ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Заповедай Аарону и его сынам так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение на кострище его на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет зажжен на нем.
заповедай Аарону. Везде «заповедай, повели...» означает не что иное, как побуждение (исполнить заповедь) в данный момент и в грядущем. Сказал рабби Шимон: «В особенности должно Писание побуждать (к исполнению заповеди) там, где это связано с материальным уроном» [Сифра; Кидушин 29а].
вот учение о всесожжении... Это имеет целью учить относительно воскурения туков и частей (жертвенных животных), что оно действительно на протяжении всей ночи; а также учить относительно (жертв), ставших непригодными: какая (из них), если ее уже возложили (на жертвенник), должна быть снята (с него), и какая, если ее возложили, не снимается. Ибо везде слово «тора», учение, включает (частные случаи в названное общее правило; здесь оно имеет целью сказать:) одно учение, один закон для всех возложенных (на жертвенник жертвенных животных), даже для (некоторых) ставших непригодными — если они были возложены (на жертвенник), не снимаются [Сифра; Звaxим 27б].
это всесожжение. Это исключает (из общего правила) животных, использованных для скотоложства и т.п. (даже если их возложили на жертвенник, они должны быть сняты с него), ведь их непригодность возникла не в Святилище, но они стали непригодными (для жертвоприношения) до того, как были доставлены в передний двор.
3. И наденет священнослужитель свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое, и взнимет пепел, в какой испепелит огонь всесожжение на жертвеннике, и положит его возле жертвенника.
свое облачение льняное. Это платье, хитон. А почему оно названо здесь «облачение»? Должно подходить ему по размеру, быть ему по росту [Сифра; Йома 23б].
на тело свое. (Непосредственно на тело) чтобы между ними не было ничего [Сифра; Звaxим 19а].
и взнимет пепел. Он брал полный совок (пепла) из внутренней испепеленной массы и помещал это на восточной стороне мостков (ведущих к вершине жертвенника) [Сифра; Йома 45].
пепел, в какой испепелит огонь всесожжение. И превратит его в пепел; из этого пепла снимает он возношение и помещает его возле жертвенника.
на жертвеннике. Обнаружив части неиспепеленные, возвращает их на жертвенник после того, как разгреб угли в стороны и взял из внутренней массы, ибо сказано: «всесожжение на жертвеннике» (т.е. жертва всесожжения должна находиться на жертвеннике до тех пор, пока ее можно определить как жертву всесожжения, но не как пепел) [Сифра; Йома 45б].
4. И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы стана на место чистое.
и снимет одежды свои. Это не обязанность, но продиктовано правилами приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. — В одежде, в которой готовит пищу для господина, не нальет бокала для своего господина. — Поэтому «и облачится в одежды другие» попроще [Йома 23б, Сифра].
и вынесет пепел. Накопившийся и лежащий грудой (в центре жертвенника). Когда его много и нет места на кострище, (священнослужитель) убирает его оттуда. Это не является обязательным во всякий день, однако возношение (предписанное в 6, 3) является обязанностью ежедневной [Йома 20а].
5. И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него священнослужитель по утрам поленья для горения и раскладывать на нем всесожжение, и воскурять на нем туки мирных жертв.
зажжен. будет на жертвеннике» [6:6]. Все они истолкованы в трактате Йома [45б], где наши мудрецы расходятся во мнениях, что до числа кострищ, которые были там (на жертвеннике. По мнению рабби Йеуды, их было два на протяжении всего года и три в День искупления; по мнению рабби Йосе, их было три на протяжении всего года и четыре в День искупления; по мнению рабби Меира, их было четыре на протяжении года и пять в День искупления. Каждый из них приходит к определенному выводу, основываясь на повторении слов от корня со значением «гореть, зажигаться»).
на нем. Здесь повторяются многократно слова от корня (что означает горение) «на кострище, на месте
и раскладывать на нем всесожжение. Постоянное всесожжение предшествует (другим жертвам) [Менaxoт 49а; см. РАШИ к 3:5]. (Определенный артикль указывает на то, что речь идет об определенном, известном всесожжении, т.е. о всесожжении постоянном. А поскольку здесь говорится об утреннем служении, то сказанное относится к утреннему постоянному всесожжению. Эта жертва предшествует другим, ибо ее предписано помещать непосредственно на поленья, на которых еще нет ничего.)
туки мирных жертв. Если принесут мирные жертвы. (Это не является предписанием во всякий день возлагать на жертвенник мирные жертвы после постоянного утреннего всесожжения, но означает если в этот день приносятся мирные жертвы, то связанное с ними служение совершается в этот момент.) А наши учителя делают отсюда вывод (понимая «мирные» как производное от «завершать»). «На нем» — на постоянном утреннем всесожжении заверши все жертвоприношения. Следовательно, ничто не приносится после постоянной жертвы в межвечерье [Йома 33а; Пcaxим 58б].
6. Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет.
Огонь постоянный (всегда). Огонь, о котором сказано «постоянно, всегда» (слово является избыточным, т.к. то же значение вытекает из «не угаснет»), является тем (огнем), от которого зажигают лампады (светильника), и об этом сказано, «возжигать лампаду постоянно» [Шмот 27:20]. Это также возжигается от (огня) внешнего жертвенника [Йома 45б].
не угаснет. Тот, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает две запретительные заповеди (содержащуюся здесь и в предыдущем стихе).
7. А это учение о хлебном приношении: подносить его сынам Аарона пред Б-гом к передней стороне жертвенника.
а это учение о хлебном приношении. Одно учение, один закон для всех (хлебных приношений; см. РАШИ к 6:2): (для всех их) предписаны елей и ливан, о которых говорится в разделе. [2:1]. (Иначе) я мог бы (решить), что елей и ливан нужны только для хлебного приношения исраэли, откуда берется «горсть» (см. 2:1 и 2). Из чего (следует, что это относится также к) хлебному приношению священнослужителей, воскуряемому полностью (от которого «горсть» не берется; см. РАШИ к 6:15)? Поэтому сказано «учение» (т.е. общий закон для всех хлебных приношений) [Сифра].
подносить его. Это есть доставление к юго-западному углу (жертвенника, но не воскурение, собственно жертвоприношение, о котором говорится в 6:8).
пред Б-гом. Это западная сторона, обращенная к шатру собрания.
передней стороне жертвенника. Это южная сторона, которая является передней стороной жертвенника, ибо мостки (ведущие к вершине жертвенника) расположены на той стороне (таким образом, речь идет о юго-западном угле) [Сота 14б].
8. И взнимет из этого горстью своей от муки хлебного приношения и от его елея, и весь ливан, который на хлебном приношении, и воскурит на жертвеннике (в) благоухание-удовлетворение памятную часть его Б-гу.
и взнимет (вознесет) из этого. Из целого, (т.е.) чтобы полная десятая часть (эфы) находилась (в сосуде) при взятии «горсти» [Сифра; Менaxoт 24а].
горстью своей. Чтобы он не делал меры для горсти (т.е. не пользовался сосудом, содержащим столько, сколько его горсть) [Сифра; Йома 47а].
хлебного приношения. (Означает) что оно не должно быть смешано с другим (хлебным приношением, т.е. если мука двух хлебных приношений была смешана, прежде чем из них взяли «горсть», оба они становятся непригодными, т.к. теперь невозможно взять «горсть» из каждого в отдельности. Это заключение из того, что в стихе особо выделено слово «минха», хлебное приношение, т.е. оно должно быть как таковое, в чистом виде) [Сифра].
и от его елея. Из этого следует, что горсть (берется) с того места, где много елея (т.к. елей, возливаемый на хлебное приношение, не может равномерно распределиться по всей повехности) [Сота 14б].
и весь ливан, который на хлебном приношении, и воскурит. Собирает ливан (со всего хлебного приношения) после взятия «горсти» и воскуряет его (см. РАШИ к 2:1). Поскольку это уточняется только применительно к одному хлебному приношению в «Ваикра» [2:2], нужно было повторить, чтобы включить (в общее правило) все хлебные приношения, что касается предписаний о них.
9. А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья; пресным должно есть его на месте святом, во дворе шатра собрания будут есть его.
на месте святом. А что это (за место)? — «Во дворе шатра собрания».
10. Не должно быть испечено квасным; в долю им дал Я это из огнепалимых жертв Моих; святое святых это, как очистительная жертва и как повинная.
не должно быть испечено квасным, в долю им. Также и оставшееся (от хлебного приношения и предназначенное в долю священнослужителям) запрещено в квасном виде (т.е. не должно быть испечено квасным) [Менaxoт 55а].
как очистительная жертва и как повинная. Хлебное приношение согрешившего [5:11] — как очистительная жертва, поэтому оно становится непригодным, если «горсть» взята от него не как от такового (здесь применим закон, распространяющийся на всякую очистительную жертву; см. РАШИ к 5:12). Доброхотное хлебное приношение — как повинная жертва, поэтому оно пригодно, даже если «горсть» взята от него не как от такового (т.е. при этом в виду имели другое приношение) [Сифра].
11. Всякий муж из сынов Аарона будет есть это — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Б-гу; все коснувшееся их будет свято.
всякий муж. (Всякий) даже увечный. Для чего это сказано? Если (для того, чтобы такому дозволить это) в пищу, то ведь сказано: «Хлеб Б-га своего из пресвятого (и святого может он есть)» [21:22]. Но (это имеет целью) включить увечных (в общее правило, что до) раздела. (Этот стих связан с предыдущим: «в долю им дал Я это», т.е. священнослужители с телесными увечьями имеют не только право есть выделенное им другими священнослужителями, но также и право участвовать в разделе) [Сифра; Звaxим 102а].
все коснувшееся их... Малые святыни или непосвященное, коснувшиеся этого (хлебного приношения) и вобравшие в себя от него [Сифра; Звахим 97б].
будет свято (будет посвященным). Уподобится ему (хлебному приношению): если оно непригодно, они станут непригодными; если же оно пригодно, их должно есть при тех же строгих условиях, что и хлебное приношение (т.е. едят на святом месте и только мужчины).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Нисана
Но сказанное относится именно к нешамот, происходящих от высшего интеллекта Эйн-Соф, благословен Он. А категория руах у праведников, а также все остальные души евреев, которые служили Всевышнему в страхе и любви, скрытых в сердце каждого еврея, поднимаются туда только по субботам и новомесячьям через столб, проходящий от нижнего Ган Эдена к верхнему Ган Эдену, то есть к миру Брия, называемому верхний Ган Эден, ибо в нем наслаждаются Всевышним и получают блаженство от сияния Шхины, ибо нет иного наслаждения и блаженства для сотворенного разума, как лишь в том, что он схватывает, и понимает, и знает, и постигает разумом и пониманием своим то, что он может понять и постичь от света Эйн-Софа, благословен Он, через мудрость и понимание Его, благословенного, светящих там, в мире Брия.
И если эти души удостаиваются подняться выше ангелов, хотя они служили только естественными страхом и любовью, то это происходит потому, что с помощью своего страха и любви они покоряли «ситра ахра», облеченную в их тела, как тем, что избегали зла, побеждали свои влечения и ломали их, так и тем, что творили добро, как об этом уже говорилось. Они обладали свободой воли, могли избрать зло, да сохранит Всевышний, но избрали добро для покорения «ситра ахра» и тем самым превознесли Всевышнего и т.п., как свет преобладает и т. п., как говорилось выше.
И все это о месте душ, месте их пребывания, но Тора, ими изученная, и служение включаются непосредственно в десять сфирот, ведь они — категория божественного, и свет Эйн-Соф с ними соединяется абсолютным единством, а именно с десятью сфирот мира Брия через интеллектуальные страх и любовь и с десятью сфирот мира Йецира через естественные страх и любовь, а в них облечены десять сфирот мира Ацилут, соединенные с ними совершенным единством, а десять сфирот мира Ацилут абсолютным единением едины с Эманирующим, Эйн-Соф, благословен Он. Но иное души, они не включаются в божественность десяти сфирот, но находятся в чертогах и отделениях мира Брия или мира Йецира и вкушают блаженство сияния Шхины — света Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, единого с миром Брия или с миром Йецира, и это — сияние изученной ими Торы и их служение на самом деле (см. «Зоар», глава «Ваякэль», стр. 210б), ибо заповедь самой себе является вознаграждением.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
8 Нисана
У каждой души есть индивидуальная работа в области интеллекта и эмоций, соответствующая ее природе и характеру. Написано: «От врагов моих умудри меня». С помощью отрицательных наклонностей, наличие которых человек ощущает в проявлениях врожденных черт своей личности, он может стать мудрее и понять, как исправить их и подчинить свои силы служению Всевышнему, благословен Он.
Примечания:
Животная душа подражает божественной душе, как обезьяна подражает человеку. Согласно этому учению, существует соответствие между нежелательными элементами животной души и положительным потенциалом божественной души. Искренне признавая свои ошибки, мы также можем понять правильное направление, в котором должно идти наше служение.
Ребе Король Мошиах развивает эту концепцию дальше: человек может научиться определять свою главную личную миссию в жизни, отмечая, какая из его задач встречает наиболее сложные препятствия. Объяснение состоит в том, что, поскольку эта конкретная задача является его уникальной миссией, злое начало работает сверхурочно, чтобы помешать ее успешному выполнению...
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 37
154-я заповедь «делай» — повеление отдыхать в субботу. И об этом Его речение: «А в день седьмой отдыхай» (Шмот 23:12). И это повеление повторено в Торе несколько раз. И Он, да будет Он превознесен, разъясняет, что это воздержание от работы обязательно и для нас, и для нашего скота, и для наших рабов.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Шабат и в трактате, посвященном законам праздничных дней (Бейца).
Текст благословения после трапезы
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, по благости Своей с милостью, любовью и милосердием питающий весь мир! Он дает хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его. Благодаря великой доброте Его никогда не знали мы недостатка в пище, и пусть во веки веков не будет у нас недостатка в пище — ради великого Имени Его. Ведь Б-г питает и наделяет необходимым всех, творит добро для всех и заботится о пропитании всех творений Своих, которые создал, как сказано: «Открывая ладонь Свою, щедро насыщаешь все живое». [И уготавливает пищу всем тварям, которые Он создал.] Благословен Ты, Б-г, питающий всех.
Благодарим Тебя, Б-г, Всесильный наш, [и благословим нашего Владыку] за то, что даровал отцам нашим в наследие землю прекрасную, благодатную и обширную; [за союз, за Тору, за жизнь и за пищу], за то, что Ты, Б-г Всесильный, вывел нас из страны Египетской и вызволил из дома рабства [...]. [Благодарим] за Тору, которую Ты преподал нам, и за законы, что возвестил [...]. За все это, Б-г, Всесильный наш, благодарим и благословляем [Имя Твое], как написано: «И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Господа, Б-га твоего, за благодатную землю, которую Он дал тебе». Благословен Ты, Б-г, давший землю и пропитание!
Смилуйся, Б-г, Всесильный наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, обителью славы Твоей, [...], и над Храмом, великим и святым, отмеченным Именем Твоим. И царскую власть дома Давида, помазанника Твоего, верни на место в наши же дни. [...]. Восстанови город святой Иерусалим, вскоре [как Ты обещал]. Благословен Ты, Б-г, в милости Своей восстанавливающий Иерусалим. Омейн!
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, Б-г, Отец наш, Владыка наш, Могучий наш, Создатель наш, Избавитель наш, Творец наш, Святыня наша, Святыня Яакова, наш Пастырь, [Владыка благой и дарующий благо [...]. [Он награждает нас] милостью, добром, любовью [...] и всяческими благами. [...] Милосердный, Он будет прославляем из поколения в поколение, Он будет гордиться нами всегда, во веки веков. От Него, Милосердного, мы получим все необходимое, не теряя нашего достоинства. Он, Милосердный, удостоит нас дней Мошиаха и строительства Храма и жизни Мира грядущего. Он — Твердыня, спасающая короля, избранного Им, Он явит милость Давиду, помазаннику Своему, и потомству его вовек. Голодают львы и хиреют, а ищущие Господа не лишатся никаких благ. Благодарите Господа, ибо благ Он, навеки милость Его.
Тот, кто читает отрывок из книги из Пророков, перед тем произносит благословение:
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, избравший пророков достойных и пожелавший, чтобы произносили они слова истины. Благословен Ты, Б-г, избирающий Тору, и Моше, раба Своего, и Израиль, народ Свой, и пророков истинных и праведных!
А после того произносит благословение:
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, Создатель всех миров, справедливый ко всем поколениям, Б-г, верный Своим обещаниям, Который скажет — и свершится, повелит — и исполняется, все слова Которого истинны и справедливы! Истина в Тебе, Б-г, Всесильный наш, и слова Твои истинны. Ничто из изреченного Тобою не останется неисполненным, ведь Ты — Владыка, верный словам Своим и милосердный. Благословен Ты, Б-г, — Б-г, верный всем словам Своим!
Смилуйся над Сионом, ибо в нем черпаем жизненные силы наши. [И за душевное огорчение отомсти вскорости, в наши же дни, и отстрой его вскорости. Благословен Ты, Б-г, отстраивающий Иерусалим].
[Пусть прорастет вскорости порождение Давида, раба Твоего, и славу его возвысь ниспосланным Тобой спасением]. Благословен Ты, Б-г, щит Давида!
За Тору и за служение, за пророков и за этот [день покоя], который дал Ты нам, Б-г, Всесильный наш, для [святости], величия и славы, — за все [мы благословляем Имя Твое]. Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу.
В праздник произносит: «...за праздник, это священное собрание, которое Ты нам дал для радости и веселья. Благословен Ты, Б-г, освящающий Израиль и времена [праздников]!». Если [в этот день одновременно] суббота и праздник, то соединяет оба [благословения] и завершает его словами: «... и освящающий субботу, Израиль и времена [праздников]!» И как завершает он среднее благословение того дня, так завершает и это последнее благословение.
Принято в большинстве общин читать отрывки из Пророков каждую субботу, после чтения Торы. Вот эти отрывки.
Берейшит; Берейшит, 1:1-6:8
«Вот раб Мой, которого поддерживаю...» и до «Эти дела — сделаю Я их и не оставлю их» (Йешаяу, 42:1-16).
Ноах; Берейшит, 6:9-11:32
«Ликуй, бездетная, не рожавшая...» в Йешаяу и до «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне» (Йешаяу, 54:1-55:3).
Лех-леха; Берейшит 12:1-17:27
«И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним...» и до «Я, Г-сподь, отвечу им, [Я], Б-г Израиля, не оставлю их» (Йешаяу, 40:25-41:17).
Вайера; Берейшит, 18:1-22:24
«Одна женщина из жен сынов...» и до «...И взяла она сына своего, и вышла» в книге Млахим (Млахим II, 4:1-37).
Хаей Сара; Берейшит, 23:1-25:18
От начала книги Млахим I до «...да живет господин мой, король Давид, вовеки» (Млахим I, 1:1-31).
Толдот; Берейшит, 25:19-28:9
«Пророческое слово Господа к Израилю через Малахи» до «И приятен будет для Господа и т.д.» в Трей-асар (Малахи, 1:1-3:4).
Вайеце; Берейшит, 28:10-32:3
«А народ Мой сомневается в возвращении ко Мне...» до «И через пророка и т.д.» в Трей-асар (Ошеа 11:7-12:14).
Ваишлах; Берейшит, 32:4-36:43
Видение Овадьи (до конца книги) в Трей-асар (Овадья, 1:1-21).
Вайешев; Берейшит, 37:1-40:23
«За три преступления Израиля...» до «Лев зарычал — кто не затрепещет и т.д.» в Трей-асар (Амос, 2:6-3:8).
Микец; Берейшит, 41:1-44:17
«И проснулся Шломо, и вот, [это было] сновидение и т.д.» до «И был король Шломо королем над всем Израилем» в книге Млахим (Млахим I, 3:15-4:1).
Ваигаш; Берейшит, 44:18-47:27 «А ты, сын человеческий, возьми себе посох один...» и до «И узнают народы, что Я — Г-сподь» в Йехезкель (37:15-28).
Вайехи; Берейшит, 47:28-50:26
«И подошло время Давиду умереть...» и до «И Шломо сел на престол Давида...» в книге Млахим (Млахим 1, 2:1-12).
Шмот; Шмот, 1:1-6:1
«Сын человеческий! Оповести...» и до «И распространилось имя твое между народами...» в Йехезкель (16:1-14).
Ваэра; Шмот, 6:2-9:35
«И не будет впредь для дома Израиля...» и до «В тот день взращу рог (величие)...» в Йехезкель (28:24-29:21).
Бо; Шмот, 10:1-13:16
«Пророчество [о] Египте...» и до «Ибо благословил его Г-сподь Цваот...» в Йешаяу (19:1-19:25).
Бешалах; Шмот, 13:17-17:16 Песнь Дворы от «И подчинил Б-г в тот день...» и до «И покоилась земля сорок лет» (Шофтим 4:23-5:31).
Итро; Шмот, 18:1-20:23
«В год смерти короля Узиягу...» и до «Для приумножения власти...» в Йешаяу (6:1-9:6).
Мишпатим; Шмот, 21:1-24:18
«Слово, которое было сказано Ирмеяу...» и до «...не переведется у Йонадава, сына Рэхава» в Ирмеяу (гл. 35).
Трума; Шмот, 25:1-27:19
«Г-сподь же дал мудрость Шломо, как говорил ему...» и до «И буду жить среди сынов Израилевых и т.д.» в книге Млахим (Млахим I, 5:26-6:13).
Тецаве; Шмот, 27:20-30:10
«... возвести дому Израиля...» и до «... и Я буду благоволить к вам...» в Йехезкель (43:10-27).
Ки тиса; Шмот, 30:11-34:35
«Было Элияу слово Господне» и до «...Ахав же сел в колесницу и поехал в Изреэль» в книге Млахим (Млахим I,18:1-45).
Ваякгель; Шмот, 35:1-38:20
«И послал король Шломо взять из Цора Хирама...» и до «...так закончена была работа над столбами» в книге Млахим (Млахим I, 7:13-22).
Пкудей; Шмот, 38:21-40:38
«И сделал Хирам котлы...» и до «... у дверей Храма, [что ведут в] Храмовый зал, — из золота» в книге Млахим (Млахим I, 7:40-50).
Ваикра; Ваикра, 1:1-5:26
«Народ, который создал Я...» и до «Так сказал Г-сподь, Владыка Израиля и Избавитель его...» в Йешаяу (43:21-44:6).
Цав; Ваикра, 6:1-8:36
«...добавьте к [мирным] жертвоприношениям вашим всесожжения ваши и т.д.» и до «… ибо лишь это желанно Мне, — сказал Г-сподь» в Ирмеяу (7:21-9:23).
Шмини; Ваикра, 9:1-11:47
«И собрал снова Давид всех отборных из Исраэля...» и до «... все, что у тебя на сердце, иди, делай...» в книге Шмуэль (Шмуэль II, 6:1-7:3).
Тазриа; Ваикра, 12:1-13:59
«Пришел человек из Баал-Шалиши...» и до «И тот отошел от него на некоторое расстояние» в книге Млахим (Млахим II, 4:42-5:19).
Мецора; Ваикра, 14:1-15:33
«И сказал Элиша... и т.д.» и до «...и четыре человека» в книге Млахим (Млахим II, 7:1-3) и перескакивает на «и не отверг их от лица Своего...» в книге Млахим (Млахим II, 13:23).
Ахарей; Ваикра, 16:1-18:30
«... будешь ли судить, будешь ли судить...» и до «И осквернишь себя сам на глазах народов...» в Йехезкель (22:1-16).
Кдошим; Ваикра, 19:1-20:27
«Пришли мужи из старейшин Израиля...» и до «... краса она всех земель» в Йехезкель (20:1-15).
Эмор; Ваикра, 21:1-24:23
«А священники-левиты, сыновья Цадока...» и до «Никакой падали...» в Йехезкель (44:15-31).
Беар; Ваикра, 25:1-26:2
«Г-споди, Ты сила моя, и оплот мой, и прибежище мое...» и до «Исцели меня, Г-споди...» в Ирмеяу (16:19-17:14).
Бехукотай; Ваикра, 26:3-27:34
«Пророчествуй пастырям Израиля...» и до «...избавлю их от руки поработителей их» в Йехезкель (34:1-27).
Бамидбар; Бамидбар, 1:1-4:20
«А сыны Израиля числом будут...» и до «И обручу тебя Мне верностью и т.д.» в Трей-асар (Гошеа, 2:1-22).
Насо; Бамидбар, 4:21-7:89
«И был один человек из Цоры...» и до «И рос младенец, и благословил его Г-сподь» в Шофтим (13:2-24).
Беаалотха; Бамидбар, 8:1-12:16
«Пой и веселись, дочь Сиона...» и до «Руки Зеруббавеля и т.д.» в Трей-асар (Зхарья, 2:14-4:9).
Шлах; Бамидбар, 13:1-15:41
«И послал Йеошуа, сын Нуна...» и до «...И оробели жители земли перед ним» (Йеошуа, 2:1-24).
Корах; Бамидбар, 16:1-18:12
«И сказал Шмуэль народу: давайте пойдем в Гильгаль...» и до «Г-сподь же не оставит народа Своего» в книге Шмуэль I (11:14-12:22).
Хукат; Бамидбар, 19:1-22:1
«А Ифтах из Гильада...» и до «Из года в год и т.д.» в Шофтим (11:1-40).
Балак; Бамидбар, 22:2-25:9
«И будет остаток Яакова...» и до «... и скромно ходить пред Богом твоим» в Трей-асар [Двенадцати книгах малых пророков] (Миха, 5:6-6:8).
Пинхас; Бамидбар, 25:10-30:1
«И рука Господня была на Элияу...» до «... и пошел за Элияу...» в книге Млахим (Млахим I,18:46-19:21).
Матот; Бамидбар, 30:2-43:42
«И дал Моше колену Реувена...» и до «И разделили Землю» и Йеошуа (13:15-14:5).
Масеэй; Бамидбар, 33:1-36:13
«Вот наделы...» и до «И дали сыны Израиля левитам...» в Йеошуа (19:51-21:3).
Дварим; Дварим 1:1-3:22
«Вот слова, которые произнес Г-сподь Израилю и Иудее...» и до «И будете мне народом» в Ирмеяу (30:4-22).
Ваэтханан; Дварим 3:23-7:11
«И молился я Господу после того, как отдал...» и до «Будут покупать поля за деньги» в Ирмеяу (32:16-44).
Экев; Дварим 7:12-11:25
«Иди и провозгласи в уши Иерусалима…» и до «...благословятся им народы и им же будут славиться» в Ирмеяу (2:2-4:2).
Реэ; Дварим 11:26-16:17
«Вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда взращу Я Давиду росток...» и до «Если спрячется человек в тайнике...» в Ирмеяу (23:5-24).
Шофтим; Дварим 16:18-21:9
«И было, когда состарился Шмуэль...» и до «И сказал Шмуэль людям Израиля...» в [книге Шмуэль] (Шмуэль I, 8:1-22).
Ки-теце; Дварим 21:10-25:19
«Филистимляне же собрали свои войска...» и до «И преуспевал Давид во всех делах своих, и Г-сподь был с ним» в книге Шмуэль (Шмуэль I,17:1-18:15).
Ки-таво; Дварим 26:1-29:8
«Тогда построил Йеошуа жертвенник...» и до «Не было такого дня...» в Йеошуа (8:30-10:14).
Ницавим; Дварим 29:9-30:20
«И собрал Йеошуа все колена Израиля...» и до «...виноградники и оливы, которых вы не сажали» в Йеошуа (24:1-13).
Аазину; Дварим 32:1-52
«... возьму Я Сам (побег) с вершины кедра...» и до «... обратитесь, и живите...» в Йехезкель (17:22-18:32).
Везот а-браха; Дварим 33:1-34:12
«И было, после смерти Моше...» (Йеошуа, 1:1) и переходит к «И был Г-сподь с Йеошуа...» (Йеошуа, 7:1).
В те недели, когда читают два недельных раздела, читают отрывок из книги Пророков на тему последнего, и таков обычай в большинстве общин. И еще принято в народе, в большинстве общин, читать отрывок из книги Пророков с утешениями из Йешаяу после 9 ава и до Рош а-Шана. В субботу после 9 ава: «Утешайте, утешайте народ Мой...» (Йешаяу, гл. 40). Во вторую: «А говорил Сион: Оставил меня Г-сподь...» (Йешаяу, 49:14). В третью: «Бедная, встревоженная...» (Йешаяу, 54:11). В четвертую: «Я, Я — утешающий вас...» (Йешаяу, 51:12). В пятую: «Ликуй, бездетная, не рожавшая...» (Йешаяу, 54:1). В шестую: «Восстань, свети, ибо пришел свет твой...» (Йешаяу, 60:1-22). В седьмую: «Радостью возрадуюсь...» (Йешаяу, 61:10). Благословен дающий силы усталым.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Порядок молитв всего года
Текст покаянной молитвыБог наш и Б-г отцов наших, пусть дойдет до Тебя молитва наша, не пренебрегай, Владыка наш, мольбой нашей. Не настолько мы дерзки и упрямы, чтобы сказать перед Тобою, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших: «Мы праведны, мы не грешили». Нет, грешили и мы, и отцы наши. Мы виновны. Мы были вероломны, грабили и лицемерили. Мы шли путем порока, обвиняли невинных, были жестоки, присваивали чужое и возводили напраслину. Давали дурные советы, лгали, глумились, бунтовали, кощунствовали. Своевольничали, грешили, злодействовали, намеренно преступали закон, враждовали и упрямствовали. Творили зло, губили, совершали мерзости, заблуждались сами и вводили в заблуждение других. Отступили мы от заповедей Твоих, от законов Твоих благих, но не пошло нам это на пользу. В том, что постигло нас, прав Ты, ведь Ты поступил справедливо, а мы творили зло. Что нам сказать перед Тобою, восседающий в высотах?! Что рассказать Тебе, пребывающий на небесах?! Ведь Ты знаешь все тайное и открытое. Ты знаешь тайны вечности и потаенное всего живого, Ты проникаешь во все тайники утробы, видишь то, что в почках и сердце. Ничто не укрыто от Тебя, ничто не укроется от взора Твоего. Да будут воля и милосердие Твои, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, простить нам все проступки наши, искупить нам все прегрешения и извинить нам преступления. За грех, который мы совершили перед Тобой в заблуждении. За грех, который мы совершили перед Тобой злонамеренно. За грех, который мы совершили перед Тобой тайно. За грех, который мы совершили перед Тобой открыто. За грех, который мы совершили перед Тобой по принуждению. За грех, который мы совершили перед Тобой по желанию. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] повелевающей заповедью. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] запретом, исправляемым повелевающей заповедью. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] запрещающей заповедью. За грехи, за которые мы должны принести жертву. За грехи, за которые мы подлежим сорока ударам. За грехи, за которые мы подлежим смерти с небес. За грехи, за которые мы подлежим отсечению [от народа]. За грехи, за которые мы подлежим [одной] из казней по приговору суда: удушению, усекновению главы, сожжению или побиению камнями. За те, что известны нам, и за те, что нам неизвестны, О тех, что известны нам, мы Тебе рассказали, Б-г Всесильный наш, а те, что нам неизвестны, — мы все грешны в них. Ты знаешь все сокрытое, как сказано: «Сокрытое — это Г-споду, Б-гу нашему, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова закона этого». Ибо Ты издревле прощаешь Израилю и извиняешь коленам Йешуруна. И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г мой! Я не был достоин того, чтобы Ты меня создал; а теперь я создан [Тобой], — я [все равно] ничто. И при жизни я — прах, тем более — после смерти; и вот я стою перед Тобой, словно сосуд, до краев наполненный стыдом и позором. Да будет угодно Тебе, чтобы я не грешил больше, а от грехов, которые я совершил, очисти меня по великой милости Своей, не посылая мне страданий. Да будут угодны Тебе слова уст... и т.д.Так читает видуй в аравит, шахарит, мусаф и минху как каждый молящийся, так и посланец общины. Молящийся читает видуй по окончании молитвы Шмоне эсре, после того, как прочтет «Даруй мир...», но до того, как сделает три шага назад. Посланец общины читает его в среднем благословении, до того, как произносит «Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи... и т.д.» Так читает он признание в грехах, а потом произносит: «Прости наши грехи в этот день поста, Йом-Кипур... и т.д.» |
נוסח הוידוי: אנא אלוהינו, ואלוהי אבותינו — תבוא לפניך תפילתנו, ואל תתעלם מלכנו מתחינתנו: שאין אנו עזי פנים וקשי עורף, שנאמר לפניך, צדיקים אנחנו, ולא חטאנו. אבל חטאנו אנחנו, ואבותינו: אשמנו, בגדנו, גזלנו, דיברנו דופי, העווינו, והרשענו, זדנו, חמסנו, טפלנו שקר, יעצנו רע, כיזבנו, לצנו, מרדנו, ניאצנו, סררנו, עווינו, פשענו, ציררנו, קישינו עורף, רשענו, שיחתנו, תעינו תיעבנו תיעתענו; סרנו ממצוותיך וממשפטיך הטובים, ולא שווה לנו. ואתה צדיק, על כל הבא עלינו: כי אמת עשית, ואנחנו הרשענו. מה נאמר לפניך, יושב מרום; ומה נספר לפניך, שוכן שחקים? הלא הנסתרות והנגלות, אתה יודע! אתה יודע רזי עולם, ותעלומות סתרי כל חי; אתה חופש כל חדרי בטן, ורואה כליות ולב. אין כל דבר נעלם ממך, ואין נסתר מנגד עיניך. יהי רצון מלפניך, ה' אלוהינו ואלוהי אבותינו, שתמחול לנו על כל חטאותינו, ותכפר לנו על כל עוונותינו, ותסלח לכל פשעינו: ועל חטא שחטאנו לפניך בשגגה, ועל חטא שחטאנו לפניך בזדון, ועל חטא שחטאנו לפניך בסתר, ועל חטא שחטאנו לפניך בגלוי, ועל חטא שחטאנו לפניך באונס, ועל חטא שחטאנו לפניך ברצון; ועל חטאים שאנו חייבין עליהן עשה, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן לא תעשה שניתק לעשה, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן לא תעשה, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן קרבן, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן מלקות ארבעים, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן מיתה בידי שמיים, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן כרת, ועל חטאים שאנו חייבין עליהן ארבע מיתות בית דין — חנק והרג, שריפה וסקילה. על הגלויים לנו, ועל שאינן גלויין לנו: הגלויים לנו, כבר אמרנום לפניך ה' אלוהינו; ושאינן גלויין לנו, חטאנו על כולם. ואתה יודע כל הנסתרות, ככתוב הנסתרות, לה' אלוהינו; והנגלות לנו ולבנינו עד עולם, לעשות את כל דברי התורה הזאת. כי אתה סלחן לישראל מן העולם, ומחלן לשבטי ישורון; ומבלעדיך, אין לנו מלך מוחל וסולח. אלוהיי, עד שלא נוצרתי, איני כדאי; ועכשיו שנוצרתי, כאילו לא נוצרתי. עפר אני בחיי, קל וחומר במיתתי. הרי אני לפניך ה' אלוהיי, ככלי מלא בושה וכלימה. יהי רצון מלפניך ה' אלוהיי, שלא אחטא, ומה שחטאתי מרוק ברחמיך הרבים — לא על ידי ייסורין! יהיו לרצון אמרי פי . . . כסדר הזה, מתוודה בערבית ושחרית ומוסף ומנחה, בין יחיד, בין שליח ציבור. והיחיד אומר וידוי זה, אחר תפילתו, אחר שגומר שים שלום, קודם שיפסוע שלוש פסיעות. ושליח ציבור אומרו באמצע ברכה אמצעית — קודם שיאמר אלוהינו ואלוהי אבותינו, מחול לעוונותינו . . . מתוודה כסדר הזה; ואחר כך אומר מחול לעוונותינו ביום צום הכיפורים . . . |
| Это вид исповеди, в которой и молящийся, и хазан должны читать исповедальные молитвы во время вечерних, утренних, Мусаф и дневных молитв. Человек произносит это признание после Шмоне Эсре, после завершения благословения «Даруй Мир», прежде чем он отступает на три шага. Хазан произносит его в середине промежуточного благословения, прежде чем он произносит «Б-г наш … отцов наших», он произносит это признание. После этого он говорит: «Прости отцам нашим в день поста Йом-Кипура». Во время Неилы следует читать исповедь следующим образом: Что нам сказать перед Тобою, Восседающий в высотах?! Что рассказать Тебе, Пребывающий на небесах?! Ибо у нас грехов больше, чем мы можем перечислить, и проступков больше, чем мы можем сосчитать. Что мы, что жизнь наша, что добрые дела наши, что наша праведность, сила и мощь? Что сказать нам Тебе, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших? Ведь пред Тобою бессильны богатыри, прославленные мужи будто и не появлялись на свет, мудрецы подобны невеждам, а разумные словно лишены рассудка. Как сказано в словах святых Твоих «...нет у человека преимущества перед скотиной, ибо все исчезает как дымка». Но Ты с самого начала выделил человека и научил его стоять перед Тобою, ибо кто скажет Тебе, что Тебе делать, и что может дать Тебе в оправдание свое? И дал нам Б-г Всесильный наш, этот День искупления — предел прощения за все прегрешения наши, чтобы прекратили мы совершать преступления и вернулись к чистосердечному исполнению законов, установленных волей Твоей, как сказано: «Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый — помыслы свои, и возвратится к Г-споду, и Он помилует его, и к Б-гу нашему [возвратится], ибо Он много прощает». Ты — Б-г прощений, милостив и милосерден, долготерпелив и велик милостью, щедр в благодеяниях и долго ждешь возвращения. Ты желаешь возвращения преступников и не желаешь их смерти, как сказано: «Жив Я, — слово Г-спода Б-га! — Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его. И будет жить! Вернитесь, вернитесь с путей своих дурных, — и зачем умирать вам, дом Израиля?» Верни нас и прими нас! Прости нас и извини по величию милости Твоей. Да будут угодны Тебе слова уст... и т.д. |
בנעילה מתוודה כסדר הזה: מה נאמר לפניך, יושב מרום; ומה נספר לפניך, שוכן שחקים? כי עוונותינו רבו מלמנות, וחטאותינו עצמו מלספור: מה אנו, מה חיינו, מה חסדנו, מה צדקנו, מה מעשינו, מה נאמר לפניך, ה' אלוהינו? הלא הגיבורים כאין לפניך, ואנשי השם כלא היו, וחכמים כבלי מדע, ונבונים כבלי השכל! כי כל מעשינו תוהו, וימי חיינו הבל לפניך; ככתוב בדברי קודשך, ומותר האדם מן הבהמה, אין — כי הכול, הבל. אבל אתה הבדלת אנוש מראש, ותכירהו לעמוד לפניך: כי מי יאמר לך, מה תעשה; ואם יצדק, מה ייתן לך? ותיתן לנו אלוהינו, את יום הכיפורים הזה קץ מחילה לכל חטאותינו, למען נחדל מעושק ידינו, ונשוב לעשות חוקי רצונך בלבב שלם — כדבר שנאמר, דרשו ה', בהימצאו; קראוהו, בהיותו קרוב! יעזוב רשע דרכו, ואיש אוון מחשבותיו; וישוב אל ה' וירחמהו, ואל אלוהינו כי ירבה לסלוח. ואתה אלוה סליחות, טוב ומטיב, חנון ורחום, ארך אפיים ורב חסד; מרבה להשיב, רוצה בתשובתן של רשעים. ואין אתה חפץ במיתתן, שנאמר — חי אני נאום ה' אלוהים אם אחפוץ במות הרשע, כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה; שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו, בית ישראל! השיבנו וקבלנו ומחול לנו וסלח, כגודל חסדך! יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' וכו' עושה שלום וכו' |
| ТЕКСТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, по благости Своей с милостью, любовью и милосердием питающий весь мир! Он дает хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его. Благодаря великой доброте Его никогда не знали мы недостатка в пище, и пусть во веки веков не будет у нас недостатка в пище — ради великого Имени Его. Ведь Б-г питает и наделяет необходимым всех, творит добро для всех и заботится о пропитании всех творений Своих, которые создал, как сказано: «Открывая ладонь Свою, щедро насыщаешь все живое». [И уготавливает пищу всем творениям, которые Он создал.] Благословен Ты, Б-г, питающий всех. Благодарим Тебя, Б-г Всесильный наш, [и благословим нашего Владыку] за то, что даровал отцам нашим в наследие землю прекрасную, благодатную и обширную; [за союз, за Тору, за жизнь и за пищу], за то, что Ты, Б-г Всесильный, вывел нас из страны Египетской и вызволил из дома рабства [...]. [Благодарим] за Тору, которую Ты преподал нам, и за законы, что возвестил [...]. За все это, Б-г Всесильный наш, благодарим и благословляем [Имя Твое], как написано: «И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Б-га, Всесильного твоего, за благодатную землю, которую Он дал тебе». Благословен Ты, Б-г, давший землю и пропитание! Смилуйся, Б-г Всесильный наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, обителью славы Твоей, [...], и над Храмом, великим и святым, отмеченным Именем Твоим. И царскую власть дома Давида, помазанника Твоего, верни на место в наши же дни. [...]. Восстанови город святой Иерусалим, вскоре [как Ты обещал]. Благословен Ты, Б-г, в милости Своей восстанавливающий Иерусалим. Истинно! Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Б-г, Отец наш, Владыка наш, Могучий наш, Создатель наш, Избавитель наш, Творец наш, Святыня наша, Святыня Яакова, наш Пастырь, [Владыка благой и дарующий благо [...]. [Он награждает нас] милостью, добром, любовью [...] и всяческими благами. [...] Милосердный, Он будет прославляем из поколения в поколение, Он будет гордиться нами всегда, во веки веков. От Него, Милосердного, мы получим все необходимое, не теряя нашего достоинства. Он, Милосердный, удостоит нас дней Мошиаха и строительства Храма и жизни Мира грядущего. Он — Твердыня, спасающая короля, избранного Им, Он явит милость Давиду, помазаннику Своему, и потомству его вовек. Голодают львы и хиреют, а ищущие Г-спода не лишатся никаких благ. Благодарите Г-спода, ибо благ Он, навеки милость Его. |
נוסח ברכת המזון: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, הזן את העולם כולו בטוב בחסד וברחמים. וטובו הגדול לא חסר לנו, ואל יחסר לנו לעולם ועד, כי הוא זן ומפרנס לכול — כאמור פותח, את ידיך; ומשביע לכל חי, רצון — , ומכין מזון לכל ברייותיו אשר ברא. ברוך אתה ה', הזן את הכול. נודה לך ה' אלוהינו, ונברכך מלכנו, כי הנחלת את אבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה, ברית ותורה; על שהוצאתנו מארץ מצריים ופדיתנו מבית עבדים, על תורתך שלימדתנו על חוקי רצונך שהודעתנו. ועל כולם ה' אלוהינו, אנו מודים לך ומברכים את שמך — כאמור ואכלת, ושבעת; ובירכת את ה' אלוהיך, על הארץ הטובה אשר נתן לך. ברוך אתה ה', על הארץ ועל המזון. רחם ה' אלוהינו על ישראל עמך, ועל ירושלים עירך ועל ציון משכן כבודך, ועל הבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו, ומלכות בית דויד משיחך תחזיר למקומה בימינו. ובנה את ירושלים בקרוב, כאשר דיברת. ברוך אתה ה', בונה ברחמיו את ירושלים. אמן! ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, האל, אבינו, מלכנו, אדירנו, בוראנו, קדושנו, קדוש יעקוב, המלך הטוב והמטיב, שבכל יום הוא גומלנו חן וחסד ורחמים, וכל טוב. הרחמן, ישתבח לדורי דורים! הרחמן, יתפאר לנצח נצחים! הרחמן, יפרנסנו בכבוד! הרחמן, יזכנו לימות המשיח, ולבניין בית המקדש, ולחיי העולם הבא! מגדול, ישועות מלכו; ועושה חסד למשיחו לדויד ולזרעו, עד עולם. כפירים, רשו ורעבו; ודורשי ה', לא יחסרו כל טוב. הודו לה', כי טוב: כי לעולם, חסדו. |
| Тот, кто читает афтару из Пророков, перед тем произносит благословение:
Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, избравший пророков достойных и пожелавший, чтобы произносили они слова истины. Благословен Ты, Б-г, избирающий Тору, и Моше, раба Своего, и Израиль, народ Свой, и пророков истинных и праведных! А после того произносит благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Создатель всех миров, справедливый ко всем поколениям, Б-г, верный Своим обещаниям, Который скажет — и свершится, повелит — и исполняется, все слова Которого истинны и справедливы! Истина в Тебе, Б-г Всесильный наш, и слова Твои истинны. Ничто из изреченного Тобою не останется неисполненным, ведь Ты — Владыка, верный словам Своим и милосердный. Благословен Ты, Б-г, — Всесильный, верный всем словам Своим! Смилуйся над Сионом, ибо в нем черпаем жизненные силы наши. [И за душевное огорчение отомсти вскорости, в наши же дни, и отстрой его вскорости. Благословен Ты, Б-г, отстраивающий Иерусалим]. [Пусть прорастет вскорости порождение Давида, раба Твоего, и славу его возвысь ниспосланным Тобой спасением]. Благословен Ты, Б-г, щит Давида! За Тору и за служение, за пророков и за этот [день покоя], который дал Ты нам, Б-г Всесильный наш, для [святости], величия и славы, — за все [мы благословляем Имя Твое]. Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу. В праздник произносит: «...за праздник, это священное собрание, которое Ты нам дал для радости и веселья. Благословен Ты, Б-г, освящающий Израиль и времена [праздников]!». Если [в этот день одновременно] суббота и праздник, то соединяет оба [благословения] и завершает его словами: «...и освящающий субботу, Израиль и времена [праздников]!» И как завершает он среднее благословение того дня, так завершает и это последнее благословение. |
המפטיר בנביא, מברך לפניה: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, אשר בחר בנביאים טובים, ורצה בדבריהם, הנאמרים באמת. ברוך אתה ה' — הבוחר בתורה, ובמשה עבדו, ובישראל עמו, ובנביאי האמת והצדק. ומברך לאחריה: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, צור כל העולמים הצדיק בכל הדורות. האל הנאמן — האומר ועושה מדבר ומקיים, אשר כל דבריו האמת והצדק; נאמן אתה הוא אלוהינו, ונאמנים דבריך, ודבר מדבריך אחור לא ישוב ריקם, כי אל נאמן אתה. ברוך אתה ה', האל הנאמן בכל דבריו. רחם על ציון, כי היא בית חיינו, לעגומת נפש תנקום נקם במהרה בימינו, ותיבנה מהרה. ברוך אתה ה', בונה ירושלים. את צמח דויד מהרה תצמיח, וקרנו תרום בישועתך. ברוך אתה ה', מגן דויד. על התורה ועל הנביאים, ועל יום המנוח הזה שנתת לנו, ה' אלוהינו, לקדושה לכבוד ולתפארת — על הכול, אנו מברכים את שמך. ברוך אתה ה', מקדש השבת. וביום טוב, הוא אומר: ועל יום טוב מקרא קודש הזה שנתת לנו לששון ולשמחה. ברוך אתה ה', מקדש ישראל והזמנים. ואם היה שבת ויום טוב, כולל שניהן וחותם מקדש השבת וישראל והזמנים: בנוסח שהוא חותם בתפילה בברכה אמצעית באותו היום, כך הוא חותם בברכה אחרונה זו. |
| Принято в большинстве общин читать отрывки из Пророков каждую субботу, после чтения Торы. Вот эти отрывки. Берейшит; Берейшит, 1:1-6:8 «Вот раб Мой, которого поддерживаю...» и до «Эти дела — сделаю Я их и не оставлю их» (Йешаяу 42:1-16). Ноах; Берейшит, 6:9-11:32 «Ликуй, бездетная, не рожавшая...» в Йешаяу и до «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне» (Йешаяу 54:1-55:3). Лех-леха; Берейшит 12:1-17:27 «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним...» и до «Я, Г-сподь, отвечу им, [Я], Б-г Израиля, не оставлю их» (Йешаяу 40:25-41:17). Вайера; Берейшит, 18:1-22:24 «Одна женщина из жен сынов...» и до «...И взяла она сына своего, и вышла» в книге Млахим (Млахим II, 4:1-37). Хаей Сара; Берейшит, 23:1-25:18 От начала книги Млахим I до «...да живет господин мой, король Давид, вовеки» (Млахим I, 1:1-31). Толдот; Берейшит, 25:19-28:9 «Пророческое слово Г-спода к Израилю через Малахи» до «И приятен будет для Г-спода и т.д.» в 12 книгах пророков (Малахи, 1:1-3:4). Вайеце; Берейшит, 28:10-32:3 «А народ Мой сомневается в возвращении ко Мне...» до «И через пророка и т.д.» в 12 книгах пророков (Ошеа 11:7-12:14). Ваишлах; Берейшит, 32:4-36:43 Видение Овадьи (до конца книги) в 12 книгах пророков (Овадья, 1:1-21). Вайешев; Берейшит, 37:1-40:23 «За три преступления Израиля...» до «Лев зарычал — кто не затрепещет и т.д.» в 12 книгах пророков (Амос, 2:6-3:8). Микец; Берейшит, 41:1-44:17 «И проснулся Шломо, и вот, [это было] сновидение и т.д.» до «И был король Шломо королем над всем Израилем» в книге Млахим (Млахим I, 3:15-4:1). Ваигаш; Берейшит, 44:18-47:27 «А ты, сын человеческий, возьми себе посох один...» и до «И узнают народы, что Я — Г-сподь» в Йехезкель (37:15-28). Вайехи; Берейшит, 47:28-50:26 «И подошло время Давиду умереть...» и до «И Шломо сел на престол Давида...» в книге Млахим (Млахим 1, 2:1-12). Шмот; Шмот, 1:1-6:1 «Сын человеческий! Оповести...» и до «И распространилось Имя Твое между народами...» в Йехезкель (16:1-14). Ваэра; Шмот, 6:2-9:35 «И не будет впредь для дома Израиля...» и до «В тот день взращу рог (величие)...» в Йехезкель (28:24-29:21). Бо; Шмот, 10:1-13:16 «Пророчество [о] Египте...» и до «Ибо благословил его Г-сподь Воинств...» в Йешаяу (19:1-19:25). Бешалах; Шмот, 13:17-17:16 Песнь Дворы от «И подчинил Б-г в тот день...» и до «И покоилась земля сорок лет» (Шофтим 4:23-5:31). Итро; Шмот, 18:1-20:23 «В год смерти короля Узияу...» и до «Для приумножения власти...» в Йешаяу (6:1-9:6). Мишпатим; Шмот, 21:1-24:18 «Слово, которое было сказано Ирмеяу...» и до «...не переведется у Йонадава, сына Рэхава» в Ирмеяу (гл. 35). Трума; Шмот, 25:1-27:19 «Г-сподь же дал мудрость Шломо, как говорил ему...» и до «И буду жить среди сынов Израилевых и т.д.» в книге Млахим (Млахим I, 5:26-6:13). Тецаве; Шмот, 27:20-30:10 «...возвести дому Израиля...» и до «...и Я буду благоволить к вам...» в Йехезкель (43:10-27). Ки тиса; Шмот, 30:11-34:35 «Было Элияу слово Господне» и до «...Ахав же сел в колесницу и поехал в Изреэль» в книге Млахим (Млахим I,18:1-45). Ваякгель; Шмот, 35:1-38:20 «И послал король Шломо взять из Цора Хирама...» и до «...так закончена была работа над столбами» в книге Млахим (Млахим I, 7:13-22). Пкудей; Шмот, 38:21-40:38 «И сделал Хирам котлы...» и до «...у дверей Храма, [что ведут в] храмовый зал, — из золота» в книге Млахим (Млахим I, 7:40-50). Ваикра; Ваикра, 1:1-5:26 «Народ, который создал Я...» и до «Так сказал Г-сподь, Владыка Израиля и Избавитель его...» в Йешаяу (43:21-44:6). Цав; Ваикра, 6:1-8:36 «...добавьте к [мирным] жертвоприношениям вашим всесожжения ваши и т.д.» и до «… ибо лишь это желанно Мне, — сказал Г-сподь» в Ирмеяу (7:21-9:23). Шмини; Ваикра, 9:1-11:47 «И собрал снова Давид всех отборных из Израиля...» и до «...все, что у тебя на сердце, иди, делай...» в книге Шмуэль (Шмуэль II, 6:1-7:3). Тазриа; Ваикра, 12:1-13:59 «Пришел человек из Баал-Шалиши...» и до «И тот отошел от него на некоторое расстояние» в книге Млахим (Млахим II, 4:42-5:19). Мецора; Ваикра, 14:1-15:33 «И сказал Элиша... и т.д.» и до «...и четыре человека» в книге Млахим (Млахим II, 7:1-3) и перескакивает на «и не отверг их от лица Своего...» в книге Млахим (Млахим II, 13:23). Ахарей мот; Ваикра, 16:1-18:30 «...будешь ли судить, будешь ли судить...» и до «И осквернишь себя сам на глазах народов...» в Йехезкель (22:1-16). Кдошим; Ваикра, 19:1-20:27 «Пришли мужи из старейшин Израиля...» и до «... краса она всех земель» в Йехезкель (20:1-15). Эмор; Ваикра, 21:1-24:23 «А коэны-левиты, сыновья Цадока...» и до «Никакой падали...» в Йехезкель (44:15-31). Бегар; Ваикра, 25:1-26:2 «Господи, Ты сила моя, и оплот мой, и прибежище мое...» и до «Исцели меня, Господи...» в Ирмеяу (16:19-17:14). Бехукотай; Ваикра, 26:3-27:34 «Пророчествуй пастырям Израиля...» и до «...избавлю их от руки поработителей их» в Йехезкель (34:1-27). Бамидбар; Бамидбар, 1:1-4:20 «А сыны Израиля числом будут...» и до «И обручу тебя Мне верностью и т. д.» в 12 книгах пророков (Ошеа 2:1-22). Насо; Бамидбар, 4:21-7:89 «И был один человек из Цоры...» и до «И рос младенец, и благословил его Г-сподь» в Шофтим (13:2-24). Бегаалотха; Бамидбар, 8:1-12:16 «Пой и веселись, дочь Сиона...» и до «Руки Зрубавеля и т. д.» в 12 книгах пророков (Зхарья, 2:14-4:9). Шлах; Бамидбар, 13:1-15:41 «И послал Йеошуа, сын Нуна...» и до «...И оробели жители земли перед ним» (Йеошуа, 2:1-24). Корах; Бамидбар, 16:1-18:12 «И сказал Шмуэль народу: давайте пойдем в Гильгаль...» и до «Г-сподь же не оставит народа Своего» в книге Шмуэль I (11:14-12:22). Хукат; Бамидбар, 19:1-22:1 «А Ифтах из Гильада...» и до «Из года в год и т. д.» в Шофтим (11:1-40). Балак; Бамидбар, 22:2-25:9 «И будет остаток Яакова...» и до «...и скромно ходить пред Б-гом Твоим» в 12 книгах пророков (Миха, 5:6-6:8). Пинхас; Бамидбар, 25:10-30:1 «И рука Б-га была на Элияу...» до «... и пошел за Элияу...» в книге Млахим (Млахим I,18:46-19:21). Матот; Бамидбар, 30:2-43:42 «И дал Моше колену Реувена...» и до «И разделили Землю» и Йеошуа (13:15-14:5). Масеэй; Бамидбар, 33:1-36:13 «Вот наделы...» и до «И дали сыны Израиля левитам...» в Йеошуа (19:51-21:3). Дварим; Дварим, 1:1-3:22 «Вот слова, которые произнес Г-сподь Израилю и Иудее...» и до «И будете мне народом» в Ирмеяу (30:4-22). Ваэтханан; Дварим, 3:23-7:11 «И молился я Г-споду после того, как отдал...» и до «Будут покупать поля за деньги» в Ирмеяу (32:16-44). Экев; Дварим, 7:12-11:25 «Иди и провозгласи в уши Иерусалима…» и до «...благословятся им народы и им же будут славиться» в Ирмеяу (2:2-4:2). Реэ; Дварим, 11:26-16:17 «Вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда взращу Я Давиду росток...» и до «Если спрячется человек в тайнике...» в Ирмеяу (23:5-24). Шофтим; Дварим, 16:18-21:9 «И было, когда состарился Шмуэль...» и до «И сказал Шмуэль людям Израиля...» в [книге Шмуэлъ] (Шмуэль I 8:1-22). Ки-теце; Дварим, 21:10-25:19 «Филистимляне же собрали свои войска...» и до «И преуспевал Давид во всех делах своих, и Г-сподь был с ним» в книге Шмуэль (Шмуэль I 17:1-18:15). Ки-таво; Дварим, 26:1-29:8 «Тогда построил Йеошуа жертвенник...» и до «Не было такого дня...» в Йеошуа (8:30-10:14). Ницавим; Дварим, 29:9-30:20 «И собрал Йеошуа все колена Израиля...» и до «.. .виноградники и оливы, которых вы не сажали» в Йеошуа (24:1-13). Аазину; Дварим, 32:1-52 «...возьму Я Сам (побег) с вершины кедра...» и до «... обратитесь, и живите...» в Йехезкель (17:22-18:32). Везот а-браха; Дварим, 33:1-34:12 «И было, после смерти Моше...» (Йеошуа, 1:1) и переходит к «И был Г-сподь с Йеошуа...» (Йеошуа, 7:1). В те недели, когда читают два недельных раздела, читают афтару на тему последнего, и таков обычай в большинстве общин. И еще принято в народе, в большинстве общин, читать афтару с утешениями из Йешаяу после 9 Ава и до Рош а-Шана. В субботу после Девятого Ава: «Утешайте, утешайте народ Мой...» (Йешаяу гл. 40). Во вторую: «А говорил Сион: Оставил меня Г-сподь...» (Йешаяу, 49:14). В третью: «Бедная, встревоженная...» (Йешаяу, 54:11). В четвертую: «Я, Я — утешающий вас...» (Йешаяу, 51:12). В пятую: «Ликуй, бездетная, не рожавшая...» (Йешаяу, 54:1). В шестую: «Восстань, свети, ибо пришел свет твой...» (Йешаяу, 60:1-22). В седьмую: «Радостью возрадуюсь...» (Йешаяу, 61:10). Благословен дающий силы усталым | העניינות שנהגו רוב העם לקרות מן הנביאים בכל שבת, ומפטירין בהן; ואלו הן: בראשית — הן עבדי אתמוך בו, עד אלה הדברים עשיתים ולא עזבתים (מב,א-טז); נוח — רוני עקרה לא ילדה, עד הטו אוזנכם ולכו אלי (נד,א-נה,ג); לך לך — ואל מי תדמיוני, עד אלוהי ישראל לא אעזבם (מ,כה-מא,יז), אלו השלוש בישעיה; ויירא — ואישה אחת, עד ותישא את בנה ותצא, במלכים (ב ד,א-לז); ויהיו חיי שרה — עד יחי אדוני המלך דויד לעולם, תחילת מלכים (א א,א-לא); אלה תולדות יצחק — משא דבר ה', עד וערבה לה', בתרי עשר (מלאכי א,א-ג,ד); וייצא יעקוב — ועמי תלואים, עד ובנביא העלה ה', בתרי עשר (הושע יא,ז-יב,יד); וישלח יעקוב — חזון עובדיה, עד סוף ספרו, בתרי עשר (עובדיה א,א-כא); ויישב יעקוב — כה אמר ה' על שלושה פשעי, עד אריה שאג, בתרי עשר (עמוס ב,ו-ג,ח); ויהי מקץ — ויקץ שלמה, עד ויהי המלך שלמה, במלכים (א ג,טו-ד,א); וייגש — ואתה בן אדם קח לך עץ, עד וידעו הגויים כי אני ה', ביחזקאל (לז,טז-כח); ויחי יעקוב — ויקרבו ימי דויד, עד ושלמה ישב על כיסא דויד, במלכים (א ב,א-יב). ואלה שמות — בן אדם הודע, עד וייצא לך שם, ביחזקאל (טז,ב-יד); ואירא — ולא יהיה עוד לבית ישראל, עד אצמיח קרן לבית ישראל, ביחזקאל (כח,כד-כט,כא. בוא אל פרעה — משא מצריים, עד אשר בירכו ה', בישעיה (יט,א-כה); ויהי בשלח — שירת דבורה, מן ויכנע אלוהים, עד ותשקוט הארץ ארבעים שנה, בשופטים (ד,כג-ה,לא); וישמע יתרו — בשנת מות המלך עוזייהו, עד למרבה המשרה, בישעיה (ו,א-ט,ו); ואלה המשפטים — הדבר אשר היה אל ירמיהו, עד לא ייכרת איש ליונדב בן רכב, בירמיה (לד,א-לה,יט); ויקחו לי תרומה — וה' נתן חכמה לשלמה, עד ושכנתי בתוך בני ישראל, במלכים (א ה,כו-ו,יג); ואתה תצווה — הגד את בני ישראל, עד ורציתי אתכם, ביחזקאל (מג,י-כז); כי תישא — ודבר ה' היה אל אלייהו, עד וילך יזרעאלה, במלכים (א יח,א-מה); ויקהל — וישלח המלך שלמה וייקח, עד ותיתום מלאכת, במלכים (א ז,יג-כב); ואלה פקודי — ויעש חירום את הכיורות, עד לדלתות הבית הפנימי, במלכים (א ז,מ-נ). ויקרא — עם זו יצרתי לי, עד כה אמר ה' מלך ישראל, בישעיה (מג,כא-מד,ו); צו את אהרון — עולותיכם ספו, עד כי באלה חפצתי נאום ה', בירמיה (ז,כא-ט,כג); ויהי ביום השמיני — ויוסף עוד דויד, עד כל אשר בלבבך לך עשה, בשמואל (ב ו,א-ז,ג); אישה כי תזריע — ואיש בא מבעל שלישה, עד כברת ארץ, במלכים (ב ד,מב-ה,יט); זאת תהיה — ויאמר אלישע, וארבעה אנשים, מדלג עד ולא השליכם מעל פניו, במלכים (ב ז,א; ז,ג-יג,כג); אחרי מות — התשפוט, עד וניחלת בך לעיני גויים, ביחזקאל (כב,ב-טז); קדושים — באו אנשים מזקני ישראל, עד צבי היא לכל הארצות, ביחזקאל (כ,א-טו); אמור — והכוהנים הלויים, עד כל נבילה וטריפה מן העוף, ביחזקאל (מד,טו-לא); בהר סיניי — ה' עוזי ומעוזי, עד רפאני ה' ואירפא, בירמיה (טז,יט-יז,יד); אם בחוקתי — הינבא על רועי ישראל, עד והצלתים מיד העובדים בהם, ביחזקאל (לד,ב-כז). במדבר סיניי — והיה מספר בני ישראל, עד ואירשתיך לי באמונה, בתרי עשר (הושע ב,א-כב); נשוא — ויהי איש אחד מצרעה, עד ויגדל הנער, בשופטים (יג,ב-כד); בהעלותך — רוני ושמחי, עד ידי זרובבל ייסדו, בתרי עשר (זכריה ב,יד-ד,ט); שלח לך — וישלח יהושוע בן נון מן השיטים, עד וגם נמוגו כל יושבי הארץ, ביהושוע (ב,א-כד); וייקח קרח — ויאמר שמואל, עד כי לא ייטוש ה' את עמו, בשמואל (א יא,יד-יב,כב); זאת חוקת — ויפתח הגלעדי, עד מימים ימימה, בשופטים (יא,א-מ); וירא בלק — והיה שארית יעקוב, עד והצנע לכת עם אלוהיך, בתרי עשר (מיכה ה,ו-ו,ח); פינחס — ויד ה' הייתה אל אלייהו, עד ויקם וילך אחרי אלייהו, במלכים (א יח,מו-יט,כא); ראשי המטות — וייתן משה למטה בני ראובן, עד ויחלק את הארץ, ביהושוע (יג,טו-יד,ה); אלה מסעי — אלו הנחלות, עד וייתנו בני ישראל ללויים, ביהושוע (יט,נא-כא,ג). אלה הדברים — ואלה הדברים אשר דיבר ה' אל ישראל, עד והייתם לי לעם, בירמיה (ל,ד-כב); ואתחנן — ואתפלל אל ה' אחרי תיתי, עד שדות בכסף יקנו, בירמיה (לב,טז-מד); והיה עקב — הלוך וקראת באוזני, עד והתברכו בו גויים, בירמיה (ב,ב-ד,ב); ראה אנוכי — הנה ימים באים, עד אם ייסתר איש במסתרים, בירמיה (כג,ז-כד); שופטים — ויהי כאשר זקן שמואל, עד ויאמר שמואל אל אנשי ישראל, בשמואל (א ח,א-כב); כי תצא — ויאספו פלשתים את מחניהם, עד ויהי דויד בכל דרכיו משכיל, בשמואל (א יז,א-יח,יד); והיה כי תבוא — אז יבנה יהושוע מזבח, עד ולא היה כיום ההוא, ביהושוע (ח,ל-י,יד); אתם ניצבים — ויאסוף יהושוע את כל שבטי, עד כרמים וזיתים אשר לא נטעתם, ביהושוע (כד,א-יג); האזינו — ולקחתי אני מצמרת, עד והשיבו וחיו, ביחזקאל (יז,כב-יח,לב); וזאת הברכה — ויהי אחרי מות משה, עד ויהי ה' את יהושוע, ביהושוע (א,א-ו,כז). כל שבת שקורין בה שתי פרשייות, מפטירין בה מעניין פרשה אחרונה; וזה הוא המנהג, ברוב המקומות. וכן נהגו רוב העם, להיות מפטירין בנחמות ישעיהו בן אמוץ, מאחר תשעה באב עד ראש השנה: בשבת שאחר תשעה באב — נחמו נחמו עמי, [עד ינהל] (מ,א-יא); בשנייה — ותאמר ציון עזבני ה', [עד וגואלך אביר יעקוב] (מט,יד-כו); בשלישית — ענייה סוערה, [עד כי פיארך] (נד,יא-נה,ה); ברביעית — אנוכי אנוכי הוא מנחמכם, [עד שבייה בת ציון] (נא,יב-נב,ב); בחמישית — רוני עקרה לא ילדה, [עד גואלך ה'] (נד,א-ח); בשישית — קומי אורי כי בא אורך, [עד בעיתה אחישנה] (ס,א-כב); בשביעית — שוש אשיש בה', [עד וינשאם כל ימי עולם] (סא,י-סג,ט). |
Законы молитвы
| Текст благословения после еды: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, по благости Своей с милостью, любовью и милосердием питающий весь мир! Он дает хлеб всякой плоти, ибо вечна милость Его. Благодаря великой доброте Его никогда не знали мы недостатка в пище, и пусть во веки веков не будет у нас недостатка в пище — ради великого Имени Его. Ведь Б-г питает и наделяет необходимым всех, творит добро для всех и заботится о пропитании всех творений Своих, которые создал, как сказано: «Открывая ладонь Свою, щедро насыщаешь все живое». [И уготавливает пищу всем тварям, которые Он создал.] Благословен Ты, Г-сподь, питающий всех. Благодарим Тебя, Б-г Всесильный наш, [и благословим нашего Владыку] за то, что даровал отцам нашим в наследие землю прекрасную, благодатную и обширную; [за союз, за Тору, за жизнь и за пищу], за то, что Ты, Г-сподь Б-г, вывел нас из страны Египетской и вызволил из дома рабства [...]. [Благодарим] за Тору, которую Ты преподал нам, и за законы, что возвестил [...]. За все это, Б-г Всесильный наш, благодарим и благословляем [Имя Твое], как написано: «И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Б-га, Всесильного твоего, за благодатную землю, которую Он дал тебе». Благословен Ты, Г-сподь, давший землю и пропитание! Смилуйся, Б-г Всесильный наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, обителью славы Твоей, [...], и над Храмом, великим и святым, отмеченным Именем Твоим. И царскую власть дома Давида, помазанника Твоего, верни на место в наши же дни. [...]. Восстанови город святой Иерусалим, вскоре [как Ты обещал]. Благословен Ты, Г-сподь, в милости Своей восстанавливающий Иерусалим. Истинно! Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Б-г, Отец наш, Владыка наш, Могучий наш, Создатель наш, Избавитель наш, Творец наш, Святыня наша, Святыня Яакова, наш Пастырь, [Владыка благой и дарующий благо [...]. [Он награждает нас] милостью, добром, любовью [...] и всяческими благами. [...] Милосердный, Он будет прославляем из поколения в поколение, Он будет гордиться нами всегда, во веки веков. От Него, Милосердного, мы получим все необходимое, не теряя нашего достоинства. Он, Милосердный, удостоит нас дней Мошиаха и строительства Храма и жизни Мира грядущего. Он — Твердыня, спасающая короля, избранного Им, Он явит милость Давиду, помазаннику Своему, и потомству его вовек. Голодают львы и хиреют, а ищущие Г-спода не лишатся никаких благ. Благодарите Г-спода, ибо благ Он, навеки милость Его. | ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם הזן את העולם כולו בטובו בחן ובחסד וברחמים ומפרנס לכל כאמור פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון ומכין מזון לכל בריותיו אשר ברא ברוך אתה יי' הזן את הכל נודה לך יי' אלהינו ונברכך מלכנו כי הנחלת את אבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה ברית ותורה על שהוצאתנו מארץ מצרים ופדיתנו מבית עבדים על תורתך שלמדתנו על חוקי רצונך שהודעתנו על כולם יי' אלהינו אנו מודים לך ומברכים את שמך כאמור ואכלת ושבעת וברכת את יי' אלהיך על הארץ הטובה אשר נתן לך ברוך אתה יי' על הארץ ועל המזון רחם יי' אלהינו על ישראל עמך ועל ירושלים עירך ועל ציון משכן כבודך ועל הבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו ומלכות דוד משיחך תחזיר למקומה בימינו ובנה ירושלים בקרוב כאשר דברת ברוך אתה יי' בונה ברחמיו את ירושלים ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם האל אבינו מלכנו אדירנו בוראנו גואלנו קדושנו קדוש יעקב המלך הטוב והמטיב שבכל יום ויום גומלנו חן וחסד ורחמים וכל טוב הרחמן ישתבח לדור דורים הרחמן יתפאר לנצח נצחים הרחמן יזכנו לימות המשיח ולבנין בית המקדש ולחיי העולם הבא מגדול ישועות מלכו וגו' כפירים רשו ורעבו וגו' הודו ליי' כי טוב כי לעולם חסדו. |
| Тот, кто читает Афтару, отрывок из Пророков, должен прочитать перед чтением следующее благословение: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, избравший пророков достойных и пожелавший, чтобы произносили они слова истины. Благословен Ты, Г-сподь, избирающий Тору, и Моше, раба Своего, и Израиль, народ Свой, и пророков истинных и праведных! | ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם אשר בחר בנביאים טובים ורצה בדבריהם הנאמרים באמת ברוך אתה יי' הבוחר בתורה ובמשה עבדו ובישראל עמו ובנביאי האמת והצדק. |
| После чтения он должен произнести следующие благословения: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Создатель всех миров, справедливый ко всем поколениям, Б-г, верный Своим обещаниям, Который скажет — и свершится, повелит — и исполняется, все слова Которого истинны и справедливы! Истина в Тебе, Б-г Всесильный наш, и слова Твои истинны. Ничто из изреченного Тобою не останется неисполненным, ведь Ты — Владыка, верный словам Своим и милосердный. Благословен Ты, Г-сподь, — Б-г, верный всем словам Своим! Смилуйся над Сионом, ибо в нем черпаем жизненные силы наши. [И за душевное огорчение отомсти вскорости, в наши же дни, и отстрой его вскорости. Благословен Ты, Г-сподь, отстраивающий Иерусалим]. [Пусть прорастет вскорости порождение Давида, раба Твоего, и славу его возвысь ниспосланным Тобой спасением]. Благословен Ты, Г-сподь, щит Давида! За Тору и за служение, за пророков и за этот [день покоя], который дал Ты нам, Б-г Всесильный наш, для [святости], величия и славы, — за все [мы благословляем Имя Твое]. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу. | ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם צור כל העולמים צדיק בכל הדורות האל הנאמן האומר ועושה מדבר ומקיים אשר כל דבריו אמת וצדק נאמן אתה הוא יי' אלהינו ונאמנים דבריך ודבר אחד מדבריך אחור לא ישוב ריקם כי אל נאמן אתה ברוך אתה יי' האל הנאמן בכל דבריו רחם על ציון כי היא בית חיינו ולעגומת נפש תושיע מהרה בימינו ותבנה מהרה ברוך אתה יי' בונה ירושלים את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח וקרנו תרום בישועתך ברוך אתה יי' מגן דוד על התורה ועל העבודה ועל הנביאים ועל יום המנוח הזה שנתת לנו יי' אלהינו לקדושה לכבוד ולתפארת על הכל אנו מברכין שמך ברוך אתה יי' מקדש השבת. |
| В праздники говорит: В праздник произносит: «...за праздник, это священное собрание, которое Ты нам дал для радости и веселья. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и времена [праздников]!» | ועל יום טוב מקרא קדש הזה שנתת לנו לששון ולשמחה ברוך אתה יי' מקדש ישראל והזמנים. |
| Если [в этот день одновременно] суббота и праздник, то соединяет оба [благословения] и завершает его словами: «... и освящающий субботу, Израиль и времена [праздников]!» И как завершает он среднее благословение того дня, так завершает и это последнее благословение. | מקדש השבת וישראל והזמנים |
| Он завершает это последнее благословение так же, как завершает промежуточное благословение Шмоне Эсре в тот день. Отрывки из Пророков, которые большинство людей привыкли читать каждую субботу как Афтара: Берейшит; Берейшит 1:1-6:8 «Вот раб Мой, которого поддерживаю...» и до «Эти дела — сделаю Я их и не оставлю их» (Йешаяу 42:1-16). Ноах; Берейшит, 6:9-11:32 «Ликуй, бездетная, не рожавшая...» в Йешаяу и до «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне» (Йешаяу 54:1-55:3). Лех-леха; Берейшит 12:1-17:27 «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним...» и до «Я, Г-сподь, отвечу им, [Я], Б-г Израиля, не оставлю их» (Йешаяу, 40:25-41:17). Вайера; Берейшит, 18:1-22:24 «Одна женщина из жен сынов...» и до «...И взяла она сына своего, и вышла» в книге Млахим (Млахим II, 4:1-37). Хаей Сара; Берейшит, 23:1-25:18 От начала книги Млахим I до «...да живет господин мой, король Давид, вовеки» (Млахим I, 1:1-31). Толдот; Берейшит, 25:19-28:9 «Пророческое слово Г-спода к Израилю через Малахи» до «И приятен будет для Г-спода и т.д.» в 12 книгах пророков (Малахи, 1:1-3:4). Вайеце; Берейшит, 28:10-32:3 «А народ Мой сомневается в возвращении ко Мне...» до «И через пророка и т.д.» в 12 книгах пророков (Ошеа 11:7-12:14). Ваишлах; Берейшит, 32:4-36:43 Видение Овадьи (до конца книги) в 12 книгах пророков (Овадья, 1:1-21). Вайешев; Берейшит, 37:1-40:23 «За три преступления Израиля...» до «Лев зарычал — кто не затрепещет и т.д.» в 12 книгах пророков (Амос, 2:6-3:8). Микец; Берейшит, 41:1-44:17 «И проснулся Шломо, и вот, [это было] сновидение и т.д.» до «И был король Шломо королем над всем Израилем» в книге Млахим (Млахим I 3:15-4:1). Ваигаш; Берейшит (44:18-47:27) «А ты, сын человеческий, возьми себе посох один...» и до «И узнают народы, что Я — Г-сподь» в Йехезкель (37:15-28). Вайехи; Берейшит (47:28-50:26) «И подошло время Давиду умереть...» и до «И Шломо сел на престол Давида...» в книге Млахим (Млахим I 2:1-12). Шмот; Шмот (1:1-6:1) «Сын человеческий! Оповести...» и до «И распространилось Имя Твое между народами...» в Йехезкель (16:1-14). Ваэра; Шмот (6:2-9:35) «И не будет впредь для дома Израиля...» и до «В тот день взращу рог (величие)...» в Йехезкель (28:24-29:21). Бо; Шмот (10:1-13:16) «Пророчество [о] Египте...» и до «Ибо благословил его Г-сподь Цваот...» в Йешаяу (19:1-19:25). Бешалах; Шмот (13:17-17:16) Песнь Дворы от «И подчинил Б-г в тот день...» и до «И покоилась земля сорок лет» (Шофтим 4:23-5:31). Итро; Шмот (18:1-20:23) «В год смерти короля Узиягу...» и до «Для приумножения власти...» в Йешаяу (6:1-9:6). Мишпатим; Шмот (21:1-24:18) «Слово, которое было сказано Ирмеяу...» и до «...не переведется у Йонадава сына Рэхава» в Ирмеяу (гл. 35). Трума; Шмот (25:1-27:19) «Г-сподь же дал мудрость Шломо, как говорил ему...» и до «И буду жить среди сынов Израилевых и т.д.» в книге Млахим (Млахим I 5:26-6:13). Тецаве; Шмот (27:20-30:10) «... возвести дому Израиля...» и до «...и Я буду благоволить к вам...» в Йехезкель (43:10-27). Ки тиса; Шмот (30:11-34:35) «Было Элияу слово Г-сподне» и до «...Ахав же сел в колесницу и поехал в Изреэль» в книге Млахим (Млахим I 18:1-45). Ваякгель; Шмот (35:1-38:20) «И послал король Шломо взять из Цора Хирама...» и до «...так закончена была работа над столбами» в книге Млахим (Млахим I 7:13-22). Пкудей; Шмот (38:21-40:38) «И сделал Хирам котлы...» и до «...у дверей Храма, [что ведут в] храмовый зал, — из золота» в книге Млахим (Млахим I 7:40-50). Ваикра; Ваикра (1:1-5:26) «Народ, который создал Я...» и до «Так сказал Г-сподь, Владыка Израиля и Избавитель его...» в Йешаяу (43:21-44:6). Цав; Ваикра (6:1-8:36) «...добавьте к [мирным] жертвоприношениям вашим всесожжения ваши и т.д.» и до «… ибо лишь это желанно Мне, — сказал Г-сподь» в Ирмеяу (7:21-9:23). Шмини; Ваикра (9:1-11:47) «И собрал снова Давид всех отборных из Исраэля...» и до «...все, что у тебя на сердце, иди, делай...» в книге Шмуэль (Шмуэль II 6:1-7:3). Тазриа; Ваикра (12:1-13:59) «Пришел человек из Баал-Шалиши...» и до «И тот отошел от него на некоторое расстояние» в книге Млахим (Млахим II 4:42-5:19). Мецора; Ваикра (14:1-15:33) «И сказал Элиша... и т.д.» и до «...и четыре человека» в книге Млахим (Млахим II 7:1-3) и перескакивает на «и не отверг их от лица Своего...» в книге Млахим (Млахим II 13:23). Ахарей мот; Ваикра (16:1-18:30) «...будешь ли судить, будешь ли судить...» и до «И осквернишь себя сам на глазах народов...» в Йехезкель (22:1-16). Кдошим; Ваикра (19:1-20:27) «Пришли мужи из старейшин Израиля...» и до «... краса она всех земель» в Йехезкель (20:1-15). Эмор; Ваикра (21:1-24:23) «А коэны-левиты, сыновья Цадока...» и до «Никакой падали...» в Йехезкель (44:15-31). Беар; Ваикра (25:1-26:2) «Г-споди, Ты сила моя, и оплот мой, и прибежище мое...» и до «Исцели меня, Г-споди...» в Ирмеяу (16:19-17:14). Бехукотай; Ваикра (26:3-27:34) «Пророчествуй пастырям Израиля...» и до «...избавлю их от руки поработителей их» в Йехезкель (34:1-27). Бамидбар; Бамидбар, 1:1-4:20 «А сыны Израиля числом будут...» и до «И обручу тебя Мне верностью и т.д.» в 12 книгах пророков (Гошеа, 2:1-22). Насо; Бамидбар, 4:21-7:89 «И был один человек из Цоры...» и до «И рос младенец, и благословил его Г-сподь» в Шофтим (13:2-24). Беаалотха; Бамидбар (8:1-12:16) «Пой и веселись, дочь Сиона...» и до «Руки Зрубавеля и т.д.» в 12 книгах пророков (Зхарья 2:14-4:9). Шлах; Бамидбар (13:1-15:41) «И послал Йеошуа сын Нуна...» и до «...И оробели жители земли перед ним» (Йеошуа 2:1-24). Корах; Бамидбар (16:1-18:12) «И сказал Шмуэль народу: давайте пойдем в Гильгаль...» и до «Г-сподь же не оставит народа Своего» в книге Шмуэль I (11:14-12:22). Хукат; Бамидбар (19:1-22:1) «А Ифтах из Гильада...» и до «Из года в год и т.д.» в Шофтим (11:1-40). Балак; Бамидбар, 22:2-25:9 «И будет остаток Яакова...» и до «... и скромно ходить пред Б-гом твоим» в 12 книгах пророков (Миха, 5:6-6:8). Пинхас; Бамидбар, 25:10-30:1 «И рука Господня была на Элияу...» до «... и пошел за Элияу...» в книге Млахим (Млахим I 18:46-19:21). Матот; Бамидбар, 30:2-43:42 «И дал Моше колену Реувена...» и до «И разделили Землю» и Йеошуа (13:15-14:5). Масеэй; Бамидбар, 33:1-36:13 «Вот наделы...» и до «И дали сыны Израиля левитам...» в Йеошуа (19:51-21:3). Дварим; Дварим 1:1-3:22 «Вот слова, которые произнес Г-сподь Израилю и Иудее...» и до «И будете мне народом» в Ирмеяу (30:4-22). Ваэтханан; Дварим 3:23-7:11 «И молился я Г-споду после того, как отдал...» и до «Будут покупать поля за деньги» в Ирмеяу (32:16-44). Экев; Дварим 7:12-11:25 «Иди и провозгласи в уши Иерусалима…» и до «...благословятся им народы и им же будут славиться» в Ирмеяу (2:2-4:2). Реэ; Дварим 11:26-16:17 «Вот, наступают дни, — сказал Г-сподь, — когда взращу Я Давиду росток...» и до «Если спрячется человек в тайнике...» в Ирмеяу (23:5-24). Шофтим; Дварим 16:18-21:9 «И было, когда состарился Шмуэль...» и до «И сказал Шмуэль людям Израиля...» в книге Шмуэль (I 8:1-22). Ки-теце; Дварим 21:10-25:19 «Филистимляне же собрали свои войска...» и до «И преуспевал Давид во всех делах своих, и Г-сподь был с ним» в книге Шмуэль (I 17:1-18:15). Ки-таво; Дварим 26:1-29:8 «Тогда построил Йеошуа жертвенник...» и до «Не было такого дня...» в Йеошуа (8:30-10:14). Ницавим; Дварим 29:9-30:20 «И собрал Йеошуа все колена Израиля...» и до «...виноградники и оливы, которых вы не сажали» в Йеошуа (24:1-13). [Вайелех] Дварим 31:1-30] Аазину; Дварим 32:1-52 «...возьму Я Сам (побег) с вершины кедра...» и до «... обратитесь, и живите...» в Йехезкель (17:22-18:32). Везот а-браха; Дварим 33:1-34:12 «И было, после смерти Моше...» (Йеошуа, 1:1) и переходит к «И был Г-сподь с Йеошуа...» (Йеошуа, 7:1). | בראשית הן עבדי אתמך בו עד אלה הדברים עשיתים ולא עזבתים בישעיה תולדות נח רני עקרה לא ילדה עד הטו אזנכם ולכו אלי בישעיה לך לך ואל מי תדמיוני ואשוה עד כי אני יי' אענם אלהי ישראל בישעיה וירא אליו ואשה אחת מנשי בני הנביאים עד ותשא את בנה ותצא במלכים ויהיו חיי שרה תחלת הספר עד יחי אדוני המלך לעולם במלכים תולדות יצחק משא דבר יי' אל ישראל ביד מלאכי עד וערבה ליי' מנחת וגו' בתרי עשר ויצא יעקב ועמי תלואים למשובתי עד ובנביא העלה בתרי עשר וישלח יעקב חזון עובדיה עד סוף ספרו בתרי עשר וישב יעקב על שלשה פשעי ישראל עד אריה שאג מי לא יירא בתרי עשר ויהי מקץ וייקץ שלמה והנה חלום עד ויהי המלך שלמה מלך במלכים ויגש אליו ואתה בן אדם קח לך עץ אחד עד וידעו הגוים כי אני יי' ביחזקאל ויחי יעקב ויקרבו ימי דוד למות עד ושלמה ישב על כסא דוד אביו במלכים ואלה שמות בן אדם הודע את ירושלים עד ויצא לך שם ביחזקאל וארא ולא יהיה עוד לבית ישראל עד ביום ההוא אצמיח קרן לבית ישראל ביחזקאל בא אל פרעה משא מצרים עד אשר ברכו ה' צבאות בישעיה ויהי בשלח שירת דבורה מן ויכנע אלהים עד ותשקוט הארץ ארבעים שנה בשופטים וישמע יתרו בשנת מות המלך עוזיהו עד למרבה המשרה בישעיה ואלה המשפטים הדבר אשר היה אל ירמיהו עד לא יכרת איש ליונדב בן רכב בירמיה ויקחו לי ויי' נתן חכמה לשלמה עד ושכנתי בתוך בני ישראל במלכים ואתה תצוה הגד את בני ישראל את הבית עד ורציתי אתכם ביחזקאל כי תשא ודבר יי' היתה אל אליהו עד וירכב אחאב וילך במלכים ויקהל וישלח המלך שלמה ויקח את חירם מצר עד ותתם מלאכת במלכים ואלה פקודי ויעש חירם עד והפתות לדלתות הבית (במלכים) ויקרא עם זו יצרתי לי עד כה אמר יי' מלך ישראל בישעיה צו את אהרן עולותיכם ספו על זבחיכם עד באלה חפצתי נאם יי' בירמיהו ויהי ביום השמיני ויוסף עוד דוד את כל בחור בישראל עד כל אשר בלבבך בשמואל אשה כי תזריע ואיש בא מבעל שלישה עד וילך אתו כברת ארץ במלכים זאת תהיה וארבעה אנשים ומדלג עד ולא השליכם מעל פניו במלכים אחרי מות התשפוט התשפוט עד ונחלת בך לעיני הגוים ביחזקאל קדושים תהיו באו אנשים מזקני ישראל עד צבי היא לכל הארצות ביחזקאל אמר אל הכהנים והכהנים הלוים בני צדוק עד כל נבלה וטרפה ביחזקאל בהר סיני יי' עוזי ומעזי עד רפאני יי' וארפא בירמיה אם בחוקתי הנבא על רועי ישראל עד והצלתים מיד העובדים בהם ביחזקאל במדבר סיני והיה מספר בני ישראל עד וארשתיך לי באמונה בתרי עשר נשא ויהי איש אחד מצרעה עד ויגדל הנער ויברכהו יי' בשופטים בהעלותך רני ושמחי בת ציון עד ידי זרובבל יסדו הבית בתרי עשר שלח לך וישלח יהושע בן נון עד וגם נמוגו כל יושבי וגו' ביהושע ויקח קרח ויאמר שמואל אל העם עד כי לא יטוש יי' את עמו בשמואל זאת חקת התורה ויפתח הגלעדי עד מימים ימימה בשופטים וירא בלק והיה שארית יעקב עד והצנע לכת עם אלהיך בתרי עשר פנחס ויד יי' היתה אל אליהו עד ויקם וילך אחרי אליהו במלכים ראשי המטות ויתן משה למטה בני ראובן עד מחלק את הארץ ביהושע אלה מסעי אלו הנחלות עד ויתנו בני ישראל ללוים ביהושע אלה הדברים אשר דבר יי' אל ישראל עד והייתם לי לעם בירמיה ואתחנן ואתפלל אל יי' אחרי תת את ספר המקנה עד שדות בכסף יקנו בירמיה והיה עקב הלוך וקראת באזני ירושלים עד והתברכו בו כל גוים ובו יתהללו בירמיה ראה אנכי הנה ימים באים נאם יי' והקימותי עד אם יסתר איש במסתרים בירמיה שופטים ויהי כאשר זקן שמואל עד ויאמר שמואל אל אנשי ישראל לכו בשמואל כי תצא ויאספו פלשתים את מחניהם עד ויי' יהיה עמך בשמואל והיה כי תבא אז יבנה יהושע מזבח עד ולא היה כיום ההוא ביהושע אתם נצבים ויאסף יהושע את כל שבטי ישראל עד כרמים וזיתים אשר לא נטעתם ביהושע האזינו ולקחתי אני מצמרת הארז עד והשיבו וחיו ביחזקאל וזאת הברכה — ויהי אחרי מות משה עבד יי' ומדלג עד ויהי יי' את יהושע ביהושע |
| В те недели, когда читают два недельных раздела, читают афтару на тему последнего, и таков обычай в большинстве общин. И еще принято в народе, в большинстве общин, читать афтару с утешениями из Йешаяу после 9 Ава и до Рош а-Шана. В субботу после 9 Ава: «Утешайте, утешайте народ Мой...» (Йешаяу, гл. 40). Во вторую: «А говорил Сион: Оставил меня Г-сподь...» (Йешаяу, 49:14). В третью: «Бедная, встревоженная...» (Йешаяу, 54:11). В четвертую: «Я, Я — утешающий вас...» (Йешаяу, 51:12). В пятую: «Ликуй, бездетная, не рожавшая...» (Йешаяу, 54:1). В шестую: «Восстань, свети, ибо пришел свет твой...» (Йешаяу, 60:1-22). В седьмую: «Радостью возрадуюсь...» (Йешаяу 61:10). | כל שבת שקורין בה שתי פרשייות, מפטירין בה מעניין פרשה אחרונה; וזה הוא המנהג, ברוב המקומות. וכן נהגו רוב העם, להיות מפטירין בנחמות ישעיהו בן אמוץ, מאחר תשעה באב עד ראש השנה: בשבת שאחר תשעה באב — נחמו נחמו עמי, [עד ינהל] (מ,א-יא); בשנייה — ותאמר ציון עזבני ה', [עד וגואלך אביר יעקוב] (מט,יד-כו); בשלישית — ענייה סוערה, [עד כי פיארך] (נד,יא-נה,ה); ברביעית — אנוכי אנוכי הוא מנחמכם, [עד שבייה בת ציון] (נא,יב-נב,ב); בחמישית — רוני עקרה לא ילדה, [עד גואלך ה'] (נד,א-ח); בשישית — קומי אורי כי בא אורך, [עד בעיתה אחישנה] (ס,א-כב); בשביעית — שוש אשיש בה', [עד וינשאם כל ימי עולם] (סא,י-סג,ט). |
| Благословен Милостивый, оказывающий помощь. На этом второй том завершается с помощью Всевышнего. В этом томе 46 глав. Законы чтения «Слушай, Израиль» — 4 главы. Законы молитвы и благословения коэнов — 15 глав. Законы тфиллин, мезузы, свитка Торы — 10 глав. Законы цицит — 3 главы. Законы благословений — 11 глав. Законы обрезания — 3 главы. |
| Во имя Г-спода, Владыки мира. Я унаследовал Твои свидетельства навсегда, потому что они радость моего сердца.
Третья книга — «Времена»Она содержит десять разделов законов, и таков их порядок: Законы субботы; Законы эрува; Законы об отдыхе на десятый день; Законы об отдыхе в праздничный день; Законы о маце и квасном; Законы о шофаре, сукке и лулаве; Законы полушекеля; Законы об освящении месяца; Законы о постах; Законы о Свитке Эстер и Хануке. |
בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) נָחַלְתִּי עֵדְוֹתֶיךָ לְעוֹלָם, כִּי שְׂשׂוֹן לִבִּי הֵמָּה (תהלים קיט קיא) ספר שלישי והוא ספר זמנים הלכותיו עשר, וזה הוא סידורן: הלכות שבת הלכות עירובין הלכות שביתת עשור הלכות שביתת יום טוב הלכות חמץ ומצה הלכות שופר וסוכה ולולב הלכות שקלים הלכות קידוש החודש הלכות תעניות הלכות מגילה וחנוכה |
| Введение в «Законы cубботы». Этот раздел содержит пять заповедей: два указания и три запрета: 1) Отдыхать в седьмой день; 2) Не выполнять работы в этот день; 3) [Для суда] не применять наказания в субботу; 4) не выходить за пределы [установленных Торой] в субботу; 5) Освятить день, вспоминая [его] особенность. Эти заповеди разъясняются в следующих главах. | הלכות שבת — הקדמה יש בכללן חמש מצות שתי מצות עשה. ושלש מצות לא תעשה. וזהו פרטן: א) לשבות בשביעי. ב) שלא לעשות בו מלאכה. ג) שלא לענוש בשבת. ד) שלא לצאת חוץ לגבול בשבת. ה) לקדש את יום השבת בזכירה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы субботы. Гл. 1
| 1. Отдых от ремесла в седьмой день выполняет повелевающую заповедь, как сказано в [Шмот 34:21]: «А в седьмой день празднуй (от трудов)». Каждый, кто выполняет работу в этот день, отвергает этим соблюдение повелевающей заповеди, а также нарушает запрет, ибо сказано [Дварим 5:14]: «Не делай никакой работы». Какие наказания накладываются на того, кто работает [в этот день]? Если он делает это добровольно, в качестве сознательного акта неповиновения, ему полагается отсечение души от ее корня («карет»); если присутствуют свидетели, и ему уже выносили требуемые предупреждения, то виновника следует побить камнями [до смерти]. Если он выполняет [труд], не осознавая своего проступка, он может принести постоянную повинную жертву. | שְׁבִיתָה בַּשְּׁבִיעִי מִמְּלָאכָה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד כא) «וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת». וְכָל הָעוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ה יד) «לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה». וּמַה הוּא חַיָּב עַל עֲשִׂיַּת מְלָאכָה. אִם עָשָׂה בִּרְצוֹנוֹ בְּזָדוֹן חַיָּב כָּרֵת. וְאִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה נִסְקָל. וְאִם עָשָׂה בִּשְׁגָגָה חַיָּב קָרְבַּן חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 2. Всегда, когда в контексте субботних законов используется выражение: «тот, кто совершает это, подвергается наказанию», оно подразумевает, что нарушителя подвергают отсечению души, и если при нарушении присутствуют свидетели и ему выносят предупреждение, проигнорированное им, то он может быть забит камнями до смерти. Если он неосознанно совершает такое действие, то он должен принести повинную жертву во искупление греха. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת שֶׁהָעוֹשֶׂה דָּבָר זֶה חַיָּב הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם הָיוּ שָׁם עֵדִים וְהַתְרָאָה חַיָּב סְקִילָה. וְאִם הָיָה שׁוֹגֵג חַיָּב חַטָּאת: |
| 3. Когда используется выражение «тот, кто совершает это, не подвергается наказанию», подразумевается, что он не подвергается отсечению души от источника, и, соответственно, побиению камнями или принесению повинной жертвы [за грех]. Однако совершать это действие в субботу запрещено. В таком случае запрет установлен мудрецами и был введен в качестве ограды для удержания евреев от работы в субботу. Человек, совершивший такое действие намеренно, подвергается «бичеванию». Аналогичным образом, всякий раз, когда используются выражения «это не должно совершаться...» или «это запрещено делать в субботу», то человек, выполняющий такое действие сознательно, подвергается «бичеванию». | וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁהָעוֹשֶׂה דָּבָר זֶה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַכָּרֵת וּמִן הַסְּקִילָה וּמִן הַקָּרְבָּן אֲבָל אָסוּר לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ דָּבָר בְּשַׁבָּת וְאִסּוּרוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהוּא הַרְחָקָה מִן הַמְּלָאכָה. וְהָעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בְּזָדוֹן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֵין עוֹשִׂין כָּךְ וְכָךְ אוֹ אָסוּר לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ בְּשַׁבָּת הָעוֹשֶׂה אוֹתוֹ דָּבָר בְּזָדוֹן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Всякий раз, когда говорят «это допустимо», подразумевается, что это действие разрешено изначально. Точно так же всякий раз, когда используются выражения «кто-то не обязан» или «кто-то не несет ответственности». То совершившего озвученное деяние даже не бичуют. | וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר מֻתָּר לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם אוֹ פָּטוּר מִכְּלוּם אֵין מַכִּין אוֹתוֹ כְּלָל: |
| 5. Если, при выполнении разрешенного действия в субботу, возникает возможность того, что это повлечет за собой действие, запрещенное в субботу, но при этом оно не нужно тому, кто совершает первое действие, то это не запрещено, при условии, что он не намерен выполнять запрещенную работу. Что подразумевается под этим? В субботу человек может волочить кровать, стул, скамью и тому подобное [по земле], при условии, что он не намерен пропахивать канавку в земле, волоча их. Следовательно, даже если он пропахал [канавку] в земле [пока волочил их], это не имеет никакого значения, поскольку он не подразумевал подобного результата. Точно так же человек может наступать на траву в субботу, если он не намерен выкорчевать ее. Таким образом, если трава пострадает, то это не имеет никакого значения. Кроме того, человек может натирать руки благовониями и т.п. при условии, что он не собирается удалять волосы. Следовательно, случайное удаление волос при этом не имеет никакого значения. По той же причине можно войти в узкий проход в субботу, даже если при этом он уронит часть стены. Точно так же, разрешается совершать любое действие с аналогичными последствиями при условии, что у человека нет изначального намерения сделать это. | דְּבָרִים הַמֻּתָּרִים לַעֲשׂוֹתָן בְּשַׁבָּת וּבִשְׁעַת עֲשִׂיָּתָן אֶפְשָׁר שֶׁתֵּעָשֶׂה בִּגְלָלָן מְלָאכָה וְאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תֵּעָשֶׂה. אִם לֹא נִתְכַּוֵּן לְאוֹתָהּ מְלָאכָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. כֵּיצַד. גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה וְכִסֵּא וְסַפְסָל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּשַׁבָּת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַחְפֹּר חָרִיץ בַּקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּרִירָתָן. וּלְפִיכָךְ אִם חָפְרוּ הַקַּרְקַע אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ בְּכָךְ לְפִי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן. וְכֵן מְהַלֵּךְ אָדָם עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲקֹר אוֹתָן. לְפִיכָךְ אִם נֶעֶקְרוּ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְרוֹחֵץ יָדָיו בַּעֲפַר הַפֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְהַשִּׁיר הַשֵּׂעָר. לְפִיכָךְ אִם נָשַׁר אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְכֵן פִּרְצָה דְּחוּקָה מֻתָּר לְהִכָּנֵס בָּהּ בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁמַּשִּׁיר צְרוֹרוֹת. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּן כְּגוֹן זֶה הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 6. С другой стороны, когда кто-то совершает действие, которое неминуемо приведет к исполнению им запрещенной работы, то он виновен (в нарушении субботы), даже если он не намеревался [выполнять запретный труд]. Например? Человеку нужна голова птицы, чтобы дать ребенку поиграть ею, поэтому в субботу он отрезает голову [птице]; хотя ему не нужна смерть цыпленка, он все равно виновен. Ведь всем очевидно, что никто не может выжить без головы. Смерть [птицы] наступает из-за [этого действия]. [Следовательно, он виновен.] То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | אֲבָל עָשָׂה מַעֲשֶׂה וְנַעֲשֵׂית בִּגְלָלוֹ מְלָאכָה שֶׁוַּדַּאי תֵּעָשֶׂה בִּשְׁבִיל אוֹתוֹ מַעֲשֶׂה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לָהּ חַיָּב. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תֵּעָשֶׂה אוֹתָהּ מְלָאכָה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁצָּרִיךְ לְרֹאשׁ עוֹף לְצַחֵק בּוֹ הַקָּטָן וְחָתַךְ רֹאשׁוֹ בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹף מְגַמָּתוֹ לַהֲרִיגַת הָעוֹף בִּלְבַד חַיָּב שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּחְתֹּךְ רֹאשׁ הַחַי וְיִחְיֶה אֶלָּא הַמָּוֶת בָּא בִּשְׁבִילוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Любой, кто выполняет [запрещенную в субботу] работу — даже если он не нуждается в самой этой работе, — виновен в нарушении субботы. Например? Человек потушил светильник, потому что ему нужно было [спасти] масло или фитиль от выгорания, или чтобы глиняный резервуар лампы [в котором хранится масло] не разбился. Поскольку у него было намерение погасить лампу, хотя он сделал это не ради тушения, а, преследуя иные цели, он виновен (в нарушении субботы). Точно так будет виновен (в нарушении субботы) и тот, кто пронесет колючку на расстояние в четыре локтя по общественному владению, или тушит огонь, чтобы не пострадали многие люди. Хотя [прямая] цель этих действий для него не важна, он все равно виновен. То же самое и в других подобных ситуациях. | כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְגוּפָהּ שֶׁל מְלָאכָה חַיָּב עָלֶיהָ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁכִּבָּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָרִיךְ לַשֶּׁמֶן אוֹ לַפְּתִילָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאבַד אוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׂרֵף אוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִבָּקַע חֶרֶשׂ שֶׁל נֵר. מִפְּנֵי שֶׁהַכִּבּוּי מְלָאכָה וַהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לְכַבּוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְגוּף הַכִּבּוּי וְלֹא כִּבָּה אֶלָּא מִפְּנֵי הַשֶּׁמֶן אוֹ מִפְּנֵי הַחֶרֶשׂ אוֹ מִפְּנֵי הַפְּתִילָה הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְכֵן הַמַּעֲבִיר אֶת הַקּוֹץ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ הַמְכַבֶּה אֶת הַגַּחֶלֶת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִזּוֹקוּ בָּהֶן רַבִּים חַיָּב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְגוּף הַכִּבּוּי אוֹ לְגוּף הַהַעֲבָרָה אֶלָּא לְהַרְחִיק הַהֶזֵּק הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Всякий раз, когда человек намеревается выполнить запрещенную работу, но вместо этого [своими действиями] непреднамеренно выполняет другую запрещенную работу, он освобожден от наказания (в нарушении субботы), потому что его намерение не было осуществлено. Например? Человек бросил камень или выстрелил из лука в товарища или в животное, намереваясь убить их. Если [объект, который он толкнул] выкорчевал дерево в процессе своего движения и не убил [предполагаемую жертву], то он освобожден от наказания. Намеривался совершить меньший проступок, а совершил более серьезное нарушение. Например, человек намеревался бросить [камень] в общественное владение согласно постановлению мудрецов (место, где нет частого прохода большого количества людей, следовательно, запрещён перенос там предметов в субботу лишь по запрету мудрецов), и вместо этого камень перелетел в общественное владение, то он освобожден от наказания. То же самое относится и к другим аналогичным обстоятельствам. Если некто намеревался совершить разрешенное действие и вместо этого непреднамеренно совершил другое действие [которое запрещено], то он освобожден от наказания. Например, если он хотел разрезать плоды, которые были отделены от земли, а вместо этого разрезал плод, все еще растущий на земле, то он освобожден от наказания. То же самое и в других подобных ситуациях. | כָּל הַמִּתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה וְנַעֲשָׂה לוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ לְפִי שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית מַחֲשַׁבְתּוֹ. כֵּיצַד. זָרַק אֶבֶן אוֹ חֵץ בַּחֲבֵרוֹ אוֹ בִּבְהֵמָה כְּדֵי לְהָרְגָן וְהָלַךְ וְעָקַר אִילָן בַּהֲלִיכָתוֹ וְלֹא הָרַג הֲרֵי זֶה פָּטוּר. הֲרֵי זֶה קַל וָחֹמֶר אִם נִתְכַּוֵּן לְאִסּוּר קַל וְנַעֲשָׂה אִסּוּר חָמוּר. כְּגוֹן שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִזְרֹק בְּכַרְמְלִית וְעָבְרָה הָאֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהוּא פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. נִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת דָּבָר הַמֻּתָּר וְעָשָׂה דָּבָר אַחֵר כְּגוֹן שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַחְתֹּךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחֻבָּר אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если человек собирался собирать черный инжир, а вместо этого собрал белый инжир — или если он намеревается сначала собирать инжир, а затем собирать виноград, но вместо этого собирает виноград, а затем инжир — он освобожден от наказания, поскольку он действовал не в соответствии со своими намерениями, ведь Тора запрещает «целенаправленную работу». | נִתְכַּוֵּן לִלְקֹט תְּאֵנִים שְׁחוֹרוֹת וְלִקֵּט לְבָנוֹת אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִלְקֹט תְּאֵנִים וְאַחַר כָּךְ עֲנָבִים וְנֶהְפַּךְ הַדָּבָר וְלִקֵּט הָעֲנָבִים בַּתְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תְּאֵנִים פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁלִּקֵּט כָּל מַה שֶּׁחָשַׁב הוֹאִיל וְלֹא לִקֵּט כַּסֵּדֶר שֶׁחָשַׁב פָּטוּר שֶׁבְּלֹא כַּוָּנָה עָשָׂה שֶׁלֹּא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת: |
| 10. Если перед человеком стояли две свечи, и обе они горели или погасли, а он пожелал зажечь или погасить одну, но вместо этого зажег или погасил другую, он виновен в нарушении субботы, поскольку он намерено выполнил [запрещенную в субботу] работу (хотя и ошибся с объектом). С чем это можно сравнить? Некто намеревался сорвать один плод инжира, а вместо этого сорвал другой, или человек хотел убить одно [живое существо] и вместо этого убил другое. [Он виновен], потому что [запрещенная] работа, которую он намеревался выполнить, была выполнена. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי נֵרוֹת דּוֹלְקוֹת אוֹ כְּבוּיוֹת נִתְכַּוֵּן לְכַבּוֹת זוֹ וְכִבָּה אֶת זוֹ לְהַדְלִיק זוֹ וְהִדְלִיק אֶת זוֹ חַיָּב שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מִן הַמְּלָאכָה שֶׁחָשַׁב לַעֲשׂוֹתָהּ. הָא לְמָה הוּא דּוֹמֶה לְמִי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִלְקֹט תְּאֵנָה זוֹ וְלִקֵּט תְּאֵנָה אַחֶרֶת. אוֹ לְמִי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת זֶה וְהָרַג אֶת זֶה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית מְלָאכָה שֶׁחָשַׁב לַעֲשׂוֹתָהּ: |
| 11. Если перед человеком стояли две свечи, одна зажженная, а вторая не горела]. Он намеревался сначала зажечь [ту, которая была погашена], а затем погасить вторую свечу. Тем не менее порядок [его действий] изменился, и вместо этого он сначала погасил свечу, а затем зажег вторую свечу. Он освобожден от наказания по нарушению субботы, поскольку задуманный им порядок действий был иным. Если он одним выдохом погасил одну и зажег другую свечу — виновен, поскольку он выполнил оба действия одновременно. То же самое относится и к другим аналогичным обстоятельствам. Когда человек выполняет [запрещенную] работу случайно, без предварительного намерения, то он освобожден от наказания. | אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַדְלִיק רִאשׁוֹנָה וּלְכַבּוֹת שְׁנִיָּה אַחֲרֶיהָ וְנֶהְפַּךְ הַדָּבָר וְכִבָּה רִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ הִדְלִיק שְׁנִיָּה אַחֲרֶיהָ פָּטוּר. כִּבָּה זוֹ וְהִדְלִיק זוֹ בִּנְשִׁימָה אַחַת חַיָּב. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִקְדִּים הַהַדְלָקָה הֲרֵי זֶה לֹא אִחֵר אוֹתָהּ אֶלָּא שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת וּלְפִיכָךְ חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכָל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּמִתְעַסֵּק וְלֹא נִתְכַּוֵּן לָהּ פָּטוּר: |
| 12. Если некто намеревался выполнить запрещенную работу, и выполнил ее более эффективно, чем первоначально предполагалось, он виновен (в нарушении субботы). Если [он выполняет ее] менее эффективно, чем он первоначально планировал — освобожден от наказания. Например? Человек намеревался нести ношу за спиной, но вместо этого она переместилась вперед (он несет ношу перед собой). Он виновен (в нарушении субботы), поскольку намеревался нести груз менее эффективным образом, и в конечном итоге он выполнил работу более эффективно, чем хотел. Однако, в обратном случае, он свободен от наказания (в нарушении субботы), поскольку намеревался нести его более эффективным образом, и, в конечном итоге, он перенес груз менее эффективным способом. | כָּל הַמִּתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה וְנַעֲשֵׂית בְּיוֹתֵר עַל כַּוָּנָתוֹ חַיָּב. בְּפָחוֹת מִכַּוָּנָתוֹ פָּטוּר. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא מַשָּׂא לְאַחֲרָיו וּבָא לוֹ לְפָנָיו חַיָּב שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לִשְׁמִירָה פְּחוּתָה וְנַעֲשֵׂית שְׁמִירָה מְעֻלָּה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא לְפָנָיו וּבָא לוֹ לְאַחֲרָיו פָּטוּר שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא בִּשְׁמִירָה מְעֻלָּה וְהוֹצִיא בִּשְׁמִירָה פְּחוּתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. [Если некто переносит предмет из одного владения в другое, то он будет виноват в нарушении субботы в следующей ситуации]: на нем был фартук, и он поместил ношу, которая обычно переносится таким образом между его телом и одеждой. Независимо от того где именно находилась ноша, перед ним (именно так и переносят груз в фартуке) или она сместилась позади него [во время переноски], он виновен, поскольку груз может сместиться вперёд. | הָיָה חָגוּר בְּסִנָּר וְהִשְׁלִיךְ הַמַּשָּׂא בֵּין בְּשָׂרוֹ וַחֲלוּקוֹ בֵּין שֶׁבָּא זֶה הַמַּשָּׂא שֶׁדַּרְכּוֹ לְהוֹצִיאוֹ בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת לְפָנָיו בֵּין שֶׁבָּא לְאַחֲרָיו חַיָּב שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ לִהְיוֹת חוֹזֵר: |
| 14. Каждый раз, когда человек желал выполнить [запрещенную] работу в субботу, начал выполнение этой работы и выполнил объем работы (достаточный для того, чтобы нарушить запрет), то он виновен в нарушении субботы, даже если он не выполнил всю поставленную перед собой задачу. Например, человек хотел написать записку или договор в субботу. Мы не говорим, что он не несет ответственности, пока он не выполнит запланированное, то есть, мы не ждем пока не напишет всю записку или весь договор; а вместо этого, как только написал две буквы, он уже виновен. Точно так же, если кто-то хотел связать одежду целиком, то он виновен уже после сплетения двух нитей. Хотя он намеревался завершить [всю одежду], вина его наступает уже после того, как умышленно выполнил объем работы, достаточный для возникновения ответственности. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כָּל הַמִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת וְהִתְחִיל בָּהּ וְעָשָׂה כַּשִּׁעוּר חַיָּב. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִשְׁלִים כָּל הַמְּלָאכָה שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהַשְׁלִימָהּ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִכְתֹּב אִגֶּרֶת אוֹ שְׁטָר בְּשַׁבָּת אֵין אוֹמְרִים לֹא יִתְחַיֵּב זֶה עַד שֶׁיַּשְׁלִים חֶפְצוֹ וְיִכְתֹּב כָּל הַשְּׁטָר אוֹ כָּל הָאִגֶּרֶת אֶלָּא מִשֶּׁיִּכְתֹּב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת חַיָּב. וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לֶאֱרֹג בֶּגֶד שָׁלֵם מִשֶּׁיֶאֱרֹג שְׁנֵי חוּטִין חַיָּב וְאַף עַל פִּי שֶׁכַּוָּנָתוֹ לְהַשְׁלִים הַבֶּגֶד הוֹאִיל וְעָשָׂה כַּשִּׁעוּר בְּכַוָּנָה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если два человека совместно выполняют [запрещенную] работу, которую один из них мог бы выполнить самостоятельно, то они [оба] освобождаются от ответственности. Это применимо независимо от того, выполнял ли один часть [запрещенной] работы, а другой выполнял остальную часть — например, один вынес предмет из одного владения, а другой поместил его в другое владение — или они оба выполняли [запрещенную] работу вместе от начала до конца. Например, они оба держали ручку и писали, или они оба держали буханку хлеба и переносили ее из одного владения в другое. | כָּל מְלָאכָה שֶׁהַיָּחִיד יָכוֹל לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ לְבַדּוֹ וְעָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁנַיִם בְּשֻׁתָּפוּת בֵּין שֶׁעָשָׂה זֶה מִקְצָתָהּ וְזֶה מִקְצָתָהּ כְּגוֹן שֶׁעָקַר זֶה הַחֵפֶץ מֵרְשׁוּת זוֹ וְהִנִּיחוֹ הַשֵּׁנִי בִּרְשׁוּת אַחֶרֶת בֵּין שֶׁעָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף כְּגוֹן שֶׁאָחֲזוּ שְׁנֵיהֶם בְּקֻלְמוֹס וְכָתְבוּ אוֹ אָחֲזוּ כִּכָּר וְהוֹצִיאוּהוּ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין: |
| 16. Если один человек не может выполнять [запрещенную работу] в одиночку и к нему должны присоединиться другие, [все вовлеченные лица виновны]. Например, вдвоем перенесли бревно в общественное владение. Поскольку ни у кого из них не было сил выполнить это задание в одиночку, и они выполняли его вместе от начала до конца, то оба виновны. Минимальный объем работы, за которую они несут ответственность, такой же, как и для одного человека, выполняющего такую задачу. [Следующее решение применяется, когда] у одного из них достаточно сил для переноски балки в одиночку, но другой не может переносить ее в одиночку. Если они переносят балку совместно, то виновен тот, кто способен [сам переносить ее]. Второй будет освобожден от наказания. То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | וְאִם אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַעֲשׂוֹתָהּ לְבַדּוֹ עַד שֶׁיִּצְטָרְפוּ כְּגוֹן שְׁנַיִם שֶׁאָחֲזוּ קוֹרָה וְהוֹצִיאוּהָ לִרְשׁוּת הָרַבִּים הוֹאִיל וְאֵין כֹּחַ בְּאֶחָד מֵהֶן לַעֲשׂוֹתָהּ לְבַדּוֹ וְעָשׂוּ אוֹתָהּ בְּשֻׁתָּפוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין וְשִׁעוּר אֶחָד לִשְׁנֵיהֶן. הָיָה כֹּחַ בְּאֶחָד לְהוֹצִיא קוֹרָה זוֹ לְבַדּוֹ וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ לְבַדּוֹ וְנִשְׁתַּתְּפוּ שְׁנֵיהֶם וְהוֹצִיאוּהָ. זֶה הָרִאשׁוֹן שֶׁיָּכוֹל חַיָּב וְהַשֵּׁנִי מְסַיֵּעַ הוּא וּמְסַיֵּעַ אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 17. Если [запрещенная работа выполняется] деструктивным образом, то человек освобожден от наказания. Например? Освобожден от наказания тот, кто поранил товарища или животное, кто разорвал или сжег одежду, или тот, бил посуду бесцельно. Тот, кто выкопал яму исключительно потому, что ему нужна была земля из нее, считается выполнившим [запрещенную] работу с разрушительными намерениями и, следовательно, будет освобожден от наказания (в нарушении субботы). Хотя он выполнил [запрещенную] работу, его не обвиняют, потому что у него было деструктивное намерение (хотел лишь испортить). | כָּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אוֹ בִּבְהֵמָה דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה וְכֵן אִם קָרַע בְּגָדִים אוֹ שְׂרָפָן אוֹ שָׁבַר כֵּלִים דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. חָפַר גּוּמָא וְאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַעֲפָרָהּ הֲרֵי זֶה מְקַלְקֵל וּפָטוּר. אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה הוֹאִיל וְכַוָּנָתוֹ לְקַלְקֵל פָּטוּר: |
| 18. Если кто-то осуществляет деструктивную деятельность ради того, чтобы в конечном итоге выполнить конструктивную деятельность (портит, чтобы исправить), то он виновен. Например, человек, который сносит [строение], чтобы возвести на его месте [другое], тот, кто стирает текст, чтобы написать [чего-то еще] на этом месте, или тот, кто вырыл яму для фундамента строения. То же самое и в других подобных ситуациях. Минимальная мера деструктивной деятельности, за которую он будет виновен, равна мере соответствующей позитивной деятельности. | כָּל הַמְקַלְקֵל עַל מְנָת לְתַקֵּן חַיָּב. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁסָּתַר כְּדֵי לִבְנוֹת בִּמְקוֹמוֹ אוֹ שֶׁמָּחַק כְּדֵי לִכְתֹּב בַּמָּקוֹם שֶׁמָּחַק אוֹ שֶׁחָפַר גּוּמָא כְּדֵי לִבְנוֹת בְּתוֹכָהּ יְסוֹדוֹת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה חַיָּב. וְשִׁעוּרָן כְּשִׁעוּר הַמְתַקֵּן: |
| 19. Каждый раз, когда человек выполняет [запрещенную] работу в субботу, частично преднамеренно, а частично непреднамеренно, он освобожден от наказания. [Этот закон применяется] независимо от того, начал ли [запрещенную] работу преднамеренно и завершил ее непреднамеренно, или наоборот. Кара отсечением души от источника («карет») возлагается только на тех, кто намеренно выполняет всю минимальную меру [запрещенной] работы от начала и до конца. [В таких обстоятельствах], если бы присутствовали свидетели, которые предостерегали виновного и увещевали его не нарушать субботу, то человек должен был быть приговорен к казни путем побиения камнями. В свою очередь, любой кто выполняет весь минимальный объем [запрещенной] работы непреднамеренно от начала до конца, должен будет принести повинную жертву. | כָּל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת מִקְצָתָהּ בְּשׁוֹגֵג וּמִקְצָתָהּ בְּזָדוֹן בֵּין שֶׁהֵזִיד וּלְבַסּוֹף שָׁגַג בֵּין שֶׁשָּׁגַג וּלְבַסּוֹף הֵזִיד פָּטוּר עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה שִׁעוּר הַמְּלָאכָה כֻּלָּהּ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף בְּזָדוֹן וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם יִהְיֶה בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה חַיָּב סְקִילָה. אוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה שִׁעוּר מְלָאכָה כֻּלָּהּ בִּשְׁגָגָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה: |
Законы субботы. Гл. 2
| 1. [Запреты] субботы приостанавливают свое действие перед лицом опасности для жизни, как и [запреты] других заповедей. Следовательно, мы можем, в соответствии с указаниями местного профессионального врача, сделать все, что необходимо для пользы больного человека, жизнь которого находится в опасности. Когда существует сомнение в том, следует ли нарушать субботние запреты для больного, должно пойти на это, поскольку запреты субботы приостанавливаются, даже если существует сомнение в опасности для человеческой жизни. [Те же принципы применяются], когда один врач говорит, что законы субботы должны быть нарушены для больного, а другой врач заявляет, что в этом нет необходимости. | דְחוּיָה הִיא שַׁבָּת אֵצֶל סַכָּנַת נְפָשׁוֹת כִּשְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת. לְפִיכָךְ חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה עוֹשִׂין לוֹ כָּל צְרָכָיו בְּשַׁבָּת עַל פִּי רוֹפֵא אֻמָּן שֶׁל אוֹתוֹ מָקוֹם. סָפֵק שֶׁהוּא צָרִיךְ לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת סָפֵק שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ. וְכֵן אִם אָמַר רוֹפֵא לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְרוֹפֵא אַחֵר אוֹמֵר אֵינוֹ צָרִיךְ מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁסְּפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 2. [Следующие законы применяются, если врачи] определяют в субботу, что человеку необходимо [лечение, которое должно быть применено] на протяжении восьми дней. Мы не говорим, что нам следует дождаться вечера, чтобы избежать нарушения двух суббот для него. Лечение начинается немедленно, в субботу, и даже сто суббот может быть нарушено для спасения жизни. Пока человек опасно [болен] — или даже если есть сомнение в степени опасности его болезни, и его здоровье требует лечения, [суббота] должна быть нарушена [для него]. Зажигают и тушат лампу для него. [Животные] могут быть забиты для него, [еда] приготовлена, а вода подогрета для него, для питья или для купания. Общий принцип гласит, что для опасно больного человека субботу следует рассматривать как будничный день недели во всех отношениях. | אֲמָדוּהוּ בְּיוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁהוּא צָרִיךְ לְכָךְ וְכָךְ לִשְׁמוֹנָה יָמִים אֵין אוֹמְרִים נַמְתִּין עַד הָעֶרֶב כְּדֵי שֶׁלֹּא לְחַלֵּל עָלָיו שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת אֶלָּא מַתְחִילִין מֵהַיּוֹם שֶׁהוּא שַׁבָּת וּמְחַלְּלִין עָלָיו אֲפִלּוּ מֵאָה שַׁבָּתוֹת כָּל זְמַן שֶׁהוּא צָרִיךְ וְיֵשׁ בּוֹ סַכָּנָה אוֹ סְפֵק סַכָּנָה מְחַלְּלִין. וּמַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר וּמְכַבִּין מִלְּפָנָיו אֶת הַנֵּר וְשׁוֹחֲטִין לוֹ וְאוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין וּמְחִמִּין לוֹ חַמִּין בֵּין לְהַשְׁקוֹתוֹ בֵּין לִרְחִיצַת גּוּפוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר שַׁבָּת לְגַבֵּי חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה הֲרֵי הוּא כְּחל לְכָל הַדְּבָרִים שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶן: |
| 3. Не должно просить выполнять эти работы неевреев, детей, слуг или женщин, чтобы они не относились к субботе легкомысленно. Их должны проводить вожди Израиля и мудрецы. Нельзя колебаться в том, стоит ли нарушать субботу ради опасно больного, как [отражено в толковании стиха Ваикра 18:5], «которые будет исполнять человек, и жизнь обретет ими (а не умереть через них)». Этот стих учит, что суждения Торы несут миру милосердие, доброту и мир. О тех неверующих, которые говорят, что [применение такого толкования] представляет собой нарушение субботы и запрещено, говорит стих [Йехезкель 20:25]: «[В качестве наказания] Я также дал им (придерживаться) обычаев недобрых и законов, по которым нельзя жить». | כְּשֶׁעוֹשִׂים דְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא עַל יְדֵי נָכְרִים וְלֹא עַל יְדֵי קְטַנִּים וְלֹא עַל יְדֵי עֲבָדִים וְלֹא עַל יְדֵי נָשִׁים כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא שַׁבָּת קַלָּה בְּעֵינֵיהֶם. אֶלָּא עַל יְדֵי גְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל וְחַכְמֵיהֶם. וְאָסוּר לְהִתְמַהְמֵהַּ בְּחִלּוּל שַׁבָּת לְחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ה) «אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם» וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם. הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֵין מִשְׁפְּטֵי הַתּוֹרָה נְקָמָה בָּעוֹלָם אֶלָּא רַחֲמִים וְחֶסֶד וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם. וְאִלּוּ הָאֶפִּיקוֹרוֹסִים שֶׁאוֹמְרִים שֶׁזֶּה חִלּוּל שַׁבָּת וְאָסוּר עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר (יחזקאל כ כה) «גַּם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חֻקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם»: |
| 4. Когда у человека болят глаза, т.е. если у него выделяются выделения из одного из них или из обоих, когда из них текут слезы из-за сильной боли, когда из них течет кровь, или, когда они воспаляются и т.п. — он считается опасно больным. Суббота может быть нарушена для него, и все необходимое для его лечения может быть выполнено. | הַחוֹשֵׁשׁ בְּעֵינָיו וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בִּשְׁתֵּיהֶם אוֹ בְּאַחַת מֵהֶם צִיר אוֹ שֶׁהָיוּ דְּמָעוֹת שׁוֹתְתוֹת מֵהֶן מֵרֹב הַכְּאֵב אוֹ שֶׁהָיָה דָּם שׁוֹתֵת מֵהֶן אוֹ שֶׁהָיָה בָּהֶן קַדַּחַת וְכַיּוֹצֵא בָּחֳלָאִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה בִּכְלַל חוֹלִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן סַכָּנָה וּמְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְעוֹשִׂין לוֹ כָּל צָרְכֵי רְפוּאָה: |
| 5. Точно так же тот, у кого есть раны в полостях его тела, во рту, в пищеварительных органах, в печени или селезенке, или любом другом органе в его полости тела — считается опасно больным и не требует [наблюдения врача] для оценки [его состояния] (чтобы решиться на нарушение субботы для его потребностей). Его недуг серьезен и мы должны немедленно нарушить законы субботы для него, не [дожидаясь] вердикта. Рана на тыльной стороне кисти или стопы приравнивается к ране в полости тела. Для того, чтобы нарушить запреты субботы для него, нам не требуется вердикт [врача]. Лихорадка, скручивающая тело в судорогах, считается эквивалентом раны в полости тела, и мы должны нарушать законы субботы для того человека. Точно так же мы должны нарушать законы субботы, если врач оценивает болезнь как опасную, даже если она затрагивает только внешнюю поверхность кожи человека. | וְכֵן אִם יֵשׁ מַכָּה בַּחֲלַל גּוּפוֹ מִן הַשָּׂפָה וּלְפָנִים בֵּין בְּפִיו בֵּין בְּמֵעָיו בֵּין בִּכְבֵדוֹ וּטְחוֹלוֹ אוֹ בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת כָּל שֶׁיֵּשׁ בַּחֲלָלוֹ הֲרֵי זֶה חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ אֹמֶד שֶׁחָלְיוֹ כָּבֵד הוּא לְפִיכָךְ מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת מִיָּד בְּלֹא אֲמִידָה. וּמַכָּה שֶׁהִיא בְּגַב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הִיא כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וְאֵינָהּ צְרִיכָה אֹמֶד וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. וְהַחֹם שֶׁמְּסַמֵּר אֶת הַבָּשָׂר כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל דָּמִי וּמְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְכֵן כָּל חֹלִי שֶׁהָרוֹפְאִים אוֹמְרִין שֶׁזֶּה יֵשׁ בּוֹ סַכָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּעוֹר הַבָּשָׂר מִבַּחוּץ מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת עַל פִּיהֶם: |
| 6. Если человек проглатывает пиявку, то для него можно нагреть воду в субботу и назначить ему любое необходимое лечение, поскольку его жизнь находится в опасности. Точно так же, если человека укусит бешеная собака, ядовитая змея или иной гад, то к нему может быть применено любое лечение, необходимое для его спасения. [Те же законы применяются] даже тогда, когда существует лишь сомнение в том, может ли [укус] стать причиной смерти. | הַבּוֹלֵעַ נִימָה שֶׁל מַיִם מְחִמִּין לוֹ חַמִּין בְּשַׁבָּת וְעוֹשִׂין לוֹ כָּל צָרְכֵי רְפוּאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. וְכֵן מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ כֶּלֶב שׁוֹטֶה אוֹ אֶחָד מִזּוֹחֲלֵי הֶעָפָר שֶׁמְּמִיתִין אֲפִלּוּ הָיוּ סָפֵק מְמִיתִין סָפֵק אֵין מְמִיתִין עוֹשִׂין לוֹ כָּל צָרְכֵי רְפוּאָה לְהַצִּילוֹ: |
| 7. Если врачи пришли к выводу, что больному нужен инжир, и десять человек побежали и принесли ему сразу десять плодов, все они полностью невиновны (в нарушении субботы). [То же самое будет в случае], если десять человек приносили плоды инжира один за другим, даже если больной выздоровел после первого плода инжира, потому что все они имели право приносить их. | חוֹלֶה שֶׁאֲמָדוּהוּ רוֹפְאִים לְהָבִיא לוֹ גְּרוֹגֶרֶת אַחַת וְרָצוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְהֵבִיאוּ לוֹ עֶשֶׂר גְּרוֹגָרוֹת בְּבַת אַחַת כֻּלָּן פְּטוּרִין מִכְּלוּם. וַאֲפִלּוּ הֵבִיאוּ בָּזֶה אַחַר זֶה וַאֲפִלּוּ הִבְרִיא בָּרִאשׁוֹנָה שֶׁהֲרֵי כֻּלָּם בִּרְשׁוּת הֵבִיאוּ: |
| 8. Если больному потребовалось два плода инжира, а их можно было найти только на двух отдельных стеблях — в то время как три инжира были найдены на другом стебле, — мы должны вырвать тот стебель, на котором были три плода инжира, хотя требуются только два. Предпочтительно обрезать только один стебель, а не два, чтобы не увеличивать [эффективность запрещенной работы] сбора урожая. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | חוֹלֶה שֶׁהָיָה צָרִיךְ לִשְׁתֵּי גְּרוֹגָרוֹת וְלֹא מָצְאוּ אֶלָּא שְׁתֵּי גְּרוֹגָרוֹת בִּשְׁנֵי עֵקְצִין וְשָׁלֹשׁ גְּרוֹגָרוֹת בְּעֹקֶץ אֶחָד כּוֹרְתִין הָעֹקֶץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלֹשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין צְרִיכִין אֶלָּא לִשְׁתַּיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְבּוּ בִּבְצִירָה אֶלָּא יִכְרְתוּ עֹקֶץ אֶחָד וְלֹא יִכְרְתוּ שְׁנַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если от пищи, приготовленной для больного в субботу осталась какая-либо часть, после того как тот поел, здоровому человеку запрещается есть из этого остатка, чтобы [по этой причине] не готовили больше (необходимого) еды. Однако, когда в субботу забивают животное для больного человека, здоровому человеку разрешается есть сырое мясо [от этого животного]. Мы не запрещаем это потому, что невозможно, в данном случае, забить больше животных. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | הַמְבַשֵּׁל לְחוֹלֶה בְּשַׁבָּת וְאָכַל הַחוֹלֶה וְהוֹתִיר אָסוּר לְבָרִיא לֶאֱכל מִן הַמֻּתָּר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ. אֲבָל הַשּׁוֹחֵט לַחוֹלֶה בְּשַׁבָּת מֻתָּר לַבָּרִיא לֶאֱכל מִמֶּנּוּ בָּשָׂר חַי שֶׁאֵין בַּדָּבָר תּוֹסֶפֶת כְּדֵי שֶׁנִּגְזֹר שֶׁמָּא יַרְבֶּה בִּשְׁבִילוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Если человек болен не опасно, то обо всех его нуждах должен заботиться нееврей. Что имеется в виду? Мы можем приказать тому выполнять [запрещенные работы] для больного, и он их выполняет. [Это включает] приготовление пищи, выпечку, доставку лекарств из одного владения в другое и тому подобное. Точно так же в субботу можно лечить глаза у нееврея, даже если эта болезнь не представляет опасности. Более того, если [больные] нуждаются в лечении, которое не связано с выполнением [запрещенных] работ, их могут лечить (в субботу) даже евреи. По этой причине разрешается выполнять [физические усилия во благо больного]; например, можно приподнять уши (вправить челюсть), составить сломанные кости или выполнить другие подобные действия. | חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה עוֹשִׂין לוֹ כָּל צְרָכָיו עַל יְדֵי נָכְרִי. כֵּיצַד. אוֹמְרִין לַנָּכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ וְהוּא עוֹשֶׂה. לְבַשֵּׁל לוֹ וְלֶאֱפוֹת וּלְהָבִיא רְפוּאָה מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ. וְכֵן כּוֹחֵל עֵינָיו מִן הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם סַכָּנָה. וְאִם הָיוּ צְרִיכִים לִדְבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מְלָאכָה עוֹשִׂין אוֹתָן אֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל. לְפִיכָךְ מַעֲלִין אָזְנַיִם בְּשַׁבָּת וּמַעֲלִין אֻנְקְלִי וּמַחְזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מֻתָּר: |
| 11. Когда женщина начинает рожать, ее жизнь считается в опасности, и законы субботы могут быть нарушены для нее. Акушерку можно вызвать издалека, а пуповину перерезать и связать. Если ей нужен свет, когда она кричит из-за родовых схваток, для нее можно зажечь свечу. [Эта попущение применяется], даже если она слепа, потому что свет имеет успокаивающее влияние сам по себе, даже если роженица его не видит. Если ей нужно масло или что-то подобное, могут принести. По возможности, принесенные предметы следует привезти в нехарактерном для переноски образом; например, подруга должна принести утварь, подвязав к ее волосам. Если это невозможно, то разрешается принести обычным способом. | הַיּוֹלֶדֶת כְּשֶׁכּוֹרַעַת לֵילֵד הֲרֵי הִיא בְּסַכָּנַת נְפָשׁוֹת וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. קוֹרְאִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְחוֹתְכִים אֶת הַטַּבּוּר וְקוֹשְׁרִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיְתָה צְרִיכָה לְנֵר בְּשָׁעָה שֶׁהִיא צוֹעֶקֶת בַּחֲבָלֶיהָ מַדְלִיקִין לָהּ אֶת הַנֵּר. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה סוּמָא מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתָּהּ מִתְיַשֶּׁבֶת עָלֶיהָ בַּנֵּר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה. וְאִם הָיְתָה צְרִיכָה לְשֶׁמֶן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מְבִיאִין לָהּ. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת מְשַׁנִּין בִּשְׁעַת הֲבָאָה כְּגוֹן שֶׁתָּבִיא לָהּ חֲבֶרְתָּהּ כְּלִי תָּלוּי בִּשְׂעָרָהּ. וְאִם אִי אֶפְשָׁר מְבִיאָה כְּדַרְכָּהּ: |
| 12. Мы не должны помогать идолопоклоннице рожать в субботу, даже если предлагается плата за это. Мы не беспокоимся о возможности возникновения недобрых чувств. [Это применимо, даже когда] нет нарушения [законов субботы]. [В отличие от этого] можно помочь дочери пришельца-поселенца (поселенец нееврейского происхождения в Святой Земле, обязавшийся соблюдать семь заповедей потомков Ноаха), которая рожает, поскольку нам велено обеспечить их благополучие. Однако мы не можем для нее нарушать законы субботы. | אֵין מְיַלְּדִין אֶת הָעוֹבֶדֶת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בְּשַׁבָּת וַאֲפִלּוּ בְּשָׂכָר וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְאֵיבָה וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם חִלּוּל. אֲבָל מְיַלְּדִין אֶת בַּת גֵּר תּוֹשָׁב מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ מְצֻוִּין לְהַחֲיוֹתוֹ. וְאֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 13. С того момента, как у роженицы начнется дородовое кровотечение, и в течение трех дней после родов — законы субботы могут быть нарушены для нее, и все ее потребности должны быть удовлетворены. [Это правило действует] независимо от того, говорит ли она, что ей требуется такое лечение, или утверждает, что не требует такого лечения. Между третьим и седьмым днем [после родов], если она утверждает, что не требует лечения, законы субботы не должны нарушаться для нее. Если она будет хранить молчание, и, тем более, если она будет настаивать на том, что ей требуется лечение, законы субботы должны быть нарушены для нее. Между седьмым и тридцатым днем ее статус аналогичен статусу больного человека, который болен не опасно. Даже если она утверждает, что ей требуется лечение, [запрещенные] работы должны выполняться для нее (в субботу) только неевреем. | חַיָּה מִשֶּׁיַּתְחִיל הַדָּם לִהְיוֹת שׁוֹתֵת עַד שֶׁתֵּלֵד וְאַחַר שֶׁתֵּלֵד עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת וְעוֹשִׂין לָהּ כָּל צְרָכֶיהָ. בֵּין שֶׁאָמְרָה צְרִיכָה אֲנִי בֵּין שֶׁאָמְרָה אֵינִי צְרִיכָה. וּמִשְּׁלֹשָׁה עַד שִׁבְעָה אִם אָמְרָה אֵינִי צְרִיכָה אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. וְאִם שָׁתְקָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמְרָה צְרִיכָה אֲנִי שֶׁמְּחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. וּמִשִּׁבְעָה וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי הִיא כְּחוֹלָה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה וַאֲפִלּוּ אָמְרָה צְרִיכָה אֲנִי אֵין עוֹשִׂין לָהּ מְלָאכָה אֶלָּא עַל יְדֵי נָכְרִים: |
| 14. Зажигают огонь в субботу для роженицы даже летом, так как в холодных широтах они очень тяжело переносят холода. Напротив, нельзя разводить огонь, чтобы другие больные могли согреться. Тем не менее, если человеку пустили кровь и он замерз, для него можно разжечь огонь даже летом. После перерезания пуповины мы можем купать новорожденного в день его рождения, даже если для этого необходимо нагреть воду в субботу. Можно присыпать (пуповину) лекарственными травами и спеленать его, для него опасно не делать это. Точно так же младенец может быть выкупан перед обрезанием, после обрезания и на третий день после обрезания водой, нагретой в субботу, из-за опасности [для него]. | עוֹשִׂין מְדוּרָה לְחַיָּה וַאֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה מִפְּנֵי שֶׁהַצִּנָּה קָשָׁה לְחַיָּה הַרְבֵּה בַּמְּקוֹמוֹת הַקָּרִים. אֲבָל אֵין עוֹשִׂין מְדוּרָה לְחוֹלֶה לְהִתְחַמֵּם בָּהּ. הִקִּיז דָּם וְנִצְטַנֵּן עוֹשִׂין לוֹ מְדוּרָה אֲפִלּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז. וּמַרְחִיצִין אֶת הַוָּלָד בְּשַׁבָּת בַּיּוֹם שֶׁנּוֹלַד אַחַר שֶׁחוֹתְכִין אֶת טִבּוּרוֹ אֲפִלּוּ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת. וּמוֹלְחִין אוֹתוֹ וּמְלַפְּפִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ אִם לֹא יַעֲשׂוּ לוֹ כָּל אֵלּוּ. וְכֵן מַרְחִיצִים אוֹתוֹ לִפְנֵי הַמִּילָה וּלְאַחַר הַמִּילָה וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לַמִּילָה בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה: |
| 15. Если женщина умирает во время родов в субботу, следует принести нож — даже если он будет перенесен через общественное владение — и чрево женщины разрезают, а плод удаляют, поскольку возможно, что он все же выживет. [Это постановление базируется на том принципе,] что запреты субботы нарушаются даже тогда, когда существует только малая возможность спасения жизни, и даже в таких случаях, когда нет логичных доводов, на которых можно было бы основывать наше предположение о том, что плод жив. | הָאִשָּׁה שֶׁיָּשְׁבָה עַל הַמַּשְׁבֵּר וּמֵתָה מְבִיאִין סַכִּין בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים וְקוֹרְעִין אֶת כְּרֵסָהּ וּמוֹצִיאִין אֶת הַוָּלָד שֶׁמָּא יִמָּצֵא חַי שֶׁסְּפֵק נְפָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וַאֲפִלּוּ לָזֶה שֶׁאֵין חֶזְקָתוֹ חַי: |
| 16. Предпринимают в субботу [все] действия, необходимые для спасения жизни; нет необходимости просить разрешения в суде. Чем усерднее человек ведет себя [в этом отношении], тем похвальнее. Что имеется в виду? Если кто-то видит, что ребенок упал в море, он может раскинуть сеть и вытащить его, хотя вместе с этим также ловится рыба. Если человек слышит, что ребенок упал в море, и раскинул сеть, чтобы вытащить его, но вытаскивает только рыбу, он освобожден от наказания (в нарушении субботы). Если он намеревался выловить рыбу и [фактически] вытащил и рыбу, и ребенка, то поскольку он поднял ребенка вместе с рыбой, он не несет ответственности, даже если он не слышал о том, что этот ребенок упал в воду. | מְפַקְּחִין פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לִטּל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין. וְהַמַּקְדִּים לְהַצִּיל הַנֶּפֶשׁ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כֵּיצַד. רָאָה תִּינוֹק שֶׁנָּפַל לַיָּם פּוֹרֵשׂ מְצוּדָה וּמַעֲלֵהוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא צָד הַדָּגִים עִמּוֹ. שָׁמַע שֶׁטָּבַע תִּינוֹק בַּיָּם וּפָרַשׂ מְצוּדָה לְהַעֲלוֹתוֹ וְהֶעֱלָה דָּגִים בִּלְבַד פָּטוּר מִכְּלוּם. נִתְכַּוֵּן לְהַעֲלוֹת דָּגִים וְהֶעֱלָה דָּגִים וְתִינוֹק פָּטוּר אֲפִלּוּ לֹא שָׁמַע שֶׁטָּבַע הוֹאִיל וְהֶעֱלָה תִּינוֹק עִם הַדָּגִים פָּטוּר: |
| 17. Если ребенок упал в колодец, человек может раскопать землю (ограду из земли вокруг колодца) и вытащить [ребенка] оттуда, даже если он «выстроит» ступеньку, в процессе копания. Если дверь в помещение захлопнулась, внутри остался ребенок, то можно ее сломать и вывести ребенка, даже если он разобьет ее на куски, подходящие для обработки, чтобы ребенок не испугался и не умер. Если вспыхнул пожар и кто-то находится внутри здания, и мы опасаемся, что он может сгореть, можно потушить огонь, чтобы спасти его, хотя при тушении огня готовят путь для себя. Тот, кто первым сделает попытку спасти его, достоин похвалы. Не нужно спрашивать разрешения у суда во всех случаях, когда есть опасность для жизни человека. | נָפַל תִּינוֹק לַבּוֹר עוֹקֵר חֻלְיָה וּמַעֲלֵהוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְתַקֵּן בָּהּ מַדְרֵגָה בִּשְׁעַת עֲקִירָתוֹ. נִנְעַל דֶּלֶת בִּפְנֵי תִּינוֹק שׁוֹבֵר הַדֶּלֶת וּמוֹצִיאוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְפַצֵּל אוֹתָהּ כְּמִין עֵצִים שֶׁרְאוּיִין לִמְלָאכָה שֶׁמָּא יִבָּעֵת הַתִּינוֹק וְיָמוּת. נָפְלָה דְּלֵקָה וְיֵשׁ שָׁם אָדָם שֶׁחוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יִשָּׂרֵף מְכַבִּין אוֹתָהּ לְהַצִּילוֹ מִן הָאֵשׁ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא כּוֹבֵשׁ דֶּרֶךְ וּמְתַקְּנָהּ בִּשְׁעַת כִּבּוּי. וְכָל הַקּוֹדֵם לְהַצִּיל הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִטּל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין בְּכָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה: |
| 18. Если сошла лавина и возможно погребла под собой людей, то ее можно разобрать. Если было обнаружено, что человек жив, но был раздавлен [упавшими обломками] до такой степени, что его выздоровление невозможно, то [обломки] могут быть расчищены, а человек вывезен, чтобы дать ему возможность прожить еще немного. | מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפּלֶת סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם מְפַקְּחִין עָלָיו. מְצָאוּהוּ חַי אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְרוֹצֵץ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּבָּרֵא מְפַקְּחִין עָלָיו וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְחַיֵּי אוֹתָהּ שָׁעָה: |
| 19. Если [в процессе разборки завала] они [докопались] до его носа и обнаружили, что пострадавший не дышит, то его следует оставить там, поскольку он уже умер. Хотя обнаружено, что люди на верхнем уровне оползня погибли, не следует предполагать, что люди на нижних уровнях погибли. Вместо этого следует разгрести все, поскольку возможно, что те, кто находится наверху, умерли, а те, кто находится внизу, все еще живы. | בָּדְקוּ עַד חָטְמוֹ וְלֹא מָצְאוּ בּוֹ נְשָׁמָה מַנִּיחִין אוֹתוֹ שָׁם שֶׁכְּבָר מֵת. בָּדְקוּ וּמָצְאוּ עֶלְיוֹנִים מֵתִים לֹא יֹאמְרוּ כְּבָר מֵתוּ תַּחְתּוֹנִים אֶלָּא מְפַקְּחִין עַל הַכּל שֶׁאֶפְשָׁר בְּמַפּלֶת שֶׁיָּמוּת הָעֶלְיוֹן וְיִהְיֶה הַתַּחְתּוֹן חַי: |
| 20. Если лавина обрушилась на двор, в котором находились и неевреи, и евреи — даже если там была тысяча неевреев и только один еврей, мы должны разгрести все ради еврея. Ушел один из них в другой двор, туда обрушилась лавина, мы должны разобрать [обломки]. Возможно, что ушедший был евреем, а [все] оставшиеся были неевреями. | הָיְתָה חָצֵר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְיִשְׂרְאֵלִים אֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל אֶחָד וְאֶלֶף עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְנָפְלָה עֲלֵיהֶם מַפּלֶת מְפַקְּחִין עַל הַכּל מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל. פֵּרַשׁ אֶחָד מֵהֶם לֶחָצֵר אַחֶרֶת וְנָפְלָה עָלָיו אוֹתָהּ חָצֵר מְפַקְּחִים עָלָיו שֶׁמָּא זֶה שֶׁפֵּרַשׁ הָיָה יִשְׂרָאֵל וְהַנִּשְׁאָרִים עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת: |
| 21. Если все покинули этот двор, чтобы перейти в другой, и пока они шли, один из них, личность которого неизвестна, отошел от всех и вошел в третий двор, где и был накрыт лавиной, мы не раскапываем его. Поскольку они покинули свой первоначальный двор, [присутствие] еврея не считается установленным фактом. Следовательно, мы предполагаем, что любой, кто отделился от группы, был частью большинства. Соответственно, если большинство из них составляли евреи, то даже если от них отбился только один человек, [который вошел] в другой двор после того, как они покинули свое первоначальное местонахождение, и там его накрыла лавина, мы должны откопать его. | נֶעֶקְרוּ כֻּלָּן מֵחָצֵר זוֹ לֵילֵךְ לֶחָצֵר אַחֶרֶת וּבְעֵת עֲקִירָתָם פֵּרַשׁ אֶחָד מֵהֶן וְנִכְנַס לֶחָצֵר אַחֶרֶת וְנָפְלָה עָלָיו מַפּלֶת וְאֵין יָדוּעַ מִי הוּא אֵין מְפַקְּחִין עָלָיו. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנֶּעֶקְרוּ כֻּלָּם אֵין כָּאן יִשְׂרָאֵל וְכָל הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן כְּשֶׁהֵן מְהַלְּכִין הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁפֵּרַשׁ מִן הָרֹב. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הָרֹב יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁנֶּעֶקְרוּ כֻּלָּם וּפֵרַשׁ אֶחָד מֵהֶם לְחָצֵר אַחֶרֶת וְנָפְלָה עָלָיו מַפּלֶת מְפַקְּחִין: |
| 22. Если путешественник в пустыне запутался в календаре (и не может определить субботний день), он должен отсчитать шесть дней, а седьмой день считать субботним. Он должен читать освящение дня [кидуш] и читать разделительную молитву (авдала) в конце того «субботнего» дня. В любой день, даже в тот день, который он считает субботой, ему разрешается выполнять любую необходимую для поддержания своего существования работу, чтобы избежать смерти. Ему запрещено работать больше, чем необходимо для поддержания жизни, потому что существует вероятность того, что любой из дней может оказаться субботой. Если человек знает, что сегодня восьмой или пятнадцатый день после его отъезда, ему разрешается работать в этот день, поскольку очевидно, что он не выезжал в субботу. В другие дни ему разрешается работать только для минимально необходимого пропитания. | הַמְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר וְלֹא יָדַע מָתַי הוּא יוֹם שַׁבָּת מוֹנֶה מִיּוֹם שֶׁטָּעָה שִׁשָּׁה וּמְקַדֵּשׁ שְׁבִיעִי וּמְבָרֵךְ בּוֹ בִּרְכוֹת הַיּוֹם וּמַבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. וּבְכָל יוֹם וָיוֹם וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם זֶה שֶׁהוּא מְקַדֵּשׁ וּמַבְדִּיל בּוֹ מֻתָּר לוֹ לַעֲשׂוֹת כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יָמוּת. וְאָסוּר לוֹ לַעֲשׂוֹת יוֹתֵר עַל פַּרְנָסָתוֹ שֶׁכָּל יוֹם וָיוֹם סְפֵק שַׁבָּת הוּא. וְאִם יָדַע שֶׁהוּא שְׁמִינִי לִיצִיאָתוֹ אוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר לִיצִיאָתוֹ וְכַיּוֹצֵא בְּזֶה הַמִּנְיָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר וַדַּאי שֶׁלֹּא יָצָא בְּשַׁיָּרָא בְּשַׁבָּת. וּשְׁאָר הַיָּמִים חוּץ מִיּוֹם זֶה עוֹשֶׂה כְּדֵי פַּרְנָסָה בִּלְבַד: |
| 23. [Применяются следующие правила], если неевреи осадили еврейские города: если желали получить финансовую выгоду, то законы субботы не должны нарушаться из-за них, и нам не разрешается воевать против них; однако в приграничных землях должны идти против них с оружием в руках и вести войну, даже если они требуют всего лишь сена или соломы. Если целью неевреев была жизнь евреев, или если они пришли воевать или осадили город, не заявив никаких конкретных целей, мы должны воевать с ними даже нарушая из-за этого законы субботы. Более того, заповедь повелевает каждому еврею, который может прийти [им на помощь] выйти и помочь своим братьям, находящимся в осаде, и спасти их от неевреев [даже] в субботу. Запрещено дожидаться исхода субботы. После спасения своих братьев, они могут вернуться домой со своим оружием в субботу, чтобы в будущем не возникла опасная ситуация. | עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שֶׁצָּרוּ עַל עֲיָרוֹת יִשְׂרָאֵל אִם בָּאוּ עַל עִסְקֵי מָמוֹן אֵין מְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת וְאֵין עוֹשִׂין עִמָּהֶן מִלְחָמָה. וּבְעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֲפִלּוּ לֹא בָּאוּ אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וְקַשׁ יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זַיִן וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת. וּבְכָל מָקוֹם אִם בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת אוֹ שֶׁעָרְכוּ מִלְחָמָה אוֹ שֶׁצָּרוּ סְתָם יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זַיִן וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת. וּמִצְוָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁיְּכוֹלִין לָבוֹא וְלָצֵאת וְלַעֲזֹר לְאַחֵיהֶם שֶׁבַּמָּצוֹר וּלְהַצִּילָם מִיַּד הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בְּשַׁבָּת. וְאָסוּר לָהֶן לְהִתְמַהֲמֵהַּ לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. וּכְשֶׁיַּצִּילוּ אֶת אֲחֵיהֶן מֻתָּר לָהֶן לַחֲזֹר בִּכְלֵי זַיִן שֶׁלָּהֶן לִמְקוֹמָם בְּשַׁבָּת כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבוֹא: |
| 24. Так же, если корабль тонет в море, или город окружили воды разлива, заповедано выйти в субботу и использовать все возможные средства для их спасения. Даже когда одного человека преследуют неевреи, змея или медведь с намерением убить его, заповедано — спасти его, даже если необходимо выполнить несколько запрещенных в субботу работ. Чтобы спасти его, разрешено даже ковать оружие. Точно так же мы должны взывать [к Б-гу] от их имени, возносить мольбы и трубить в трубы, чтобы призвать им на помощь. Мы не должны взывать [к Б-гу] или молиться о болезнях в субботу. | וְכֵן סְפִינָה הַמְטֹרֶפֶת בַּיָּם אוֹ עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ כַּרְקוֹם אוֹ נָהָר מִצְוָה לָצֵאת בְּשַׁבָּת לְהַצִּילָן בְּכָל דָּבָר שֶׁיָּכוֹל לְהַצִּילָן. וַאֲפִלּוּ יָחִיד הַנִּרְדָּף מִפְּנֵי הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ מִפְּנֵי נָחָשׁ אוֹ דֹּב שֶׁהוּא רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהָרְגוֹ מִצְוָה לְהַצִּילוֹ. וַאֲפִלּוּ בַּעֲשִׂיַּת כַּמָּה מְלָאכוֹת בְּשַׁבָּת וַאֲפִלּוּ לְתַקֵּן כְּלֵי זַיִן לְהַצִּילוֹ מֻתָּר. וְזוֹעֲקִים עֲלֵיהֶן וּמִתְחַנְּנִים בְּשַׁבָּת וּמַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן לַעֲזֹר אוֹתָם. וְאֵין מִתְחַנְּנִים וְלֹא זוֹעֲקִין עַל הַדֶּבֶר בְּשַׁבָּת: |
| 25. Начинают осаду нееврейских городов [по крайней мере] за три дня до субботы. Мы можем воевать с ними в любой день, даже в субботу до тех пор, пока мы не завоюем [город], даже если это «разрешенная война». Устная традиция толкует [Дварим 20:20], «до его покорения», как разрешение на то, что [следует вести войну] даже в субботу. Тем более вышесказанное применимо к «заповеданным войнам». Именно в субботу Йеошуа бин Нун завоевал Йерихон. | צָרִין עַל עֲיָרוֹת הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְעוֹשִׂין עִמָּהֶן מִלְחָמָה בְּכָל יוֹם וָיוֹם וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת עַד שֶׁכּוֹבְשִׁין אוֹתָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (דברים כ כ) «עַד רִדְתָּהּ» וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמִלְחֶמֶת מִצְוָה. וְלֹא כָּבַשׁ יְהוֹשֻׁעַ יְרִיחוֹ אֶלָּא בְּשַׁבָּת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы миквы. Гл. 2
| 1. Данные вещества являются преградой для человека: выделения из глаз, жидкость из раны, которая покрывается коркой, засохшая кровь на ране, повязка на ране, корки грязи на плоти, тесто или грязь под ногтями, частицы грязи или теста, которые собираются на плоти, густая грязь, гончарная глина и грязь, которая находится в проходах во все времена, даже летом. Все эти вещества вмешиваются. Другая грязь не мешает, когда она мокрая, потому что она растворяется в воде. Когда она сухая, она считается преградой. | אֵלוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם. לִפְלוּף שֶׁחוּץ לָעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁחוּץ לַמַּכָּה. וְהַדָּם יָבֵשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהָרְטִיָּה שֶׁעָלֶיהָ. וְגִלְדֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וּבָצֵק אוֹ טִיט שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְהַמִּלְמוּלִין שֶׁעַל הַגּוּף. וְטִיט הַיָּוֵן וְטִיט הַיּוֹצְרִים וְטִיט שֶׁל דְּרָכִים הַנִּמְצָא שָׁם תָּמִיד אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה כָּל אֵלּוּ חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַטִּיט כְּשֶׁהוּא לַח אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי נִמְחָה בְּמַיִם וּכְשֶׁהוּא יָבֵשׁ חוֹצֵץ: |
| 2. Если следующие вещества: мед, чернила, молоко, кровь, сок ягодных кустарников, смоковниц, диких фиговых деревьев и рожкового дерева — сухие, то они считаются преградой. Если они влажные, то не считаются. Сок других плодов считается преградой независимо от того, влажный он или сухой. Кровь, которая прилипает к плоти, даже если она влажная, считается преградой. Свободно свисающая конечность или плоть считается преградой. | הַדְּבַשׁ. וְהַדְּיוֹ. וְהֶחָלָב. וְהַדָּם. וּשְׂרַף הַתּוּת. וְהַתְּאֵנָה. וְהַשִּׁקְמָה. וְהֶחָרוּב. יְבֵשִׁין חוֹצְצִין לַחִין אֵינָן חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַשְּׂרָפִין בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין חוֹצְצִין. וְדָם שֶׁנִּסְרַךְ בַּבָּשָׂר אֲפִלּוּ לַח חוֹצֵץ. הָאֵיבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִים חוֹצְצִין: |
| 3. Если женщина не омоется перед погружением в воду, то считается, что в ее сокровенном месте присутствуют посторонние вещества, потому что эта часть тела всегда потная, и там собирается пыль, которая вмешивается в процесс. К кому относится вышесказанное? К замужней женщине. Для незамужней женщины действуют другие правила. Поскольку она не заботится о чистоте этого места, считается, что там не присутствуют загрязняющие вещества. | בֵּית הַסְּתָרִים בְּאִשָּׁה חוֹצֵץ עַד שֶׁתָּדִיחַ תְּחִלָּה. שֶׁהַזֵּעָה שָׁם תָּמִיד וְהֶאָבָק מִתְקַבֵּץ וְחוֹצֵץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל בִּפְנוּיָה הוֹאִיל וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 4. Нижеследующие правила применяются к повязкам на ране, металлическим накладкам на сломанной кости, ожерельям, бусам и кольцам. Если они прочные и прилегают к плоти, они считаются преградой. Если они свисают свободно, они не считаются преградой. | הָאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהַקַּשְׂקַשִּׂין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר. וְהַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַקַּטְלָיוֹת וְהַטַּבָּעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהֵן חֲזָקִים וּדְבוּקִים בַּבָּשָׂר חוֹצְצִים. רָפִים אֵינָם חוֹצְצִין: |
| 5. Пряди шерсти, пряди льна и ремешки, которые женщины повязывают на голову в качестве украшения, являются преградой, поскольку они разделяют тело и воду. Пряди волос не считаются преградой, поскольку вода проникает сквозь них, даже если они не распущены. | חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁקּוֹשְׁרוֹת הַנָּשִׁים בְּרָאשֵׁיהֶן לְנוֹי חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּבְדִּילִין בֵּין הַגּוּף וּבֵין הַמַּיִם. אֲבָל חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רָפִין: |
| 6. Нити, повязанные на шее, даже из льна, не считаются преградой, потому что женщина не душит себя ими. Тугие ожерелья, например, нашейные гривны или ожерелья, являются преградой, потому что женщина душит себя ими, чтобы выглядеть толстой. | חוּטִין שֶׁבַּצַּוָּאר אֵינָן חוֹצְצִין אֲפִלּוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן. אֲבָל חֲבָקִים שֶׁבַּצַּוָּאר כְּגוֹן קַטְלָיוֹת וַעֲנָקִים חוֹצְצִין לְפִי שֶׁהָאִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁתֵּרָאֶה בַּעֲלַת בָּשָׂר: |
| 7. Волосы в районе сердца, которые спутались, а также спутанные волосы бороды являются преградой. | שֵׂעָר שֶׁעַל הַלֵּב שֶׁנִּתְקַשֵּׁר וְנַעֲשָׂה קִלְקְלֵי. וְכֵן קִלְקְלֵי הַזָּקָן חוֹצְצִין: |
| 8. Если стрела воткнулась в плоть человека, то, если она видна, она считается преградой. Если же она не видна, он может погрузиться в микву и съесть вечером приношение, даже если сама стрела нечиста. Аналогично, если человек проглотил нечистое кольцо и погрузился в воду, он чист. Если же он вырвал его после погружения, то из-за контакта с ним он приобретает нечистоту. Ибо, как мы уже объясняли, любые сущности, проглоченные внутри тела живого существа, не передают нечистоту и не заражают нечистотой. Если камешки или щепки попадают в трещины на подошвах ног человека, они считаются преградой. | חֵץ הַתָּחוּב בְּאָדָם בִּזְמַן שֶׁהוּא נִרְאֶה חוֹצֵץ. וּבַזְּמַן שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חֵץ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁבָּלַע טַבַּעַת טָמֵא וְטָבַל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הֱקִיאָהּ אַחַר שֶׁטָּבַל נִטְמָא בְּמַגָּעָהּ שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַבְּלוּעִים בְּגוּף הַחַי לֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִתְטַמְּאִין. נִכְנְסוּ צְרוֹרוֹת וְקֵיסָמִין בְּסִדְקֵי רַגְלָיו מִלְּמַטָּה חוֹצְצִין: |
| 9. Если на скрытые части тела человека наложен компресс или повязка, то они считаются преградой. Это объясняется тем, что, хотя вода не должна проникать в эти части, они должны быть пригодны для проникновения воды и не иметь на себе никаких промежуточных веществ, как мы уже объясняли. Если один или два волоска находились вне раны, но их кончики прилипли к ране, два волоска, к кончикам которых прилипла грязь или нечистоты, или два волоска с верхних ресниц, которые были пробиты, и через них были пропущены волоски с нижних ресниц, то они считаются преградой. | אִסְפְּלָנִית מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה שֶׁעַל בֵּית הַסְּתָרִים חוֹצְצִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין וְלֹא יְהֵא בָּהֶן דָּבָר חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ שְׂעָרָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם חוּץ לַמַּכָּה וְרֹאשָׁהּ מֻדְבָּק לַמַּכָּה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת רֹאשָׁם מֻדְבָּק בְּטִיט אוֹ בְּצוֹאָה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַטָּה וּנְקָבָן וְהוֹצִיאָן בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַעְלָה הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין: |
| 10. Не следует погружаться в воду с пылью на ногах. Если же он все же погрузился, то пыль не является преградой. | לֹא יִטְבּל אָדָם בֶּעָפָר שֶׁעַל רַגְלָיו וְאִם טָבַל אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 11. Если кто-либо держит другого человека или предмет и погружает их в воду, они остаются нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он ослабит руку и позволит воде достичь погружаемого человека или предмета. Это постановление, чтобы он не ослаблял руку. Если он сначала ополоснет руку в воде, то погружение допустимо. | הָאוֹחֵז בְּאָדָם וּבְכֵלִים וְהִטְבִּילָן הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁרִפָּה יָדָיו עַד שֶׁבָּאוּ בָּהֶן הַמַּיִם גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יַרְפֶּה. וְאִם הֵדִיחַ יָדָיו בַּמַּיִם עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если женщина перекинула своего сына-младенца через спину и погрузилась в воду, погружение не является приемлемым, так как, возможно, на ногах или руках младенца была грязь, и она пристала к матери во время погружения и оказалась между ее телом и водой, но отпала после того, как она вышла из воды. | הַמַּפְשֶׁלֶת בְּנָהּ לַאֲחוֹרָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה שֶׁמָּא הָיָה טִיט בְּרַגְלֵי הַתִּינוֹק אוֹ בְּיָדָיו וְנִדְבַּק בְּאִמּוֹ בִּשְׁעַת טְבִילָה וְחָצַץ וְאַחַר שֶׁעָלְתָה נָפַל: |
| 13. Если женщина, которая была отлученной, взяла волосы в рот, сжала кулаки, надула губы или между зубами у нее обнаружилась кость, то считается, что она не окуналась. Это относится и к другим нечистым людям. Если она положила в рот монеты, спустилась и погрузилась, она очищается от нечистоты отлучения, но она нечиста из-за своей слюны. Таким образом, она является первичным производным нечистоты, как и тот, кто коснулся слюны отлученной. Те же законы действуют и в отношении истекающего. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה שְׂעָרָהּ בְּפִיהָ אוֹ שֶׁקָּפְצָה יָדָהּ אוֹ שֶׁקָּרְצָה בְּשִׂפְתוֹתֶיהָ אוֹ שֶׁנִּמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁנֶּיהָ כְּאִלּוּ לֹא טָבְלָה. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַטְּמֵאִים. נָתְנָה מָעוֹת בְּפִיהָ וְיָרְדָה וְטָבְלָה טָהֲרָה מִטֻּמְאַת הַנִּדָּה וַהֲרֵי הִיא טְמֵאָה עַל גַּב רֻקָּה וְנִמְצֵאת רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּרֹק הַנִּדָּה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב: |
| 14. Вот вещи, которые никогда не будут преградой для человека: свалявшиеся волосы на голове, в подмышечных впадинах и на скрытых частях тела человека, выделения из глаз, струп над раной, влажные капли грязи на коже, грязь под ногтем, свободно висящий ноготь, тонкие волосы на коже ребенка. Все это не считаются преградой. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹצְצִין בְּאָדָם. קִלְקְלֵי הָרֹאשׁ וּבֵית הַשֶּׁחִי וּבֵית הַסְּתָרִים שֶׁבָּאִישׁ. וְלִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁהֶעֶלְתָה הַמַּכָּה. וְלִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וְצוֹאָה שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְצִפֹּרֶן הַמְדֻלְדֶּלֶת. וּכְשׁוּת הַקָּטָן וְהוּא הַשֵּׂעָר הַדַּק שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 15. Если два или более волоса завязаны в один узел, они не считаются преградой, поскольку вода может проникнуть через них. Если один волос завязан в узел, то он считается преградой, если человек особо следит за этим. Если же он не уделяет этому особого внимания, его погружение в воду допустимо, если только большая часть его волос не завязана по отдельности волосок к волоску. Таково решение гаонов. Мне кажется, что волосы человека рассматриваются как тело в отношении погружения и не являются отдельной сущностью настолько, что неуместно говорить о «большей части его волос». Напротив, даже если все волосы человека связаны волосок к волоску, если человек не привередлив в этом вопросе, его погружение допустимо, если только волосы не соединены с другой преградой на его теле, и, таким образом, есть преграды, покрывающие большую часть его тела, как мы объяснили. Упомянутые здесь законы в равной степени относятся как к женщине в состоянии отлучения, так и к другим нечистым людям, у которых есть волосы на голове. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר שֶׁהָיוּ קְשׁוּרִין כְּאַחַת קֶשֶׁר אֶחָד אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. וּשְׂעָרָה אַחַת שֶׁנִּקְשְׁרָה חוֹצֶצֶת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַקְפִּיד עָלֶיהָ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלֶיהָ עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה רֹב שְׂעָרוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׂעָרוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ הוּא חָשׁוּב לְעִנְיַן טְבִילָה וְאֵינוֹ כְּגוּף בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר רֹב הַשֵּׂעָר אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁכָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אֶלָּא אִם כֵּן נִצְטָרֵף לְחוֹצֵץ אַחֵר עַל גּוּפוֹ וְנִמְצָא הַכּל רֹב גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַנִּדָּה וְאֶחָד שְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשָׁן שֵׂעָר: |
| 16. Эзра предписал, чтобы женщина вычесывала волосы, а затем погружалась в воду. Если есть возможность вычесать волосы ночью и сразу после этого окунуться, это похвально. В экстренной ситуации или когда речь идет о болезни, она может вычесать волосы, скажем, в пятницу и окунуться в субботу вечером. | תַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה חוֹפֶפֶת אֶת שְׂעָרָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְאִם אֶפְשָׁר לָהּ לָחֹף בַּלַּיְלָה וְלִטְבּל מִיָּד תֵּכֶף לַחֲפִיפָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק אוֹ מִפְּנֵי הַחלִי חוֹפֶפֶת אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְטוֹבֶלֶת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 17. При погружении женщины в воду действуют следующие правила, если на ней было обнаружено вещество, препятствующее погружению. Если она погрузилась в тот же день, когда приготовилась, ей не нужно готовиться снова. Вместо этого она может удалить преграду и немедленно погрузиться в воду. Если нет, то она должна подготовиться во второй раз и затем погрузиться. | טָבְלָה וְעָלְתָה וְנִמְצָא עָלֶיהָ דָּבָר חוֹצֵץ אִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁחָפְפָה טָבְלָה אֵינָהּ צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא חוֹזֶרֶת וְטוֹבֶלֶת מִיָּד בִּלְבַד. וְאִם לָאו צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה וְלִטְבּל: |
| 18. Женщина не должна вычесывать волосы голубой глиной, потому что она вызывает ломкость волос, и дубовым соком, потому что он стягивает волосы. Вместо этого она должна использовать горячую воду, даже нагретую на солнце, потому что она закаляет волосы и позволяет их вычесывать. Холодная вода, напротив, спутывает волосы, заставляет их сжиматься и таким образом переплетаться. | לֹא תָּחֹף אִשָּׁה בְּנֶתֶר מִפְּנֵי שֶׁמְּקַטֵּף אֶת הַשֵּׂעָר. וְלֹא בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁמַּסְרִיךְ אֶת הַשֵּׂעָר. אֶלָּא בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמֵּי חַמָּה מִפְּנֵי שֶׁהַחַמִּין מְיַשְּׁרִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמְסַלְסְלִין אוֹתוֹ. אֲבָל הַצּוֹנְנִין מְקַלְקְלִין וּמְקַבְּצִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמִתְקַשֵּׁר: |
| 19. Если отлученная подала сыну приготовленную пищу, а затем погрузилась в воду, то погружение недействительно из-за жировых веществ на ее руке. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה מִפְּנֵי הַשַּׁמְנוּנִית שֶׁעַל יָדֶיהָ: |
| 20. Следующие законы применяются, если женщина поцарапала кожу до кровотечения, а затем погрузилась в воду. Если погружение произошло в течение трех дней после кровотечения, место царапины не считается преградой. После трех дней оно считается преградой, потому что кровь свернулась там, как струп на ране. Аналогичные понятия применимы и к выделениям из глаза. Если она сухая и начала менять цвет, она считается преградой для отлученной. | שָׂרְטָה בִּבְשָׂרָהּ וְהוֹצִיא דָּם וְטָבְלָה. בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵין מְקוֹם הַשְּׂרִיטוֹת חוֹצֵץ לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם נִקְפֶּה שָׁם כְּגֶלֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְכֵן לִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן אִם הָיָה יָבֵשׁ וְהוּא שֶׁהִתְחִיל לְהוֹרִיק חוֹצֵץ בְּנִדָּה: |
| 21. Сурьма в глазу не считается преградой. Если она находится вне глаза, она считается преградой. Если ее глаза часто открываются и закрываются, даже сурьма, находящаяся вне глаза, не считается преградой. | כֹּחַל שֶׁבָּעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ. שֶׁעַל גַּב הָעַיִן חוֹצֵץ. וְאִם הָיוּ עֵינֶיהָ פּוֹרְחוֹת אַף עַל גַּבֵּי הָעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 22. Если во время погружения женщина сильно открыла глаза или крепко зажмурила их, то погружение неприемлемо. К чему относится вышесказанное? К погружению в воду, чтобы очиститься или прикоснуться к чистой пище. Что касается разрешения на близость с мужем, то, напротив, она разрешена, даже если она подала сыну приготовленную пищу, у нее была старая царапина, над глазом была сурьма, или она очень широко открыла глаза или плотно их закрыла. Обоснование состоит в том, что все эти и другие подобные вещи считаются вмешивающимися только по предписанию мудрецов, и те приняли свое постановление в отношении чистой пищи, но не в отношении близости. Если какое-либо вещество считается преградой для отлученной в отношении чистой пищи, то оно считается преградой для других нечистых людей в отношении чистой пищи и преградой для новообращенного при погружении в воду во время гиюра. | פָּתְחָה עֵינֶיהָ בְּיוֹתֵר אוֹ עִצַּמְתָּן בְּיוֹתֵר לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. אֲבָל לְהַתִּירָהּ לְבַעֲלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אַף עַל פִּי שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ אוֹ שֶׁהָיָה בָּהּ שֶׂרֶט יָשָׁן אוֹ שֶׁהָיָה עַל גַּב עֵינָהּ כֹּחַל. וּבֵין פָּתְחָה עֵינֶיהָ אוֹ עִצַּמְתָּן הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן חוֹצְצִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶן וּלְעִנְיַן טָהֳרוֹת גָּזְרוּ לְעִנְיַן בִּיאָה לֹא גָּזְרוּ. וְכָל הַחוֹצֵץ בְּנִדָּה לְטָהֳרוֹת חוֹצֵץ בִּשְׁאָר הַטְּמֵאִין לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. וְחוֹצֵץ בְּגֵר בִּשְׁעַת טְבִילָה: |
| 23. Если человек погрузился в воду и после того, как он поднялся, на его теле было обнаружено какое-то вещество, даже если он был связан с этим веществом в течение всего дня после погружения, он считается нечистым, если только он не скажет: «Я точно знаю, что этого вещества не было на мне до погружения». Это объясняется тем, что, поскольку он был отнесен к категории нечистых, предполагается, что он останется в этом состоянии до тех пор, пока не будет точно известно, что он вновь обрел чистоту. | מִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה וְנִמְצָא עָלָיו דָּבָר חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּאוֹתוֹ הַמִּין כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר יוֹדֵעַ אֲנִי בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא הָיָה זֶה עָלַי קֹדֶם הַטְּבִילָה הוֹאִיל וְהֻחְזַק טָמֵא הַעֲמֵד טָמֵא עַל טֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁטָּהַר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всё начинается с любви...
Источник: «Книга бесед» 5751 г., тот 2, стр. 592
Так каким же образом мы готовим себя для получения новой Торы? Всё очень просто! Начинаем любить.
Мы говорим в начале молитвы: «Я принимаю на себя предписывающую заповедь „Возлюби ближнего, как самого себя“». А теперь смотрим в молитвеннике (ну или по памяти), какое благословение следует перед этими словами? Правильно! Благословение на Тору! Так какая же связь существует между этим высказыванием и этим благословением?
Для понимания этого необходимо углубиться в слова этого благословения на Тору. Мы говорим там: «Благословенен Ты, Всевышний, дающий Тору».
«Дающий Тору»? Но ведь Всевышний даровал нам Тору на горе Синай много тысяч лет назад и с тех пор она наша! Почему же в благословении говорится об этом в настоящем времени?
Ответ на это таков. Всё, что мы изучали в Торе сегодня, это означает, что Всевышний дал это для нас именно сегодня! Каждый день Всевышний даёт нам это заново, с новой жизненной силой.
Эти ежедневные обновления являются для нас подготовкой к новой Торе. Значит, произнося это благословение на Тору, мы готовимся к получению новой Торы. А что следует сразу за этим благословением о нашей готовности получить Тору Мошиаха? Не забыли ещё?
Правильно! Сразу после принятия Торы мы заявляем о своей готовности любить каждого еврея и о нашем единстве со всеми евреями! «Вот я принимаю на себя»…