ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. И сынам Израиля скажи: Всякий из сынов Израиля и из пришельцев, проживающих в Израиле, кто даст от потомства своего Молеху, смерти предан будет; народ земли побьет его камнями.
и сынам Израиля скажи. (Назови) наказания за (нарушение) запретов (изложенных в предыдущей главе).
смерти предан будет. (По решению) судебному. А если судебная палата не имеет силы (не наделена в достаточной мере исполнительной властью), то народ земли должен помочь ей [Сифра].
народ земли. Народ, ради которого была сотворена (вся) земля (см. РАШИ к Берейшит 1:1). Народ, которому предстоит владеть Землей (Израиля) посредством (исполнения) этих заповедей [Сифра].
3. И Я обращу лицо Мое против того человека, и искореню его из среды народа его, ибо от своего потомства дал он Молеху, чтобы осквернять Святыню Мою и хулить Имя святое Мое.
обращу лицо Мое. (Мое лицо, понимается здесь как) Моя досужная пора: Я обращусь от всех Моих дел (удосужусь) и займусь им (см. РАШИ к 17:10).
против того человека. Но не против общества, ибо все общество не карается искоренением.
ибо от своего потомства дал он Молеху. Потому что сказано: «Кто проводит сына своего или дочь свою через огонь» [Дварим 18:10], (могли бы решить, что в виду имеются только сын и дочь). Откуда (известно, что это относится также к) сыну сына и к сыну дочери? Поэтому сказано: «ибо от своего потомства дал он Молеху». Откуда (известно, что закон распространяется на) потомство недостойное, незаконное? Поэтому сказано: «когда он даст от потомства своего Молеху» [20:4] (независимо от того, законное это потомство или нет) [Сифра; Санедрин 64б].
чтобы осквернить Святыню Мою. Общину Израиля, которая свята Мне. (все, что свято Превечному), подобно сказанному «и не осквернит Моих святынь» [21:23].
4. А если отведут они, народ земли, глаза свои от того человека, когда он даст от своего потомства Молеху, так чтобы не умертвить его;
a если отведут они. (Глагол повторяется дважды, и это означает:) если отведут (свои глаза) в чем-либо одном, неизбежно отведут во многих делах; если Малый Санедрин (судебная палата из двадцати трех членов) отвратит (глаза свои), отвратит также Великий Санедрин (высшая судебная палата из семидесяти одного члена) [Сифра].
5. То обращу Я лицо Мое против того человека и против его семейства и искореню его и всех блудно следующих за ним, чтобы следовать блудно за Молехом, из среды их народа.
и против его семейства. Сказал рабби Шимон: «Но чем согрешила его семья (чтобы ей понести наказание)? Однако (о семье сказано) чтобы учить тебя семья, в которой есть один сборщик налогов, как бы вся состоит из сборщиков налогов, ибо все заступаются за него [Швyoт 32а; Сифра]. (Так и здесь человек не решится совершить служение Молеху, если семья его не поддержит).
и искореню его. Для чего это сказано? Из сказанного «и против его семейства» я мог бы (заключить, что) вся семья (подлежит наказанию) искоренением. Поэтому сказано «его» — он подлежит наказанию искоренением, а все семейство не искоренением, но страданиями [Сифра, Шевyoт 39а].
чтобы следовать блудно за Молехом. Включая (поклонение) всякому другому идолу, которому он совершил такое служение, даже если оно не является служением (установленным) [Сифра, Санедрин 64а].
6. И тот, кто обратится к некромантии или магии, чтобы блудно следовать за ними, — Я обращу лицо Мое против него и искореню его из среды его народа.
7. И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Б-г Всесильный ваш.
и освятите себя. Это отстранение от идолопоклонства [Сифра].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Нисана
И еще более великая и возвышенная любовь, также скрытая в Душе каждого еврея, — наследие наше от праотцев, та, о которой сказано в «Раая меэймана»: «Как сын, который заботится об отце своем и матери, ибо любит их больше, чем самого себя, чем душу нефеш и дух руах свой и т.д.» — «Ведь у всех нас один Отец». И хотя можно сказать, где он и кто тот, чье сердце способно достичь хотя бы и тысячной доли ступени любви Верного Пастыря, однако какая-то малейшая частица благости и света его освещает общность всех евреев всех поколений, как сказано в книге «Тикуней Зоар»: «Распространение его во всех поколениях, дабы сообщать им свет и т.д». И только это отражение света находится в состоянии великого утаения в душах всех евреев. И явно проявить эту скрытую любовь, выведя ее из утаения и сокровения в состояние явного раскрытия, дабы проявилась она в сердце и мозгу человека, — это не выше его сил и не недостижимо, но «это очень близко, это в устах и в сердце твоем». То есть человек всегда может приучить язык и голос свой пробуждать внимание сердца своего и мозга, дабы углубляться в мысль о Жизни жизней, Эйн Софе, благословен Он, ибо Он действительно наш истинный Отец и Источник нашей жизни, и пробуждать в себе любовь к Нему, подобную сыновней любви к отцу. И если человек будет постоянно к этому себя приучать, привычка станет его натурой.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Нисана
Четырнадцатый день Омера.
Предисловие «Ликутей Тора» на три раздела [книга по хасидизму к трем первым главам Торы]: «Для того, чтобы понять идею Божественной души. Вот, написано: не ешьте...» — это трактат, который сказал Алтер Ребе перед Цемах-Цедеком, и повторил его Цемах-Цедек перед ним, (т.е. перед Алтер Ребе) и сказал Алтер Ребе: «Ну, и в чем смысл?»
И написал Цемах-Цедек изложение этого трактата с обзорными примечаниями. Алтер Ребе проверил изложение и дал указание внести примечания внутрь трактата.
По указанию рабби Шолом-Дов-Бера этот трактат выбрали в качестве предисловия к «Ликутей Тора».
Примечания:
Время от времени главы ХАБАДа произносили трактат по хасидизму, чтобы его мог услышать один человек. Обычно это был его будущий преемник, но не обязательно. Были времена, например, когда старший сын и преемник Алтер Ребе, позже известный как Мителер Ребе, завидовал своей сестре Фрейде, потому что их отец произносил определенные трактаты по хасидизму только для нее. (Действительно, ему так хотелось услышать хасидизм от своего отца из первых рук, что он иногда прятался в комнате, чтобы услышать, как отец отвечал на философские вопросы, которые сестра задавала ему по просьбе брата).
Описание очевидца совершенно иной обстановки, в которой произносили трактат по хасидизму сто лет назад, сохранилось в записях хасида по имени р. Рафаэль Каан, который был учеником йешивы «Томхей-Тмимим» в Любавичах: «Каждую пятницу вечером после зажигания свечей Ребе [РАШАБ] приходил из своего дома в большой учебный зал йешивы и произносил трактат по хасидизму. До его прихода столы были расставлены квадратом. Ребе сидел за столом, а его сын [позже Ребе РАЯЦ] стоял возле стола, лицом к нему. Все остальные стояли вне площади — ближайшие стояли на полу, другие стояли за ними на скамейках, а за ними третьи — на столах. Ученики пели различные [медитативные] мелодии, пока ждали Ребе, и замолчали, когда он пришел. Заняв свое место, он и его сын несколько секунд смотрели друг на друга. С тех пор, в течение часа или более, пока длился трактат по хасидизму, их глаза ни разу не теряли контакта. Время от времени сын слегка наклонялся вперед к отцу. Сначала Ребе говорил тихим голосом, а потом громче».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 119
111-я заповедь «не делай» — запрещение также выкупать поле, посвященное «безадресным посвящением». И об этом Его речение: «...Не продается и не выкупается...» (Ваикра 27:28). И сказано в Сифре: «Не выкупается» — хозяева не могут выкупить это поле. Как же с ним поступают? Оно передается коэнам во владение. Но если уточнено, что «поле посвящается Всевышнему», оно переходит в собственность Храма.
Законы, связанные с «безадресным посвящением», разъясняются в трактате Арахин (28б), и там сказано: «Поля, посвященные безадресным посвящением, невозможно выкупить, но они передаются в безвозмездный дар коэнам».
215-я заповедь «не делай» — запрещение засевать поле одновременно разными видами семян (килаим). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Поля своего не засевай двумя родами семян» (Ваикра 19:19). Этот запрет действует только в Земле Израиля, и нарушитель, согласно закону Торы, карается бичеванием. Вне Земли Израиля засевать поле разными видами семян разрешено. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Килаим (гл. 1-3 и 8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об оценивании и отрешенном имуществе. Гл. 8
| 1. Пятнадцатого Адара суд начинает больше уделять свое внимание и рассматривает, и исследует дела, связанные с нуждами общины и освященным имуществом. Они проверяют дело и исследуют [соответствующие случаи], чтобы освященное имущество и жертвы посвящения были выкуплены, а оценочная стоимость и залоги стоимости были собраны со всех, кто несет за них ответственность, чтобы весь народ был готов дать полушекель для поддержания Дома нашего Б-га. | בַּחֲמִשָׁה עָשָׂר בַּאֲדָר בֵּית דִּין נִפְנִין לְחַפֵּשׂ וְלִבְדֹּק עַל צָרְכֵי צִבּוּר וְעַל עִנְיְנֵי הַהֶקְדֵּשׁוֹת. וּבוֹדְקִין עֲלֵיהֶן וְדוֹרְשִׁין וְחוֹקְרִין וּפוֹדִים אֶת הַהֶקְדֵּשׁוֹת וְאֶת הַחֲרָמִין וְגוֹבִין אֶת הָעֲרָכִין וְאֶת הַדָּמִים מִכָּל הַחַיָּב בָּהֶן כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כָּל הָעָם עָתִיד לִתֵּן תְּרוּמַת הַשְּׁקָלִים לְחַזֵּק אֶת בֵּית אֱלֹהֵינוּ: |
| 2. Освященные предметы выкупаются только на основании [оценки] трех экспертов. Точно так же, когда движимое имущество берется в залог, когда человек несет ответственность за оценку стоимости, его должны оценить три человека. А когда животное или тому подобное назначается в качестве оценочной стоимости, его должны оценить три человека. Если же гарантом назначена земля или если залог должен взиматься с земельной собственности, его оценивают только десять человек, и один из них должен быть коэном. Ибо в отрывке [где говорится об искуплении] упоминается коэн. Точно так же, если человек говорит: «Я закладываю свою ценность», «...ценность такого-то», «...ценность моей руки» или «...ценность моей ноги», когда производится оценка его ценности, ценности его руки или ценности его ноги, ее производят десять человек, и один из них — коэн. | אֵין פּוֹדִין אֶת הַהֶקְדֵּשׁוֹת אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה בְּקִיאִין. וְכֵן כְּשֶׁגּוֹבִין מִטַּלְטְלִין שֶׁמְּמַשְׁכְּנִין מֵחַיָּבֵי עֲרָכִין שָׁמִין אוֹתָן בִּשְׁלֹשָׁה. וּכְשֶׁמַּעֲרִיכִין בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מִשְּׁאָר מִטַּלְטְלִין שָׁמִין אוֹתָהּ בִּשְׁלֹשָׁה. אֲבָל כְּשֶׁמַּעֲרִיכִין אֶת הַקַּרְקָעוֹת אוֹ אִם הֻזְקְקוּ לִגְבּוֹת עֶרְכֵי אָדָם מִן הַקַּרְקַע שֶׁלּוֹ אֵין מַעֲרִיכִין אוֹתָן אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה וְאֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן שֶׁהֲרֵי (ויקרא כז ח) «כֹּהֵן» כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה. וְכֵן הָאוֹמֵר דָּמַי עָלַי אוֹ דְּמֵי פְּלוֹנִי עָלַי אוֹ דְּמֵי יָדִי אוֹ רַגְלִי עָלַי כְּשֶׁשָּׁמִין אוֹתוֹ כַּמָּה הוּא שָׁוֶה אוֹ כַּמָּה דְּמֵי יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ שָׁמִין בַּעֲשָׂרָה וְאֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן: |
| 3. При выкупе из храмовой казны освященного имущества — как земельного, так и движимого — делается объявление перед всеми, кто может пожелать его выкупить. [Действует следующее правило, если] один говорит: «Выкуплю за десять сэла», другой говорит: «...за двадцать», третий «...за тридцать», четвертый «...за сорок», пятый «...за пятьдесят», а затем отказывается тот, кто обещал пятьдесят. Мы изымаем десять [сэла] из имущества [последнего] и отдаем освященную вещь тому, [кто обещал] дать сорок. Таким образом, в казну Храма поступает пятьдесят: десять от одного и сорок от другого. Если тот, кто обещал сорок, тоже откажется, мы изымаем десять [сэла] из его имущества и отдаем освященную вещь тому, кто обещал тридцать. Если он и другие тоже откажутся, то поступают так до первого. Если первый, заложивший десять, тоже откажется, мы объявляем о выкупе освященного предмета во второй раз и продаем его. Если она выкупается меньше, чем за десять, мы взыскиваем разницу с того, кто [первоначально] заложил десять. | כְּשֶׁפּוֹדִין הַהֶקְדֵּשׁוֹת מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ בֵּין שֶׁהָיוּ קַרְקָעוֹת אוֹ מִטַּלְטְלִין מַכְרִיזִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי כָּל הַבָּאִין לִפְדּוֹת. אָמַר אֶחָד הֲרֵי הֵן שֶׁלִּי בְּעֶשֶׂר סְלָעִים וְאָמַר אֶחָד בְּעֶשְׂרִים וְאָמַר אֶחָד בִּשְׁלֹשִׁים וְאָמַר אֶחָד בְּאַרְבָּעִים וְאָמַר אֶחָד בַּחֲמִשִּׁים. חָזַר בּוֹ שֶׁל חֲמִשִּׁים לְבַדּוֹ מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עֶשֶׂר וְנוֹתְנִין אוֹתָן הַהֶקְדֵּשׁוֹת לָזֶה שֶׁנָּתַן אַרְבָּעִים וְנִמְצָא הַהֶקְדֵּשׁ נוֹטֵל חֲמִשִּׁים עֶשֶׂר מִזֶּה וְאַרְבָּעִים מִזֶּה. חָזַר בּוֹ אַחֲרֵי כֵּן שֶׁל אַרְבָּעִים מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עֶשֶׂר וְנוֹתְנִין אֶת הַהֶקְדֵּשׁ לְבַעַל הַשְּׁלֹשִׁים וְכֵן עַד הָרִאשׁוֹן. חָזַר בּוֹ הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּתַן עֶשֶׂר מַכְרִיזִין עַל הַהֶקְדֵּשׁ פַּעַם שְׁנִיָּה וּמוֹכְרִין אוֹתוֹ. אִם נִפְדָּה בְּפָחוֹת מֵעֶשֶׂר נִפְרָעִין מִשֶּׁל בַּעַל הָעֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר: |
| 4. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда они отклоняются один за другим. Если, однако, они все отступили одновременно, мы делим сумму между ними. Что подразумевается? Первый говорит: «Выкуплю за десять сэла», второй: «...за двадцать», а третий «...за 24», и второй и третий отступаются одновременно, мы позволяем первому выкупить за десять, а из имущества второго и третьего экспроприируем семь. Таким образом, в храмовую казну поступает 24. Точно так же, если все трое отступят и освященная вещь будет [в конечном итоге] продана за три, мы изымаем семь сэла из имущества каждого из них. Этим принципам следуют во всех случаях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁחָזְרוּ זֶה אַחַר זֶה. אֲבָל חָזְרוּ כֻּלָּן כְּאֶחָד מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם בְּשָׁוֶה. כֵּיצַד. אָמַר הָרִאשׁוֹן הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי בְּעֶשֶׂר וְאָמַר הַשֵּׁנִי בְּעֶשְׂרִים וְאָמַר הַשְּׁלִישִׁי בְּאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים וְחָזַר בּוֹ הַשְּׁלִישִׁי וְהַשֵּׁנִי כְּאֶחָד נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָרִאשׁוֹן בְּעֶשֶׂר. וּמְמַשְׁכְּנִים מִנִּכְסֵי הַשֵּׁנִי בְּשֶׁבַע וּמִנִּכְסֵי שְׁלִישִׁי בְּשֶׁבַע וְנִמְצָא הַהֶקְדֵּשׁ גּוֹבֶה אַרְבַּע וְעֶשְׂרִים. וְכֵן אִם חָזְרוּ שְׁלָשְׁתָּן כְּאַחַת וְנִמְכַּר הַהֶקְדֵּשׁ בְּשָׁלֹשׁ מְמַשְׁכְּנִין מִנִּכְסֵי כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן שֶׁבַע סְלָעִים. וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זוֹ לְעוֹלָם: |
| 5. Первоначальные владельцы [освященной вещи] получают возможность выкупить освященную вещь раньше всех остальных, потому что они [обязаны] добавить пятую часть. Однако они не обязаны добавлять пятую часть к сумме, которую они предложили выше других [потенциальных] выкупщиков, а только к той, которую они изначально заложили. Что подразумевается? Владельцы сказали: «Мы [выкупим] его за 20 [сэла]», а другой человек говорит: «Я выкуплю его за 20», — хозяевам предоставляется возможность выбора, потому что они добавляют пятую часть и платят 25. Если придет другой человек и скажет: «Я выкуплю его за 21», а [первоначальные] владельцы промолчат и ничего не добавят, мы продадим его им за 25. Если хозяева увеличили [цену], добавив даже мелкую монету, то они обязаны заплатить 26 [сэла] и мелкую монету: и мелкую монету, которую они заложили по собственной инициативе, и пять, составляющие пятую часть от их первоначальной цены. Аналогично, если второй человек сказал: «Я выкуплю его за 22», третий сказал: «...за 23», четвертый сказал: «...за 24», пятый сказал: «...за 25», и [первоначальный владелец] добавил к сумме 25 даже мелкую монету, то он обязан отдать 30 и прута: 25 и прута, которые он заложил по собственной инициативе, и пять, которые являются пятыми, которые он обязан отдать. Ибо владелец не обязан прибавлять пятую часть к прибавлениям остальных. Вместо этого он должен добавить пятую часть от своего первоначального залога к окончательной сумме, которую он заложил. | הַבְּעָלִים קוֹדְמִין לְכָל אָדָם מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ. וְאֵין מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ עַל עִלּוּיָן שֶׁל שְׁאָר הַפּוֹדִים אֶלָּא עַל מַה שֶּׁנָּתְנוּ הֵם תְּחִלָּה. כֵּיצַד. אָמְרוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי זֶה שֶׁלָּנוּ בְּעֶשְׂרִים וּבָא אַחֵר וְאָמַר הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים הַבְּעָלִים קוֹדְמִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ וְנוֹתְנִין חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים. בָּא אֶחָד וְאָמַר הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי בְּאַחַת וְעֶשְׂרִים אִם שָׁתְקוּ הַבְּעָלִים וְלֹא הוֹסִיפוּ כְּלוּם מוֹכְרִין אוֹתָהּ לָהֶם בְּחָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים. וְאִם הוֹסִיפוּ הַבְּעָלִים עַל עֶשְׂרִים וְאַחַת אֲפִלּוּ פְּרוּטָה אַחַת הֲרֵי אֵלּוּ נוֹתְנִין שֵׁשׁ וְעֶשְׂרִים וּפְרוּטָה אַחַת. אַחַת וְעֶשְׂרִים וּפְרוּטָה שֶׁנָּתְנוּ מֵעַצְמָן וְחָמֵשׁ שֶׁהֵן חַיָּבִין בּוֹ מִשּׁוּם חֹמֶשׁ הַמַּתָּן שֶׁנָּתְנוּ תְּחִלָּה. וְכֵן אִם בָּא הַשֵּׁנִי וְאָמַר הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם. וּבָא שְׁלִישִׁי וְאָמַר בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ. וּבָא רְבִיעִי וְאָמַר בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. וּבָא הַחֲמִישִׁי וְאָמַר בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ. וְהוֹסִיפוּ הֵן עַל הָעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אֲפִלּוּ פְּרוּטָה אַחַת כּוֹפִין אוֹתָן לִתֵּן שְׁלֹשִׁים וּפְרוּטָה. חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים וּפְרוּטָה שֶׁנָּתְנוּ מֵעַצְמָן. וְחָמֵשׁ מֵחֹמֶשׁ שֶׁהֵן חַיָּבִין בּוֹ. לְפִי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה אֶלָּא חֹמֶשׁ מַה שֶּׁנָּתְנוּ תְּחִלָּה מוֹסִיפִין עַל מַה שֶּׁנָּתַן הָאַחֲרוֹן אִם רָצוּ: |
| 6. В каких случаях применяется вышесказанное? Если освященное имущество не было оценено тремя экспертами. Если же три эксперта оценили освященное имущество и сказали, что оно стоит столько, сколько заложил последний участник торгов, а затем первоначальные владельцы увеличили свою ставку даже на мелкую монету, то дополнительная пятая часть, которую они должны дать, [рассчитывается на основе] последней ставки. Поэтому они должны дать 31 [сэла], динар и мелкую монету. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא שָׁמוּ הַהֶקְדֵּשׁ שְׁלֹשָׁה מֻמְחִין. אֲבָל אִם שָׁמוּ אוֹתוֹ שְׁלֹשָׁה מֻמְחִין וְאָמְרוּ שֶׁהוּא שָׁוֶה מַה שֶּׁנָּתַן הָאַחֲרוֹן וְהוֹסִיפוּ הַבְּעָלִים עַל עִלּוּיוֹ אֲפִלּוּ פְּרוּטָה אַחַת הֲרֵי הֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל אַחֲרוֹן וְנוֹתְנִין אַחַת וּשְׁלֹשִׁים וְדִינָר וּפְרוּטָה: |
| 7. [Следующие правила применяются, если] освященное имущество не было оценено, владелец заложил, пришел кто-то другой и заложил 25, а владелец промолчал и ничего не добавил. Владельцу все равно отдается предпочтение, поскольку он также обязан заплатить 25 из-за дополнительной пятой части. Если другой человек пришел и заложил 26, то ему отдается предпочтение. Если владелец желает добавить даже мелкую монету, он должен дать 31 [сэла] и мелкую монету, как мы объясняли. Этой схеме следуют во всех случаях. | הֲרֵי שֶׁלֹּא נִשּׁוֹם הַהֶקְדֵּשׁ. וְנָתְנוּ הַבְּעָלִים תְּחִלָּה עֶשְׂרִים וּבָא אַחֵר וְנָתַן חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים וְשָׁתְקוּ הַבְּעָלִים וְלֹא הוֹסִיפוּ כְּלוּם. הַבְּעָלִים קוֹדְמִין שֶׁאַף הֵן חַיָּבִין לִתֵּן חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים מִפְּנֵי הַחֹמֶשׁ. בָּא אַחֵר וְנָתַן שֵׁשׁ וְעֶשְׂרִים הוּא קוֹדֵם. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים וְהוֹסִיפוּ אֲפִלּוּ פְּרוּטָה נוֹתְנִין אַחַת וּשְׁלֹשִׁים וּפְרוּטָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ לְעוֹלָם: |
| 8. В нынешнее время мы не освящаем имущество, не совершаем оценочных или посвятительных жертвоприношений, ибо нет Храма, который можно было бы улучшить. Если же человек освящает имущество или совершает оценочное, или посвятительное приношение, то [действуют следующие законы]: если это животное, то он должен запереть его в [закрытом помещении], пока оно не умрет естественной смертью. Если это были продукты, одежда или утварь, то их следует отложить в сторону, пока они не сгниют. Если это были монеты или металлическая утварь, их следует отнести к Мертвому или Средиземному морю, чтобы уничтожить. | אֵין מַקְדִּישִׁין וְלֹא מַעֲרִיכִין וְלֹא מַחְרִימִין בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין שָׁם מִקְדָּשׁ בַּחֲטָאֵינוּ כְּדֵי לְחַזֵּק אֶת בִּדְקוֹ. וְאִם הִקְדִּישׁ אוֹ הֶעֱרִיךְ אוֹ הֶחֱרִים אִם הָיְתָה בְּהֵמָה נוֹעֵל דֶּלֶת בְּפָנֶיהָ עַד שֶׁתָּמוּת מֵאֵלֶיהָ. וְאִם הָיוּ פֵּרוֹת אוֹ כְּסוּת אוֹ כֵּלִים מַנִּיחִין אוֹתָן עַד שֶׁיֵּרָקְבוּ. וְאִם הָיוּ מָעוֹת אוֹ כְּלֵי מַתָּכוֹת יַשְׁלִיכֵן לְיָם הַמֶּלַח אוֹ לַיָּם הַגָּדוֹל כְּדֵי לְאַבְּדָן: |
| 9. Если кто-либо посвятил раба, который обязался в исполнении заповедей [возложенных на рабов], или назначил его в качестве жертвы посвящения, то он должен выкупить его и принести деньги к Мертвому морю, как это предусмотрено законом в отношении других залогов стоимости вещи или оценочной стоимости в нынешнюю эпоху. Если раб был неевреем, то его нельзя бросать в колодец или поднимать его оттуда. | הִקְדִּישׁ אוֹ הֶחֱרִים עֶבֶד שֶׁנִּכְנַס לְמִצְוֹת פּוֹדֵהוּ וְיֵלְכוּ דָּמָיו לְיָם הַמֶּלַח כִּשְׁאָר דָּמִים וַעֲרָכִין שֶׁל זְמַן הַזֶּה. וְאִם הָיָה עֶבֶד עַכּוּ''ם לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין: |
| 10. В нынешнюю эпоху разрешается выкупать освященное имущество за мелкую монету даже в качестве первоначального и предпочтительного варианта. Наши мудрецы, однако, постановили, что его следует выкупать за четыре зуза или близкую к этому сумму, чтобы придать делу огласку. В эпоху Храма, в качестве первоначального предпочтения, его следует выкупить за его стоимость, как мы уже объясняли. | מֻתָּר לִפְדּוֹת הַהֶקְדֵּשׁוֹת בַּזְּמַן הַזֶּה לְכַתְּחִלָּה וַאֲפִילוּ בִּפְרוּטָה וּמַשְׁלִיךְ אוֹתָהּ לְיָם הַמֶּלַח. וַחֲכָמִים דָנוּ שֶׁיִּפְדֶּה בְּאַרְבָּעָה זוּזִים אוֹ קָרוֹב לָזֶה כְּדֵי לְפַרְסֵם הַדָּבָר. אֲבָל בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יִפְדֶּה לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא בְּשָׁוְיוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. В настоящем веке, если человек приносит в жертву посвящения движимое имущество, не уточняя своего намерения, оно должно быть отдано коэнам, проживающим в этой местности. Если же он назначил поле в Земле Израиля в качестве жертвы посвящения, не уточняя своего намерения, или назначил его в качестве жертвы посвящения коэнам, оно не является жертвой посвящения. Ибо [законы о] жертве посвящения поля применяются в эпоху, когда соблюдается юбилейный год. Если кто-то назначил земельную собственность в качестве посвятительной жертвы коэнам в диаспоре даже в нынешнюю эпоху, она рассматривается как движимое имущество в Земле Израиля и должна быть отдана коэнам. | מִי שֶׁהֶחְרִים בַּזְּמַן הַזֶּה מִטַּלְטְלִין סְתָם הֲרֵי אֵלּוּ נוֹתְנָן לַכֹּהֲנִים הַנִּמְצָאִין בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. אֲבָל אִם הֶחֱרִים שָׂדֶה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל סְתָם אוֹ שֶׁהֶחֱרִימָהּ לַכֹּהֲנִים אֵינָהּ חֵרֶם. שֶׁאֵין שְׂדֵה חֲרָמִים נוֹהֵג אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג. הֶחֱרִים לַכֹּהֲנִים קַרְקַע בְּחוּץ לָאָרֶץ וַאֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה הֲרֵי הִיא כְּמִטַּלְטְלִין בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וְתִנָּתֵן לַכֹּהֲנִים: |
| 12. Освящать имущество и обетованные посвящения и оценочные приношения — это заповедь, и человеку подобает соблюдать эти обычаи, чтобы подчинить свою природную склонность, чтобы он не был скуп, и чтобы исполнить заповедь пророков [Мишлей 3:9]: «Чти Г-спода от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных произведений». Тем не менее, если человек никогда не освящал имущество, не назначал посвящения или оценочного приношения, это не имеет никакого значения. Ибо Тора свидетельствует, говоря [Дварим 23:23]: «Если же воздержишься от обетования, не будет на тебе греха». | אַף עַל פִּי שֶׁהַהֶקְדֵּשׁוֹת וְהַחֲרָמִין וְהָעֲרָכִין מִצְוֹת וְרָאוּי לוֹ לְאָדָם לְהַנְהִיג עַצְמוֹ בִּדְבָרִים אֵלּוּ כְּדֵי לָכֹף יִצְרוֹ וְלֹא יִהְיֶה כִּילַי וִיקַיֵּם מַה שֶּׁצִּוּוּ נְבִיאִים (משלי ג ט) «כַּבֵּד אֶת הֵ' מֵהוֹנֶךָ». אַף עַל פִּי כֵן אִם לֹא הִקְדִּישׁ וְלֹא הֶעֱרִיךְ וְלֹא הֶחֱרִים מֵעוֹלָם אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. הֲרֵי הַתּוֹרָה הֵעִידָה וְאָמְרָה (דברים כג כג) «וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא יִהְיֶה בְךָ חֵטְא»: |
| 13. Человек никогда не должен освящать все свое имущество или назначать его в качестве жертвы посвящения. Тот, кто так поступает, нарушает указания Торы, ибо сказано [Ваикра 27:28]: «Только все обреченное, что обречет кто-либо Г-споду, из всего ему (принадлежащего): из людей и из скота, и от поля владения своего». [Подразумевается, что он не должен давать] «все, что у него есть», как объяснили наши мудрецы. Это не благочестие, а глупость, поскольку он потеряет все свои деньги и станет иждивенцем других людей. Мы не должны проявлять милосердие к такому человеку. Подобным образом наши мудрецы сказали: «Набожный глупец — среди тех, кто разрушает мир». Наоборот, человек, распределяющий свои деньги на заповеди, не должен выделять больше пятой части, и должен вести себя так, как советовали наши пророки [Псалмы 112:5]: «По справедливости ведущий свои дела», как в вопросах, касающихся Торы, так и в бытовых проблемах. Даже в отношении жертвоприношений, за которые человек несет ответственность, Тора проявляет сострадание к ресурсам [человека] и предписывает приносить жертву в соответствии с его финансовыми возможностями. Тем более следует придерживаться этого подхода в вопросах, которые человек обязан решать только в силу своих обетов. Он должен давать такие обеты только подходящим для него образом, как сказано [Дварим 16:17]: «Каждый по дару своей руки, по благословению Б-га, Всесильного твоего, какое Он дал тебе». | לְעוֹלָם לֹא יַקְדִּישׁ אָדָם וְלֹא יַחֲרִים כָּל נְכָסָיו. וְהָעוֹשֶׂה כֵּן עוֹבֵר עַל דַּעַת הַכָּתוּב שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא כז כח) «מִכָּל אֲשֶׁר לוֹ» וְלֹא כָּל אֲשֶׁר לוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאֲרוּ חֲכָמִים. וְאֵין זוֹ חֲסִידוּת אֶלָּא שְׁטוּת שֶׁהֲרֵי הוּא מְאַבֵּד כָּל מָמוֹנוֹ וְיִצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת. וְאֵין מְרַחֲמִין עָלָיו. וּבָזֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָמְרוּ חֲכָמִים חָסִיד שׁוֹטֶה מִכְּלַל מְבַלֵּי עוֹלָם. אֶלָּא כָּל הַמְפַזֵּר מָמוֹנוֹ בְּמִצְוֹת אַל יְפַזֵּר יוֹתֵר מֵחֹמֶשׁ. וְיִהְיֶה כְּמוֹ שֶׁצִּוּוּ נְבִיאִים (תהילים קיב ה) «מְכַלְכֵּל דְּבָרָיו בְּמִשְׁפָּט» בֵּין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בֵּין בְּדִבְרֵי עוֹלָם. אֲפִלּוּ בְּקָרְבָּנוֹת שֶׁאָדָם חַיָּב בָּהֶן הֲרֵי חָסָה תּוֹרָה עַל הַמָּמוֹן וְאָמְרָה שֶׁיָּבִיא כְּפִי מִסַּת יָדוֹ. קַל וָחֹמֶר לִדְבָרִים שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב בָּהֶן אֶלָּא מֵחֲמַת נִדְרוֹ שֶׁלֹּא יִנְדֹּר אֶלָּא כָּרָאוּי לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יז) «אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ כְּבִרְכַּת ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לָךְ»: |
| На этом заканчивается шестая книга с помощью Вездесущего. В этой книге 43 главы. В «Законах о клятвах» — 12 глав. В «Законах об обетах» — 13 глав. В «Законах об назорействе» — 10 глав. В «Законах об оценивании и отрешенном имуществе» — 8 глав. | בריך רחמנא דסייען. נגמר ספר שישי, בעזרת שדיי. ומניין פרקים של ספר זה, שלושה וארבעים: הלכות שבועות, שנים עשר פרקים; הלכות נדרים, שלושה עשר פרקים; הלכות נזירות, עשרה פרקים; הלכות ערכים וחרמים, שמונה פרקים. |
Во имя Б-га, Всесильного всего мира. Да будет рука Твоя [готова] помочь мне, ибо я избрал заповеди Твои». Седьмая книга — «Посевы» Она содержит семь сводов законов, и вот их порядок: Законы о запрете смешения видов; Законы пожертвований бедным; Законы возношения; Законы десятины; Законы второй десятины и плодов четвертого года; Законы приношения первых плодов урожая; Законы субботнего и юбилейного годов. |
בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תְּהִי יָדְךָ לְעָזְרֵנִי, כִּי פִקּוּדֶיךָ בָחָרְתִּי (תהלים קיט קעג) ספר שביעי והוא ספר זרעים הלכותיו שבע, וזה הוא סידורן: הלכות כלאים הלכות מתנות עניים הלכות תרומות הלכות מעשרות הלכות מעשר שני ונטע רבעי הלכות ביכורים ושאר מתנות כהונה שבגבולין הלכות שמיטה ויובל הלכות כלאים — הקדמה הלכות כלאים יש בכללן חמש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) שלא לזרוע זרעים כלאים (ב) שלא לזרוע תבואה או ירק בכרם (ג) שלא להרביע בהמה כלאים (ד) שלא לעשות מלאכה בכלאי בהמה כאחד (ה) שלא ללבוש כלאים. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 1
| 1. Тот, кто посеет два вида семян вместе в Земле Израиля, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 19:19]: «Поля твоего не засевай разновидным». | הַזּוֹרֵעַ שְׁנֵי מִינֵי זְרָעִים כְּאֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) «שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם»: |
| 2. [Этот запрет, называемый запретом на гибриды, действителен независимо от того, сеет ли человек семена, сорняки, или засыпает их землей, например, если зерно пшеницы и зерно ячменя или бобы и чечевица лежали на земле, и человек засыпал их землей, будь то рукой, ногой или утварью, то он подлежит наказанию плетьми. [Это верно] независимо от того, сеет ли он их в землю или в горшок с отверстием. Если же, напротив, сеет их в горшок без отверстия, то наказывается только плетьми за непокорное поведение. | וְאֶחָד הַזּוֹרֵעַ אוֹ הַמְנַכֵּשׁ אוֹ הַמְחַפֶּה כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה חִטָּה אַחַת וּשְׂעוֹרָה אַחַת אוֹ פּוֹל אֶחָד וַעֲדָשָׁה אַחַת מֻנָּחִין עַל הָאָרֶץ וְחִפָּה אוֹתָן בֶּעָפָר בֵּין בְּיָדוֹ בֵּין בְּרַגְלוֹ בֵּין בִּכְלִי הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. וְאֶחָד הַזּוֹרֵעַ בָּאָרֶץ אוֹ בֶּעָצִיץ נָקוּב. אֲבָל הַזּוֹרֵעַ בֶּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 3. Запрещено сеять гибридные виды для нееврея. С другой стороны, разрешается сказать нееврею, чтобы он посеял смешанные виды семян ради себя. Запрещается оставлять смешанные виды семян на своем поле. Вместо этого он должен выкорчевать их. Если он сохранит их, то не будет наказан плетьми. Еврею разрешается сеять смешанные виды семян вручную в диаспоре. Разрешается даже смешивать семена вначале, а затем сеять их. Эти понятия [были переданы] устной традицией. | אָסוּר לִזְרֹעַ כִּלְאַיִם לְנָכְרִי. וּמֻתָּר לוֹמַר לְנָכְרִי לִזְרֹעַ לוֹ כִּלְאֵי זְרָעִים. וְאָסוּר לְאָדָם לְקַיֵּם כִּלְאֵי זְרָעִים בְּשָׂדֵהוּ אֶלָּא עוֹקְרָן וְאִם קִיְּמָן אֵינוֹ לוֹקֶה. וּמֻתָּר לְיִשְׂרָאֵל לִזְרֹעַ כִּלְאֵי זְרָעִים בְּיָדוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲפִלּוּ לְעָרֵב הַזְּרָעִים לְכַתְּחִלָּה וּלְזָרְעָן בְּחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר וּדְבָרִים אֵלּוּ דִּבְרֵי קַבָּלָה: |
| 4. Запрет на смешение видов семян касается только растений, пригодных для употребления в пищу человеком. Горькие травы и подобные им корни, пригодные только для медицинских целей, и тому подобное не входят в запрет на смешение семян. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאֵי זְרָעִים אֶלָּא הַזְּרָעִים הָרְאוּיִין לְמַאֲכַל אָדָם. אֲבָל עֲשָׂבִים הַמָּרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִן הָעִקָּרִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין אֶלָּא לִרְפוּאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כִּלְאֵי זְרָעִים: |
| 5. [Прививание] гибридных деревьев включено в запрет: «Не засевай поле свое смешанными видами». Что подразумевается? Если человек прививает дерево [одного вида] к дереву [другого вида], например, прививает ветку яблони к дереву этрог или ветку от дерева этрог к яблоне, он подлежит наказанию плетьми по закону Торы в любом месте, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. Точно так же, если человек прививает овощ к дереву или дерево к овощу, он подлежит наказанию плетьми в любом месте. | כִּלְאֵי הָאִילָנוֹת הֲרֵי הֵם בִּכְלַל מַה שֶּׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יט) «שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם». כֵּיצַד. הַמַּרְכִּיב אִילָן בָּאִילָן כְּגוֹן שֶׁהִרְכִּיב יִחוּר שֶׁל תַּפּוּחַ בְּאֶתְרוֹג אוֹ אֶתְרוֹג בְּתַפּוּחַ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְכֵן הַמַּרְכִּיב יָרָק בְּאִילָן אוֹ אִילָן בְּיָרָק לוֹקֶה בְּכָל מָקוֹם: |
| 6. Еврею запрещено позволять нееврею прививать разные виды деревьев вместе для [еврея]. Разрешается сеять семена плодов и семена дерева вместе. Точно так же разрешается смешивать семена разных видов деревьев и сеять их вместе. [Обоснование заключается в том, что] единственный запрет на смешение видов, который относится к деревьям, — это запрет на прививание [разных видов вместе]. | וְאָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לְהָנִיחַ לְנָכְרִי שֶׁיַּרְכִּיב לוֹ אִילָנוֹת כִּלְאַיִם. וּמֻתָּר לִזְרֹעַ זְרָעִים וְזֶרַע אִילָן כְּאֶחָד וְכֵן מֻתָּר לְעָרֵב זַרְעֵי אִילָנוֹת וּלְזָרְעָן כְּאֶחָד שֶׁאֵין לְךָ כִּלְאַיִם בָּאִילָנוֹת אֶלָּא הַרְכָּבָה בִּלְבַד: |
| 7. Несмотря на наказание плетьми, если человек сеет запрещенные гибриды вместе или прививает запрещенные виды деревьев вместе, то выращенный продукт разрешается есть даже тому, кто преступил и посеял его. Ибо запрещен только посев. Разрешается посадить ветку от привитого дерева или посадить семена от овоща, который был посажен вместе со смешанными видами. | הַזּוֹרֵעַ זְרָעִים כִּלְאַיִם וְכֵן הַמַּרְכִּיב אִילָנוֹת כִּלְאַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לוֹקֶה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה וַאֲפִלּוּ לָזֶה שֶׁעָבַר וּזְרָעָן שֶׁלֹּא נֶאֱסַר אֶלָּא זְרִיעָתָן בִּלְבַד. וּמֻתָּר לִטַּע יִחוּר מִן הָאִילָן שֶׁהֻרְכַּב כִּלְאַיִם וְלִזְרֹעַ מִזֶּרַע הַיָּרָק שֶׁנִּזְרַע כִּלְאַיִם: |
| 8. Съедобные растения делятся на три категории: 1) первая называется — злаки; к ней относятся пшеница, дикая пшеница, ячмень, овес и полба; 2) вторая называется — бобовые; к ней относятся все виды семян, употребляемых людьми в пищу, кроме зерна, например, фасоль, горох, чечевица, просо и рис, кунжут, мак, белый горох и т.п. 3) третья называется — садовые семена, т.е. семена, не пригодные для употребления в пищу, но плоды которых пригодны для употребления в пищу, например, семена лука, чеснока, лука-порея, капусты и т.п. Семена льна относятся к этой категории. Когда эти семена посеяны и растут, до того, как семена становятся различимыми, все растение называется травой, а оно — овощами. | הַזֵּרְעוֹנִין נֶחֱלָקִין לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים. הָאֶחָד מֵהֶם הוּא הַנִּקְרָא תְּבוּאָה וְהִיא חֲמִשָּׁה מִינִין הַחִטִּים וְהַכֻּסְּמִין וְהַשְּׂעוֹרִין וְשִׁבּלֶת שׁוּעָל וְהַשִּׁיפוֹן. וְהַשֵּׁנִי מֵהֶן הוּא הַנִּקְרָא קִטְנִית. וְהֵן כָּל זְרָעִים הַנֶּאֱכָל לְאָדָם חוּץ מִן הַתְּבוּאָה. כְּגוֹן הַפּוֹל וְהָאֲפוּנִים וְהָעֲדָשִׁים וְהַדֹּחַן וְהָאֹרֶז וְהַשֻּׁמְשְׁמִין וְהַפְּרָגִין וְהַסַּפִּיר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְהַשְּׁלִישִׁי מֵהֶן הוּא הַנִּקְרָא זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה. וְהֵן שְׁאָר זֵרְעוֹנִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְמַאֲכַל אָדָם. וְהַפְּרִי שֶׁל אוֹתוֹ הַזֶּרַע מַאֲכַל אָדָם. כְּגוֹן זֶרַע הַבְּצָלִים וְהַשּׁוּמִין וְזֶרַע הֶחָצִיר וְהַקֶּצַח וְזֶרַע לֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְזֶרַע פִּשְׁתָּן הֲרֵי הוּא בִּכְלַל זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה. כְּשֶׁיִּזָרְעוּ כָּל מִינֵי זֵרְעוֹנִים אֵלּוּ וְיִצְמְחוּ נִקְרָא הַצֶּמַח כֻּלּוֹ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נִכָּר הַזֶּרַע דֶּשֶׁא וְנִקְרָא יֶרֶק: |
| 9. Существуют некоторые садовые растения, которые высеваются на [больших] полях, например, лен и горчичное семя, и они называются «видами злаков». А есть другие огородные растения, которые люди обычно сеют только небольшими рядами, например, репа, редис, шпинат, лук, кориандр, петрушка, хрен и тому подобное. Они называются овощами. | וְיֵשׁ מִזֵּרְעוֹנֵי גִּנָּה זֵרְעוֹנִים שֶׁדַּרְכָּן לִזְרֹעַ מֵהֶן שָׂדוֹת כְּגוֹן הַפִּשְׁתָּן וְהַחַרְדָּל וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִים מִינֵי זְרָעִים. וְיֵשׁ מִזֵּרְעוֹנֵי גִּנָּה זֵרְעוֹנִים שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִזְרֹעַ מֵהֶם אֶלָּא עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת קְטַנּוֹת כְּגוֹן הַלֶּפֶת וְהַצְּנוֹן וְהַתְּרָדִים וְהַבְּצָלִים וְהַכֻּסְבַּר וְהַכַּרְפַּס וְהַמָּרוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵלּוּ הֵן הַנִּקְרָאִים מִינֵי יְרָקוֹת: |
Законы о запрете смешения видов. Гл. 2
| 1. [Следующие правила применяются, если] семена [одного вида] смешиваются с семенами другого [вида]. Если меньшее количество составляло одну двадцать четвертую часть гибридной смеси [или более всей смеси], например, сэа пшеницы смешался с 23 сэа ячменя, то запрещено сеять эту смесь, если только не уменьшить количество пшеницы или не увеличить количество ячменя. Если он посеял [смесь как есть], то подлежит наказанию плетьми. | זֶרַע שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ זֶרַע אַחֵר אִם הָיוּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כְּגוֹן סְאָה שֶׁל חִטִּים שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ סְאָה שֶׁל שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לִזְרֹעַ אֶת הַמְעֹרָב עַד שֶׁיְּמַעֵט אֶת הַחִטִּין אוֹ יוֹסִיף עַל הַשְּׂעוֹרִים וְאִם זָרַע לוֹקֶה: |
| 2. Любая [разновидность семян], которая запрещена к посеву в смеси с семенами, [которые смешаны с ними], включается в общий объем смеси в пропорции одна двадцать четвертая. Что подразумевается? Если с 23 сэа пшеницы были смешаны 2 кава ячменя, 2 кава чечевицы и 2 кава бобов, то он не должен сеять всю смесь, пока не уменьшит запретную часть гибридной смеси, убрав часть их или добавив к пшенице, ибо ячмень, чечевица и бобы считаются гибридами вместе с пшеницей. | וְכָל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם עִם הַזֶּרַע מִצְטָרֵף לְאֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. כֵּיצַד. עֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ סְאָה שֶׁל חִטִּים שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ שְׁנֵי קַבִּין שְׂעוֹרִים וּשְׁנֵי קַבִּין עֲדָשִׁים וּשְׁנֵי קַבִּין פּוֹלִים הֲרֵי זֶה לֹא יִזְרַע הַכּל עַד שֶׁיְּמַעֵט סְאָה שֶׁל תַּעֲרֹבֶת וְיָבֹר מִקְצָתָהּ אוֹ יוֹסִיף עַל הַחִטִּים. שֶׁהַשְּׂעוֹרִים וְהָעֲדָשִׁים וְהַפּוֹל כֻּלָּם כִּלְאַיִם עִם הַחִטִּים: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если различные виды зерна смешиваются вместе, различные бобовые смешиваются вместе, или зерно смешивается с бобовыми, или бобовые смешиваются с зерном. Если же разновидности садовых семян смешиваются с зерном или бобовыми, то мера, [которая считается значительной], составляет одну двадцать четвертую часть того, что было бы посеяно из этого вида на площади, необходимой для посева сэа [зерна]. Если [это количество] смешивается с сэа зерна или бобовых, не следует сеять эту смесь, если только он не уменьшит [садовые семена] или не добавит к зерну. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּתְעָרְבוּ מִינֵי תְּבוּאָה זֶה בָּזֶה אוֹ מִינֵי קִטְנִיּוֹת זֶה בָּזֶה אוֹ שֶׁנִּתְעָרְבָה תְּבוּאָה בְּקִטְנִיּוֹת אוֹ קִטְנִיּוֹת בִּתְבוּאָה. אֲבָל זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה שֶׁנִּתְעָרֵב אֶחָד מֵהֶן בִּתְבוּאָה אוֹ בְּקִטְנִיּוֹת שִׁעוּרָן אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִמַּה שֶּׁזּוֹרְעִין בְּבֵית סְאָה מֵאוֹתוֹ הַמִּין אִם נִתְעָרֵב בִּסְאָה שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ קִטְנִית לֹא יִזְרַע עַד שֶׁיְּמַעֵט אוֹ יוֹסִיף עַל הַתְּבוּאָה: |
| 4. Что понимается под этим? [Например, горчичное зерно было смешано с зерном. Теперь кав горчичного зерна сеют на участке, пригодном для сэа зерна. Если одна двадцать четвертая часть кава горчичного зерна смешана с сэа зерновых или бобовых, нужно уменьшить [горчичное зерно]. Точно так же, если было принято сеять два сэа садовых семян на участке, где обычно сеют сэа зерновых, если полкава будет смешано с сэа зерновых или бобовых, его следует уменьшить. | כֵּיצַד. חַרְדָּל שֶׁנִּתְעָרֵב בִּתְבוּאָה וַהֲרֵי הַחַרְדָּל זוֹרְעִין מִמֶּנּוּ קַב בְּכָל בֵּית סְאָה אִם נִתְעָרֵב מִמֶּנּוּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִן הַקַּב בִּסְאָה שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ שֶׁל קִטְנִית חַיָּב לְמַעֵט. וְכֵן אִם הָיָה מִין זֶה מִזֵּרְעוֹנֵי גִּנָּה זוֹרְעִין מִמֶּנּוּ סָאתַיִם בְּכָל בֵּית סְאָה אִם נִתְעָרֵב מִמֶּנּוּ חֲצִי קַב בְּכָל סְאָה שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ שֶׁל קִטְנִית יְמַעֵט: |
| 5. Следовательно, [следующие законы действуют, если] зерно смешивается с семенами льна. Если в каждом сэа [зерна] было три четверти [кава], необходимо уменьшить количество [льна]. Если меньше этого [количества], то нет необходимости в таком уменьшении. [Объясняется это тем, что] на участке, пригодном для посева одного сэа [зерна], принято сеять три сэа семян льна. Подобная схема соблюдается в отношении всех остальных видов семян. | לְפִיכָךְ תְּבוּאָה שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהּ זֶרַע פִּשְׁתָּן אִם הָיָה שְׁלֹשֶׁת רְבִיעִים בְּכָל סְאָה הֲרֵי זֶה יְמַעֵט. וְאִם לָאו אֵינוֹ צָרִיךְ לְמַעֵט. לְפִי שֶׁבֵּית סְאָה זוֹרְעִין בּוֹ שָׁלֹשׁ סְאִים זֶרַע פִּשְׁתָּן. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה מְשַׁעֲרִים בְּכָל הַזְּרָעִים הָאֲחֵרִים: |
| 6. Когда применяется вышеизложенное? Если человек не намеревался смешивать два вида и не намеревался сеять смесь двух видов. Если же человек намеревался смешать один вид семян с другим видом или посеять два вида, запрещено сеять даже одно зерно пшеницы с целым ворохом ячменя. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְעָרֵב וּבְשֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לִזְרֹעַ הַשְּׁנֵי מִינִין שֶׁנִּתְעָרְבוּ. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְעָרֵב זֶרַע בְּזֶרַע אַחֵר אוֹ לִזְרֹעַ הַשְּׁנֵי מִינִין אֲפִלּוּ הָיְתָה חִטָּה אַחַת בְּתוֹךְ כְּרִי שֶׁל שְׂעוֹרִים אֲסוּרָה לְזָרְעָהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. [Следующие правила применяются, если] человек посеял определенный вид семян на своем поле, но, когда урожай вырос, он увидел, что там есть смешанные виды. Если [смешанные] виды покрыли одну двадцать четвертую часть площади поля, он должен собрать их, пока не уменьшит количество, из-за впечатления, которое может создаться. [Зритель может подумать, что] возможно, он посеял смешанные вещества намеренно. [Это относится к тому, выросло ли [смешение] зерновых и бобовых среди зерновых и бобовых или садовых семян среди зерновых, бобовых и садовых семян. Если выросшее количество было меньше этого, ему не нужно уменьшать его. | הַזּוֹרֵעַ שָׂדֵהוּ מִין מִן הַמִּינִין וּכְשֶׁיִּצְמַח רָאָה בּוֹ כִּלְאַיִם. אִם הָיָה הַמִּין הָאֶחָד אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה בַּשָּׂדֶה הֲרֵי זֶה יִלְקֹט עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. שֶׁמָּא יֹאמְרוּ כִּלְאַיִם זָרַע בְּכַוָּנָה. בֵּין שֶׁהָיָה הַמִּין הָאֶחָד שֶׁצָּמַח תְּבוּאָה וְקִטְנִית בִּתְבוּאָה וְקִטְנִית. אוֹ זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה בִּתְבוּאָה וְקִטְנִית וּבְזֵרְעוֹנֵי גִּנָּה. וְאִם הָיָה הַצּוֹמֵחַ פָּחוֹת מִיכַּן אֵינוֹ צָרִיךְ לְמַעֲטוֹ: |
| 8. Когда применяется вышеизложенное? Когда есть основания подозревать [что он сделал это намеренно]. Однако если из ситуации видно, что это не было намерением владельца, но [перемешанные виды] выросли сами по себе, мы не требуем, чтобы он уменьшил их количество. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ מָקוֹם לַחֲשָׁד. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין שֶׁאֵין זֶה מִדַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה אֶלָּא מֵאֲלֵיהֶן עָלוּ אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְמַעֵט: |
| 9. Что имеется в виду? Вайда выросла на [поле] пшеницы. Трава выросла на [поле] хильбы, посаженной для потребления человеком. [Это явно нежелательно, потому что смешивающиеся виды] наносят ущерб основному виду. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. כְּגוֹן תְּבוּאָה שֶׁעָלוּ בָּהּ סְפִיחֵי אִסְטִיס וְתִלְתָּן שֶׁזְּרָעָהּ לְמַאֲכַל אָדָם שֶׁעָלוּ בָּהּ מִינֵי עֲשָׂבִים שֶׁזֶּה מַפְסִיד הוּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Как определить, посажена ли хильба для употребления в пищу? Если она посеяна рядами и вокруг нее есть бордюр. Точно так же, если на месте зернового тока выросли разные виды, мы не требуем, чтобы он выкорчевал их, ибо известно, что он не желает, чтобы на месте зерновой кучи росли растения. Если же он удалил некоторые ростки — что указывает на его желание сохранить оставшиеся растения — мы велим ему выкорчевать все, кроме одного вида. | וּבְמַה יִּוָּדַע שֶׁהַתִּלְתָּן זְרוּעָה לְמַאֲכַל אָדָם. כְּשֶׁהָיְתָה זְרוּעָה עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת וְלָהּ גְּבוּל סָבִיב. וְכֵן מְקוֹם הַגֳּרָנוֹת שֶׁעָלוּ בָּהּ מִינִין הַרְבֵּה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לַעֲקֹר. שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה שֶּׁיִּצְמַח צֶמַח בִּמְקוֹם הַגֳּרָנוֹת. וְאִם הֵסִיר מִקְצָתָן אוֹמְרִין לוֹ עֲקֹר הַכּל חוּץ מִמִּין אֶחָד שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁרוֹצֶה בְּקִיּוּם הַשְּׁאָר: |
| 11. Нельзя сажать овощи в пень от дикой смоковницы или тому подобное. [Если человек закапывает пучок репы, редьки и т.п. под деревом или даже под виноградной лозой. Если некоторые листья раскрылись, ему не нужно беспокоиться [о запрете на гибриды], поскольку он не желает, чтобы [закопанные овощи] пустили корни. Если же они не были [связаны в] пучок или их листья не были раскрыты, он должен проявить беспокойство по поводу этого запрета. | אֵין נוֹטְעִין יְרָקוֹת בְּתוֹךְ סַדָּן שֶׁל שִׁקְמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הַטּוֹמֵן אֲגֻדַּת לֶפֶת וּצְנוֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהּ תַּחַת הָאִילָן אֲפִלּוּ תַּחַת הַגֶּפֶן. אִם הָיוּ מִקְצָת הֶעָלִין מְגֻלִּין אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רוֹצֶה בְּהַשְׁרָשָׁתָן וְאִם אֵינָן אֲגֻדָּה אוֹ שֶׁלֹּא הָיוּ הֶעָלִין מְגֻלִּין חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם: |
| 12. Если поле было засеяно и урожай [вырос], но корни остались в земле, не следует сеять на этом поле другой вид продукции, пока корни не будут удалены. Это относится даже к тому случаю, если [эти корни] не дадут растения в течение нескольких лет. | שָׂדֶה שֶׁהָיְתָה זְרוּעָה וְקָצַר הַזֶּרַע וְנִשְׁאֲרוּ הָעִקָּרִין בָּאָרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מוֹצִיאִין צֶמַח אֶלָּא אַחַר כַּמָּה שָׁנִים לֹא יִהְיֶה זוֹרֵעַ בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה מִין אַחֵר עַד שֶׁיַּעֲקֹר הָעִקָּרִין: |
| 13. Если человек посеял на своем поле пшеницу, а затем передумал и решил посеять ячмень до того, как вырастет пшеница, он должен подождать, пока семена пшеницы сгниют и разложатся в земле, то есть три дня, если поле хорошо орошено. После этого он должен перевернуть землю плугом и посеять другие виды. Он не обязан переворачивать все поле, пока не останется ни одного зерна пшеницы, которое не было бы выкорчевано. Вместо этого он должен вспахать поле так, как вспахивал бы его перед дождем, чтобы оно было тщательно полито. | הָיְתָה שָׂדֵהוּ זְרוּעָה חִטִּים וְנִמְלַךְ לְזָרְעָהּ שְׂעוֹרִים קֹדֶם שֶׁיִּצְמְחוּ הַחִטִּים. יַמְתִּין לָהּ עַד שֶׁיִּפָּסְדוּ הַחִטִּים וְיַתְלִיעוּ בָּאָרֶץ כְּמוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים אִם הָיְתָה שָׂדֵהוּ רָוָה וְאַחַר כָּךְ יְהַפְּכֶהָ בְּמַחְרֵשָׁה וְיִזְרַע הַמִּין הָאַחֵר. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַפֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ עַד שֶׁלֹּא תִּשָּׁאֵר חִטָּה שֶׁלֹּא נֶעֶקְרָה אֶלָּא חוֹרֵשׁ אֶת הַשָּׂדֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹרְשִׁין אוֹתָהּ קֹדֶם הַמָּטָר כְּדֵי שֶׁתִּרְוֶה: |
| 14. Если пшеница выросла, а потом он передумал и решил посеять ячмень, он должен перевернуть поле и затем посеять его. Если он выпустил животное на поле, и оно съело ростки, то разрешается сеять другие виды. | צָמְחוּ הַחִטִּים וְאַחַר כָּךְ נִמְלַךְ לְזָרְעָהּ שְׂעוֹרִים יַהֲפֹךְ וְאַחַר כָּךְ יִזְרַע. וְאִם הוֹרִיד בְּהֶמְתּוֹ לְתוֹכָהּ וְקִרְסְמָה אֶת הַצֶּמַח הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִזְרֹעַ שָׁם מִין אַחֵר: |
| 15. В первый день месяца Адар произносится постановление о [необходимости заботы о] гибридах. Каждый человек должен выйти в свой сад и на свое поле и очистить его от смешанных видов. Пятнадцатого числа [Адара] выходят представители судов и расходятся [по всей земле] для проверки. | בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַכִּלְאַיִם. וְכָל אָדָם יוֹצֵא לְגִנָּתוֹ וּלְשָׂדֵהוּ וּמְנַקִּין אוֹתוֹ מִן הַכִּלְאַיִם. וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ יוֹצְאִים שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין וּמְסַבְּבִים לִבְדֹּק: |
| 16. Первоначально [представители суда] выкорчевывали [смешанные виды] и выгоняли их, а владельцы полей радовались, что [представители суда] очищают их поля. [В качестве защиты от праздности суд постановил], чтобы они объявляли бесхозным любое поле, где были обнаружены смешанные виды, при условии, что [дополнительные] виды составляют одну двадцать четвертую часть [всего урожая]. Если же оно меньше этого, они не должны его трогать. | בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין וְהָיוּ בַּעֲלֵי בָּתִּים שְׂמֵחִים שֶׁמְּנַקִּין לָהֶן שְׂדוֹתֵיהֶן. הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ מַפְקִירִין אֶת כָּל הַשָּׂדֶה שֶׁיִּמְצְאוּ בּוֹ כִּלְאַיִם. וְהוּא שֶׁיִּמְצְאוּ בָּהּ מִין אַחֵר אֶחָד מֵאַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אֲבָל פָּחוֹת מִיכַּן לֹא יִגְּעוּ בָּהּ: |
| 17. Посланники суда возвращаются в праздничные будни Песаха, чтобы посмотреть на урожай, который запоздал с созреванием. Если распустились смешанные виды, ждать не следует. Вместо этого [посланники] немедленно выходят и объявляют все поле бесхозным, если одна двадцать четвертая часть его принадлежит второму сорту. | וְחוֹזְרִין שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד הַפֶּסַח לִרְאוֹת הָאֲפִיל שֶׁיָּצָא. וְכִלְאַיִם שֶׁהֵנֵצּוּ אֵין מַמְתִּינִים לָהֶן אֶלָּא יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן מִיָּד וּמַפְקִירִין אֶת כָּל הַשָּׂדֶה אִם יֵשׁ בָּהּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о храмовой утвари. Гл. 10
| 1. В каком порядке следует надевать священническую одежду? [Коэн] должен сначала надеть штаны, завязав их над пупком, над поясницей. После этого он надевает тунику, а затем повязывает поясок на уровне локтя. Он должен наматывать его складка за складкой, пока он не закончится, а затем завязать его. | כֵּיצַד סֵדֶר לְבִישַׁת הַבְּגָדִים. לוֹבֵשׁ הַמִּכְנָסַיִם תְּחִלָּה וְחוֹגֵר אֶת הַמִּכְנָסַיִם לְמַעְלָה מִטִּבּוּרוֹ מֵעַל מָתְנָיו. וְאַחַר כָּךְ לוֹבֵשׁ הַכֻּתֹּנֶת. וְאַחַר כָּךְ חוֹגֵר אֶת הָאַבְנֵט כְּנֶגֶד אַצִּילֵי יָדָיו וּמַקִּיפוֹ כֶּרֶךְ עַל כֶּרֶךְ עַד שֶׁגּוֹמֵר וְקוֹשֵׁר: |
| 2. Что касается пояса, [где он должен быть расположен, можно понять из] принятой традиции. Как сказано [Йехезкель 44:18]: «В поту пусть не опоясываются», что означает «в месте, где потеют». Йонатан сын Узиэля, принял ту же традицию от пророков и перевел фразу: «Они опояшутся над сердцем». После этого он должен расположить головной убор в виде шапки. | וְעַל הָאַבְנֵט מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה (יחזקאל מד יח) «וְלֹא יַחְגְּרוּ בַּיָּזַע» בְּמָקוֹם שֶׁמְּזִיעִין. וְכָךְ קִבֵּל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִיאֵל מִפִּי הַנְּבִיאִים וְתִרְגֵּם עַל לְבָבֵיהוֹן יֵסְרוּן. וְאַחַר כָּךְ צוֹנֵף בַּמִּצְנֶפֶת כְּמִין כּוֹבַע: |
| 3. После того, как первосвященник подпоясывается поясом, он надевает плащ, а на плащ — эфод и нагрудник. Он подпоясывается поясом эфода поверх плаща, ниже нагрудника. Поэтому [плащ] называется «плащом эфода», то есть плащом, который подпоясывается эфодом. После этого он наматывает головной убор, как тюрбан. Налобную пластину он завязывает [за головой] над тюрбаном. Его волосы видны между налобной пластиной и тюрбаном, и именно в этом месте он надевает тфиллин. | כֹּהֵן גָּדוֹל אַחַר שֶׁחוֹגֵר בְּאַבְנֵט לוֹבֵשׁ הַמְּעִיל. וְעַל הַמְּעִיל הָאֵפוֹד וְהַחשֶׁן וְחוֹגֵר בְּחֵשֶׁב הָאֵפוֹד עַל הַמְּעִיל מִתַּחַת הַחשֶׁן וּלְפִיכָךְ נִקְרָא (שמות כח לא) (שמות כט ה) (שמות לט כב) «מְעִיל הָאֵפוֹד» שֶׁחוֹגְרוֹ בָּאֵפוֹד. וְאַחַר כָּךְ צוֹנֵף בַּמִּצְנֶפֶת וְקוֹשֵׁר הַצִּיץ לְמַעְלָה מִן הַמִּצְנֶפֶת וּשְׂעָרוֹ הָיָה נִרְאָה בֵּין צִיץ לַמִּצְנֶפֶת וְשָׁם הָיָה מֵנִיחַ תְּפִלִּין בֵּין צִיץ לַמִּצְנֶפֶת: |
| 4. Изготовление этих одежд и использование их в служении коэнов является повелевающей заповедью, как сказано [Шмот 28:2]: «И сделай священные одежды», и как сказано [Шмот 29:8]: «И приблизил сыновей своих и одел их в туники». Если первосвященник служит менее чем в этих восьми одеждах или обычный коэн служит менее чем в этих четырех одеждах, он называется лишенным одежд. Его служение неприемлемо, и он подлежит смерти от руки Небес, как и не служивший коэн. Как сказано [Шмот 29:9]: «И опояшьте их поясом... и священство их будет для них…». [Подразумевается, что] когда их одежды на них, их священство на них. [И наоборот, если одежды на них нет, то они подобны чужакам, о которых сказано [«Бамидбар» 1:51]: «А посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет». | מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת בְּגָדִים אֵלּוּ וְלִהְיוֹת הַכֹּהֵן עוֹבֵד בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כח ב) «וְעָשִׂיתָ בִגְדֵי קֹדֶשׁ». (שמות כט ח) «וְאֶת בָּנָיו תַּקְרִיב וְהִלְבַּשְׁתָּם כֻּתֳּנֹת». וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁמוֹנָה בְּגָדִים אֵלּוּ אוֹ כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּפָחוֹת מֵאַרְבָּעָה בְּגָדִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מְחֻסַּר בְּגָדִים וַעֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה וְחַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם כְּזָר שֶׁשִּׁמֵּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כט ט) «וְחָגַרְתָּ אֹתָם אַבְנֵט» (שמות כט ט) «וְהָיְתָה לָהֶם כְּהֻנָּה». בִּזְמַן שֶׁבִּגְדֵיהֶם עֲלֵיהֶן כְּהֻנָּתָן עֲלֵיהֶן. אֵין בִּגְדֵיהֶן עֲלֵיהֶן אֵין כְּהֻנָּתָם עֲלֵיהֶן אֶלָּא הֲרֵי הֵם כְּזָרִים וְנֶאֱמַר (במדבר א נא) (במדבר ג י) (במדבר ג לח) (במדבר יח ז) «וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת»: |
| 5. Подобно тому, как коэн, лишенный одежды, подлежит смерти и делает недействительным совершаемое им служение, так и тот, кто носит лишние одежды — например, надевает две туники, два пояса, или обычный коэн, надевший одежды первосвященника и совершающий служение, — оскверняет свое служение и подлежит смерти от руки Небес. | כְּשֵׁם שֶׁהַמְּחֻסַּר בְּגָדִים חַיָּב מִיתָה וּפוֹסֵל הָעֲבוֹדָה. כָּךְ הַיָּתֵר בְּגָדִים כְּגוֹן שֶׁלָּבַשׁ שְׁתֵּי כֻּתֳּנוֹת אוֹ שְׁנֵי אַבְנֵטִים אוֹ כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁלָּבַשׁ בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל וְעָבַד הֲרֵי זֶה מְחַלֵּל הָעֲבוֹדָה וְחַיָּב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם: |
| 6. Относительно священнических одежд сказано (Ваикра 16:4): «на плоти его, и он будет носить их». [Подразумевается, что между его плотью и одеждой ничего не должно быть. Даже если между его плотью и одеждой [коэна] есть хоть одна нитка, земля или мертвая вошь, это считается промежуточным веществом, и его служение недействительно. Поэтому коэн не может служить [в Храме в] наручных тфиллин, поскольку они мешают. Головные тфиллин, напротив, не мешают, и если он хочет надеть их во время службы в Храме, он может это сделать. | נֶאֱמַר בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה (ויקרא טז ד) «עַל בְּשָׂרוֹ» (ויקרא טז ד) «וּלְבֵשָׁם». מְלַמֵּד שֶׁלֹּא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַבְּגָדִים. אֲפִלּוּ נִימָא אַחַת אוֹ עָפָר אוֹ כִּנָּה מֵתָה אִם הָיְתָה בֵּין בָּשָׂר לַבֶּגֶד הֲרֵי זוֹ חֲצִיצָה וַעֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה. לְפִיכָךְ אֵין הַכֹּהֵן יָכוֹל לַעֲבֹד בִּתְפִלִּין שֶׁל יָד שֶׁהֲרֵי חוֹצֶצֶת. אֲבָל שֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ חוֹצֶצֶת. וְאִם רָצָה לַהֲנִיחָם בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה מֵנִיחַ: |
| 7. [Коэн] должен следить за тем, чтобы во время надевания [священнических одежд] между его плотью и одеждой не было ни пыли, ни вши, даже если она живая. Не должен также воздух проникать между его плотью и одеждой во время служения, чтобы одежда отдалилась от его плоти. Он не должен класть руку на грудь под одеждой. Он не должен убирать свои волосы с одежды, и ни одна прядь не должна свисать с одежды. [Если же одно из этих обстоятельств имеет место, его служение приемлемо. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּשָׁעָה שֶׁלּוֹבֵשׁ שֶׁלֹּא יִהְיֶה אָבָק בֵּין בִּגְדוֹ לִבְשָׂרוֹ וְלֹא כִּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בַּחַיִּים. וְשֶׁלֹּא תִּכָּנֵס הָרוּחַ בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה בֵּין בְּשָׂרוֹ לְבִגְדוֹ עַד שֶׁיִּתְרַחֵק הַבֶּגֶד מֵעָלָיו. וְלֹא יַכְנִיס יָדוֹ תַּחַת חֲלוּקוֹ לַחֵיק. וְלֹא יֵצֵא שְׂעָרוֹ מִן הַבֶּגֶד. וְלֹא יִהְיֶה בַּבֶּגֶד נִימָא מְדֻלְדֶּלֶת. וְאִם הָיָה שָׁם אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 8. [Следующие правила применяются, если коэн] намотал ткань на свою плоть в месте, где нет одежды, например, намотал ее на палец или на пятку. Если это место размером три пальца на три пальца, то оно считается промежуточным веществом и делает недействительным [служение]. Если оно меньше этого, то не считается промежуточным веществом. Маленький пояс, поскольку он считается самостоятельным предметом одежды, делает недействительным [служение], даже если его площадь не составляет три пальца на три пальца. | כָּרַךְ עַל בְּשָׂרוֹ בֶּגֶד שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בְּגָדִים כְּגוֹן שֶׁכְּרָכוֹ עַל אֶצְבָּעוֹ אוֹ עַל עֲקֵבוֹ אִם הָיָה בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת הֲרֵי זֶה חוֹצֵץ וּפוֹסֵל. פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְאִם הָיָה צִלְצוּל קָטָן הוֹאִיל וְהוּא חָשׁוּב בֶּגֶד בִּפְנֵי עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה פּוֹסֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ: |
| 9. При ранении пальца коэна, ему разрешается в субботу перевязать рану ленточкой или тканью размером на три пальца на три пальца и совершить служение. Если он намеревается выпустить кровь, это запрещено. Послабление дается при условии, что ленточка или ткань не будут находиться между его плотью и священной утварью во время служения. | כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ מֻתָּר לִכְרֹךְ עָלֶיהָ גֶּמִי בְּשַׁבָּת אוֹ בֶּגֶד שֶׁאֵין בּוֹ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְעוֹבֵד. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא דָּם אָסוּר. וְהוּא שֶׁלֹּא יָחֹץ הַגֶּמִי אוֹ הַבֶּגֶד בֵּין בְּשָׂרוֹ לַכְּלִי בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה: |
| 10. Во Втором Храме сделали урим и тумим для завершения восьми одежд [первосвященника], хотя им и не вопрошали. Почему их не использовали? Потому что Святой Дух не был в них. И когда коэн не говорит со Святым Духом, и Божественное Присутствие не покоится там, расследование не производится. | עָשׂוּ בְּבַיִת שֵׁנִי אוּרִים וְתֻמִּים כְּדֵי לְהַשְׁלִים שְׁמוֹנָה בְּגָדִים וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיוּ נִשְׁאָלִין בָּהֶן. וּמִפְּנֵי מָה לֹא הָיוּ שׁוֹאֲלִין בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיְתָה שָׁם רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְכָל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה עָלָיו אֵין נִשְׁאָלִין בּוֹ: |
| 11. Как производилось дознание? Первосвященник стоял лицом к ковчегу. Спрашивающий стоял позади него, лицом к спине первосвященника. Спрашивающий спрашивал: «Должен ли я подняться [на войну] или нет?». Он не спрашивал громким голосом и не просто обдумывал вопрос в своем сердце. Вместо этого [он говорил] тихим голосом, как будто молился про себя. Тотчас же Святой Дух облечет [первосвященника]. Он посмотрит на нагрудник и с помощью духа пророчества увидит: «Поднимись» или «Не поднимайся», написанные буквами, выходящими из нагрудника по направлению к его лицу. Тогда [первосвященник] ответит [вопрошающему], сказав ему: «Поднимайся» или «Не поднимайся». | וְכֵיצַד שׁוֹאֲלִין. עוֹמֵד הַכֹּהֵן וּפָנָיו לִפְנֵי הָאָרוֹן וְהַשּׁוֹאֵל מֵאַחֲרָיו. פָּנָיו לְאַחֲרֵי הַכֹּהֵן. וְאוֹמֵר הַשּׁוֹאֵל אֶעֱלֶה אוֹ לֹא אֶעֱלֶה. וְאֵינוֹ שׁוֹאֵל בְּקוֹל רָם וְלֹא מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ אֶלָּא בְּקוֹל נָמוּךְ כְּמִי שֶׁמִּתְפַּלֵּל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. וּמִיָּד רוּחַ הַקֹּדֶשׁ לוֹבֵשׁ אֶת הַכֹּהֵן וּמַבִּיט בַּחשֶׁן וְרוֹאֶה בּוֹ בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה עֲלֵה אוֹ לֹא תַּעֲלֶה בָּאוֹתִיּוֹת שֶׁבּוֹלְטוֹת מִן הַחשֶׁן כְּנֶגֶד פָּנָיו. וְהַכֹּהֵן מְשִׁיבוֹ וְאוֹמֵר לוֹ עֲלֵה אוֹ לֹא תַּעֲלֶה: |
| 12. Не следует спрашивать сразу о двух вещах. Если спрашивают, то отвечают только по первому. Не следует спрашивать [об урим и тумим] обычному человеку, а только королю, придворному или тому, кого требует общество в целом. Как сказано [«Бамидбар» 27:21]: «И пред Эльазаром-священнослужителем стоять будет он, и тот будет вопрошать для него о решении через урим пред Г-сподом. По слову его выходить и по слову его приходить ему и всем сынам Израиля с ним, и всей общине». «Он» означает короля; «все сыны Израиля» — коэна, помазанного вести народ на войну, или того, кто нужен народу, чтобы делать за него запросы; а «все общество» означает Высший суд. | ואֵין שׁוֹאֲלִין עַל שְׁנֵי דְּבָרִים כְּאֶחָד. וְאִם שָׁאַל מְשִׁיבִין עַל הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד. וְאֵין נִשְׁאָלִין בָּהֶן לְהֶדְיוֹט אֶלָּא אוֹ לְמֶלֶךְ אוֹ לְבֵית דִּין אוֹ לְמִי שֶׁצֹּרֶךְ הַצִּבּוּר בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כז כא) «וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן יַעֲמֹד וְגוֹ'. «הוּא» זֶה הַמֶּלֶךְ. «וְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל» זֶה הוּא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה אוֹ מִי שֶׁצֹּרֶךְ הַצִּבּוּר בִּשְׁאֵלָתוֹ. «וְכָל הָעֵדָה» אֵלּוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל: |
| 13. Сказанное в словах пророков о том, что коэны будут носить эфод из льна, не означает, что они были первосвященниками. Ибо эфод первосвященника был не только из льна. Левиты тоже носили такую одежду, ведь пророк Шмуэль был левитом, и как сказано [«Млахим» I 2:18]: «Юноша, подпоясанного льняным эфодом». Вместо этого эфод носили ученики пророков и те, кто был пригоден для того, чтобы на них почил Святой Дух, чтобы дать понять, что такой человек достиг ступени, равной ступени первосвященника, который говорит с помощью Святого Духа через эфод и нагрудник. | זֶה שֶׁאַתָּה מוֹצֵא בְּדִבְרֵי נְבִיאִים שֶׁהַכֹּהֲנִים הָיוּ חוֹגְרִין אֵפוֹד בַּד לֹא הָיוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים. שֶׁאֵין הָאֵפוֹד שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל אֵפוֹד בַּד. וְאַף הַלְוִיִּם הָיוּ חוֹגְרִין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי שְׁמוּאֵל הַנָּבִיא לֵוִי הָיָה וְנֶאֱמַר בּוֹ (שמואל א ב יח) «נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד». אֶלָּא אֵפוֹד זֶה הָיוּ חוֹגְרִים אוֹתוֹ בְּנֵי הַנְּבִיאִים וּמִי שֶׁהוּא רָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו רוּחַ הַקֹּדֶשׁ לְהוֹדִיעַ כִּי הִגִּיעַ זֶה לְמַעֲלַת כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמְּדַבֵּר עַל פִּי הָאֵפוֹד וְהַחשֶׁן בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Готовимся к будущей учёбе
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Лех леха»
Наше сегодняшнее изучение Торы должно уподобиться тому, как мы будем изучать её в будущем.
Но как это сделать сегодня? Ведь в новой Торе будут раскрыты такие тайны, о которых мы даже не подозреваем! Как же к этому подготовиться? Всё очень просто! Мы должны раскрыть в своей учёбе такие внутренние силы, о которых мы даже не подозревали!
И что это за такие силы? Давайте вспомним, что происходит с нами, когда мы углубляемся в изучение Торы. Наш лоб морщится, мозг напряжён до предела! Такое впечатление, что вот-вот из ушей повалит пар! А мы продолжаем корпеть над учёбой! Нашим силам нет предела! Мы поднимаем себя в изучении Торы!
Это огромное усилие! И это ничто, по сравнению с новой Торой!
И сейчас, когда мы готовимся к получению Торы от Мошиаха, мы должны ещё больше углубиться в её изучение и приложить ещё больше усилий для того, чтобы поднять из глубины души те самые скрытые силы!