ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год;
Отделяй десятину. Какова связь между этими (двумя положениями? Почему они расположены в непосредственной близости?) Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Не вынуждайте Меня палить неспелые зерна в колосьях (букв.: варить злачных козлят в утробе их матерей), ибо, если вы не отделяете десятины должным образом, то незадолго до (того, как хлебам) созреть, Я наведу восточный ветер, и он опалит их, как сказано: «...иссушенными прежде, чем налились» [Млахим II 19:26]. И так же, что касается первых плодов [Танхума].
ежегодно (из года в год). Отсюда (делаем вывод), что не выделяют десятину из нового (урожая) за старый [Сифре].
23. И ешь пред Б-гом Всесильным твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать там Его Имени, десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого; чтобы учился ты бояться Б-га Всесильного твоего, во все дни.
и ешь... Это вторая десятина, ибо (Писание) уже учило нас давать первую десятину левитам, как сказано: «Когда будете брать у сынов Израиля и т.д.» [Бамидбар 18:26], и дозволено им есть это на всяком месте, как сказано: «И будете есть это на всяком месте» [там же 18:31]. Ты вынужден признать, что эта десятина (о которой сказано здесь, что ее едят израильтяне в Иерусалиме) является другой десятиной (это «вторая десятина»).
24. Когда слишком велик для тебя будет путь, так что не сможешь донести это, ибо далеко от тебя будет место, которое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы там утвердить Свое Имя, когда благословит тебя Б-г Всесильный твой;
когда благословит тебя. Так что урожая будет (чрезвычайно) много, чтобы нести (десятину от него в Иерусалим). (Т.е. благословение заключается в изобилии плодов, когда десятину невозможно доставить в отдаленное место.)
25. То замени это серебром, и собери серебро в руку твою, и иди на место, которое изберет Б-г Всесильный твой.
26. И давай серебро за все, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее, и за все, чего просит твоя душа, и ешь там пред Б-гом Всесильным твоим, и радуйся ты и твой дом.
за все, чего пожелает твоя душа. Это общее положение.
за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее. Это конкретизация, подробное перечисление.
и за все, чего просит твоя душа. (Писание) вновь включает (перечисленное выше в общее положение). Перечисленное особо является продуктом порождений земли и служит пищей человеку (и серебро можно тратить лишь на то, чему присущи эти свойства). (Правило толкования Торы гласит: если два общих положения отделены друг от друга конкретным перечислением, то они включают лишь подобное названному особо.)
27. А левита, который во вратах твоих, не оставь его, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой.
и левита... не оставь его. Тем, что не дашь ему первую десятину.
ибо нет у него доли и удела вместе с тобой. Исключаются (из общего правила о выделении десятины) подбираемое и забытое (в поле), и (несжатый) край поля, и никому не принадлежащее, ибо он (левит) также имеет в них долю (т.е. имеет право брать из этого) вместе с тобой, наравне с тобой, и на это не (распространяется правило о выделении) десятины.
28. К концу трехлетия вынеси всю десятину твоего урожая в тот год и положи во вратах твоих.
к концу трехлетия. (Писание) имеет целью учить, что, если кто-либо удержал (у себя) свои десятины с первого и второго года субботнего цикла, он должен устранить их из дома в третьем (году).
29. И придет левит, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих, и будут они есть и насытятся, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всяком деле рук твоих, какое будешь делать.
и придет левит. И возьмет первую десятину.
и пришелец, и сирота. И возьмут они вторую десятину, которая в этом году (субботнего цикла является десятиной) бедного, и не должен ты (сам) есть эту (десятину) в Иерусалиме, как надлежало тебе есть вторую десятину первых двух лет (субботнего цикла).
и будут они есть и насытятся. Дай им, сколько нужно для насыщения. Отсюда (мудрецы) вывели правило: бедному на гумне не дают меньше (половины кава пшеницы или кава ячменя) [Сифре]. Ты же идешь в Иерусалим со второй десятиной первого и второго года, которые ты удержал у себя, и заявляешь: «Я убрал священное из дома...» [26:13], как разъясняется (в разделе) «Когда завершишь отделение (всех десятин)» [26:12 и далее].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Ава
В Талмуде сказано: «Лицо нашего праотца Яакова своей красотой и правильностью черт напоминало лицо Адама». Согласно учению хасидизма, здесь подразумевается, что и душа Яакова была родственна душе Адама. Ибо праотец Яаков, исхитрившийся получить благословение своего отца Ицхака, тем самым восстановил связь между светом Творца и материей, прерванную в результате греха, совершенного Адамом. Душа Яакова тоже представляла собой «надиндивидуальную душу», включавшую в себя души всех евреев — от начала и до конца веков. Яаков был воплощением того, что называется «колесница», для Торы, которая именуется также «Адам» — в этом имени содержится намек на связь человека с Торой. Об этом написано в книге пророка Йехезкеля, которому было дано увидеть воплощение божественного замысла — Адама и Тору — как единое духовное целое, а также духовный образ Яакова, реализовавшего этот замысел: «...Над троном, символом величия Всевышнего, было нечто, открывшееся мне как сущность Адама...». На то, что Яаков был призван реализовать божественную идею, воплощенную в Торе, указывает и следующее толкование сказанного в книге Рут: «...Именно она была сутью души Израиля». В Талмуде разъясняется: «Слово „она“ указывает на Тору, и ни на что иное», — на Тору, которая была вложена в душу основателя рода Израиля и стала ее неотъемлемой частью. Как уже говорилось выше, душа его включала в себя души всех израильтян, которым предстояло когда-либо родиться. Теперь становится ясным, почему «Яаков назвал Его Всевышнего „Эль“ — Б-г, Б-г Израиля». Имя Всевышнего «Эль» указывает на свойственную Ему доброту, благодаря которой на душу Яакова ложится отблеск бесконечного света — Эйн-Соф — Творца, благословен Он, света, скрытого Им в Торе. Душа Яакова восприняла этот свет, как о том написано: «Господь, Источник доброты, ниспослал нам свет...». И вслед за Яаковом все прямодушные сыны Израиля, изучающие Тору и исполняющие заповеди, удостаиваются света Всевышнего, Эйн-Соф, благословен Он; и свет этот воспринимается их душой, в наиболее полной и яркой форме проявляясь в ней во время молитвы, ибо в этот час они в наибольшей степени постигают разумом и ощущают сердцем суть этого света, как о том сказано в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Менахем-Ава
Зимой 5652 года [когда мне было 11 с половиной лет], мой уважаемый отец, Ребе (РАШАБ), учил со мной в [начале 2-й главы] книги «Тания»: «А вторая душа каждого из евреев — это часть Б-га свыше в буквальном смысле». Он указал на то, что смысл слов «свыше» и «в буквальном смысле» противоположен: «Свыше» означает духовное из духовного, а «в буквальном смысле» — самое материальное из материального.
Он объяснил, что в этом и заключается уникальное свойство «второй [Божественной] души»: представляя собой духовное из духовного, она воздействует на самое что ни на есть физическое в человеке.
Примечания:
В оригинале используется слово «мамаш», которое мы перевели как «в буквальном смысле». Это слово родственно со словом «мамашут» — ощутимость, осязаемое существование, «заматериаленность».
Некий американский еврей средних лет переезжал в новый город. В течение нескольких недель он посещал встречи субботы в местном центре ХАБАДа и вскоре начал ходить на занятия. Его вопросы были разумными и актуальными, и, хотя ему нравилась любая содержательная тема, его особенно привлекало учение хасидизма.
Внезапно он перестал ходить не только на занятия, но даже на праздничный пятничный ужин. Он не оставил номера телефона, и раввины не смогли его найти.
Через три недели он снова появился. На нем была кипа, у него уже начала расти борода, и он интересовался, где можно купить мезузы, как откашеровать свой дом и т.п. Когда его спросили о причинах подобной перемены, он объяснил, что на последнем уроке по хасидизму он узнал, что еврейская душа является «действительной частью Б-га». Он почувствовал, что если это правда, то ему придется изменить свою жизнь.
В конце концов, он решил идентифицировать себя с таким образом еврея, о котором идет речь в книге «Тания». Приняв это решение, борода, мезузы, кашрут и все другие заповеди стали для него естественными. Когда Тора стала источником его идентичности, естественным следствием этого стало соблюдение всех еврейских обычаев.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 185
78-я заповедь «делай» — повеление отделять маасэр (десятину) от всего родившегося у нас за год «чистого» (кошерного) скота; нутряной жир и кровь отделенного скота приносить на жертвенник, а его мясо съедать самим в пределах Иерусалима. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И всякую десятину из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать Б-гу» (Ваикра 27:32).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, объясняются в последней главе трактата Бехорот. И там (53а) разъяснено, что эта заповедь выполняется также вне Земли Израиля и когда нет Храма, — таков закон Торы. Однако (поскольку в отсутствии Храма отделенное животное может быть съедено, только если оно получит увечье) мудрецы, опасаясь, (что люди не смогут долго ждать и) будут съедать отделенное животное без увечья, постановили, что эта заповедь «выполняется только, когда есть Храм». И когда будет построен Храм, эта заповедь будет выполняться и в Земле Израиля, и вне ее.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о первенцах животных. Гл. 5
| 1. Следующие законы действуют в случае, если овца, которая раньше не рожала, рожает двух самцов. Даже если обе головы появились одновременно, невозможно, чтобы одна из них не появилась раньше другой. Поскольку неизвестно, кто из них появился первым, коэн должен взять более слабого, а второго считать первенцем сомнительного статуса. Если один из них умер, коэн ничего не получит, так как живой отпрыск имеет сомнительный статус, и мы следуем принципу: «Когда кто-то хочет присвоить имущество своего ближнего, бремя доказательства лежит на нем». Аналогично, если самка родила самца и самку, то самец имеет сомнительный статус, так как, возможно, самка появилась первой. Поэтому коэн ничего не получает, ибо когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. | רָחֵל שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים. אֲפִלּוּ יָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא קָדַם אֶחָד. הוֹאִיל וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶה מֵהֶם יָצָא רִאשׁוֹן הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ וְהַשֵּׁנִי סְפֵק בְּכוֹר. מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַחַי סָפֵק הוּא וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְכֵן אִם יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה הֲרֵי הַזָּכָר סָפֵק שֶׁמָּא הַנְּקֵבָה יָצָאת תְּחִלָּה לְפִיכָךְ אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 2. Если имеются две овцы, которые ранее не рожали, и они рожают двух самцов, то оба они отдаются коэну. Если они родили самца и самку, и они смешались, то коэну отдается самец. Если они родили двух самцов и самку, коэн может взять того, кто слабее. Если один из них умер, коэн ничего не получает. Это объясняется тем, что оставшийся в живых самец является первенцем сомнительного статуса, а когда человек хочет присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Если две овцы родили двух самок и одного самца или двух самцов и двух самок, то самцы являются первенцами сомнительного статуса. Ибо можно сказать, что сначала родилась самка, а потом самец. Поэтому коэн ничего не получает, ведь когда человек хочет присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Если одна из овец родила заранее, а другая нет, то в случае рождения двух самцов и их смешения, они оба являются первенцами сомнительного статуса, и коэн может взять более слабого. Если один из них умрет, коэн ничего не получит, так как живое потомство имеет сомнительный статус. Аналогично, если от двух овец родятся самец и самка, и неизвестно, кто из них кого родил, коэн не получает ничего, так как самец имеет сомнительный статус. | שְׁתֵּי רְחֵלוֹת שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים. שְׁנֵיהֶן לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה הַזָּכָר לַכֹּהֵן. שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ וְהַשֵּׁנִי סְפֵק בְּכוֹר. וְאִם מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם. שֶׁזֶּה הַזָּכָר הַחַי סְפֵק בְּכוֹר הוּא וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. יָלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת הֲרֵי הַזְּכָרִים סְפֵק בְּכוֹר. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא הַנְּקֵבָה נוֹלְדָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הַזָּכָר. לְפִיכָךְ אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אַחַת בִּכְּרָה וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדוּ לוֹ שְׁנֵי זְכָרִים. אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לַכֹּהֵן וְכָל אֶחָד מֵהֶן סְפֵק בְּכוֹר וְהַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַכָּחוּשׁ. מֵת אֶחָד מֵהֶן אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַחַי סָפֵק הוּא. וְכֵן אִם יָלְדוּ זָכָר וּנְקֵבָה אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם שֶׁזֶּה הַזָּכָר סְפֵק בְּכוֹר הוּא: |
| 3. Если первенец имеет сомнительный статус, закон гласит, что его следует оставить пастись до тех пор, пока на нем не появится порок, после чего он может быть съеден своим владельцем. Если коэн завладеет им, он не будет изъят у него. Он может съесть его. Он не может принести его в жертву, поскольку в жертву приносят только потомство, которое точно является первенцем, чтобы не зарезать обычное животное во дворе Храма. | כָּל בְּכוֹר שֶׁהוּא סָפֵק דִּינוֹ שֶׁיִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיֵאָכֵל לִבְעָלָיו. וְאִם תְּפָשׂוֹ הַכֹּהֵן אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיָּדוֹ וְאוֹכֵל אוֹתוֹ בְּמוּמוֹ. אֲבָל אֵינוֹ מַקְרִיבוֹ שֶׁאֵין מַקְרִיב לְעוֹלָם אֶלָּא בְּכוֹר וַדַּאי שֶׁמָּא יִשְׁחֹט חֻלִּין בָּעֲזָרָה: |
| 4. Если в стаде есть животные, которые рожали раньше, и животные, которые не рожали раньше, и они оба родили, когда никого не было. Если хозяин вошел и обнаружил, что те, кто рожал раньше кормят самок, а те, кто не рожал раньше, кормят самцов, мы не подозреваем, что потомство одного пошло к другому, а потомство другого пошло к первому. Вместо этого мы исходим из предположения, что каждое животное кормит свое собственное потомство. | מִי שֶׁהָיָה בְּעֶדְרוֹ מְבַכְּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְבַכְּרוֹת וְיָלְדוּ וְאֵין שָׁם אָדָם וְנִכְנַס וּמָצָא אֶת הַמְבַכְּרוֹת מֵינִיקוֹת נְקֵבוֹת וְאֶת שֶׁאֵינָן מְבַכְּרוֹת מֵינִיקוֹת זְכָרִים. אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא בְּנָהּ שֶׁל זוֹ בָּא לוֹ אֵצֶל זוֹ וּבְנָהּ שֶׁל זוֹ בָּא לוֹ אֵצֶל זוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַדָּבָר בְּחֶזְקָתוֹ שֶׁכָּל אַחַת מֵינִיקָה בְּנָהּ: |
| 5. Если два человека доверили пастуху самцов — первенца и обычное животное — и одно из животных умерло, пастух может оставить второе животное между ними и уйти. Это животное считается первенцем сомнительного статуса и должно быть разделено между двумя владельцами, поскольку ни один из них не может определить свое животное. | שְׁנַיִם שֶׁהִפְקִידוּ שְׁנֵי זְכָרִים אֵצֶל הָרוֹעֶה הָאֶחָד בְּכוֹר וְהַשֵּׁנִי פָּשׁוּט וּמֵת אֶחָד מֵהֶן. מַנִּיחַ הָרוֹעֶה הַשֵּׁנִי בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק וַהֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר וּשְׁנֵיהֶן חוֹלְקִין אוֹתוֹ שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ: |
| 6. Если кто-то доверил первородное животное другому человеку, который поместил его вместе со своим обычным животным, а затем одно из них умерло, но он не знает, какое именно, мы следуем принципу: когда человек желает присвоить имущество своего собрата, бремя доказательства лежит на нем. Животное считается первенцем сомнительного статуса. Даже если коэн, который является пастухом, оставляет своего первенца во дворе человека вместе с обычным животным этого человека, если одно из них умрет, мы следуем принципу: когда человек хочет присвоить имущество ближнего, бремя доказательства лежит на нем. Мы не можем экспроприировать имущество со двора человека, если нет весомых доказательств, поскольку именно с согласия владельца первенца он был помещен вместе с обычным животным, принадлежащим другому человеку. | הִפְקִיד בְּכוֹר אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְהִנִּיחוֹ בַּעַל הַבַּיִת עִם פָּשׁוּט שֶׁלּוֹ וּמֵת אֶחָד מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵיזֶהוּ. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וַהֲרֵי הוּא סְפֵק בְּכוֹר. וַאֲפִלּוּ רוֹעֶה כֹּהֵן שֶׁהִנִּיחַ בְּכוֹרוֹ בַּחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת עִם פָּשׁוּט שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת אֶחָד מֵהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאֵין מוֹצִיאִין מֵחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת אֶלָּא בִּרְאָיָה. שֶׁהֲרֵי מִדַּעַת בַּעַל הַבְּכוֹר הִנִּיחוּ עִמּוֹ הַפָּשׁוּט שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 7. Изначально не подозревают евреев из других колен в нанесении пороков первородным животным. Поэтому слово еврея принимается, если он заявляет: «Это первенец сомнительного статуса». Мы проверяем увечье и разрешаем ему вкусить от животного, если оно порочно. | לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל הַבְּכוֹרוֹת לְפִיכָךְ נֶאֱמָן הַיִּשְׂרָאֵל לוֹמַר זֶה סְפֵק בְּכוֹר הוּא וְרוֹאִין לוֹ מוּמוֹ וְאוֹכֵל אוֹתוֹ בְּמוּמוֹ: |
| 8. Если освященное животное получило постоянный порок до освящения, а затем было выкуплено, его потомство подчиняется требованиям первенца. Если же они получили временный порок до освящения или были освящены, не имея порока, получили постоянный порок и затем были искуплены, то их потомство освобождается от требований первородства. Это объясняется тем, что они не стали обычными животными во всех отношениях, на что указывает тот факт, что их запрещено стричь и запрещено выполнять с ними работу, как мы объясняли в «Законах о злоупотреблении имуществом Храма». | כָּל הַקָּדָשִׁים שֶׁקָּדַם לָהֶם מוּם קָבוּעַ לְהֶקְדֵּשָׁן וְנִפְדּוּ חַיָּבִין בִּבְכוֹרָה. וְאִם קָדַם מוּם עוֹבֵר לְהֶקְדֵּשָׁן אוֹ שֶׁהִקְדִּישָׁן תְּמִימִים וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהֶם מוּם קָבוּעַ וְנִפְדּוּ פְּטוּרִין מִן הַבְּכוֹרָה. שֶׁהֲרֵי לֹא יָצְאוּ לְחֻלִּין לְכָל דָּבָר מִפְּנֵי שֶׁהֵן אֲסוּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה: |
| 9. Если некто покупает животное на деньги от второй десятины в Иерусалиме, его потомство обязано выполнять требования первенца. Если же человек покупает животное на продукты субботнего года, его потомство освобождается от требований к первенцу. Это объясняется тем, что с продуктами субботнего года нельзя совершать коммерческую деятельность, поскольку в отношении этого (Ваикра 25:6) сказано: «вам в пищу». Подразумевается, что разрешение дается «на употребление в пищу», а не на коммерческую деятельность с ним. А если бы его потомство было обязано по требованиям первенца, то считается, что он совершал бы коммерческую деятельность с первенцем, так как он освобождается от категории продукции субботнего года. Мы уже объясняли в «Законах запретной пищи», что запрещено заниматься коммерческой деятельностью с веществами, которые запрещено есть. И мы уже объясняли в «Законах приношений», что запрещено заниматься коммерческой деятельностью приношениями. Точно так же запрещено заниматься торговой деятельностью с первенцами, даже если разрешено продавать их в порядке, описанном выше. | הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. אֲבָל הַלּוֹקֵחַ בְּהֵמָה מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ (ויקרא כה ו) «לְאָכְלָהּ» לְאָכְלָהּ וְלֹא לִסְחוֹרָה. וְאִם תִּהְיֶה חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה הֲרֵי זֶה מִשְׂתַּכֵּר בִּבְכוֹר שֶׁהֲרֵי יָצָא מִתּוֹרַת פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּדְבָרִים הָאֲסוּרִים בַּאֲכִילָה וְכֵן בֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּתְרוּמוֹת וְכֵן אָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בִּבְכוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְמָכְרָן עַל דֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если кто-либо купил первенца для свадебного пира своего сына или для праздника и он ему не понадобился, то разрешается продать его. | לָקַח בְּכוֹר לְמִשְׁתֵּה בְּנוֹ אוֹ לָרֶגֶל וְלֹא צָרִיךְ לוֹ מֻתָּר לְמָכְרוֹ: |
| 11. Мы не оцениваем непорочных первородных животных для евреев из иных колен, но мы оцениваем порочных первородных. Непорочных первенцев мы оцениваем для коэнов в нынешние времена, потому что в конечном итоге они будут съедены после того, как их запятнают. Нет нужды говорить, что для них мы оцениваем порочных животных. | אֵין שָׁמִין בְּכוֹרוֹת תְּמִימִים לְיִשְׂרָאֵל אֲבָל שָׁמִין לָהֶן בְּכוֹרוֹת בַּעֲלֵי מוּמִין. וְשָׁמִין בְּכוֹרוֹת תְּמִימִים לַכֹּהֲנִים בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהֵן עוֹמְדִין לְהֵאָכֵל בְּמוּמָן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁשָּׁמִין לָהֶן בַּעֲלֵי מוּמִים: |
Законы о первенцах животных. Гл. 6
| 1. Отделять одно из каждых десяти кошерных животных, которые рождаются у человека каждый год, является повелевающей заповедью. Она относится только к крупному рогатому скоту и овцам, как сказано (Ваикра 27:32): «Всю десятину от скота вашего и овец...» | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַפְרִישׁ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה מִכָּל בְּהֵמוֹת טְהוֹרוֹת שֶׁיִּוָּלְדוּ לָאָדָם בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. וְאֵין מִצְוָה זוֹ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בְּבָקָר וְצֹאן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «וְכָל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן» וְגוֹ': |
| 2. Десятина от животных относится к обычным животным, но не к освященным. Это правило действует в Земле Израиля, но не в диаспоре. Тем не менее, наши Мудрецы запретили отделять десятины от животных в нынешнюю эпоху и постановили, что их следует отделять только тогда, когда Храм стоит. Это постановление было принято для того, чтобы освященное животное не было съедено, когда оно нечисто, и тем самым человек нарушит проступок, наказуемый отсечением души: забой освященных животных вне Храмового двора. Если человек совершил проступок и дал десятину в нынешнюю эпоху, животное назначается в качестве приношения десятины и должно быть съедено после того, как на нем появится запрещающий порок. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה נוֹהֵג בְּחֻלִּין אֲבָל לֹא בְּמֻקְדָּשִׁין. וְנוֹהֵג בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. אֲבָל חֲכָמִים אָסְרוּ לְעַשֵּׂר בְּהֵמָה בַּזְּמַן הַזֶּה וְתִקְּנוּ שֶׁאֵין מְעַשְּׂרִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֹאכְלֵהוּ תָּמִים וְנִמְצָא בָּא לִידֵי אִסּוּר כָּרֵת שֶׁהוּא שְׁחִיטַת קָדָשִׁים בַּחוּץ. וְאִם עָבַר וְעָשָׂה בַּזְּמַן הַזֶּה הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר וְיֵאָכֵל בְּמוּמוֹ: |
| 3. Все обязаны отдавать десятину от своих животных: коэны, левиты и евреи из иных колен. | הַכּל חַיָּבִין בְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה. כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים: |
| 4. Законы, применяемые к десятине, состоят в том, что животное должно быть зарезано во дворе Храма, а его кровью следует окропить основание жертвенника. Его органы и жир приносятся на жертвенник, а оставшееся мясо съедается владельцем в Иерусалиме, как и другие жертвы меньшей степени святости. Коэны не получают никакой доли. Вместо этого оно отдается владельцу целиком, как и пасхальная жертва. Если жертва была с изъянами, независимо от того, обзавелась ли она изъяном после того, как была назначена, или была изъяном, когда была отложена, ее можно есть в любом месте. | וְדִין מַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁיִּהְיֶה נִשְׁחָט בָּעֲזָרָה וְזוֹרְקִין אֶת דָּמוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד וּמַקְטִירִין אֵימוּרָיו. וּשְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים בִּירוּשָׁלַיִם כִּשְׁאָר קָדָשִׁים קַלִּים וְאֵין לַכֹּהֲנִים בּוֹ כְּלוּם אֶלָּא כֻּלּוֹ לַבְּעָלִים כַּפֶּסַח. וְאִם הָיָה בַּעַל מוּם בֵּין שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם בֵּין שֶׁהִפְרִישׁוֹ בַּתְּחִלָּה בְּמוּמוֹ הֲרֵי זֶה נֶאֱכָל בְּכָל מָקוֹם: |
| 5. Запрещено продавать животное, предназначенное для приношения десятины, если оно непорочно, ибо сказано (Ваикра 27:33): «Оно не должно быть выкуплено». Согласно устной традиции, фраза «Не выкупается» также подразумевает запрет на продажу; оно не выкупается и не продается вообще. Мне кажется, что, если человек продает животное, предназначенное для приношения десятины, то продажа не имеет никакого значения, и животное не приобретается покупателем. По этой причине продавец не подлежит наказанию плетьми, как тот, кто продает имущество, предназначенное для жертвоприношения коэнам, в этом случае покупатель не приобретает его, или как тот, кто продает женщину-невольницу, как будет объяснено в этом месте. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה אָסוּר לְמָכְרוֹ כְּשֶׁהוּא תָּמִים שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא כז לג) «לֹא יִגָּאֵל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יִגָּאֵל אַף אִסּוּר מְכִירָה בְּמַשְׁמָע שֶׁאֵין נִגְאָל וְאֵינוֹ נִמְכָּר כְּלָל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַמּוֹכֵר מַעֲשֵׂר לֹא עָשָׂה כְּלוּם וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ. וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה כְּמוֹכֵר חֶרְמֵי כֹּהֲנִים שֶׁלֹּא קָנָה לוֹקֵחַ וּכְמוֹכֵר יְפַת תֹּאַר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 6. Согласно постановлению мудрецов, запрещено продавать животное, предназначенное для приношения десятины, если оно обладает пороками даже если его забили кошерным образом. Это постановление принято для того, чтобы (случайно) не продать такое животное, когда оно еще живо. По этой причине нельзя взвешивать одну часть против другой, как это делается при взвешивании частей первородного животного, потому что это выглядит так, как будто он продает его. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁאָסוּר לְמָכְרוֹ בַּעַל מוּם וַאֲפִלּוּ שָׁחוּט גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנּוּ חַי. לְפִיכָךְ אֵין שׁוֹקְלִין מָנָה כְּנֶגֶד מָנָה בְּמַעֲשֵׂר כְּדֶרֶךְ שֶׁשּׁוֹקְלִין בִּבְכוֹר. מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִרְאֶה כְּמוֹכֵר: |
| 7. Животное, предназначенное для приношения десятины и принадлежащее сиротам, разрешается продать обычным образом после того, как его зарезали из-за пороков. Из-за возврата утерянного сиротам мудрецы не распространили на них действие своего запрета в подобной ситуации. | וּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁל יְתוֹמִים שֶׁנִּשְׁחַט בְּמוּמוֹ מֻתָּר לְמָכְרוֹ כְּדַרְכּוֹ. מִפְּנֵי הֲשָׁבַת אֲבֵדָה לִיתוֹמִים לֹא גָּזְרוּ עָלָיו: |
| 8. Если животное, предназначенное для приношения десятины, зарезано из-за запрещающих пороков, разрешается продавать его жир, сухожилия, шкуру и кости. Запрещалось продавать только мясо. Если человек включил цену за мясо вместе с ценой за шкуру, жир и сухожилия и продал все по общей цене, то продажа разрешена. Если цена костей была высокой, и он включил цену мяса в цену костей, то продажа разрешена. | מַעֲשַׂר בְּהֵמָה שֶׁנִּשְׁחַט בְּמוּמוֹ מֻתָּר לִמְכּוֹר חֶלְבּוֹ וְגִידָיו וְעוֹרוֹ וְעַצְמוֹתָיו. וְלֹא אָסְרוּ לִמְכֹּר אֶלָּא בְּשָׂרוֹ בִּלְבַד. וְאִם הִבְלִיעַ דְּמֵי הַבָּשָׂר בִּדְמֵי הָעוֹר וְהַחֵלֶב וְהַגִּידִין וּמָכַר הַכּל בְּהַבְלָעָה מֻתָּר. וְאִם הָיוּ דְּמֵי הָעֲצָמוֹת יְקָרִים וְהִבְלִיעַ דְּמֵי הַבָּשָׂר בִּדְמֵי הָעֲצָמוֹת מֻתָּר: |
| 9. В отношении пороков животных, предназначенных для приношения десятины, принимается слово любого человека, если он говорит: «Этот порок появился сам по себе; он не был нанесен намеренно». Даже заявления тех людей, чьи слова не принимаются в отношении порока первородного животного, принимаются в отношении животного, назначенного в качестве десятинного приношения. Более того, человек может осмотреть пороки своих животных, предназначенных для приношения десятины, и разрешить их заклание, если он является экспертом. Эти послабления объясняются тем, что, если бы человек захотел, он мог бы запятнать каждое животное в своем стаде, а затем принести его в десятину. Таким образом, с самого начала животное, приносящееся в десятину, было бы порочным. | הַכּל נֶאֱמָנִים עַל מוּמֵי מַעֲשֵׂר לוֹמַר מוּם זֶה מֵאֵלָיו בָּא וְלֹא נַעֲשָׂה לְדַעַת. וַאֲפִלּוּ אֵלּוּ שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנִים עַל הַבְּכוֹר נֶאֱמָנִים עַל הַמַּעֲשֵׂר. וְרוֹאֶה אָדָם מוּמֵי מַעֲשֵׂר שֶׁלּוֹ וּמַתִּירוֹ אִם הָיָה מֻמְחֶה. שֶׁאִם יִרְצֶה יַטִּיל מוּם בְּכָל עֶדְרוֹ וְאַחַר כָּךְ יְעַשֵּׂר וְנִמְצָא הַמַּעֲשֵׂר בַּעַל מוּם מִתְּחִלָּתוֹ: |
| 10. Если кто-то покупает ягнят, которые родились в этом году или были подарены ему в качестве подарка, он не обязан давать десятину. Обязанность действует только в том случае, если животные родились в его владениях. Соответственно, если партнеры вступают в партнерство в отношении животных: один приносит 100, а другой — 100, и они их соединяют и владеют ими совместно, то эти 200 освобождаются от требования десятины. Это объясняется тем, что каждый из ягнят считается проданным. Аналогично, если братья унаследуют ягнят в первый год жизни от своего отца, они освобождаются от требования десятины. В отличие от этого, потомство, родившееся у партнеров или братьев после создания партнерства от животных, находящихся в совместной собственности, обязано приносить десятину. Аналогичным образом, если партнерство было создано на деньги или братья купили животных из средств имения, то потомство, родившееся после этого, обязано приносить десятину, поскольку оно родилось в их владениях и считается одним человеком. Если братья и партнеры разделили свое имущество после того, как в их совместном владении родились животные, а затем восстановили партнерство, то животные, родившиеся ранее, освобождаются от требования десятины. Это объясняется тем, что при разделе имущества партнерства или имения все считается проданным, а животные, которые были проданы, освобождаются от налога. А когда партнерство было восстановлено, то после этого у них не родилось нового потомства. Даже если они отделяли козлят от козлят и ягнят от ягнят, и даже если они делили их по десяткам, все они освобождаются от десятины и считаются приобретенными. | הַלּוֹקֵחַ טְלָאִים שֶׁנּוֹלְדוּ בְּשָׁנָה זוֹ אוֹ שֶׁנִּתְּנוּ לוֹ בְּמַתָּנָה הֲרֵי הֵם פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּוָּלְדוּ בִּרְשׁוּתוֹ. לְפִיכָךְ הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בִּבְהֵמוֹת וְהֵבִיא זֶה מֵאָה טְלָאִים וְזֶה מֵאָה טְלָאִים וְעֵרְבוּם וְנִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן הֲרֵי הַמָּאתַיִם פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר שֶׁכָּל טָלֶה מֵהֶן כְּמָכוּר. וְכֵן הָאַחִים שֶׁיָּרְשׁוּ טְלָאִים מֵאֲבִיהֶם הֲרֵי הֵן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. אֲבָל הַנּוֹלָדִים לָהֶם בְּשֻׁתָּפוּת לְאַחַר מִכָּאן מֵאֵלּוּ הַבְּהֵמוֹת בֵּין לַשֻּׁתָּפִין בֵּין לָאַחִים חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר. וְכֵן אִם הָיוּ שֻׁתָּפִין בְּמָעוֹת וּקְנוּ בְּהֵמוֹת מִמְּעוֹת הַשֻּׁתָּפוּת וְהָאַחִים שֶׁקָּנוּ בְּהֵמוֹת מִמְּעוֹת הַיְרֻשָּׁה הֲרֵי הַנּוֹלָדִים מֵהֶם לְאַחַר מִכָּאן חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתָן נוֹלְדוּ וַהֲרֵי הֵן כְּאִישׁ אֶחָד. חָלְקוּ הָאַחִים וְהַשֻּׁתָּפִין אַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ לָהֶן הַבְּהֵמוֹת בִּרְשׁוּתָן וְחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁחָלְקוּ נַעֲשׂוּ הַכּל לְקוּחִין וְהַלָּקוּחַ פָּטוּר וּכְשֶׁחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ הֲרֵי נִשְׁתַּתְּפוּ בַּבְּהֵמוֹת וַעֲדַיִן לֹא יָלְדוּ לָהֶן בִּרְשׁוּתָן אַחַר שִׁתּוּף זֶה הַשֵּׁנִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָלְקוּ גְּדָיִים כְּנֶגֶד גְּדָיִים וּטְלָאִים כְּנֶגֶד טְלָאִים וַעֲשָׂרָה כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הַכּל פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר וַהֲרֵי הֵן כִּלְקוּחִין: |
| 11. Если братья и партнеры разделили финансовые активы партнерства, но не разделили животных, то животные подлежат отделению десятины, поскольку они еще не считаются приобретенными. Если же животные партнерства были разделены, хотя финансовые активы не были разделены, то потомство освобождается от уплаты десятины. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ בִּכְסָפִים וְלֹא חָלְקוּ בִּבְהֵמָה חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר שֶׁעֲדַיִן לֹא נַעֲשׂוּ הַבְּהֵמוֹת לְקוּחִין. אֲבָל אִם חָלְקוּ הַבְּהֵמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ הַכְּסָפִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין: |
| 12. Если кто-то покупает десять нерожденных плодов во чреве матери, то все они попадают под отделение десятины, потому что родились в его владениях. | הַלּוֹקֵחַ עֲשָׂרָה עֵבָּרִים בִּמְעֵי אִמָּן. כֻּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ נוֹלְדוּ: |
| 13. Если коэн получил десять новорожденных животных в связи с возвращением имущества, украденного у новообращенного, они освобождаются от десятины. Это объясняется тем, что дары коэна сравнимы с обычными подарками. А мы уже объяснили, что если человек дарит подарок, он освобождается от десятины. | כֹּהֵן שֶׁנָּפְלוּ לוֹ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת בְּגֵזֶל הַגֵּר פְּטוּרִים מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה מַתָּנוֹת הֵם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנּוֹתֵן מַתָּנָה פָּטוּר מִן הַמַּעֲשֵׂר: |
| 14. Все животные в стаде приводятся в загон для десятины, будь они без порока или с пороком, даже те, которых запрещено приносить на жертвенник, за исключением гибридов, трефных животных, рожденных через кесарево сечение или «не достигших возраста». Ибо все они освобождаются от десятины. Аналогично, животное, чья мать умерла или была зарезана при рождении, не должно получать десятину. Эти понятия являются частью устной традиции. | הַכּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. בֵּין תְּמִימִים בֵּין בַּעֲלֵי מוּמִין. וְכָל אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ. חוּץ מִן הַכִּלְאַיִם. וְהַטְּרֵפָה. וְיוֹצֵא דֹּפֶן. וּמְחֻסָּר זְמַן. שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. וְכֵן הַיָּתוֹם שֶׁמֵּתָה אִמּוֹ אוֹ נִשְׁחֲטָה עִם לֵידָתוֹ אֵינוֹ מִתְעַשֵּׂר. וּדְבָרִים אֵלּוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֵם: |
| 15. Покупатель не освобождается от обязанности давать десятину, если только он не приобрел животных после того, как они стали пригодны для десятины. Поэтому тот, кто покупает ягнят в течение семи дней после их рождения, обязан отдать их в десятину, когда придет время. Поскольку животное, которое «не достигло возраста», не пригодно для десятины, это все равно, как если бы он купил зародыш, и он родился в его владениях. | אֵין הַלּוֹקֵחַ פָּטוּר אֶלָּא אִם כֵּן נִלְקַח אַחַר שֶׁנִּרְאָה לְהִתְעַשֵּׂר. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ טְלָאִים בְּתוֹךְ שִׁבְעַת יְמֵי הַלֵּידָה כְּשֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם חַיָּב לְעַשְּׂרָן. שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין מְחֻסָּר זְמַן רָאוּי לְהִתְעַשֵּׂר הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁלָּקַח עֻבָּרִים וְנוֹלְדוּ בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 16. Если возникает сомнение в том, является ли животное подлежащим десятине или освобожденным от нее, оно освобождается от десятины. Поэтому, когда ягненок-сирота, купленный или подобный смешивается с другими ягнятами, все они освобождаются от десятины, потому что статус каждого из них находится под вопросом. | כָּל בְּהֵמָה שֶׁהִיא סָפֵק אִם בַּת מַעֲשֵׂר הִיא אוֹ אֵינָהּ בַּת מַעֲשֵׂר. הֲרֵי הִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר. לְפִיכָךְ טְלָאִים שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן יָתוֹם אוֹ לָקוּחַ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי כֻּלָּן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סָפֵק הוּא: |
Законы о первенцах животных. Гл. 7
| 1. Если у человека есть десять ягнят, а он отделяет одного в качестве десятины, или если у него есть сто ягнят, а он отделяет десять в качестве десятины, это не десятина. Что же он должен делать? Он должен собрать всех ягнят или всех телят, родившихся в этом году, в загоне. Затем он делает небольшой вход, чтобы двое не могли выйти одновременно. Он помещает их матерей снаружи загона, и они блеют, чтобы ягнята услышали их голоса и вышли из загона навстречу им. Это необходимо, как следует из Торы, где сказано (Ваикра 27:32): «Все, что пройдет под посохом десятым», т.е. они должны проходить по собственной инициативе; не следует подгонять их рукой. Когда они один за другим выходят из загона, хозяин начинает пересчитывать их посохом: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Десятое выходящее животное, будь то самец или самка, без порока или с пороком, должно быть помечено красной краской, и хозяин должен сказать: «Это десятина». Если он не пометил животных, предназначенных для десятины, красной краской, не пересчитал их посохом или пересчитал их лежа или стоя, то десятина вступает в силу. Поскольку он сосчитал их десять на десять и освятил десятую часть, она считается десятиной. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ עֲשָׂרָה טְלָאִים וְהִפְרִישׁ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה. הָיוּ לוֹ מֵאָה וְהִפְרִישׁ עֲשָׂרָה לְמַעֲשֵׂר. אֵין אֵלּוּ מַעֲשֵׂר. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. כּוֹנֵס כָּל הַטְּלָאִים אוֹ כָּל הָעֲגָלִים לַדִּיר. וְעוֹשֶׂה לוֹ פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ שְׁנַיִם כְּאֶחָד. וְאִמּוֹתֵיהֶן מַעֲמִיד מִבַּחוּץ. וְהֵן גּוֹעוֹת שֶׁיִּשְׁמְעוּ הַטְּלָאִים קוֹלָן וְיֵצְאוּ מִן הַדִּיר לִקְרָאתָן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «כּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט». שֶׁיַּעֲבֹר מֵעַצְמוֹ וְלֹא שֶׁיּוֹצִיאוֹ בְּיָדוֹ. וּכְשֶׁיֵּצְאוּ מִן הַדִּיר זֶה אַחַר זֶה. מַתְחִיל וּמוֹנֶה אוֹתָן בַּשֵּׁבֶט. א' ב' ג' ד' ה' ו' ז' ח' ט'. וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי בֵּין זָכָר בֵּין נְקֵבָה בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם סוֹקְרוֹ בְּסִקְרָא וְאוֹמֵר הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר. לֹא סְקָרוֹ בְּסִקְרָא וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים הֲרֵי אֵלּוּ מַעֲשֵׂר הוֹאִיל וּמְנָאָם עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה וְקִדֵּשׁ עֲשִׂירִי הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר: |
| 2. Нет необходимости собирать в один загон всех животных, родившихся во владениях человека. Вместо этого подсчет ведется по каждому стаду отдельно. Если человек имел пять ягнят в Иерусалиме и пять в Акко, они не объединяются в одно стадо. Вместо этого все они освобождаются от десятины. Какое расстояние должно быть между двумя стадами, чтобы их можно было объединить? Шестнадцать милей (миля равна двум тысячам локтей — примерно 960 метров). | אֵין צָרִיךְ לְצָרֵף כָּל בְּהֵמָה שֶׁנּוֹלְדָה בִּרְשׁוּתוֹ לְדִיר אֶחָד אֶלָּא מְצָרֵף כָּל עֵדֶר וְעֵדֶר לְבַדּוֹ. הָיוּ לוֹ חֲמִשָּׁה טְלָאִים בִּירוּשָׁלַיִם וַחֲמִשָּׁה טְלָאִים בְּעַכּוֹ אֵין מִצְטָרְפִין וְכֻלָּן פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. וְכַמָּה יִהְיֶה בֵּין אֵלּוּ לְאֵלּוּ וְיִצְטָרְפוּ שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל: |
| 3. Если имеются три стада и между каждым из них шестнадцать милей, то все три стада объединяются. Что подразумевается? Было девять на одной стороне, девять на другой стороне, и одно в центре, все три стада приводятся в загон вместе, чтобы отделить десятину. | הָיוּ שְׁלֹשָׁה עֲדָרִים בֵּין כָּל אֶחָד וְאֶחָד שִׁשָּׁה עָשָׂר מִיל הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן מִצְטָרְפִין. כֵּיצַד. הָיָה תִּשְׁעָה מִכָּאן וְתִשְׁעָה מִכָּאן וְאֶחָד בְּאֶמְצַע הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר: |
| 4. Десятину не отделяют ни с мелкого рогатого скота для крупного рогатого скота, ни наоборот. Однако отделяют десятину с овец за коз и с коз за овец. Как сказано (Ваикра 27:32): «И все десятое из крупного скота или мелкого». Подразумевается, что все мелкие, одомашненные животные включены в одну категорию, так как они оба называются ягненком, и они уподобляются одному виду. | אֵין מְעַשְּׂרִין מִן הַצֹּאן עַל הַבָּקָר וְלֹא מִן הַבָּקָר עַל הַצֹּאן. אֲבָל מְעַשְּׂרִין מִן הַכְּבָשִׂים עַל הָעִזִּים וּמִן הָעִזִּים עַל הַכְּבָשִׂים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז לב) «וְכָל מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן» מַשְׁמָע כָּל צֹאן אֶחָד שֶׁשְּׁנֵיהֶם נִקְרָאִים שֶׂה וַהֲרֵי הֵם כְּמִין אֶחָד: |
| 5. Мы не отделяем десятину с животных, родившихся в один год, за животных, родившихся в другой год, так же как мы не отделяем десятину с урожая нового года за урожай прошлого года и с урожая прошлого года на урожай нового года, как сказано (Дварим 14:22): «Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год». Мне представляется, что если человек отдал десятину от животных одного года за животных другого года, то десятина обязательна из-за строгости освященных животных. Ведь Тора прямо не подчеркивает, что десятина животных должна быть от одного и того же года. | אֵין מְעַשְּׂרִים מִן הַנּוֹלָדִים בְּשָׁנָה זוֹ עַל הַנּוֹלָדִים בְּשָׁנָה אַחֶרֶת כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְעַשְּׂרִין בְּזֶרַע הָאָרֶץ מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «הַיֹּצֵא הַשָּׂדֶה שָׁנָה שָׁנָה». וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם עִשֵּׂר בְּהֵמָה מִשָּׁנָה עַל שָׁנָה הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר מִפְּנֵי חֻמְרַת הַקֳדָשִׁים שֶׁהֲרֵי לֹא הִקְפִּידָה תּוֹרָה עַל מַעֲשַׂר בְּהֵמָה בְּפֵרוּשׁ שֶׁיִּהְיֶה שָׁנָה שָׁנָה: |
| 6. Весь приплод, родившийся с первого числа Тишрея до двадцать девятого числа Элула, объединяют и отделяют десятину друг за друга. Если пять ягнят родились двадцать девятого числа Элула и пять — первого числа Тишрея следующего года, они не объединяются. Если животное родило потомство в первый год своей жизни, его и его дочь следует привести в загон вместе, чтобы получить десятину. | כָּל הַנּוֹלָדִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל מִצְטָרְפִין וּמְעַשְּׂרִין מֵאֵלּוּ עַל אֵלּוּ. נוֹלְדוּ חֲמִשָּׁה טְלָאִים בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי אֵין מִצְטָרְפִין. יָלְדוּ תּוֹלָדוֹת בְּתוֹךְ שְׁנָתָן הֲרֵי הִיא וּבִתָּהּ נִכְנָסִים לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר: |
| 7. Родившиеся ягнята не подобны неотделенным плодам, от которых нельзя есть, пока не дадут десятину, как объясняется в этом месте. Вместо этого можно продать или зарезать весь приплод, какой пожелает до отделения десятины. Тогда животное, предназначенное для приношения десятины, будет освящено и должно быть съедено по закону, как объяснялось выше. | אֵין הַטְּלָאִים הַנּוֹלָדִים כְּמוֹ הַטֶּבֶל שֶׁאָסוּר לֶאֱכל מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ אֶלָּא מֻתָּר לִמְכֹּר וְלִשְׁחֹט כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר וְיִהְיֶה הַמַּעֲשֵׂר קֹדֶשׁ וְיֵאָכֵל כְּהִלְכָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. При наступлении одной из этих дат человеку запрещено продавать или закалывать потомство своих животных, пока он не отдаст десятину. Если он закалывает, мясо разрешено. Это три даты: пятнадцатый день перед пасхальным жертвоприношением, пятнадцатый день перед Шавуот и пятнадцатый день перед Суккот. Каждое из этих времен называется «молотьбой» для десятины животных. Таким образом, «молотьба» для десятины животных приходится на последний день месяца Адар, на тридцать пятый день отсчета Омера и на последний день месяца Элул. Почему «молотьба» выпадает в эти дни? Чтобы животные были доступны для праздничных паломников. Ведь даже если разрешено продавать приплод животных до уплаты десятины, как мы уже объясняли, народ воздерживался от продажи, пока не получит десятину и не выполнит заповедь. | קָבְעוּ חֲכָמִים שְׁלֹשָׁה זְמַנִּים בְּשָׁנָה לְמַעֲשַׂר בְּהֵמָה וּמִשֶּׁיַגִּיעַ זְמַן מֵהֶן אָסוּר לוֹ לִמְכֹּר אוֹ לִשְׁחֹט עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר וְאִם שָׁחַט הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאֵלּוּ הֵן הַשְּׁלֹשָׁה זְמַנִּים. בְּיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם הַפֶּסַח וּבַיּוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם עֲצֶרֶת וּבַיּוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר קֹדֶם הֶחָג. וְכָל זְמַן מֵאֵלּוּ נִקְרָא גֹּרֶן מַעֲשַׂר בְּהֵמָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַגֳּרָנוֹת שֶׁל מַעֲשַׂר בְּהֵמָה בְּיוֹם אַחֲרוֹן מֵחֹדֶשׁ אֲדָר וּבַיּוֹם שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מִסְּפִירַת הָעֹמֶר וּבְיוֹם אַחֲרוֹן מֵחֹדֶשׁ אֱלוּל. וְלָמָּה קָבְעוּ הַגֳּרָנוֹת בַּיָמִים אֵלּוּ כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶינָה הַבְּהֵמוֹת מְצוּיוֹת לְעוֹלֵי רְגָלִים. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִמְכֹּר קֹדֶם שֶׁיְּעַשֵּׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הָיוּ נִמְנָעִים לִמְכֹּר עַד שֶׁיְּעַשְּׂרוּ וְיַעֲשׂוּ הַמִּצְוָה: |
| 9. После того как человек привел всех своих овец или крупный рогатый скот в загон и начал освящать десятину, пока в загоне не осталось меньше десяти, их следует оставить для следующей «молотьбы», и они соединяются с рожденными и десятиной, и все собираются в одну «молотьбу». Даже если человек знает, что некоторые останутся в загоне, он обязан привести их всех в загон, а остаток оставить. | הִכְנִיס כָּל הַצֹּאן אוֹ הַבָּקָר לַדִּיר וְהִתְחִיל לִמְנוֹת וּלְקַדֵּשׁ עֲשִׂירִי עַד שֶׁנִּשְׁאֲרוּ בְּתוֹךְ הַדִּיר פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה הֲרֵי זֶה מַנִּיחָן לְגֹרֶן אַחֵר וְהֵן מִצְטָרְפִין לְאֵלּוּ שֶׁיִּוָּלְדוּ וְיִתְעַשְּׂרוּ הַכּל בְּגֹרֶן אֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֵלּוּ יִשָּׁאֲרוּ בַּמִּנְיָן חַיָּב לְהַכְנִיס הַכּל לַדִּיר וְהַנִּשְׁאָר יִשָּׁאֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы освящения нового месяца. Гл. 7
| 1. Новомесячье Тишрея никогда не следует устанавливать на воскресенье, среду или пятницу, которые символизируют буквы «алеф», «далет» и «вав». Если, согласно этим расчетам, [новолуние месяца Тишрей выпадает в один из этих дней], то новомесячье устанавливают на следующий день. Каким образом? Если новолуние (совмещение Солнца и Луны) происходит в воскресенье, то новомесячье месяца Тишрей следует устанавливать на понедельник. Если новолуние происходит в среду, то четверг будет новомесячьем Тишрей. Если новолуние выпадает на пятницу, то новомесячье Тишрея следует устанавливать на субботу. | אֵין קוֹבְעִין לְעוֹלָם רֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה לֹא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְלֹא בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת וְלֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת. סִימָן לָהֶם אד''ו. אֶלָּא כְּשֶׁיִּהְיֶה מוֹלַד תִּשְׁרֵי בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים הָאֵלּוּ קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה הַמּוֹלָד בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי יוֹם שֵׁנִי. וְאִם הָיָה הַמּוֹלָד בִּרְבִיעִי קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ יוֹם חֲמִישִׁי. וְאִם הָיָה הַמּוֹלָד בְּשִׁשִּׁי קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּשְׁבִיעִי: |
| 2. Точно так же и в случае, если первичная фаза новолуния [в месяце Тишрей] происходит в полдень или после полудня, новомесячье устанавливают на следующий день. Что подразумевается (под этим)? Если новолуние происходит в понедельник после полудня (после окончания шестого дневного часа, то есть через шесть часов после рассвета или позже), новомесячье устанавливается на вторник. Однако, если новолуние происходит до полудня, даже если до этого происходит только за одну долю часа (до полудня), то новомесячье устанавливается в день совмещения (Солнца и Луны — новолуние), при условии, что этот день не является ни воскресеньем, ни средой, ни пятницей. | וְכֵן אִם יִהְיֶה הַמּוֹלָד בַּחֲצִי הַיּוֹם אוֹ לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַיּוֹם קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה הַמּוֹלָד בְּיוֹם שֵׁנִי בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם אוֹ יֶתֶר עַל שֵׁשׁ שָׁעוֹת קוֹבְעִין רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּשְׁלִישִׁי. וְאִם יִהְיֶה הַמּוֹלָד קֹדֶם חֲצִי הַיּוֹם אֲפִלּוּ בְּחֵלֶק אֶחָד קוֹבְעִין רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ בְּאוֹתוֹ יוֹם הַמּוֹלָד עַצְמוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה אוֹתוֹ הַיּוֹם מִימֵי אד''ו: |
| 3. Когда новолуние происходит в полдень или после полудня, и [новомесячье месяца Тишрей] переносится на следующий день, если этот следующий день приходится на воскресенье, среду или пятницу, то новомесячье снова откладывается и устанавливается на третий день — второй после новолуния. Что подразумевается под этим? Если новолуние происходит в субботу после полудня (знаменуется буквами «зайн-йуд-хет»), то в такой год новомесячье должно быть установлено в понедельник. Если же новолуние выпало на вторник после полудня, то новомесячье будет установлено на четверг. | כְּשֶׁיִּהְיֶה הַמּוֹלָד בַּחֲצִי הַיּוֹם אוֹ אַחַר חֲצוֹת וְיִדָּחֶה לַיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. אִם יִהְיֶה יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו מִימֵי אד''ו הֲרֵי זֶה נִדְחֶה לְשֶׁלְּאַחֲרָיו וְיִהְיֶה רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ קָבוּעַ בִּשְׁלִישִׁי מִיּוֹם הַמּוֹלָד. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁיִּהְיֶה הַמּוֹלָד בְּשַׁבָּת בַּחֲצוֹת סִימָן זי''ח קוֹבְעִין רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ בַּשָּׁנָה שֶׁמּוֹלָדָהּ כָּזֶה בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת. וְכֵן אִם הָיָה הַמּוֹלָד בִּשְׁלִישִׁי בַּחֲצוֹת אוֹ אַחַר חֲצוֹת קוֹבְעִין רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת: |
| 4. В обычный год, если новолуние [месяца] Тишрей выпадает на ночь третьего дня, девять часов и 204 доли (числами 3-9-204) или более после наступления темноты, то новомесячье откладывается, и устанавливается не во вторник, а в четверг. | מוֹלַד תִּשְׁרֵי שֶׁיָּצָא בְּחֶשְׁבּוֹן זֶה בְּלֵיל שְׁלִישִׁי בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּלַּיְלָה וּמָאתַיִם וְאַרְבָּעָה חֲלָקִים מִשָּׁעָה עֲשִׂירִית סִימָנָהּ ג''ט ר''ד. אוֹ יוֹתֵר עַל זֶה. אִם הָיְתָה שָׁנָה פְּשׁוּטָה דּוֹחִין אֶת רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ וְאֵין קוֹבְעִים אוֹתוֹ בִּשְׁלִישִׁי בְּשָׁנָה זוֹ אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת: |
| 5. Аналогичная ситуация [может возникнуть] в году, который следует за високосным годом: если новолуние Тишрея происходит в понедельник, через три часа и 589 или более долей после рассвета (числа 2-1510-589), то новомесячье устанавливают во вторник, а не на понедельник. | וְכֵן אִם יָצָא מוֹלַד תִּשְׁרֵי בְּיוֹם שֵׁנִי בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בְּיוֹם וְתקפ''ט חֲלָקִים מִשָּׁעָה רְבִיעִית. סִימָנָהּ בט''ו תקפ''ט. אוֹ יֶתֶר עַל כֵּן. אִם הָיְתָה אוֹתָהּ הַשָּׁנָה מוֹצָאֵי הַמְעֻבֶּרֶת שֶׁהָיְתָה הַשָּׁנָה הַסְּמוּכָה לָהּ שֶׁעָבְרָה מְעֻבֶּרֶת. אֵין קוֹבְעִין רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ בְּשֵׁנִי בְּשָׁנָה זוֹ אֶלָּא בִּשְׁלִישִׁי: |
| 6. Если, однако, новолуние обычного года происходит [даже] на одну долю раньше, т.е. числовое выражение времени выражается в цифрах 3, 9 и 203 или раньше — [новомесячье] устанавливают во вторник, [а не откладывается до четверга, как упоминалось выше]. Точно так же, если новолуние года, следующего за високосным годом, происходит [даже] на одну долю раньше, то есть числовое выражение времени выражается в цифрах 2, 15 и 588 или раньше, — [новомесячье] устанавливают на понедельник. Таким образом, способ определения [дня, на который] устанавливают новомесячье месяца Тишрей в соответствии с этими расчетами, следующий: Сначала следует определить день [недели], час дня — или ночи — и число долей часа, когда происходит новолуние. День новолуния будет днем новомесячья, за исключением следующих случаев: а) [новолуние] происходит в воскресенье, среду или пятницу; б) новолуние происходит в полдень или после полудня; в) в обычный год [новолуние] происходит в ночь на третий день, по прошествии 204 долей десятого часа, или позже; г) в обычный год, следующий за високосным, новолуние происходит в понедельник после 589 долей четвертого часа после рассвета или позже [в тот день]. Если новолуние происходит в один из этих четырех случаев, то [новомесячье] устанавливается не в день новолуния, а на следующий за ним, или в день после этого, как было объяснено. | הָיָה מוֹלַד הַשָּׁנָה הַפְּשׁוּטָה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁתִּדָּחֶה לַחֲמִישִׁי פָּחוֹת חֵלֶק אֶחָד. כְּגוֹן שֶׁיָּצָא סִימָנָהּ ג''ט ר''ג אוֹ פָּחוֹת מִזֶּה. קוֹבְעִין אוֹתָהּ בִּשְׁלִישִׁי. וְכֵן אִם הָיָה מוֹלַד מוֹצָאֵי הָעִבּוּר בְּיוֹם שֵׁנִי פָּחוֹת חֵלֶק. כְּגוֹן שֶׁהָיָה סִימָנָהּ בט''ו תקפ''ח אוֹ פָּחוֹת מִזֶּה. קוֹבְעִין אוֹתָהּ בְּשֵׁנִי. נִמְצָא דֶּרֶךְ קְבִיעַת רֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה כָּךְ הוּא. תַּחְשֹׁב וְתֵדַע הַמּוֹלָד בְּאֵי זֶה יוֹם יִהְיֶה וּבְכַמָּה שָׁעוֹת מִן הַיּוֹם אוֹ מִן הַלַּיְלָה וּבְכַמָּה חֲלָקִים מִן הַשָּׁעָה. וְיוֹם הַמּוֹלָד הוּא יוֹם הַקְּבִיעָה לְעוֹלָם. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת אוֹ בִּרְבִיעִי אוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אוֹ אִם הָיָה הַמּוֹלָד בַּחֲצוֹת הַיּוֹם אוֹ אַחַר חֲצוֹת. אוֹ אִם הָיָה בר''ד חֲלָקִים מִשָּׁעָה עֲשִׂירִית מִלֵּיל שְׁלִישִׁי אוֹ יוֹתֵר עַל זֶה וְהָיְתָה שָׁנָה פְּשׁוּטָה. אוֹ שֶׁהָיָה הַמּוֹלָד בתקפ''ט חֲלָקִים מִשָּׁעָה רְבִיעִית מִיּוֹם שֵׁנִי וְהָיְתָה הַשָּׁנָה פְּשׁוּטָה שֶׁאַחַר הַמְעֵבֶּרֶת. שֶׁאִם יֶאֱרַע בְּאֶחָד מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵין קוֹבְעִין בְּיוֹם הַמּוֹלָד אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו אוֹ שֶׁלְּאַחַר אַחֲרָיו כַּדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Почему же [новомесячье] не устанавливается [в день новолуния], если тот приходится на воскресенье, среду или пятницу? Потому что эти вычисления определяют совмещение Солнца и Луны только в соответствии с их средней [скоростью] движения и не [обязательно] отражают истинное положение [Солнца и Луны в небесной сфере], как объяснялось. Поэтому они установили, что [в] один день [новомесячье] устанавливается, а на следующий день его откладывают, чтобы установить его на день истинного совмещения. Что подразумевается под этим? [Если, согласно нашим расчетам, совмещение происходит] во вторник, то мы устанавливаем [новомесячье на этот день]. [Если новолуние произойдет] в среду, то мы отложим новомесячье. [Если новолуние происходит] в четверг, то мы устанавливаем [новомесячье на этот день]. [Если новолуние происходит] в пятницу, то мы откладываем новомесячье. [Если новолуние происходит] в субботу, то мы устанавливаем [новомесячье на этот день]. [Если новолуние происходит] в воскресенье, то мы откладываем (новомесячье). [Если новолуние происходит] в понедельник, то мы устанавливаем [новомесячье на этот день]. | וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹבְעִין בְּחֶשְׁבּוֹן זֶה בִּימֵי אד''ו. לְפִי שֶׁהַחֶשְׁבּוֹן הַזֶּה הוּא לְקִבּוּץ הַיָּרֵחַ וְהַשֶּׁמֶשׁ בְּהִלּוּכָהּ הָאֶמְצָעִי לֹא בַּמָּקוֹם הָאֲמִתִּי כְּמוֹ שֶׁהוֹדַעְנוּ. לְפִיכָךְ עָשׂוּ יוֹם קְבִיעָה וְיוֹם דְּחִיָּה כְּדֵי לִפְגֹּעַ בְּיוֹם קִבּוּץ הָאֲמִתִּי. כֵּיצַד. בִּשְׁלִישִׁי קוֹבְעִין בִּרְבִיעִי דּוֹחִין. בַּחֲמִישִׁי קוֹבְעִין בְּשִׁשִּׁי דּוֹחִין. בְּשַׁבָּת קוֹבְעִין אֶחָד בְּשַׁבָּת דּוֹחִין. בְּשֵׁנִי קוֹבְעִין: |
| 8. Тот же принцип того, что расчеты основаны на средней скорости движения (небесных тел), также является мотивирующим фактором для других четырех причин отсрочки [новомесячья]. В качестве доказательства этого, бывают случаи, когда [согласно расчетам] новолуние происходит во вторник, а [новомесячье] откладывается до четверга, и при этом Луна не будет видна в четверг вечером и даже в пятницу вечером. Это указывает на то, что истинное совмещение Солнца и Луны (новолуние) произошло не раньше четверга. | וְעִקַּר שְׁאָר הָאַרְבַּע דְּחִיּוֹת אֵלּוּ הוּא זֶה הָעִקָּר שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהַחֶשְׁבּוֹן הַזֶּה בְּמַהֲלָךְ אֶמְצָעִי. וּרְאָיָה לַדָּבָר שֶׁהַמּוֹלָד יִהְיֶה בְּלֵיל שְׁלִישִׁי וְיִדָּחֶה לַחֲמִישִׁי פְּעָמִים רַבּוֹת לֹא יֵרָאֶה יָרֵחַ בְּלֵיל חֲמִישִׁי וְלֹא בְּלֵיל שִׁשִּׁי מִכְּלַל שֶׁלֹּא נִתְקַבְּצוּ הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ קִבּוּץ אֲמִתִּי אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Вавилон с новым адресом
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Определить адрес «Дома главы поколения в Вавилоне» очень просто. Нет! Нам не понадобится телефонная книга или какой-нибудь информационный центр. У нас имеются другие данные для того, чтобы решить эту задачу.
Кто такой «Глава поколения» еврейского народа? Он является возвышенным лидером всего народа. Он является Королём Мошиахом. Он также является главой ХАБАДа.
Как известно, посредством распространения в мире святых источников хасидизма, мы удостоимся раскрытия Мошиаха. А это значит, что приход Мошиаха произойдёт при помощи того, кому нет равных в мире в работе по распространению — Ребе Короля Мошиаха.
А где находится дом Ребе Короля Мошиаха? На улице Истерн Парквей под номером 770 в Бруклине, Нью-Йорк. В нашем поколении наибольшее количество евреев проживают в США. И поэтому глава поколения тоже там. И божественная святость тоже там!