹמִין זֶה לָזֶה וְצוּרַת שְׁנֵיהֶן קְרוֹבָה לִהְיוֹת צוּרָה אַחַת וְאַף עַל פִּי כֵן הוֹאִיל וְהֵן שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה: |
| 3. Что подразумевается? Латук с волнистым салатом, эндивий и дикий эндивий, лук-порей и дикий лук, кориандр и горный кориандр, горчица и египетская горчица, египетский сквош и сквош из пепла, не считаются гибридами в отношении друг друга. Точно так же пшеница и неодомашненная пшеница, ячмень и овес, рожь и полба, фасоль и белый горох, белая фасоль с фасолью азуки, цуккини и огурцы, капуста и цветная капуста, свекла и щавель не являются гибридами по отношению друг к другу. Но редис и израильская редька, горчица и горькая капуста, греческий кабачок и египетский кабачок, или кабачок пепла, хотя они похожи друг на друга, являются гибридами по отношении друг к другу. | כֵּיצַד. הַחֲזֶרֶת עִם חֲזֶרֶת גַּלִּים. וְהָעֵלְשִׁין עִם עֵלְשֵׁי שָׂדֶה. וְהַכְּרֵשִׁין עִם כְּרֵשֵׁי שָׂדֶה. הַכֻּסְבַּר עִם כֻּסְבַּר הָרִים. וְחַרְדָּל עִם חַרְדָּל מִצְרִי. וּדְלַעַת הַמִּצְרִית עִם דְּלַעַת הָרְמוּצָה אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה. וְכֵן הַחִטִּין עִם הַזּוּנִין. וְהַשְּׂעוֹרִים עִם שִׁבּלֶת שׁוּעָל. וְהַכֻּסְּמִין עִם הַשִּׁיפוֹן. וְהַפּוֹל עִם הַסַּפִּיר. וְהַפֻּרְקְדָּן עִם הַטֹּפַח. וּפוֹל לָבָן עִם הַשְּׁעוּעִים. וְהַקְּשׁוּת עִם הַמְּלָפְפוֹן. וְהַכְּרוּב עִם הַתְּרוֹבְתּוֹר. וְהַתְּרָדִין עִם הַלְּעוּנִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה עִם זֶה. אֲבָל הַצְּנוֹן עִם הַנְּפוּסִין. וְהַחַרְדָּל עִם הַלַּפְסָן. וּדְלַעַת יְוָנִית עִם דְּלַעַת מִצְרִית אוֹ עִם דְּלַעַת הָרְמוּצָה אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִים זֶה לָזֶה הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 4. Точно так же и среди деревьев существуют виды, которые похожи друг на друга своими листьями или плодами, но поскольку это отдельные виды, они являются гибридами друг для друга. Что подразумевается? Яблоки и крабапсы, персики и миндаль, чернослив и аравийский джуджуб, хотя они и похожи друг на друга, являются гибридами между собой. Но абрикосы и белые сливы, айва и лавалеи не являются гибридами друг с другом. | וְכֵן בְּאִילָן שֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי מִינִין שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה בָּעָלִין אוֹ בַּפֵּרוֹת הוֹאִיל וְהֵן שְׁנֵי מִינִין הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. כֵּיצַד. הַתַּפּוּחַ עִם הַחִזְרָד. וְהַפַּרְסְקִין עִם הַשְּׁקֵדִים. וְהַשֵּׁזָפִין עִם הָרִימִין אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לָזֶה הֲרֵי הֵן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה. אֲבָל הָאֲגַסִּים עִם הַקְרוּסְטְמָלִים וְהַפְּרִישִׁים עִם הָעֵזְרָדִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה: |
| 5. Аналогичным образом, встречаются и другие растения, и деревья, которые [наши мудрецы] не классифицировали как гибриды, хотя по своей сути они являются двумя разными видами, потому что листья одного из них похожи на листья другого или плоды одного из них очень похожи на плоды другого до такой степени, что кажутся разными оттенками одного и того же вида. [Обоснование состоит в том, что] в отношении гибридов мы руководствуемся только внешним видом. | וְכֵן אִם יֵשׁ שָׁם זְרָעִים וְאִילָנוֹת אֲחֵרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שְׁנֵי מִינִין בְּטִבְעָן הוֹאִיל וְעָלִין שֶׁל זֶה דּוֹמִין לְעָלִין שֶׁל זֶה אוֹ פְּרִי שֶׁל זֶה דּוֹמֶה לִפְרִי שֶׁל זֶה דִּמְיוֹן גָּדוֹל עַד שֶׁיֵּרָאוּ כִּשְׁנֵי גְּוָנִין מִמִּין אֶחָד לֹא חָשְׁשׁוּ לָהֶן לְכִלְאַיִם זֶה עִם זֶה שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּכִלְאַיִם אֶלָּא אַחַר מַרְאִית הָעַיִן: |
| 6. Что имеется в виду? Репа и редис не являются гибридами друг с другом, потому что их плоды похожи. Репа и израильский редис не являются гибридами друг с другом, потому что их листья похожи друг на друга. Но редис и израильская редька являются гибридами, даже если их плоды похожи друг на друга и их листья похожи друг на друга, потому что вкус плодов кардинально отличается друг от друга. | כֵּיצַד. הַלֶּפֶת עִם הַצְּנוֹן אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁפִּרְיֵיהֶן שָׁוִין. וְהַלֶּפֶת עִם הַנְּפוּס אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה מִפְּנֵי שֶׁהֶעָלִין שֶׁלָּהֶן שָׁוִין. אֲבָל צְנוֹן עִם הַנְּפוּס אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָלִין דּוֹמִין זֶה לָזֶה וְהַפְּרִי דּוֹמֶה לַפְּרִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם הוֹאִיל וְטַעַם פְּרִי זֶה רָחוֹק מִטַּעַם פְּרִי זֶה בְּיוֹתֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 7. Насколько необходимо разделять два вида растений, чтобы они не считались гибридами [при посадке их на одном поле]? Чтобы [два вида] выглядели отличными друг от друга. Если же они выглядят так, как будто их посеяли вместе, это запрещено. | כַּמָּה מַרְחִיקִין בֵּין שְׁנֵי מִינֵי זְרָעִים שֶׁהֵן כִּלְאַיִם זֶה עִם זֶה. כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ נִרְאִים מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. אֲבָל אִם נִרְאִין שֶׁנִּזְרְעוּ בְּעִרְבּוּבְיָא הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 8. Существует множество различных мер, определяющих расстояние, необходимое для проведения этого разграничения. Все зависит от размера засеваемого поля и от того, насколько разрастаются листья [у растений] и насколько раскинулись их ветви. | וְשִׁעוּרִין רַבִּים יֵשׁ בְּהַרְחָקָה הַזֹּאת הַכּל לְפִי גֹּדֶל הַשָּׂדֶה הַנִּזְרַעַת וּלְפִי רֹב הֶעָלִין וְשִׁלּוּחַ הַיּוֹנְקוֹת: |
| 9. Что имеется в виду? Если человек посеял один вид зерна на своем поле и хочет посеять другой вид зерна на другом поле сбоку от него, он должен сделать между ними разделение, равное площади, на которой можно посеять четверть кава. Это приблизительно десять и одна пятая локтя на десять и одну пятую локтя. [Это относится] к тому, заканчивается ли [оставленное пустое пространство] посредине [этих полей] или [продолжается вдоль всей их] стороны. Если между ними меньше этого пространства, сеять [эти культуры] запрещено, но он не подлежит наказанию плетьми, если они не находятся на расстоянии шести саженей [или меньше] друг от друга. | כֵּיצַד. שָׂדֵהוּ שֶׁהָיְתָה זְרוּעָה מִין תְּבוּאָה וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ מִין תְּבוּאָה אַחֶרֶת בְּשָׂדֶה אַחַת מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן בֵּית רֹבַע וְהוּא כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת וְחֹמֶשׁ אַמָּה עַל עֶשֶׂר אַמּוֹת וְחֹמֶשׁ אַמָּה מְרֻבָּע בֵּין מִן הָאֶמְצַע בֵּין מִן הַצַּד. וְאִם לֹא הָיָה בֵּינֵיהֶן כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ קְרוֹבִין בְּתוֹךְ שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 10. Если его поле засеяно овощами, а он хочет посеять другой вид овощей — даже кабачок — на другом поле, расположенном на его стороне, то он должен сделать между ними разделение в виде квадрата шесть на шесть саженей, независимо от того, заканчивается ли [оставленное пустое пространство] посредине [этих полей] или [продолжается вдоль всей их] стороны. Если между ними меньше этого пространства, то сеять [эти культуры] запрещено, но он не подлежит наказанию плетьми, если они не находятся на расстоянии одной пяди друг от друга. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שְׂדֵה יָרָק אַחֵר אֲפִלּוּ דְּלַעַת מַרְחִיק בֵּין שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת שִׁשָּׁה טְפָחִים עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים מְרֻבָּע בֵּין מִן הַצַּד בֵּין מִן הָאֶמְצַע. וּפָחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה אָסוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ קְרוֹבִין בְּתוֹךְ טֶפַח: |
| 11. Если на одном из двух полей было посеяно зерно, а на другом — овощи или кабачки, необходимо сделать между ними разделение площадью, на которой можно посеять четверть кава. | הָיְתָה אַחַת מִשְּׁתֵּי הַשָּׂדוֹת זְרוּעָה תְּבוּאָה וְהַשְּׁנִיָּה שֶׁבְּצִדָּהּ יָרָק אוֹ דְּלַעַת מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן בֵּית רֹבַע: |
| 12. В каких случаях необходимо делать разграничение вышеупомянутого размера? Между двумя полями. Если же он посеял овощи на своем поле и желает посеять рядом с ними грядку другого вида овощей, то ему достаточно оставить между грядкой и полем траншею длиной в шесть ладоней, ширина которой равна ее глубине. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ לְהַרְחָקָה בַּשִּׁעוּרִין הַלָּלוּ בֵּין שְׁתֵּי שָׂדוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה יָרָק וְרָצָה לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שׁוּרָה שֶׁל יָרָק מִמִּין אַחֵר דַּיּוֹ לַעֲשׂוֹת בֵּין הַשָּׂדֶה וּבֵין הַשּׁוּרָה תֶּלֶם אֶחָד אָרְכּוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים בִּלְבַד וְרָחְבּוֹ כְּעָמְקוֹ: |
| 13. Если поле засеяно зерном, и человек хочет посеять посреди него грядку овощей — даже кабачок, чьи листья длинные и спутываются, — он должен оставить между ними расстояние в шесть пядей. Если листья кабачка вытянулись и вошли в ту часть, где было посеяно зерно, и запутались в нем, он должен выкорчевать достаточно зерна перед кабачком, чтобы листья не спутались. Нет необходимости говорить, что если он посеял один ряд одного вида и другой ряд другого вида, то достаточно, чтобы между ними была одна траншея, как будет объяснено. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה תְּבוּאָה וְרָצָה לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ שׁוּרָה שֶׁל יָרָק אֲפִלּוּ שׁוּרָה שֶׁל דְּלוּעִין שֶׁעָלִין שֶׁלָּהֶן אֲרֻכִּים וּמִסְתַּבְּכִין מַרְחִיק בֵּינֵיהֶן שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְאִם נִמְשְׁכוּ הֶעָלִים שֶׁל דְּלַעַת וְנִכְנְסוּ לַתְּבוּאָה וְנִסְתַּבְּכוּ בָּהּ יַעֲקֹר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁלִּפְנֵי הַדְּלַעַת עַד שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ הֶעָלִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם זָרַע שׁוּרָה מִמִּין זֶה וְשׁוּרָה מִמִּין אַחֵר שֶׁדַּיּוֹ לִהְיוֹת בֵּינֵיהֶן תֶּלֶם אֶחָד כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 14. Если он произвел соответствующее разделение между двумя видами, но один из видов оказался нанизанным на другой — будь то зерно нанизанным на другое зерно, овощ на другой овощ, овощ на зерно или зерно на овощ — все разрешено, ибо он произвел разделение соответствующей меры. [Есть одно] исключение — греческий кабачок, потому что он становится очень вытянутым. Поэтому, если он натягивается на [другой вид], следует выкорчевать вид перед ним, как объяснялось [в предыдущем законе]. | הִרְחִיק בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין הַרְחָקָה הָרְאוּיָה לָהֶן וְהָיָה מִין זֶה נוֹטֶה עַל גַּבֵּי מִין זֶה בֵּין שֶׁנָּטְתָה תְּבוּאָה עַל הַתְּבוּאָה אוֹ יָרָק עַל גַּבֵּי יָרָק אוֹ יָרָק עַל הַתְּבוּאָה אוֹ תְּבוּאָה עַל הַיָּרָק הַכּל מֻתָּר. שֶׁהֲרֵי הִרְחִיק כַּשִּׁעוּר. חוּץ מִדְּלַעַת יְוָנִית שֶׁהִיא נִמְשֶׁכֶת הַרְבֵּה. לְפִיכָךְ אִם נָטְתָה יַעֲקֹר מִלְּפָנֶיהָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Если между двумя видами находилось [что-либо из следующего]: непаханое поле, вспаханное поле оставленное под паром, каменная ограда, тропинка, деревянная ограда высотой в десять ладоней, траншея глубиной в десять ладоней и шириной в четыре ладони, дерево, ветви которого свисают до земли, или камень высотой в десять и шириной в четыре ладони — разрешается поставить один вид по одну сторону [разделителя], а другой вид — по другую сторону [разделителя]. Поскольку один из них отделяется от другого, они кажутся отличными друг от друга. | הָיָה בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִים בּוֹר אוֹ נִיר אוֹ גַּפָּה אוֹ דֶּרֶךְ אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ חָרִיץ שֶׁהוּא עָמֹק עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבָּעָה. אוֹ אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ. אוֹ סֶלַע שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרָחָב אַרְבָּעָה. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִסְמֹךְ הַמִּין הָאֶחָד לְצַד אֶחָד מֵאֵלּוּ וְהַמִּין הָאַחֵר לַצַּד הַשֵּׁנִי הוֹאִיל וְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ מַבְדִּיל בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הֵן נִרְאִים מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה: |
| 16. В каких случаях необходимо такое разделение или разделитель? Когда человек засевает [два вида] на своем поле. Если же один человек посеял пшеницу на своем поле, то его товарищу разрешается посеять ячмень на соседнем [поле], как написано [Ваикра 19:19]: «Законы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе». Запрет распространяется только на посев смешанных видов на собственном поле. Ибо Тора не говорит: «поля твоего не засевай разновидным». Более того, даже если человек посадил ячмень на своем поле рядом с пшеницей и расширил ячмень, пока он не оказался рядом с полем его товарища, которое было засеяно ячменем, это разрешено. [Объясняется это тем, что] ячмень на его собственном поле оказывается концом поля его товарища. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ הַרְחָקָה אוֹ דָּבָר הַמַּבְדִּיל בְּשֶׁזָּרַע בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. אֲבָל אִם הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה חִטִּים מֻתָּר לַחֲבֵרוֹ לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ שְׂעוֹרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) "שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם". אֵין הָאִסּוּר אֶלָּא שֶׁיִּזְרַע שָׂדֵהוּ כִּלְאַיִם שֶׁלֹּא נֶאֱמַר הָאָרֶץ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ זָרַע בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ שְׂעוֹרִים סָמוּךְ לַחִטִּים וּמָשַׁךְ זֶרַע הַשְּׂעוֹרִים עַד שֶׁסְּמָכוֹ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁהִיא זְרוּעָה שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר. מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאוּ הַשְּׂעוֹרִים שֶׁבְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ שֶׁהֵן סוֹף שְׂדֵה חֲבֵרוֹ: |
| 17. Если его поле засеяно пшеницей, а прилегающее к нему поле товарища засеяно пшеницей, то ему разрешается посеять один ряд льна на стороне его пшеницы, прилегающей к полю товарища. [Это объясняется тем, что] наблюдатель знает, что сеять только один ряд льна не принято, и этот человек просто проверяет свое поле, чтобы узнать, подходит ли оно для посева льна или нет. Таким образом, он сеет семена с намерением уничтожить их. Поэтому, запрещено сеять другой вид между этими двумя полями, засеянными одним видом, пока он не проведет различие [между двумя видами] в пределах своего участка. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה חִטִּים וּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בְּצִדָּהּ זְרוּעָה חִטִּים מֻתָּר לוֹ לִזְרֹעַ תֶּלֶם אֶחָד שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצַד חִטִּים שֶׁלּוֹ סָמוּךְ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. שֶׁהָרוֹאֶה יוֹדֵעַ שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הָעָם לִזְרֹעַ תֶּלֶם אֶחָד שֶׁל פִּשְׁתָּן וְלֹא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לִבְדֹּק שָׂדֵהוּ אִם רְאוּיָה הִיא לִזְרֹעַ פִּשְׁתָּן אִם לֹא וְנִמְצָא כְּזוֹרֵעַ לְהַשְׁחָתָה. לְפִיכָךְ אָסוּר לִזְרֹעַ מִין אַחֵר בֵּין שְׁתֵּי שׁוּרוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן מִמִּין אֶחָד עַד שֶׁיַּרְחִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ: |
| 18. Если на его поле и поле его товарища засеяны два [разных] вида зерновых, он не должен сеять даже один ряд семян горчицы или сафлора, потому что принято засевать один ряд из них. Если же на двух полях были посажены разные виды овощей, разрешается посеять между ними семена горчицы или сафлора. Ибо разрешается приближать любой вид к семенам горчицы или сафлора, за исключением зерна. [В последнем случае существует определенная строгость, поскольку семена горчицы или сафлора] не оказывают вредного воздействия на [зерно]. Аналогично, если угол [части] поля [засеянного] одним видом, касается грядок [поля, засеянного] другим видом, это разрешено, потому что они кажутся отдельными друг от друга. Нет необходимости говорить, что если угол [части поля, засеянного] одним видом, касается угла [поля, засеянного] другим видом, это разрешено без их разделения или проведения различия, как мы объясняли, потому что представляется, что это конец одного поля, который коснулся конца другого поля. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ וּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁבְּצִדָּהּ זְרוּעִין שְׁנֵי מִינֵי תְּבוּאָה לֹא יִזְרַע בֵּינֵיהֶם חַרְדָּל וַחֲרִיעַ אֲפִלּוּ תֶּלֶם אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁהָעָם זוֹרְעִים מֵאֵלּוּ תֶּלֶם אֶחָד. אֲבָל אִם הָיוּ שְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת זְרוּעִין שְׁנֵי מִינֵי יְרָקוֹת מֻתָּר לִזְרֹעַ בֵּינֵיהֶן חַרְדָּל אוֹ חֲרִיעַ. שֶׁמֻּתָּר לְהַקִּיף חַרְדָּל אוֹ חֲרִיעַ לְכָל מִין חוּץ מִן הַתְּבוּאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מַזִּיקִין אוֹתָהּ. וְכֵן אִם הָיְתָה זָוִית שֶׁל זֶרַע זֶה נוֹגַעַת בְּצֶלַע שֶׁל זֶרַע הָאַחֵר בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיְתָה זָוִית שֶׁל זֶרַע זֶה נוֹגַעַת בְּזָוִית שֶׁל זֶרַע הָאַחֵר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין כְּסוֹף שָׂדֶה שֶׁנָּגַע בְּסוֹף שָׂדֶה שֶׁהוּא מֻתָּר בְּלֹא הַרְחָקָה וְלֹא הַבְדָּלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 4
| 1. Можно сажать рядом две грядки кабачков, рядом две грядки тыквы, рядом две грядки египетских бобов, [если] между каждым видом проложена канава. Однако нельзя засевать одну грядку кабачков, одну грядку тыквы и одну грядку египетских бобов, даже если между ними проложена канава, потому что листья этих видов вырастают длинными и могут вытянуться и переплестись. Если их посеять один ряд рядом с другим, то все перемешается, и будет казаться, что он посеял [эти культуры] как гибридную посадку. | מֻתָּר לִזְרֹעַ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ שֶׁל קִשּׁוּאִין וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת בְּצִדָּן שֶׁל דְּלוּעִין. וּשְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל פּוֹל הַמִּצְרִי. וְתֶלֶם בֵּין כָּל מִין וָמִין. אֲבָל לֹא יִזְרַע שׁוּרָה אַחַת שֶׁל קִשּׁוּאִין וְשׁוּרָה אַחַת שֶׁל דְּלוּעִין וְשׁוּרָה אַחַת שֶׁל פּוֹל הַמִּצְרִי אַף עַל פִּי שֶׁהַתֶּלֶם מַבְדִּיל בֵּין כָּל מִין וָמִין מִפְּנֵי שֶׁמִּינִין אֵלּוּ עָלִים שֶׁלָּהֶן אֲרֻכִּין וְנִמְשָׁכִין וּמִסְתַּבְּכִין. וְאִם זְרָעָן שׁוּרָה בְּצַד שׁוּרָה יִתְעָרֵב הַכּל וְנִרְאוּ כְּנִזְרָעִין בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 2. Если поле засажено овощами и хозяин хочет посадить на нем несколько рядов кабачков, [он должен сделать следующее]: освободить от овощей место, где он посадит ряд кабачка, и отделить его от других овощей канавкой. Затем он оставляет участок овощей в двенадцать локтей и сажает второй ряд кабачков, разделяя его и овощи канавой. Таким же образом [он должен следовать этому], пока не достигнет желаемого места. Таким образом, между каждыми двумя рядами кабачков будет двенадцать локтей. Если меньше этой меры, то это запрещено, потому что листья запутаются в овощах между ними с обеих сторон, и будет казаться, что он посеял [культуры] как гибридную посадку. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה מִין מִמִּינֵי יְרָקוֹת וּבִקֵּשׁ לִזְרֹעַ בְּתוֹכָהּ שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת שֶׁל דְּלוּעִין עוֹקֵר מִן הַיָּרָק מָקוֹם שֶׁזּוֹרֵעַ בּוֹ שׁוּרָה שֶׁל דְּלוּעִין וּמַבְדִּיל בֵּינָהּ וּבֵין הַיָּרָק בְּתֶלֶם וּמַנִּיחַ מִן הַיָּרָק רֹחַב שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה וְעוֹשֶׂה שׁוּרָה שְׁנִיָּה שֶׁל דְּלוּעִין וּמַבְדִּיל בֵּינָהּ וּבֵין הַיָּרָק בְּתֶלֶם. וְכֵן עַד מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה. שֶׁנִּמְצָא בֵּין כָּל שְׁתֵּי שׁוּרוֹת שֶׁל דְּלוּעִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה. אֲבָל פָּחוֹת מִיכַּן אָסוּר מִפְּנֵי הֶעָלִין שֶׁמִּסְתַּבְּכִין מִיכַּן וּמִיכַּן בַּיָּרָק שֶׁבֵּינֵיהֶם וְנִרְאֶה הַכּל כְּאִלּוּ נִזְרַע בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 3. При посеве ряда тыквы или даже одной тыквы, и при желании высадить рядом с ней зерновые, необходимо оставить пустым участок, достаточный для посева четверти кава, ибо листья [тыквы] вытянулись и заняли большую площадь. Любой объект, например, могила, камень или т.п., который расположен в пределах [участка], достаточно большого для посева четверти [кава], который остается пустым в качестве разделения между этими двумя видами, считается частью меры. | הָיְתָה שׁוּרָה שֶׁל דְּלַעַת זְרוּעָה אֲפִלּוּ דְּלַעַת יְחִידִית וּבָא לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ תְּבוּאָה. מַרְחִיק בֵּית רֹבַע. שֶׁהֲרֵי נִמְשְׁכוּ עָלֶיהָ וְהֶחֱזִיקָה מָקוֹם גָּדוֹל. וְכָל דָּבָר שֶׁיִּהְיֶה בְּתוֹךְ בֵּית רֹבַע שֶׁמַּרְחִיקִין בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין עוֹלֶה מִן הַמִּדָּה כְּגוֹן הַקֶּבֶר וְהַסֶּלַע וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 4. Если канава или водовод имеют глубину в одну ладонь, то в них можно высаживать три вида растений: по одному на каждом краю канавы и одно в середине. | הַתֶּלֶם אוֹ אַמַּת הַמַּיִם שֶׁהֵן עֲמֻקִּים טֶפַח זוֹרְעִין לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה מִינֵי זְרָעִים אֶחָד עַל שְׂפַת הַתֶּלֶם מִיכַּן וְאֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד בָּאֶמְצַע: |
| 5. Разрешается сажать в одну яму два вида растений — даже кабачки и тыкву, при условии, что один из них будет наклонен над одной стороной ямы, а другой — над другой, и таким образом они будут выглядеть отдельно друг от друга. Аналогично, если посадить в яму четыре вида и направить их в каждую из четырех сторон, это разрешено. | וּמֻתָּר לִנְטֹעַ שְׁנֵי מִינִין בְּתוֹךְ גֻּמָּא אַחַת. וַאֲפִלּוּ קִישׁוּת וּדְלַעַת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מִין זֶה נוֹטֶה מֵעַל שְׂפַת הַגֻּמָּא לְכָאן וְהַמִּין הָאַחֵר נוֹטֶה לַצַּד הַשֵּׁנִי וְיֵרָאוּ נִבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְכֵן אִם נָטַע אַרְבָּעָה מִינִין בְּתוֹךְ הַגֻּמָּא וַהֲפָכָן לְאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 6. Если кто-либо желает засеять свое поле многими длинными грядками различных видов растений, он должен устроить разделение два локтя на два локтя [в начале грядок]. Затем он может постоянно уменьшать ширину пустого пространства, пока в конце рядов между ними не останется лишь малейшее пустое пространство. [Это разрешено,] потому что они не выглядят так, как будто их посеяли как гибридный посев. | הָרוֹצֶה לִזְרֹעַ שָׂדֵהוּ מֵשַּׁר מֵשַּׁר מִכָּל מִין וָמִין מַרְחִיק בֵּין כָּל מֵשַּׁר וּמֵשַּׁר שְׁתֵּי אַמּוֹת עַל שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֵצֵר וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר בֵּינֵיהֶן בְּסוֹף הַמֵשַּׁר אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא. שֶׁהֲרֵי הֵן נִרְאִין שֶׁלֹּא נִזְרְעוּ בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 7. Если кто-либо хочет засеять свое поле квадратами разных видов растений, он не должен засевать более девяти квадратов на поле, достаточно большом для посева сэа. Каждый квадрат должен быть достаточно большим, чтобы засеять четверть кава. Таким образом, между каждым квадратом будет примерно десять локтей минус четверть локтя, поскольку площадь, на которой можно засеять сэа, составляет пятьдесят [локтей] на пятьдесят [локтей]. | רָצָה לַעֲשׂוֹת שָׂדֵהוּ קָרַחַת קָרַחַת מִכָּל מִין וָמִין לֹא יַעֲשֶׂה בְּתוֹךְ כָּל בֵּית סְאָה יֶתֶר עַל תֵּשַׁע קָרָחוֹת כָּל קָרַחַת מֵהֶן בֵּית רֹבַע וְנִמְצָא רָחוֹק בֵּין קָרַחַת וְקָרַחַת קָרוֹב לְעֶשֶׂר אַמּוֹת פָּחוֹת רְבִיעַ. שֶׁכָּל בֵּית סְאָה חֲמִשִּׁים עַל חֲמִשִּׁים: |
| 8. Какая разница между пустой грядкой и пустым участком? Первый — длинный, а второй — квадратный. | וּמַה בֵּין הַמֵשַּׁר לַקָּרַחַת שֶׁהַמֵשַּׁר אָרֹךְ וְהַקָּרַחַת מְרֻבַּעַת: |
| 9. [Следующий принцип действует в отношении] различных видов овощей, которые не принято сеять в больших количествах, как мы объясняли. Разрешается сеять даже пять видов этих овощей в один ряд размером шесть на шесть саженей, при условии, что он посеет четыре вида по четырем сторонам ряда и один в середине, оставляя полторы сажени между каждым видом, чтобы они не получали питания друг от друга. Однако не следует сеять более пяти видов [в ряду], даже если он сделает соответствующее разделение, потому что кажется, что они посеяны как смесь. | מִינֵי יְרָקוֹת שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִזְרֹעַ מֵהֶם אֶלָּא מְעַט מְעַט כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ מֻתָּר לִזְרֹעַ מֵהֶם אֲפִלּוּ חֲמִשָּׁה מִינִין בְּתוֹךְ עֲרוּגָה אַחַת שֶׁהִיא שִׁשָּׁה טְפָחִים עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְהוּא שֶׁיִּזְרַע אַרְבָּעָה מִינִין בְּאַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאֶחָד בָּאֶמְצַע. וְיַרְחִיק בֵּין כָּל מִין וָמִין כְּמוֹ טֶפַח וּמֶחֱצָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינְקוּ זֶה מִזֶּה. אֲבָל יוֹתֵר עַל חֲמִשָּׁה מִינִין לֹא יִזְרַע אַף עַל פִּי שֶׁמְּרַחֵק בֵּינֵיהֶם לְפִי שֶׁמִּינִין הַרְבֵּה בַּעֲרוּגָה כָּזוֹ הֲרֵי הֵן כִּנְטוּעִין בְּעִרְבּוּבְיָא: |
| 10. В каких случаях применяется вышесказанное? К грядке, посаженной в руинах, где за ее пределами нет посевов. Если же грядка посажена среди других рядов [растений], то запрещено сеять пять [разных] видов. Ибо если он засеет все четыре стороны одного ряда и все стороны рядов вокруг него, то все будет выглядеть как гибридное смешение. Если же он сделает так (подвяжет к колышкам), что листья одного ряда наклонятся в одну сторону, а другого ряда — в другую сторону, чтобы явно было видно различие между ними, то это разрешено. Аналогично, если он проложит канаву между каждым рядом, то это разрешено. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲרוּגָה שֶׁהִיא בְּחֻרְבָּה וְאֵין שָׁם זֶרַע חוּצָה לָהּ. אֲבָל עֲרוּגָה בֵּין עֲרוּגוֹת אָסוּר לִזְרֹעַ בָּהּ חֲמִשָּׁה מִינִין. שֶׁאִם יִזְרַע בְּכָל רוּחַ מֵעֲרוּגָה זוֹ וּבְכָל רוּחַ מֵעֲרוּגוֹתֶיהָ שֶׁסְּבִיבוֹתֶיהָ יֵרָאֶה הַכּל כִּמְעֹרָב. וְאִם הִטָּה עָלִין שֶׁבַּעֲרוּגָה זוֹ לְכָאן וְעָלִין שֶׁבַּעֲרוּגָה שֶׁבְּצִדָּהּ מִכָּאן עַד שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִים מֻתָּר. וְכֵן אִם עָשָׂה תֶּלֶם בֵּין כָּל עֲרוּגָה וַעֲרוּגָה מֻתָּר: |
| 11. Запрещено сеять вне этого ряда без канавы или без наклона [растений в сторону]. Это относится даже к тем углам ряда, в которых нет растений. Это постановление, [принято] для того, чтобы не сеяли четыре вида в четырех углах ряда и не сеяли другие виды вне его, напротив углов, и таким образом все будет выглядеть гибридным смешением. | וְאָסוּר לִזְרֹעַ חוּץ לַעֲרוּגָה בְּלֹא תֶּלֶם וּבְלֹא נְטִיָּה וַאֲפִלּוּ כְּנֶגֶד הַקְּרָנוֹת שֶׁל עֲרוּגָה שֶׁאֵין בָּהֶן זֶרַע. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִזְרַע אַרְבַּעַת הַמִּינִין בְּאַרְבַּע זָוִיּוֹת עֲרוּגָה וְיִזְרַע מִינִין אֲחֵרִים חוּצָה לָהּ כְּנֶגֶד הַזָּוִיּוֹת וְנִמְצָא הַכּל כִּמְעֹרָב: |
| 12. Если размер ряда был шесть на шесть саженей и вокруг него был барьер высотой в сажень и шириной в сажень, то разрешается сеять в нем восемнадцать видов: по три на каждом барьере и шесть в середине. Между каждым видом должно быть расстояние в полутора ладоней. Нельзя сеять репу в середине барьера, чтобы она не заполнила его. Нельзя сеять больше этого. | הָיְתָה הָעֲרוּגָה שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה וְהָיָה לָהּ גְּבוּל גָּבוֹהַּ טֶפַח וְרָחָב טֶפַח סָבִיב מֻתָּר לִזְרֹעַ בָּהּ אֲפִלּוּ שְׁמוֹנָה עָשָׂר מִינִין שְׁלֹשָׁה עַל כָּל גְּבוּל וּגְבוּל וְשִׁשָּׁה בָּאֶמְצַע. וְיַרְחִיק בֵּין כָּל מִין וָמִין טֶפַח וּמֶחֱצָה. וְלֹא יִזְרַע רֹאשׁ הַלֶּפֶת בְּתוֹךְ הַגְּבוּל שֶׁמָּא יְמַלְּאֵהוּ. יוֹתֵר עַל זֶה לֹא יִזְרַע: |
| 13. Запрещено сеять таким образом различные семена растений, поскольку это выглядит как гибридное смешение [Более мягкие законы применяются к] видам овощей. Поскольку люди обычно сеют лишь небольшое их количество, разрешается [сеять их способом], описанным [выше]. | וְאָסוּר לִזְרֹעַ בַּעֲרוּגָה מִינֵי זְרָעִים בְּעִנְיָן זֶה מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִרְאִין כִּלְאַיִם. אֲבָל מִינֵי יְרָקוֹת הוֹאִיל וְאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִזְרֹעַ מֵהֶן אֶלָּא מְעַט מְעַט הֲרֵי זֶה מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если существует преграда шириной в ширину руки и высотой в ладонь, и человек посеял в ней несколько видов, как мы объясняли, то если высота преграды уменьшилась, то она все равно допустима, так как была допустима в то время, когда была посеяна. | גְּבוּל שֶׁהָיָה גָּבוֹהַּ טֶפַח וְזָרְעוּ בּוֹ מִינִין הַרְבֵּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִתְמַעֵט מִטֶּפַח מֵאַחַר שֶׁנִּזְרַע בּוֹ כָּשֵׁר שֶׁהָיָה כָּשֵׁר מִתְּחִלָּתוֹ: |
| 15. Если человек хочет заполнить весь свой огород различными видами овощей без разделения между ними, он должен разделить весь огород на квадратные ряды размером шесть на шесть. Затем он должен сделать пять кругов в каждом ряду, четыре по четырем углам и один в центре. Он может посеять один вид [овощей] в каждом кругу и один в центре, а четыре других вида — в четырех углах. Таким образом, в каждом ряду будет девять видов, но они будут выглядеть отделенными друг от друга. Он оставляет пустым только этот промежуток для того, чтобы круги казались отличными от углов и отличными друг от друга. Если он желает не оставлять пустого пространства, то должен поступить следующим образом: Если [культуры в] кругах посеяны вдоль, то он должен посеять [культуры в оставленном] между ними пространстве поперек. Если они посеяны поперек, то он должен посеять [в пространство] между ними вдоль, чтобы они казались отличными друг от друга. | הָרוֹצֶה לְמַלְּאוֹת כָּל גִּנָּתוֹ מִינֵי יְרָקוֹת רַבִּים וְלֹא יַרְחִיק בֵּינֵיהֶם עוֹשֶׂה כָּל הַגִּנָּה עֲרוּגוֹת מְרֻבָּעוֹת אֲפִלּוּ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה. וְעוֹשֶׂה בְּכָל עֲרוּגָה חֲמִשָּׁה עִגּוּלִין. אַרְבָּעָה בְּאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ וְאֶחָד בְּאֶמְצַע. וְזוֹרֵעַ מִין בְּכָל עִגּוּל וְזוֹרֵעַ אַרְבָּעָה מִינִים אֲחֵרִים בְּאַרְבָּעָה קַרְנוֹת עֲרוּגָה. נִמְצְאוּ תִּשְׁעָה מִינִין בְּכָל עֲרוּגָה וְהֵן נִרְאִין מֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה וְאֵינוֹ מַפְסִיד אֶלָּא מַה שֶּׁבֵּין הָעִגּוּלִין בִּלְבַד שֶׁהוּא מַנִּיחוֹ חָרֵב כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ הָעִגּוּלִין מֻבְדָּלִין מִן הַקְּרָנוֹת וּמֻבְדָּלִין זֶה מִזֶּה. וְאִם רָצָה שֶׁלֹּא יַפְסִיד כְּלוּם אִם הָיוּ הָעִגּוּלִין זְרוּעִים שְׁתִי זוֹרֵעַ מַה שֶּׁבֵּינֵיהֶן עֵרֶב וְאִם הָיוּ זְרוּעִין עֵרֶב זוֹרֵעַ מַה שֶּׁבֵּינֵיהֶן שְׁתִי כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִין: |
| 16. На основании всего вышесказанного для вас становятся очевидными следующие принципы. Когда между двумя видами присутствует достаточное пространство, чтобы они не питали друг друга, нас не беспокоит их внешний вид, как мы уже объясняли. А когда они выглядят отдельно стоящими друг от друга, нас не беспокоит тот факт, что они получают питание друг от друга, даже если они находятся рядом друг с другом, как мы только что объяснили. | מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים נִתְבָּאֵר לְךָ שֶׁבִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בֵּין שְׁנֵי הַמִּינִין הַרְחָקָה הָרְאוּיָה לָהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינְקוּ זֶה מִזֶּה אֵין חוֹשְׁשִׁין לְמַרְאִית הָעַיִן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּבִזְמַן שֶׁיֵּרָאוּ מֻבְדָּלִים זֶה מִזֶּה אֵין חוֹשְׁשִׁים לִינִיקָתָן אֲפִלּוּ הֵן זֶה בְּצַד זֶה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר עַתָּה: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 5
| 1. Если кто-нибудь высевает два вида злаков или два вида овощей вместе с [виноградными] семенами, то он подлежит двум наказаниям плетьми: одному за [нарушение запрета (Ваикра 19:19)]: «Поля твоего не засевай разновидным», и одно за [нарушение запрета (Дварим 22:9)]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай». | הַזּוֹרֵעַ שְׁנֵי מִינֵי תְּבוּאָה אוֹ שְׁנֵי מִינֵי יְרָקוֹת עִם זֶרַע הַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שְׁתַּיִם. אַחַת מִשּׁוּם (ויקרא יט יט) שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם וְאַחַת מִשּׁוּם (דברים כב ט) לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם: |
| 2. За гибридный посев различных культур на винограднике не полагается наказание плетьми, если только он не посеял в Земле Израиля горсть пшеницы, ячменя и виноградных косточек. Точно так же достоин наказания плетьми тот, кто присыпает такие семена землей. А тот, кто сеет два вида овощных семян или овощное семя, зерновое семя и виноградную косточку одной рукой, достоин наказания плетьми. | וְאֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם זוֹרֵעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד. וְכֵן אִם חִפָּה אוֹתָם בְּעָפָר לוֹקֶה. וְכֵן אִם זָרַע שְׁנֵי מִינֵי יָרָק וְחַרְצָן אוֹ זֶרַע אֶחָד יָרָק וְזֶרַע אֶחָד מִין תְּבוּאָה וְחַרְצָן בְּמַפּלֶת יָד הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 3. В соответствии с законом Торы человек не несет ответственности, если только он не сеет коноплю, дикий лук и тому подобное из семян, которые созреют вместе с продукцией виноградника. Другие виды семян запрещены в соответствии с постановлением мудрецов. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, запрещено сажать гибридный посев на винограднике в диаспоре. | וְאֵינוֹ חַיָּב מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל קַנְבּוֹס וְלוּף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִזְּרָעִים שֶׁנִּגְמָרִים עִם תְּבוּאַת הַכֶּרֶם אֲבָל שְׁאָר הַזְּרָעִים אֲסוּרִים מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָסוּר מִדִּבְרֵיהֶם לִזְרֹעַ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 4. Почему [мудрецы] запретили высаживать гибридные виды в винограднике в диаспоре, но не смешанные виды в поле? Потому что [запрет на] гибридные посевы в виноградниках более строгий. Ведь если бы их посеяли в Земле Израиля, запрещено было бы извлекать из них пользу. Поскольку запрещено извлекать из них пользу в Земле Израиля, то запрещено сеять их в диаспоре. | וְלָמָּה אָסְרוּ כִּלְאֵי הַכֶּרֶם [בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא אָסְרוּ כִּלְאֵי זְרָעִים] מִפְּנֵי שֶׁכִּלְאֵי הַכֶּרֶם חֲמוּרִין הֵם שֶׁאִם נִזְרְעוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְכֵיוָן שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה בָּאָרֶץ אָסְרוּ לְזָרְעָן בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 5. Запрещено мотыжить (обрабатывать землю мотыгой) вместе с иноверцем, у которого высажен гибридный урожай, но можно выкорчевывать урожай вместе с ним, чтобы удалить нежелательные материалы. | וְאֵין עוֹדְרִין עִם הַנָּכְרִי בְּכִלְאַיִם אֲבָל עוֹקְרִין עִמּוֹ כְּדֵי לְמַעֵט הַתִּפְלָה: |
| 6. Запрет на гибридный посев в винограднике распространяется только на виды зерновых и овощей. Другие виды растений, в отличие от них, разрешается высевать в винограднике. Нет нужды говорить, что это относится и к другим деревьям. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֶלָּא מִינֵי תְּבוּאָה וּמִינֵי יְרָקוֹת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁאָר מִינֵי זְרָעִים מֻתָּר לְזָרְעָם בְּכֶרֶם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר אִילָנוֹת: |
| 7. Запрещено сажать овощи или зерновые рядом с виноградными лозами или сажать виноградную лозу рядом с овощами или зерновыми. Если кто-либо поступает так, то, хотя он и не подлежит наказанию плетьми, его плоды освящаются, и запрещено извлекать пользу как из зерна или овощей, так и из виноградной лозы. Они оба должны быть сожжены, как сказано [Дварим 22:9]: «Чтобы полнота семени… не освятилась». Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника. Запрещено извлекать пользу даже из соломы от колосьев этого зерна и древесины этих виноградных лоз. Они должны быть сожжены. Нельзя использовать их в качестве топлива для печи и нельзя [использовать их] для приготовления пищи, пока они не сгорят. | אָסוּר לִזְרֹעַ יְרָקוֹת אוֹ תְּבוּאָה בְּצַד הַגְּפָנִים אוֹ לִטַּע גֶּפֶן בְּצַד הַיָּרָק אוֹ תְּבוּאָה. וְאִם עָשָׂה כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ וְנֶאֶסְרוּ שְׁנֵיהֶם בַּהֲנָאָה הַיָּרָק אוֹ הַתְּבוּאָה אוֹ הַגְּפָנִים. וְשׂוֹרְפִין אֶת שְׁנֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) פֶּן תִּקְדַּשׁ הַמְלֵאָה הַזֶּרַע. וַאֲפִלּוּ הַקַּשׁ שֶׁל תְּבוּאָה וְהָעֵצִים שֶׁל גְּפָנִים הָאֵלּוּ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה וְשׂוֹרְפִין אוֹתָם וְלֹא יַסִּיק בָּהֶן תַּנּוּר וְכִירַיִם וְלֹא יְבַשֵּׁל בָּהֶם בְּעֵת שְׂרֵפָתָן: |
| 8. [Запрет действует в равной степени] независимо от того, сажает человек или поддерживает в порядке гибридный посев; т.е. если человек увидел, что в его винограднике произрастают смешанные растения, и оставил их [расти], они становятся освященными. Человек не может освятить вещь, которая ему не принадлежит. Поэтому если человек задрапировал своей лозой зерно, принадлежащее его товарищу, он освящает свою лозу, но не зерно. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на свое зерно, то он освящает свое зерно, но не лозу своего товарища. Если он накинул лозу, принадлежащую товарищу, на зерно, принадлежащее товарищу, он не делает ни одно из них освященным. По этой причине, когда человек сеет [гибридный посев] в своем винограднике в субботний год, он не делает его освященным. | אֶחָד הַנּוֹטֵעַ וְאֶחָד הַמְקַיֵּם כֵּיוָן שֶׁרָאָה כִּלְאַיִם צָמְחוּ בְּכַרְמוֹ וְהִנִּיחָם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. וְאֵין אָדָם מְקַדֵּשׁ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ הַמְסַכֵּךְ גַּפְנוֹ עַל גַּבֵּי תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ קִדֵּשׁ גַּפְנוֹ וְלֹא נִתְקַדְּשָׁה הַתְּבוּאָה. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאָתוֹ קִדֵּשׁ תְּבוּאָה וְלֹא קִדֵּשׁ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ. סִכֵּךְ גֶּפֶן חֲבֵרוֹ עַל תְּבוּאַת חֲבֵרוֹ לֹא קִדֵּשׁ אֶחָד מֵהֶן. וּמִפְּנֵי זֶה הַזּוֹרֵעַ כַּרְמוֹ בַּשְּׁבִיעִית לֹא קִדֵּשׁ: |
| 9. Если кто-либо видит гибридные сорта растений [растущие] в винограднике, принадлежащем его товарищу, и поддерживает их, то наблюдателю запрещено извлекать из них пользу. Всем остальным разрешается. Если бы владелец виноградника ухаживал за ними, они были бы святы для всех людей, как объясняется. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ וְקִיְּמָן הֲרֵי זֶה הָרוֹאֶה אָסוּר בַּהֲנָיָתָן וְכָל אָדָם מֻתָּרִין בָּהֶן. וְאִלּוּ קִיְּמָן בַּעַל הַכֶּרֶם הָיָה מְקַדֵּשׁ אוֹתָן לְכָל אָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. [Следующие законы действуют, если] человек силы посеял гибридный посев на винограднике, принадлежащем другому человеку. Если хозяин спрячется от страха, хотя он и не отчаивается [в конечном итоге получить свое имущество], [плоды] становятся освященными по Торе. Если он не спрячется, хотя он и отчаивается, [плоды] становятся освященными только по закону мудрецов. | הָאַנָּס שֶׁזָּרַע כִּלְאַיִם בְּכֶרֶם חֲבֵרוֹ אִם נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ מִן הַתּוֹרָה. וְאִם לֹא נִשְׁתַּקְּעוּ הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если ветер вырывает с корнем ветви виноградной лозы и ударяет ими по зерну, человек должен немедленно убрать их. Если он не убрал их по независящим от него причинам, то они разрешены и не становятся освященными. | הָרוּחַ שֶׁעָקְרָה פְּאֵרוֹת הַגֶּפֶן וְשִׁלְּחָה אוֹתָן עַל הַתְּבוּאָה יִגְדֹּד אוֹתָן מִיָּד. וְאִם אֵרְעוֹ אֹנֶס וְלֹא סִלְּקָן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ: |
| 12. [Следующие законы применяются, если] некто насильно засеял гибридным посевом поле, то необходимо немедленно удалить этот посев, даже если все происходит в праздничные будни. Если нельзя найти работников, он должен добавить к их зарплате даже треть. Если они потребовали больше или не смогли найти работников, он может продолжать поиски без напряжения и собрать [урожай]. Если плоды оставались до тех пор, пока не дошли до того, что освятили [виноградник], то они освящены, и оба вида запрещены. | אַנָּס שֶׁזָּרַע הַכֶּרֶם כְּשֶׁיָּצָא הָאַנָּס יִקְצֹר הַזֶּרַע מִיָּד וַאֲפִלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם לֹא מָצָא פּוֹעֲלִין יוֹסִיף לָהֶן עַד שְׁלִישׁ בִּשְׂכָרָן. בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִכֵּן אוֹ שֶׁלֹּא מָצָא פּוֹעֲלִים הֲרֵי זֶה מְבַקֵּשׁ בְּנַחַת וְקוֹצֵר. וְאִם נִשְׁתַּהָא הַזֶּרַע עַד שֶׁהִגִּיעַ לְעוֹנַת שֶׁיִּקְדַּשׁ הֲרֵי זֶה יִקְדַּשׁ וְיֵאָסְרוּ שְׁנֵיהֶם: |
| 13. В каком случае зерно или овощи становятся освященными? Если у растений развиваются корни. Когда освящается виноград? Когда они достигают размера белого боба, как написано [Дварим 22:9]: «Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника»; [т.е. запрет действует, когда] посев дал плоды. Если же зерно уже высохло до необходимой степени или виноград созрел до конца, они не становятся освященными. Что имеется в виду? Если зерно уже высохло до необходимой степени, а затем посреди него посадили лозу или виноград созрел полностью, а рядом посадили зерно или овощ, то, хотя это запрещено, они не становятся освященными. | מֵאֵימָתַי תְּבוּאָה אוֹ יָרָק מִתְקַדְּשִׁין מִשֶּׁיַּשְׁרִישׁוּ. עֲנָבִים מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) הַמְלֵאָה הַזֶּרַע אֲשֶׁר תִּזְרָע וּתְבוּאַת הַכָּרֶם עַד שֶׁיִּזְרַע זֶה וְיִהְיֶה זֶה תְּבוּאָה. אֲבָל תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וַעֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת. [כֵּיצַד. תְּבוּאָה שֶׁיָּבְשָׁה כָּל צָרְכָּהּ וּבָא וְנָטַע גֶּפֶן בְּתוֹכָהּ וְכֵן עֲנָבִים שֶׁבָּשְׁלוּ כָּל צָרְכָּן וְזָרַע תְּבוּאָה אוֹ יָרָק בְּצִדָּן אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה אָסוּר אֵינָן מִתְקַדְּשׁוֹת]: |
| 14. [В винограднике, виноградины которого не выросли до размера белой фасолины, но еще недоразвиты, действуют следующие правила]. Если кто-то посеял там овощи или зерно, и они пустили корни, они не освящены. Тем не менее, он подлежит наказанию, и мы запрещаем эти ростки. Недоразвитый виноград, наоборот, разрешен. Если кто-то выкорчевал ростки до того, как виноград стал размером с белую фасолину, разрешается извлекать из них пользу. Если же часть [винограда] достигла такого размера, а часть — нет, то те, что достигли, освящаются, а те, что не достигли — нет. | כֶּרֶם שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ עֲנָבָיו לִהְיוֹת כְּפוֹל הַלָּבָן אֶלָּא עֲדַיִן הֵן בֹּסֶר וְזָרַע בְּתוֹכוֹ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְהִשְׁרִישׁוּ הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. וְאַף עַל פִּי כֵן קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְאוֹסְרִין הַזֶּרַע. אֲבָל הַבֹּסֶר מֻתָּר וְאִם עָקַר הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיֵּעָשׂוּ הָעֲנָבִים כְּפוֹל הַלָּבָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָיָה. מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וּמִקְצָתָן לֹא נַעֲשׂוּ. אֶת שֶׁנַּעֲשׂוּ נִתְקַדְּשׁוּ וְאֶת שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ מֻתָּרִין: |
| 15. Если виноград вырос до размера белой фасоли, и человек посадил рядом с ним зерно или овощи и собрал урожай, пока они не укоренились, то разрешается извлекать из них пользу. Если они укоренились, то запрещено. | עֲנָבִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּפוֹל הַלָּבָן וְזָרַע בְּצִדָּן תְּבוּאָה אוֹ מִינֵי יְרָקוֹת וְלָקַט הַזֶּרַע קֹדֶם שֶׁיַּשְׁרִישׁ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּהֲנָאָה וְאִם הִשְׁרִישׁ אָסוּר: |
| 16. Если виноградная лоза высохла и ее листья опали, как это часто бывает зимой, запрещено сеять рядом с ней овощи или зерно. Если посеять их там, они не станут освященными. Точно так же, если посеять эти виды в цветочный горшок без отверстия, который находится в винограднике, то плоды не освящаются. Однако его следует наказать за непокорное поведение. Если же цветочный горшок имеет отверстие, то это [как если бы он посеял] в землю. | גֶּפֶן שֶׁיָּבְשׁוּ הֶעָלִין שֶׁלָּהּ וְנָפְלוּ כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּיבַשׁ הַגֶּפֶן בִּימֵי הַקֹּר אָסוּר לִזְרֹעַ בְּצִדָּהּ יָרָק אוֹ תְּבוּאָה וְאִם זָרַע לֹא קָדְשׁוּ. וְכֵן הַזּוֹרֵעַ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב הַמֻּנָּח בַּכֶּרֶם לֹא קִדֵּשׁ וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. אֲבָל עָצִיץ נָקוּב הֲרֵי הוּא כְּאֶרֶץ: |
| 17. [Если кто-либо] проходил через виноградник и семена выпали у него, или они были принесены [на поле] с удобрением или водой, или кто-либо сеял или веял на поле зерно, и ветер отнес семена за ним, и семена упали в виноградник и проросли, то они не становятся освященными. [Это следует из приведенного выше доказательства], где сказано: какие посеешь, а это не было посеяно. Тем не менее, он обязан выкорчевать его, когда увидит. Если он сохранит его, то оно становится освященным. Если ветер понес семена перед ним, и владелец увидел, как они упали в виноградник, то считается, что они проросли. Что он должен делать, если они прорастут? Он должен перевернуть их плугом; этого достаточно. Если он обнаружит, что они уже созрели, то должен раздавить ту часть, которая созрела, ибо запрещено извлекать пользу из всего [растения]. Если он обнаружит, что зерно уже проросло, то должен сжечь его. Если он увидел его и сохранил, то его следует сжечь вместе с прилегающими к нему виноградниками. | הָיָה עוֹבֵר בַּכֶּרֶם וְנָפְלוּ מִמֶּנּוּ זְרָעִים אוֹ שֶׁיָּצְאוּ עִם הַזְּבָלִים אוֹ עִם הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיָה זוֹרֵעַ אוֹ זוֹרֶה בְּשָׂדֶה לָבָן וּסְעָרַתּוּ הָרוּחַ לַאֲחוֹרָיו וְנָפְלוּ הַזְּרָעִים בַּכֶּרֶם וְצָמְחוּ הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַדֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ט) אֲשֶׁר תִזְרַע וְזֶה לֹא זָרַע. וְחַיָּב לַעֲקֹר כְּשֶׁיִּרְאֶה. וְאִם קִיְּמָן הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ. סְעָרַתּוּ הָרוּחַ לְפָנָיו וְרוֹאֶה הַזְּרָעִים שֶׁנָּפְלוּ לַכֶּרֶם הֲרֵי זֶה כְּזוֹרֵעַ. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. אִם צָמְחוּ הָעֲשָׂבִים יַהַפְכֵם בְּמַחְרֵשָׁה וְדַיּוֹ. וְאִם מְצָאָן שֶׁנַּעֲשׂוּ אָבִיב יְנַפֵּץ אוֹתוֹ אָבִיב כְּדֵי לְהַשְׁחִיתוֹ שֶׁהַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם מְצָאָהּ שֶׁנַּעֲשֵׂית דָּגָן הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. וְאִם רָאָה אוֹתָן וְקִיְּמָן הֲרֵי אֵלּוּ יִשָּׂרְפוּ עִם הַגְּפָנִים הַסְּמוּכוֹת לָהֶן: |
| 18. Когда человек видит траву, которую [большинство] людей не посадили бы в винограднике, она не становится освященной, даже если он желает сохранить ее [чтобы использовать ее] в качестве корма для животных или в лечебных целях, если только большинство людей в той местности не стали бы сохранять такое растение. Что подразумевается? [Когда] человек поддерживает кустарник, [растущий] в его винограднике в Аравии, он становится освященным, [потому что там большинство людей] желают кустарник для своих верблюдов. | הָרוֹאֶה בַּכֶּרֶם עֵשֶׂב שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְזָרְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ לִבְהֵמָה אוֹ לִרְפוּאָה הֲרֵי זֶה לֹא קִדֵּשׁ. עַד שֶׁיְּקַיֵּם דָּבָר שֶׁכָּמוֹהוּ מְקַיְּמִין רֹב הָעָם בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. כֵּיצַד. הַמְקַיֵּם קוֹצִים בַּכֶּרֶם בַּעֲרָב שֶׁרוֹצִים בַּקּוֹצִים לִגְמַלֵּיהֶם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 19. Мята, плющ, царская лилия и другие [подобные] растения не считаются гибридными по отношению к винограднику. Конопля, артишоки и хлопок считаются как другие виды овощей, и они становятся освященными в винограднике. Точно так же все виды трав, которые растут сами по себе на поле, становятся освященными в винограднике. Египетские бобы считаются растением и не освящаются. Бамбук, розы и кусты терновника считаются видами деревьев и не являются килаим в винограднике. | הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹס וְשׁוֹשַׁנַּת הַמֶּלֶךְ וּשְׁאָר מִינֵי זְרָעִים אֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. הַקַּנְבּוֹס וְהַקִּנְרָס וְצֶמֶר גֶּפֶן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר מִינֵי יְרָקוֹת וּמְקַדְּשִׁים בַּכֶּרֶם. וְכֵן כָּל מִינֵי דְּשָׁאִים שֶׁעוֹלִין מֵאֲלֵיהֶן בַּשָּׂדֶה הֲרֵי הֵן מְקַדְּשִׁין בַּכֶּרֶם. וּפוֹל הַמִּצְרִי מִין זְרָעִים הוּא וְאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ. הַקָּנִים וְהַוֶּרֶד וְהָאַטָּדִין מִינֵי אִילָן הֵן וְאֵינָן כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם: |
| 20. Таков общий принцип: если листья растения растут от его корней (однолетнее растение), оно считается овощем. Если листья не растут от корней, оно не является овощем. Каперсовое дерево считается деревом во всех контекстах. | זֶה הַכְּלָל כָּל הַמּוֹצִיא עָלִין מֵעִקָּרוֹ הֲרֵי זֶה יָרָק וְכָל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא עָלִין הֲרֵי זֶה אִילָן. וְהַצָּלָף אִילָן לְכָל דָּבָר: |
| 21. Если кто-то увидит овощ, [растущий] в его винограднике, и скажет: «Когда я дойду до него, я уберу его», то это разрешено. Если он дойдет до него и пройдет мимо, сказав: «Когда я вернусь, я уберу его». Если он подождет [время, необходимое], чтобы прибавить 1/200 часть [к его размеру], то растение становится освященным. | הָרוֹאֶה יָרָק בַּכֶּרֶם וְאָמַר כְּשֶׁאַגִּיעַ לוֹ אֶלְקְטֵנוּ מֻתָּר. הִגִּיעַ לוֹ וְעָבַר מֵעָלָיו וְאָמַר כְּשֶׁאֶחֱזֹר לוֹ אֶלְקְטֵנוּ אִם שָׁהָה עַד שֶׁהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 22. Как определить степень [роста]? Определим, сколько времени потребуется этому овощу или зерну, чтобы высохнуть, если прервать его связь с землей. Допустим, ему потребуется 100 часов, чтобы высохнуть настолько, что в нем не останется влаги. Таким образом, если оно останется в земле в течение получаса после того, как он доберется до него, то оно прибавит 1/200 часть [к своему размеру], и оно запрещено. Если же он ждал меньше получаса, то это разрешено. | וְכֵיצַד מְשַׁעֲרִין שִׁעוּר זֶה. רוֹאִין אִם נֶחְתַּךְ יָרָק זֶה אוֹ מִין תְּבוּאָה זֶה מִן הָאָרֶץ בְּכַמָּה זְמַן יִיבַשׁ. הַגַּע בְּעַצְמְךָ שֶׁיִּיבַשׁ עַד שֶׁלֹּא תִּשָּׁאֵר בּוֹ לֵחָה בְּמֵאָה שָׁעָה. אִם נִשְׁתַּהָה בָּאָרֶץ מִשֶּׁהִגִּיעַ לוֹ חֲצִי שָׁעָה הֲרֵי הוֹסִיף בְּמָאתַיִם לֶאֱסוֹר. וְאִם שָׁהָה פָּחוֹת מֵחֲצִי שָׁעָה מֻתָּר: |
| 23. Запрещено проносить через виноградник горшок с отверстием [на дне], в котором растет овощ. Если оставить [такой горшок] под виноградной лозой на земле на [время, необходимое] для увеличения на 1/200 часть [его размера], то он становится освященным. | אָסוּר לַעֲבֹר בְּעָצִיץ נָקוּב שֶׁזָּרוּעַ בּוֹ יָרָק בְּתוֹךְ הַכֶּרֶם. וְאִם הִנִּיחוֹ תַּחַת הַגֶּפֶן וְנִשְׁתַּהָה שָׁם בָּאָרֶץ כְּדֵי לְהוֹסִיף אֶחָד מִמָּאתַיִם הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ: |
| 24. [Следующий закон действует, если человек] посеял лук в винограднике, после чего виноградник был выкорчеван, а затем из уже посаженных корней вырос лук. Даже если ростки более чем в 200 раз превышают размер корня, корень остается запрещенным, поскольку разрешенные ростки не могут изменить статус запрещенного корня. | בָּצָל שֶׁנְּטָעוֹ בַּכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ נֶעֱקַר הַכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ צָמְחוּ בְּצָלִים מִן הָעִקָּר הַנָּטוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁרַבּוּ הַגִּדּוּלִים עַל עִקָּרוֹ בְּמָאתַיִם הֲרֵי אוֹתוֹ הָעִקָּר בְּאִסּוּרוֹ שֶׁאֵין גִּדּוּלֵי הֶתֵּר מַעֲלִין אֶת הָעִקָּר הָאָסוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы о посещении Храма. Этот раздел включает пятнадцать заповедей: две повелевающие и тринадцать запрещающих. К ним относятся: 1) не должно входить в Святилище опьяневшему человеку; 2) не должен входить в Святилище тот, чьи волосы не в порядке; 3) не должен входить туда тот, чья одежда порвана; 4) чтобы коэн не входил в Святилище во всякое время кроме положенного; 5) чтобы коэн не выходил из Святилища во время службы; 6) высылать ритуально нечистых из Святилища; 7) чтобы нечистый не входил в Святилище; 8) нечистый не должен входить на территорию Храмовой горы; 9) нечистый не должен участвовать в богослужении; 10) тот, кто очистился погружением, не должен участвовать в служении в день (когда он очистился); 11) тот, кто служит в Святилище, должен освятить свои руки и ноги (омовением в умывальнике); 12) человек с физическим изъяном не должен входить в Святилище и подходить к жертвеннику; 13) человек с физическим недостатком не должен принимать участие в служении; 14) человек с временным физическим изъяном не должен участвовать в служении; 15) чужак (не потомок Аарона) не должен участвовать в служении. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות ביאת מקדש — הקדמה יש בכללן חמש עשרה מצוות: שתי מצוות עשה, ושלוש עשרה מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) שלא יכנס כהן שיכור למקדש. (ב) שלא יכנס בו כהן פרוע ראש. (ג) שלא יכנס בו כהן קרוע בגדים. (ד) שלא יכנס כהן בכל עת אל ההיכל. (ה) שלא יצא כהן מן המקדש בשעת העבודה. (ו) לשלח טמאים מן המקדש. (ז) שלא יכנס טמא למקדש. (ח) שלא יכנס טמא להר הבית. (ט) שלא ישמש טמא. (י) שלא ישמש טבול יום. (יא) לקדש העובד ידיו ורגליו. (יב) שלא יכנס בעל מום להיכל ולמזבח. (יג) שלא לעבוד בעל מום. (יד) שלא יעבוד בעל מום עובר. (טו) שלא יעבוד זר. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы посещения Храма. Гл. 1
| 1. Всякий раз, когда коэн, годный для совершения храмовой службы, входит в область жертвенника или [выходит] за ее пределы будучи в состоянии опьянения, то если он совершил служение, его служение недействительно и он подлежит смерти от руки Небес, как сказано [Ваикра 10:9]: «Вина и пьянящего не пей ни ты, ни твои сыновья с тобою при входе вашем в шатер собрания, чтобы вы не умерли». Вышесказанное относится к тем, кто выпивает за один раз четверть лога неразбавленного вина, при условии, что вино старше 40 дней. Если же человек выпил меньше четверти лога вина, выпил эту меру с перерывами, смешал его с водой или выпил даже больше четверти лога молодого вина, т.е. в течение 40 дней с момента его отжима, то он освобожден от наказания (в данном нарушении), и его служение не осквернено. Если же он выпил больше четверти лога вина, даже если оно было разбавлено и даже если он пил его с перерывами, он подлежит смерти, и его служение не пригодно. | כָּל כֹּהֵן הַכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה אִם שָׁתָה יַיִן אָסוּר לוֹ לְהִכָּנֵס מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְפָנִים. וְאִם נִכְנַס וְעָבַד עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה וְחַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ט) «וְלֹא תָמֻתוּ». וְהוּא שֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית יַיִן חַי בְּבַת אַחַת מִיַּיִן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו אַרְבָּעִים יוֹם. אֲבָל אִם שָׁתָה פָּחוֹת מֵרְבִיעִית יַיִן. אוֹ שָׁתָה רְבִיעִית וְהִפְסִיק בָּהּ. אוֹ מְזָגָהּ בְּמַיִם. אוֹ שֶׁשָּׁתָה יַיִן מִגִּתּוֹ בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים אֲפִלּוּ יֶתֶר מֵרְבִיעִית. פָּטוּר וְאֵינוֹ מְחַלֵּל עֲבוֹדָה. שָׁתָה יֶתֶר מֵרְבִיעִית מִן הַיַּיִן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מָזוּג וְאַף עַל פִּי שֶׁהִפְסִיק וְשָׁהָה מְעַט מְעַט חַיָּב מִיתָה וּפוֹסֵל הָעֲבוֹדָה: |
| 2. Если кто-либо опьянел от других хмельных напитков, кроме вина, ему запрещено входить в Храм. Если он входит и совершает службу в состоянии опьянения от других напитков — даже если он опьянел от молока или инжира — он подлежит наказанию плетьми, но его служба действительна, так как человек подлежит смертной казни только тогда, когда пьет вино во время службы, и он не делает службу недействительной, если он не опьянел от вина. | הָיָה שִׁכּוֹר מִשְּׁאָר מַשְׁקִין הַמְשַׁכְּרִין אָסוּר לְהִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ וְאִם נִכְנַס וְעָבַד וְהוּא שִׁכּוֹר מִשְּׁאָר מַשְׁקִין הַמְשַׁכְּרִין אֲפִלּוּ מִן הֶחָלָב אוֹ מִן הַדְּבֵלָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וַעֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. שֶׁאֵין חַיָּבִין מִיתָה אֶלָּא עַל הַיַּיִן בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה. וְאֵין מְחַלֵּל עֲבוֹדָה אֶלָּא שִׁכּוֹר מִן הַיַּיִן: |
| 3. Подобно тому, как коэну запрещено входить в Храм в состоянии опьянения, так и любому человеку, будь то коэн или еврей из другого колена, запрещено выносить постановление по какому-либо закону в состоянии опьянения. Даже если он съел (забродившие) финики или выпил (забродившее) молоко, и его разум несколько помутился, он не должен выносить постановление, так как сказано [Ваикра 10:11)]: «И учить сынов Израиля всем законам». Если же он вынес постановление по вопросу, который прямо указан в Торе в той мере, в какой это известно саддукеям (цдуким), то это разрешено. Например, он постановил, что тварь нечиста, а лягушка — чиста; [постановил, что] кровь запрещена и т.п. | וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לַכֹּהֵן לְהִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ מִפְּנֵי הַשִּׁכְרוּת כָּךְ אָסוּר לְכָל אָדָם בֵּין כֹּהֵן בֵּין יִשְׂרָאֵל לְהוֹרוֹת כְּשֶׁהוּא שָׁתוּי. אֲפִלּוּ אָכַל תְּמָרִים אוֹ שָׁתָה חָלָב וְנִשְׁתַּבְּשָׁה דַּעְתּוֹ מְעַט אַל יוֹרֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יא) «וּלְהוֹרֹת אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל». וְאִם הוֹרָה בְּדָבָר שֶׁהוּא מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה עַד שֶׁיְּדָעוּהוּ הַצְּדוֹקִים מֻתָּר כְּגוֹן שֶׁהוֹרָה שֶׁהַשֶּׁרֶץ טָמֵא וְהַצְּפַרְדֵּעַ טָהוֹר וְהַדָּם אָסוּר וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Нетрезвому человеку разрешается преподавать Тору, даже законы Торы и толкование стихов, при условии, что он не выносит постановления. Если же он был мудрецом, регулярно выносящим постановления, ему не следует учить (в таком состоянии), так как его обучение представляет собой вынесение постановления. | וּמֻתָּר לְשִׁכּוֹר לְלַמֵּד תּוֹרָה וַאֲפִלּוּ הֲלָכוֹת וּמִדְרָשׁוֹת וְהוּא שֶׁלֹּא יוֹרֶה. וְאִם הָיָה חָכָם קָבוּעַ לְהוֹרָאָה לֹא יְלַמֵּד שֶׁלִּמּוּדוֹ הוֹרָאָה הִיא: |
| 5. Если кто-то выпил ровно четверть лога, разбавленного малейшим количеством воды, немного поспал или прошел миль (примерно 960 метров), действие вина ослабевает, и ему разрешается служить [в Храме]. Если же он выпил больше четверти лога вина, даже если оно было разбавлено, то сон или путешествие усугубляют его опьянение. В зависимости от того, насколько он был опьянен, он должен подождать, пока от его опьянения не останется и следа. | שָׁתָה כְּדֵי רְבִיעִית בִּלְבַד וְהָיָה בָּהּ מַיִם כָּל שֶׁהוּא. אוֹ יָשַׁן מְעַט אוֹ הָלַךְ כְּדֵי מִיל. כְּבָר עָבַר הַיַּיִן וּמֻתָּר לַעֲבֹד. אֲבָל אִם שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית אֲפִלּוּ מָזוּג. שֵׁינַת מְעַט אוֹ הַדֶּרֶךְ מוֹסִיפִין בְּשִׁכְרוּתוֹ. אֶלָּא יִשְׁהֵא לְפִי הַשִּׁכְרוּת עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מִשִּׁכְרוּתוֹ שׁוּם דָּבָר שֶׁבָּעוֹלָם: |
| 6. Мужчинам из священнической стражи разрешается пить вино ночью, но не днем, в течение недели [они служат в Храме]. Даже членам других родов, которые не должны были работать в определенный день, [это запрещено], чтобы служба в Храме не перегрузила членов рода, которые служат в этот день, и они не потребовали помощи других членов стражи. Членам стражи определенного дня запрещено пить как днем, так и ночью этого дня, чтобы они не напились ночью и не встали на службу утром, когда действие вина еще не прошло. | אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מֻתָּרִין לִשְׁתּוֹת יַיִן בַּלֵּילוֹת אֲבָל לֹא בִּימֵי שַׁבָּתָן. וַאֲפִלּוּ שְׁאָר בָּתֵּי אָבוֹת שֶׁל מִשְׁמָר שֶׁאֵין עֲבוֹדָתָן הַיּוֹם. שֶׁמָּא תִּכְבַּד הָעֲבוֹדָה עַל אַנְשֵׁי בֵּית אָב שֶׁל יוֹם וְיִצְטָרְכוּ לַאֲחֵרִים מֵאַנְשֵׁי מִשְׁמַרְתָּן לְסַיְּעָן. וְאַנְשֵׁי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם אֲסוּרִים לִשְׁתּוֹת בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. שֶׁמָּא יִשְׁתֶּה בַּלַּיְלָה וְיַשְׁכִּים לַעֲבוֹדָתוֹ וַעֲדַיִן לֹא סָר יֵינוֹ מֵעָלָיו: |
| 7. Если коэну известны стражи, из которых он происходит, и род, из которого он происходит, и он знает день, когда члены его рода должны были служить [в Храме], ему запрещено пить вино весь этот день. Если человек знает, из какого рода он происходит, но не знает рода своего отца, ему запрещено пить вино всю неделю, в течение которой его род работал. Если [коэну] не известны ни его стража, ни его род, то по закону ему нельзя пить вино. Тем не менее, его трудности приводят к решению, и ему разрешается пить вино в любое время, поскольку ему не разрешается служить [в Храме], пока не будет установлен его род и часы. | כָּל כֹּהֵן שֶׁיּוֹדֵעַ מֵאֵי זֶה מִשְׁמָר הוּא וּמֵאֵי זֶה בֵּית אָב הוּא וְיוֹדֵעַ שֶׁבָּתֵּי אֲבוֹתָיו קְבוּעִים בַּעֲבוֹדָה [הַיּוֹם] אָסוּר לוֹ לִשְׁתּוֹת יַיִן כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. הָיָה יוֹדֵעַ מֵאֵי זֶה מִשְׁמָר הוּא וְאֵינוֹ מַכִּיר בֵּית אָב שֶׁלּוֹ אָסוּר לוֹ לִשְׁתּוֹת כָּל אוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁמִּשְׁמַרְתּוֹ עוֹבְדִין בָּהּ. לֹא הָיָה מַכִּיר מִשְׁמַרְתּוֹ וְלֹא בֵּית אֲבוֹתָיו הַדִּין נוֹתֵן שֶׁאָסוּר לִשְׁתּוֹת יַיִן לְעוֹלָם. אֲבָל תַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ וַהֲרֵי הוּא מֻתָּר לִשְׁתּוֹת תָּמִיד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲבֹד עַד שֶׁיִּקָּבַע בְּבֵית אָב שֶׁלּוֹ וּבְמִשְׁמַרְתּוֹ: |
| 8. Если коэн отращивает длинные волосы, ему запрещено подходить к жертвеннику и выходить за пределы прилегающей зоны. Если же он войдет в эту область и будет совершать служение, то подлежит смерти от руки Небес, как опьяневший [коэн], совершающий служение, как сказано [Йехезкель 44:20-21]: «И головы своей пусть не бреют, и волос не отпускают, пусть остригают головы свои. И вина не должен пить никто из коэнов, когда входят они во внутренний двор». Подобно тому как коэны, которые служат, опьянев от вина, подлежат смерти, так и те, кто позволяет своим волосам отрастать, подлежат смерти. | כֹּהֵן שֶׁגָּדַל שְׂעָרוֹ אָסוּר לוֹ לְהִכָּנֵס מִן הַמִּזְבֵּחַ וְלִפְנִים וְאִם נִכְנַס וְעָבַד חַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם כְּשִׁכּוֹר שֶׁעָבַד. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל מד כא) «וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ כָּל כֹּהֵן» (יחזקאל מד כ) «וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ». מַה שְּׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה אַף מְגֻדְּלֵי פֶּרַע בְּמִיתָה: |
| 9. [Коэны, которые] отращивают длинные волосы, не лишаются права на служение. Даже если они подлежат смерти, их служение действительно. | וְאֵין פְּרוּעֵי הָרֹאשׁ מְחַלְּלִין עֲבוֹדָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּמִיתָה עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 10. Подобно тому, как коэнам запрещено пить вино только во время входа в Храм, так и им запрещено отращивать длинные волосы только во время входа в Храм. К кому относится вышесказанное? К обычному коэну. Первосвященнику, в отличие от них, запрещено отращивать длинные волосы и вечно разрывать одежды, ибо он должен постоянно находиться в Храме. Поэтому в отношении него сказано [Ваикра 21:10]: «И священнослужитель, великий из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет». | כְּשֵׁם שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מֻזְהָרִין עַל הַיַּיִן אֶלָּא בִּשְׁעַת בִּיאָה לַמִּקְדָּשׁ כָּךְ אֵין אֲסוּרִין לְגַדֵּל פֶּרַע אֶלָּא בִּשְׁעַת בִּיאָה לַמִּקְדָּשׁ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֹהֵן הֶדְיוֹט. אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל אָסוּר לְגַדֵּל פֶּרַע וְלִקְרֹעַ בְּגָדָיו לְעוֹלָם. שֶׁהֲרֵי תָּמִיד הוּא בַּמִּקְדָּשׁ. וּלְכָךְ נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא כא י) «אֶת רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם»: |
| 11. Что подразумевается под отращиванием длинных волос? [Оставлять их нестрижеными в течение] 30 дней, как назорей, о котором сказано [«Бамидбар» 6:5]: «Расти будет свободно головной волос его», а назорейский обет длится не менее 30 дней. Поэтому обычный коэн, служащий [в Храме], должен остригать волосы каждые 30 дней. | כַּמָּה הוּא גִּדּוּל פֶּרַע. שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּנָזִיר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (במדבר ו ה) «גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ» וְאֵין נְזִירוּת פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. לְפִיכָךְ כֹּהֵן הֶדְיוֹט הָעוֹבֵד מְגַלֵּחַ מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִשְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 12. Коэнам стражи [служащим в Храме в ту неделю] запрещено стричь волосы и стирать одежду в течение этой недели, чтобы они не вошли в Храм неухоженными. Вместо этого они должны стричь волосы, мыться и стирать одежду перед приходом [в Храм]. | וְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס בְּשַׁבַּתָּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ לְמִשְׁמַרְתָּן כְּשֶׁהֵן מְנֻוָּלִין אֶלָּא מְגַלְּחִין וְרוֹחֲצִין וּמְכַבְּסִין קֹדֶם שֶׁיַּעֲלוּ: |
| 13. Если стража коэна завершается в разгар праздника, ему разрешается стричь волосы в разгар праздника. Если же его часы заканчиваются в день, предшествующий празднику, он должен остричь волосы только в этот день. | מִי שֶׁשָּׁלְמָה מִשְׁמַרְתּוֹ בְּתוֹךְ הָרֶגֶל מֻתָּר לְגַלֵּחַ בָּרֶגֶל. אֲבָל אִם שָׁלְמָה בְּעֶרֶב הָרֶגֶל אֵינוֹ מְגַלֵּחַ אֶלָּא בְּעֶרֶב הָרֶגֶל: |
| 14. Законы, применяемые к коэну, который входит в Храм в разорванной одежде, такие же, как и законы, применяемые к человеку с длинными волосами, как сказано [Ваикра 10:6]: «Головных (волос) ваших не отпускайте и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть». Таким образом, если [коэн] служил в разорванной одежде, он подлежит смерти от руки Небес, хотя его служение действительно и не было осквернено. | דִּין קְרוּעֵי בְּגָדִים וְדִין פְּרוּעֵי רֹאשׁ אֶחָד הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ו) «רָאשֵׁיכֶם לֹא תִּפְרָעוּ וּבִגְדֵיכֶם לֹא תִפְרֹמוּ וְלֹא תָמֻתוּ» הָא אִם עָבַד וְהוּא קְרוּעַ בְּגָדִים חַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם אַף עַל פִּי שֶׁעֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה וְלֹא חִלְּלָהּ: |
| 15. Мне кажется, что любой коэн, годный к служению, который войдет в помещение жертвенника или [выйдет] за его пределы в состоянии опьянения от вина, пьяный от других алкогольных напитков, с длинными волосами или в разорванной одежде, как разрывают ее, оплакивая смерть человека, подлежит наказанию плетьми, даже если он не совершал службу. [Обоснование в том, что] он годен к службе и вошел [в Храм] во время службы в таком неухоженном виде, хотя его предупреждали не входить. | יֵרָאֶה לִי שֶׁכָּל כֹּהֵן הַכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה אִם נִכְנַס מִן הַמִּזְבֵּחַ וְלִפְנִים וְהוּא שְׁתוּי יַיִן אוֹ שִׁכּוֹר מִשְּׁאָר הַמְשַׁכְּרִין אוֹ פְּרוּעַ רֹאשׁ אוֹ קְרוּעַ בְּגָדִים כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְעִין עַל הַמֵּתִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָבַד עֲבוֹדָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה וְנִכְנָס בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה מְנֻוָּל כָּכָה וַהֲרֵי הוּא מֻזְהָר שֶׁלֹּא יִכָּנֵס: |
| 16. Законы, действующие в отношении того, кто входит за жертвенник, и законы, действующие в отношении тех, кто отходит от него, одинаковы. Что подразумевается? Если кто-то выпил четверть лога вина между залом и жертвенником или разорвал там свою одежду и отошел, он подлежит наказанию плетьми. Аналогично, если он совершил служение, уходя, то подлежит смерти. | וְדִין הַנִּכְנָס כָּכָה מִן הַמִּזְבֵּחַ וְלִפְנִים וְדִין הַיּוֹצֵא מִשָּׁם אֶחָד הוּא. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית יַיִן בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ אוֹ קָרַע בְּגָדָיו שָׁם וְיָצָא לוֹקֶה. וְכֵן אִם עָבַד בִּיצִיאָתוֹ חַיָּב מִיתָה: |
| 17. Аналогичным образом, запрещено любому человеку, будь то коэн или еврей из другого колена, входить на всю территорию Храма, начиная со двора Израиля и далее, если он опьянел от вина, пьян [от других напитков], с неубранными длинными волосами или в порванной одежде. Хотя в Торе нет прямого предостережения [против этого], входить в великий и святой Дом неухоженным не является знаком почтения или благоговения перед ним. Если же еврей из другого колена позволяет своим волосам отрастать, пока они не превратятся в плетение, и они не были неухоженными, ему разрешается войти в двор Израиля. | וְכֵן אָסוּר לְכָל אָדָם בֵּין כֹּהֵן בֵּין יִשְׂרָאֵל לְהִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ כֻּלּוֹ מִתְּחִלַּת עֶזְרַת יִשְׂרָאֵל וְלִפְנִים כְּשֶׁהוּא שְׁתוּי יַיִן אוֹ שִׁכּוֹר אוֹ פְּרוּעַ רֹאשׁ דֶּרֶךְ נִוּוּל אוֹ קְרוּעַ בְּגָדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בְּאַזְהָרָה. שֶׁאֵין זֶה כָּבוֹד וּמוֹרָא לַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ שֶׁיִּכָּנֵס בּוֹ מְנֻוָּל. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁגִּדֵּל שְׂעָרוֹ עַד שֶׁנַּעֲשָׂה מַחְלֶפֶת וְלֹא הָיָה דֶּרֶךְ נִוּוּל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִכָּנֵס לְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Обнаружить скрытые силы
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Лех леха»
Скрытые силы — мы говорили об этом. А как их обнаружить? В первую очередь необходимо знать, что это за силы. Скрытыми эти силы называются потому, что ещё никто, включая нас самих, ими не пользовался.
Вы не поверите, но такие силы у нас имеются! Сейчас, когда мы готовимся к раскрытию Мошиаха, то всё, что угодно, может случиться! А потому нельзя отчаиваться! Скрытые силы есть у всех!
Даже если ребёнку сегодня тяжеловато учиться и он не обладает большими знаниями в Торе, то всё равно, такой ребёнок может достичь невероятных вершин в изучении Торы!
Тех же, кого сегодня называют гениями, ожидает приятный сюрприз! Они достигнут такого уровня понимания в Торе, о котором даже мечтать не могли!
Все мы — и затрудняющиеся и гении, почувствуем себя совершенно новыми людьми, с новыми, прекрасными и неизведанными доселе силами! Такими же, как Тора Мошиаха!
Мы приложим в изучении Торы такие силы, что мы не узнаем сами себя. Воздействуем на окружающую среду и подключим множество наших друзей к урокам Торы. И даже потеть для этого не придётся: мы просто объясним всем, что они становятся свидетелями открытия новых, неизведанных ранее сил, заложенных в нас. А разве кто-то из наших друзей сможет отказаться от такой перспективы, как раскрыть новые силы и новую Тору? Конечно же нет! Все захотят к этому присоединиться!