ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. А если не хватает его достатка на двух горлиц или двух молодых голубей, то принесет свою жертву за то, что согрешил, десятую часть эфы тонкой муки в очистительную жертву; не взольет на нее елей и не возложит на нее ливан, ибо очистительная жертва это.
ибо очистительная жертва это. (Эту жертву приносит согрешивший) и не подобает его жертве быть украшенной (елеем и ливаном) [Менахот 6б]
12. И доставит ее к священнослужителю, и снимет священнослужитель с нее полной горстью своей ее памятную часть, и воскурит на жертвеннике на огнищах Б-гу; очистительная жертва это.
очистительная жертва это. (Если из нее) взята «горсть» и воскурена как для таковой, то она действительна, (если же это совершено) не для нее как таковой (т.е. священнослужитель имел при этом в виду другую жертву), она недействительна.
13. И искупит его священнослужитель за его грех, который он совершил одним из этих, и простится ему. И будет это священнослужителю как хлебное приношение.
за его грех, который он совершил. Здесь Писание выбирает другое выражение в случае богатого человека [5:6] и человека с ограниченными средствами [5:10] сказано «его грех», здесь же в случае нищего сказано «за его грех (первое можно понимать как «от его очистительной жертвы», т.е. часть ее, а второе можно понимать как «сверх его очистительной жертвы». Обращая внимание на оттенки значения) наши мудрецы делают отсюда вывод: если кто-либо совершил грех, будучи богатым, и выделил деньги на покупку овцы или козы (для очистительной жертвы), а затем обеднел, он должен принести двух горлиц за часть (выделенной суммы); если кто-либо выделил деньги на покупку двух горлиц (для очистительной жертвы) и обеднел (еще больше), он должен принести десятую часть эфы (муки) за часть (выделенной суммы). Если кто-либо выделил деньги на покупку десятой части эфы (муки) и разбогател, он должен прибавить к этому и принести жертву, предписанную для богатого. Поэтому сказано здесь «сверх его очистительной жертвы», сверх предназначенного им для его очистительной жертвы [Критот 276].
одним из этих. Посредством одной из трех искупительных жертв, о которых говорится в этом разделе: либо (посредством жертвы, предписанной) для богатого, либо для бедного (ограниченного в средствах), либо для нищего (т.е. за три греха, названные в 5:1-4, жертву приносят в соответствии с материальным положением согрешившего). Но для чего это сказано (ведь разновидности жертвоприношений перечислены выше)? Ты мог бы (решить, что) самые тяжкие из них (из грехов, названных в 5:2-3, искупаются) овцой или козой (принесенной в жертву), менее тяжкие (5:1) — птицей, а самые легкие из них (5:4) — десятой частью эфы (тонкой муки). Поэтому сказано «одним из этих», с тем чтобы уравнять легкие (грехи) с тяжкими, что до (обязанности принести в жертву) овцу или козу, если это по средствам (согрешившему, а также уравнять) тяжкие с легкими, что до (обязанности принести) десятую часть эфы (тонкой муки, когда речь идет о) неимущем [Сифра].
и будет это священнослужителю как хлебное приношение. (Это имеет целью) учить относительно хлебного приношения грешника (т.е. хлебного приношения в качестве очистительной жертвы за перечисленные выше грехи), что оставшееся от нее (после воскурения горсти) идет в пишу (священнослужителям, также как и оставшееся от доброхотного приношения; см. 2:3). Это согласно прямому смыслу (стиха). А наши мудрецы разъясняли слова «и будет священнослужителю» так: если этот согрешивший является священнослужителем, то оно будет как всякое доброхотное хлебное приношение священнослужителя, которое входит (в общее правило) «всецелым будет (полностью предаваемым огню), не должно его есть» [6:16]. (Понимать следует так: будет принадлежать священнослужителю, но если согрешивший сам является священнослужителем, оно приравнивается к доброхотному хлебному приношению священнослужителя) [Сифра; Менахот 73б].
14. И говорил Б-г Моше так:
15. Если кто-либо злоупотребит и согрешит (воспользуется) неумышленно от святынь Б-га, то принесет свою повинную жертву Б-гу: овна без порока, из мелкого скота, по оценке (в два) серебряных шекеля по шекелю священному, в повинную жертву.
если кто-либо явит неверность (злоупотребит). Везде это слово означает измену, перемену, и подобно этому сказано «И изменили они Б-гу своих отцов, и блудно следовали за божествами народов земли» [Хроника I 5:25], и также сказано о неверной жене «и изменит ему, нарушит верность ему» [Бамидбар 5:12].
от святынь Б-га (посвященного Б-гу). Предназначенные, посвященные Превечному; тем самым (из общего правила) исключаются малые святыни [Сифра].
и согрешит (воспользуется) неумышленно от святынь Б-га. Воспользуется, получит пользу от посвященного. А где содержится запрет (чтобы здесь определить это как грех)? Сказано здесь «грех», и сказано в другом месте «грех» применительно к возношению «и не понесут за это грех» [22:9]. Как там запрещается, так и здесь запрещается. (Ты мог бы решить:) подобно тому, как там запрещено только есть (возношение), так и здесь запрещено только есть. Поэтому сказано с повтором (слово «нарушит» написано дважды, тем самым запрещается какое бы то ни было использование) [Сифра].
овна. (Это слово) означает «сильный, могучий», подобно «и сильных земли взял» [Йехезкель 17:13] Также и здесь (означает животное) сильное — двухлетнее [Сифра].
по оценке (в два) серебряных шекеля. Должен быть стоимостью в два шекеля (минимум Слово «шекель» стоит во множественном числе, а самое малое множественное число — два) [Kpитoт 106].
16. И то, чем он согрешил (воспользовался) от святыни, оплатит и пятую часть его прибавит к нему, и даст это священнослужителю; и священнослужитель искупит его овном повинной жертвы, и простится ему.
то, чем согрешил (воспользовался) от святыни, оплатит. Как основную сумму, так и (дополнительную) пятую часть — в сокровищницу Храма.
17. И если кто-нибудь согрешит и совершит (что-либо) одно из всех заповедей Б-га, чего делать не должно, и не знал, провинился ли, и понесет свою вину,
и не знал, провинился ли... то принесет. Здесь [5:17-19] говорится о том, кто столкнулся с «искоренением под сомнением» (т.е. человек сомневается, не совершил ли он невольно такое действие, за сознательное совершение которого подлежат искоренению), он не знает, согрешил он или нет. Например, перед ним лежали (запрещенный) тук и (дозволенный в пищу) жир, а он полагал, что то и другое дозволено (в пищу), и съел один (из двух кусков). Затем ему сказали, что один (из кусков) был туком, однако он не знал, какой кусок он съел. Он должен принести повинную жертву условную (за грех под сомнением), и она защищает его до тех пор, пока не станет ему известным, что он действительно, вне всякого сомнения согрешил; если он узнает (об этом) спустя некоторое время, он обязан принести жертву очистительную [Kpитoт 226; 23а]
и не знал, провинился ли, и понесет свою вину. Рабби Йосе а-Глили говорит: «Вот Писание карает того, кто не знает (точно, согрешил ли он; от него требуется принести повинную жертву), и тем более будет покаран тот, кто знает (что совершает грех)». Рабби Йосе говорит: «Если желаешь познать меру воздаяния праведным, понимай это на (примере) первого человека, Адама, которому была дана лишь одна заповедь запретительная, а он ее преступил. Смотри, сколько смертей было возложено в качестве наказания на него и на его потомков! Но что сильнее, доброе (воздаяние) или кара? Разумеется, доброе (воздаяние; см. РАШИ к Шмот 20:6). Если в силу кары, а это есть мера уступающая (мере доброго воздаяния), столько смертей обрушилось на (первого) человека и на его потомков, то в силу доброго воздаяния, меры превосходящей, когда человек сторонится непригодного и оставшегося (от мяса жертвенного животного после истечения предписанного срока) или соблюдает пост в День искупления, тем более (очевидно), что он обретает заслугу для себя и для своих потомков и для потомков своих потомков до конца всех поколений». Рабби Акива говорит: «Вот сказано: «По слову двух свидетелей или трех и т.д.» [Дварим 17:6]. — Если показание действительно при наличии двух (свидетелей), для чего Писание говорит о трех? Но (это имеет целью) включить третьего (в общее правило), чтобы поступить с ним строго и приравнять его к этим (двум свидетелям) что до наказания в случае лжесвидетельства (когда выяснилось, что свидетель не присутствовал при том, о чем дает показание; см. РАШИ к Дварим 19:16). Но если Писание карает присоединившегося к преступным так же (сурово), как и самих преступных, то тем более присоединившегося к творящим добро наделит оно добрым воздаянием, как и самих творящих добро» [Санедрин 9а; Макот 5б]. Рабби Элазар бен Азария говорит: «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле (то не возвращайся взять его; для пришельца, сироты и вдовы будет он)» [Дварим 24:19], и сказано (вслед за этим) «чтобы благословил тебя Б-г...». Писание (Превечный) дает благословение тому, кому без ведома представилась возможность исполнить заповедь. Итак, делаешь вывод: если в полу (одежды) была увязана монета и она выпала оттуда, и была найдена нищим, который этим кормился, то Святой, благословен Он, дарует благословение (человеку, потерявшему монету)» [Сифра]
18. Доставит овна, без порока, из мелкого скота по оценке в повинную жертву к священнослужителю. И искупит его священнослужитель за его неумышленный (проступок), который он совершил, и он не знал, и простится ему.
по оценке в повинную жертву. По оценке, о которой говорилось выше (см. 5:15).
которую он совершил, и он не знал. Следовательно, если узнал по прошествии времени, то повинная жертва (принесенная им) не дает ему искупления, пока он не принесет жертву очистительную. С чем это можно сравнить? С (законом о) телице, которой проламывают шею (как требуется для искупления, когда совершено убийство, но убийца не обнаружен): если (телице) прорубили шею, а затем был найден убийца, то он должен быть предан смерти [Сифра].
19. Повинная жертва это; провинился он пред Б-гом.
Повинная жертва это. (Слово повторено дважды, чтобы) включить (в общее правило) повинную жертву за помолвленную рабыню (см. 19:20, здесь в жертву приносят) овна стоимостью в два шекеля. Но, быть может, я должен причислить к этому повинную жертву назорея [Бамидбар 6:12] и повинную жертву прокаженного [14:12]? Поэтому сказано «это» (именно это, т е. жертвенным животным является овен, но не овца, как в повинной жертве назорея и прокаженного) [Сифра].
Повинная жертва это; провинился он. Первое (из трех слов) полностью (т.е. две его буквы, «алеф» и «шин») отмечено знаком «камац», ибо это есть имя существительное; последнее же (из трех слов) наполовину (т.е. буква «алеф») отмечено знаком «камац» и наполовину (буква «шин») знаком «патах», ибо это есть глагол (третье лицо мужского рода единственного числа в прошедшем времени). А если скажешь, что этот стих является избыточным (т.к. в предыдущем стихе сказано — «и принесет овна... в повинную жертву»), то разъясняется в Торат-коаним (Слово повторено дважды, чтобы) включить (в общее правило) повинную жертву за помолвленную рабыню (см. 19:20, здесь в жертву приносят) овна стоимостью в два шекеля. Но, быть может, я должен причислить к этому повинную жертву назорея [Бамидбар 6:12] и повинную жертву прокаженного [14:12]? Поэтому сказано «это» (именно это, т е. жертвенным животным является овен, но не овца, как в повинной жертве назорея и прокаженного) [Сифра].
20. И говорил Б-г Моше так:
21. Если кто-либо согрешит и явит неверность Б-гу, и отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного, или отнятого силой, или притеснил он ближнего своего;
если кто-либо согрешит. Сказал рабби Акива «Что означает (здесь) «и явит неверность Б-гу, и совершит проступок против Б-га» (ведь в отличие от 5:15 говорится не о злоупотреблении посвященным, но о преступлении против ближнего)? Всякий, кто дает в долг или берет в долг или вступает в деловые отношения, делает это при свидетелях или при посредстве письменных обязательств. Поэтому, отказываясь (от своих обязательств, человек) отказывается признать свидетелей или документ. Но давая на хранение ближнему своему, человек не желает, чтобы об этом знал кто-либо, кроме Третьего (т.е. кроме Превечного), Который между ними; поэтому, отказываясь признать (свои обязательства), тот отказывается признать Третьего, Который между ними [Сифра].
порученного. Он вложил деньги в руку (ближнего своего, т.е. передал деньги в его распоряжение) для ведения дел (в доле с ним) или в качестве займа [Онкелос; Сифра].
или отнятого силой. Он насильственно отнял у него что-либо.
или притеснил (ограбил). (Это относится к) плате наемного работника (см. 19:13) [Сифра, Бава кама 103б].
22. Или нашел потерянное и отрицал это, и клялся ложно об одном из всего, что делает человек, греша этим;
и отрицал это. (То есть) он отрекался, отрицал одно из всего этого (названного выше), что человек делает, совершая грех и давая ложную клятву, чтобы отказаться от денежных (обязательств).
23. И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое, что отнял, или удержанное, что удержал, или данное на хранение, что доверено ему, или потерянное, что нашел,
что согрешил и провинился. Когда он осознает (свою вину и необходимость) возвратиться (от своего греха) и решит признаться в том, что согрешил и провинился.
24. Или (что-либо) из всего, о чем клялся ложно, — то оплатит это сполна и пятую часть его прибавит к нему. Тому, кому (принадлежит), даст это в день (признания им) вины.
сполна. Это основная сумма, «глава» достояния.
и пятую часть его (букв.: и пятые части его). (Слово «пятая часть» стоит во множественном числе, тем самым) Тора прибавляет много пятых частей к одной основной сумме (т.е. указывает на то, что к одной основной сумме могут быть присоединены много пятых частей): если кто-либо отказывается (выплатить) пятую часть (т.е. заявляет, что отдал как основную сумму, так и пятую часть к ней, но на самом деле не отдал последнюю, и за это против него вновь выдвинуто обвинение) и приносит клятву, но затем признает (себя виновным), то он обязан заплатить пятую часть сверх той пятой части (которая теперь становится основной суммой), и так он прибавляет (пятую часть к основной сумме, которая ранее была пятой частью), пока основная сумма, о которой он принес клятву, не станет меньше (мелкой монеты) прута [Сифра; Бава кама 108].
кому это принадлежит. (Но не его сыну или посреднику). Тому, кому принадлежат деньги.
25. И повинную жертву свою принесет Б-гу, овна без порока из мелкого скота по оценке в повинную жертву, к священнослужителю.
26. И искупит его священнослужитель пред Б-гом, и простится ему за каждое из всего, что он сделал, провинившись этим.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Нисана
Глава тридцать девятая
И потому ангелы называются также хайот [животные] и бэемот [скот], как сказано: «а морда льва направо... а морда быка слева и т.д», ибо они не обладают свободной волей и страх их и любовь — их естество, как о том сказано в «Раая меэймана», глава «Пинхас». И потому праведники выше их, ибо место, предназначенное для душ праведников, — в мире Брия, а для ангелов — в мире Йецира*.
* Примечание.
И это обычные ангелы. Но есть высшие ангелы, которые в мире Брия, и их служение — через интеллектуальные страх и любовь, как сказано в «Раая Meэйманa», там же, что есть два вида святых хайот — естественные и интеллектуальные, и как о том говорится в книге «Древо Жизни».
Это различие между ними связано с тем, что в мире Йецира светят только мидот, эмоциональные атрибуты Эйн-Софа, благословен Он, и это — Его любовь, и Его трепет, и Его страх и т. п. И как сказано (в «Тикуней Зоар» и в «Древо Жизни»), что шесть сфирот гнездятся в мире Йецира, и посему таково постоянное служение ангелов, днем и ночью они не перестают находиться в состоянии страха и трепета и т. п., а именно весь лагерь Гавриэля, что слева, а служение лагеря Михаэля — любовь и т.д. Но в мире Брия светят мудрость, и постижение, и знание Эйн-Софа, благословен Он, а они — источник мидот, и мать, и корень для них, как сказано в «Тикуней Зоар», что Высшая Мать гнездится в трех сфирот и в «троне», и это мир Брия. И потому этот мир — место душ праведников, служащих Всевышнему в страхе и любви, проистекающих от постижения и знания величия Эйн-Софа, благословен Он, и эта любовь называется «желанием сердца», как говорилось выше. А из «желания сердца» образуется одеяние для души в мире Брия, и это — верхний Ган Эден, как это будет объяснено далее и как сказано в книге «Зоар», глава «Ваякэль».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
7 Нисана
Вариант молитвы «И было, когда отправлялся...»: «И по воле всего народа Твоего, дома Израиля».
Фамилия Алтер Ребе — Борухович [так как его отца звали р. Борух]. Фамилия его сына, Мителер Ребе — Шнеури [так как его отца звали р. Шнеур(-Залман)]. Фамилия Цемах-Цедека — Шнеурсон [Шнеерсон].
Примечания:
Восточноевропейские евреи не находили особого применения фамилиям до тех пор, пока во времена Алтер Ребе они не были вынуждены по закону страны использовать их для регистрации актов гражданского состояния. (Даже когда затем были приняты фамилии, их написание и даже сами имена не обязательно были зафиксированы). До этого времени при отсутствии фамилий люди, носящие одинаковые личные имена, неофициально идентифицировались среди знакомых по роду занятий, населенному пункту, имени отца или матери, отличительным признакам и т.п.
Мы обнаруживаем, что Талмуд, каббала и хасидизм обычно касаются значения имен. Например, сказано («Йома» 83б), что рабби Меир делал выводы о целостности человека, исследуя его имя. Аналогично записано, что Божественная жизненная сила, оживляющая любого человека, притягивается к нему через буквы, составляющие его имя на Святом Языке. Аналогичным образом, в случае (не дай Б-г) человека, который серьезно болен, в некоторых кругах принято менять его имя. Все эти утверждения относятся к именам.
Тем не менее, ничто не является простым совпадением; все может преподать урок в нашем служении Творцу. Соответственно, фамилии также имеют значение.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 36
Текст благословений молитвы Шмоне эсре и их порядок
1. Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова, Б-г великий, могучий и грозный, Б-г Всевышний, дарующий благо. Все принадлежит Тебе, помнишь Ты добрые дела отцов наших и, преисполненный любви, пошлешь избавителя потомкам их. Владыка [милостивый]! В Тебе спасение и защита. Благословен Ты, Б-г, защитник Авраама.
2. Ты — Г-сподь, Твое могущество вечно. Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь (поднимая ветер и посылая дождь). В доброте Своей Ты питаешь все живое. В великой милости Своей Ты оживляешь мертвых. Ты поднимаешь падших, исцеляешь больных, освобождаешь узников — и исполнишь обещанное покоящимся во прахе. Кто подобен Тебе, Всесильный? Кто сравнится с Тобою, лишающий жизни и оживляющий? Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых. Благословен Ты, Б-г, оживляющий мертвых.
3.Ты свят, Имя Твое свято, и изо дня в день неустанно будут прославлять Тебя святые ангелы. Благословен Ты, Б-г, Б-г святой!
4. Ты наделяешь человека разумом и учишь род людской пониманию. Удели нам от Себя [разума, понимания и мудрости]. Благословен Ты, Б-г, наделяющий разумом.
5. Отец наш, верни нас к Торе Своей. Владыка наш, приблизь к служению Тебе, верни к Себе нас, искренне раскаявшихся. Благословен Ты, Б-г, желающий возвращения к Тебе.
6. Отец наш, прости нам, ибо грешны мы. Владыка, помилуй нас, ибо виновны мы. Ведь Имя Тебе — Б-г благой и прощающий. Благословен Ты, Б-г, милостивый и всепрощающий.
7. Взгляни на наши муки и заступись за нас. [И поспеши спасти нас], ибо Ты — Б-г, могучий Избавитель. Благословен Ты, Б-г, избавитель Израиля.
8. Г-сподь, исцели нас — и мы исцелимся, спаси нас — и мы спасемся. Пусть полностью затянутся и заживут раны наши. Ты же — Б-г, Владыка и целитель, милостивый и надежный. Благословен Ты, Б-г, исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле.
9. Б-г, Всесильный наш, [благослови все дела рук наших. Благослови годы наши и даруй благодатные росу и дождь земле. И насыть весь мир от благ твоих. Напои всю вселенную от богатств, дарованных рукой Твоей. Храни и спаси, Б-г, Всесильный наш, этот год и весь его урожай от всевозможных губителей и от всевозможных горестей. Дай ему будущее и надежду, сытость, и мир, и благословение, как в добрые годы]. Благословен Ты, Б-г, благословляющий годами [изобилия].
10. Протруби в большой шофар, возвещая свободу нашу, подними знамя, под которым соберется [весь] народ наш, рассеянный по свету, и приведи их всех вместе со всех четырех сторон света в нашу землю. Благословен Ты, Б-г, собирающий изгнанников народа Твоего, Израиля.
11. Поставь над нами судей, как прежде, наставников, как в былые времена, развей нашу скорбь и печаль и стань Ты один нашим королем. Царствуй над нами с любовью и милосердием, справедливо и снисходительно. Благословен Ты, Б-г, (Владыка), любящий добро и справедливость.
12. Лиши надежды [отступников], а все вероотступники и злодеи пусть сгинут в одночасье.. Искорени немедля нечестивое царство, разбей его и сокруши, повергни в прах — вскоре, и наши дни. Благословен Ты, Б-г, сокрушающий врагов и поражающий злодеев.
13. Б-г, Всесильный наш, да пробудется милосердие Твое к праведникам и благочестивым, к пришельцам-праведникам и ко всем [остаткам народа Твоего, дома Израиля]. Воздай добром тем, кто искренне полагается на Имя Твое. Пусть будет наша доля подобна их доле, пусть никогда не постигнет нас позор, ведь на Тебя уповали [и Твоим спасением были спасаемы]. Благословен Ты, Б-г, опора и надежда праведников.
14. [Пребывай в городе Твоем, Иерусалиме] согласно сказанному Тобою. Немедля возведи Иерусалим на веки веков, в наши дни. Благословен ты, Г-сподь, возводящий Иерусалим.
15. Взрасти скорее потомка дома Давида, раба Твоего, и возвысь его поддержкой Твоей. Благословен Ты, Б-г, взращивающий спасение.
16. Услышь наш голос, Б-г, Всесильный наш. Милосердный Отец, сжалься над нами, милостиво и благосклонно прими молитву нашу [и от Себя, Владыка наш, без награды не отпусти], ведь Ты внемлешь молитве каждого. Благословен Ты, Б-г, внемлющий молитве.
17. Б-г, Всесильный наш! Будь благосклонен к народу Твоему, Израилю, и прими молитву его. Возобнови служение в Святая Святых дома Твоего, прими благосклонно и с любовью приносимые Израилем жертвы и молитвы его. Да будет всегда желанно Тебе служение народа Твоего, Израиля. [Будь к нам благосклонным] и да увидим мы своими глазами, как Ты с милосердием вернешься в [обитель] Сиона [как было прежде]. Благословен Ты, Б-г, возвращающий Свою обитель в Сион!
18. Благодарим мы Тебя за то, что Ты — Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших на веки веков. Из поколений в поколения Ты Твердыня наша, защита и спасение. Поведаем о славных деяниях Твоих и вознесем Тебе хвалу утром, днем и вечером: за жизнь нашу, переданную в руки Твои, за души наши, вверенные Тебе, за постоянные чудеса, за удивительные и добрые деяния Твои, что совершаешь Ты ради нас. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы. [Все живое славит Имя Твое великое, ибо благ Б-г Благой].. Благословен Ты, Б-г, чье Имя — Благо, Кого подобает благодарить!
19. Даруй нам и всему народу Твоему, Израилю, мир, счастье, благословение и жизнь, милосердие, любовь и жалость. Отец наш пошли нам всем благословение, озарив нас светом лика Твоего, ведь в свете лика Твоего, Б-г, Всесильный наш, даровал Ты нам [Тору и жизнь] и [любовь и покровительство] милость, и мир. Пусть во всякое время и в каждый час будет Тебе угодно благословить миром народ Твой, Израиль.
В летний период во втором благословении произносит:
...и великой силой спасаешь, ниспосылая росу. В доброте Своей Ты питаешь все живое... и т.д.
Девятое благословение читает так:
Благослови нас, Г-сподь, наш Б-г, во всех делах рук наших. Благослови годы наши благодатными росами, благословением и добром, как в добрые годы. Благословен Ты, Б-г, благословляющий годами [изобилия]».
В ночь на исходе субботы и исходе Йом-Кипура и на исходе праздников читает четвертое благословение так:
Ты наделяешь человека разумом и учишь род людской пониманию.. И отделил Ты, Б-г, Всесильный наш, святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести рабочих дней. [Как Ты отделил святое от будничного, так спаси нас и избавь от всех разновидностей пагубы, от всех несчастий, случающихся в мире. Храни нас от всего] и удели нам от Себя [разума, понимания и мудрости]. Благословен Ты, Б-г, наделяющий разумом.
В новомесечья, в будние дни праздничной недели в семнадцатом благословении в аравит, шахарит и минху читает дополнительно следующий текст:
Б-г, Всесильный наш! Будь благосклонен к народу Твоему, Израилю, и прими молитву его. Возобнови служение в Святая Святых дома Твоего, прими благосклонно и с любовью приносимые Израилем жертвы и молитвы его. Да будет всегда желанно Тебе служение народа Твоего, Израиля. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется, и дойдет до Тебя, и достигнет, и (будет замечена, и благосклонно принята, и услышана молитва наша. И пусть оживет и восстановится в Тебе память о нас, и об отцах наших, и [память об Иерусалиме, святом городе Твоем, и память о помазаннике, сыне Давида, раба Твоего, и память] обо всем народе Твоем, Израиле, — ради спасения, во благо нам, во имя добра, и милости, и снисхождения, благополучном жизни, мира и счастья, — в этот день нового месяца [помиловать нас и спасти нас]. Вспомни нас, Б-г, Всесильный наш, — нам во благо, отметь нас в этот день благословением, спаси нас для жизни благополучной. Словом Своим о спасении и милости пощади нас и помилуй, сжалься над нами и спаси. [Избавь нас и этот день от всяческой беды и горести, обрадуй нас совершенной радостью и будь благосклонен к нам.] [Будь благосклонен к нам], и да увидим мы своими глазами, как Ты с милосердием вернешься в [обитель] Сиона [как было прежде]. Благословен Ты, Б-г, возвращающий Свою обитель в Сион!
В будние дни праздничной недели произносит: [В день этого священного собрания], в день этого праздника мацот, или в день этого праздника Суккот, избавь нас от... и т.д.
В день поста тот, кто молится один, читает шестнадцатое благословение так:
Услышь наш голос, Б-г, Всесильный наш. Милосердный Отец, сжалься над нами, милостиво и благосклонно прими молитву нашу [и от Себя, Владыка наш, без награды не отпусти]. Ответь нам, Г-сподь, ответь нам, когда собираемся мы в день поста нашего, так как велики наши беды.. Не скрывай от нас Своего лика, не убирай слуха своего и услышь нашу молитву. Будь близок к мольбе нашей. Пусть Твой ответ опередит мольбу нашу, как сказано: «И будет, прежде чем воззовут они, отвечу Я, еще не закончат говорить, а Я внемлю».. Ведь Ты внемлешь молитве каждого. Благословен Ты, Б-г, внемлющий молитве.
Посланец общины произносит текст этого благословения, а после седьмого благословения читает:
Ответь нам, Г-сподь, ответь нам, когда собираемся мы в день поста нашего, так как велики наши беды... и т.д., до «... еще не закончат говорить, а Я внемлю». Ибо Ты, Г-сподь, отвечаешь во всякое время несчастья и бедствия, избавляешь и спасаешь. Благословен Ты, Б-г, отвечающий в час бедствия.
Девятого ава четырнадцатое благословение читает так:
Б-г, Всесильный наш, [пожалей] [нас и народ Твой, Израиль и Иерусалим, город Твой], город, пребывающий в трауре, разрушенный, попранный и обезлюдевший, [отданный в руки чужаков]. Он подобен женщине бесплодной, не рожавшей, и скорби сидящей, закутав голову. Разрушали его легионы, разоряли идолопоклонники [и отдали прах рабов Твоих в пищу птице небесной и скоту полевому. А потому] горько плачет Сион, рыдает Иерусалим: «Сердце, сердце мое с убитыми, душа, душа моя — в погибших!» [Смотри, Г-сподь, взгляни, пожалей о запустении его, утешь его.] Ибо Ты, Г-сподь, предал его огню и огнем отстроишь его, как сказано: «И стану Я огненной стеной вокруг него, — сказал Г-сподь, — поселюсь там во славу его. [Благословен Ты, Б-г, возводящий Иерусалим].
В Пурим восемнадцатое благословение читает так:
Благодарим мы Тебя за то, что Ты — Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших на веки веков. Из поколений в поколения Ты Твердыня наша, защита и спасение. Поведаем о славных деяниях Твоих и вознесем Тебе хвалу утром, днем и вечером: за жизнь нашу, переданную в руки Твои, за души наши, вверенные Тебе, за постоянные чудеса, за удивительные и добрые деянии Твои, что совершаешь Ты ради нас. За чудеса, избавление, за могучие деяния, что Ты творил для отцов наших в те времена, в эти же дни. Во времена Мордехая и Эстер, [когда] злодей Аман [выступил против народа Твоего, дома Израиля], вздумав в один день истребить, погубить и уничтожить всех евреев, от юношей до старцев, младенцев и женщин, а имущество их разграбить. Но в великой милости Своей [заступился за них в час их бедствия, и осудил за них, и вел ссору за них, и мстил за них,] и разрушил Ты его козни, и расстроил замыслы, обратив их против него самого: повесили его и сыновей его на деревянном столбе. [И по сей день прославил Ты великое и святое Имя Твое во всем мире, а народу Твоему, Израилю, даровал чудесные события и чудеса. Как Ты сотворил с ними чудесные события и чудеса, так даруй чудеса и мощь Твою в это время. И за все, Б-г, Всесильный наш, мы благодарны Тебе. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы... и т.д.
В Хануку это благословение читает так:
Мы благодарим тебя... и т.д., до ...за удивительные и добрые деяния Твои, что совершаешь Ты ради нас. За чудеса, за могучие деяния, [войны, избавление], за спасение, что Ты творил для отцов наших в те времена, в эти же дни. Во времена Матитьягу, сына Йоханана — Хасмонея-первосвященника, и сыновей его. Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей. Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых, многочисленных — в руки немногих, преисполненных скверны — в руки чистых, нечестивых — в руки праведников, злодеев — в руки приверженных Торе Твоей. И по сей день прославил Ты великое и святое Имя Твое во всем мире, а народу Твоему, Израилю, послал великое спасение и избавление. [Как Ты сотворил с ними чудесные события и чудеса, так даруй чудеса и мощь Твою в это время.] И за все, Г-сподь, Б-г на, мы благодарны Тебе. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы, и т.д.
[Все живое славит Имя Твое великое, ибо благ Б-г Благой),. Благословен Ты, Б-г, чье Имя — Благо, Кого подобает благодарить!
Посланец общины всегда читает третье благословение так: Мы воспоем Святость Твою и превознесем Тебя [, провозгласив троекратную святость], как записано пророком Твоим: «Они обращались друг к другу и возглашали: “Свят, свят, свят Г-сподь Воинств, вся земля полна славы Его!”» [Славой и величием Его преисполнена вся земля.] Служители вопрошают: «Где место славы Его?» Славят и говорят: «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель Его». О Владыка, из места, где пребываешь Ты, явись и царствуй над нами, ведь мы ждем Тебя. Когда же воцаришься Ты на Сионе? Пусть будет это [при нашей жизни] в наши дни. Установи обитель Свою, являйся в величии Своем, в святости Своей в Иерусалиме, городе Твоем, из рода в род и на веки вечные. И да увидим мы своими глазами приход царствия Твоего, как сказано в гимнах Твоему могуществу, сложенных Давидом, праведным помазанником Твоим: «Да воцарится Г-сподь навеки, Б-г твой, Сион, — на все поколения. Восхвалите Б-га!» [Из поколений в поколения будем возвеличивать величие Твое и во веки веков — святость Твою будем освящать. Славословие Богу нашему на устах наших останется, ибо Ты Б-г — Владыка великий и святой. Благословен Ты, Б-г, Б-г святой!
Когда посланец общины читает в этом благословении: «Они обращались друг к другу и возглашали», весь народ отвечает: «Свят, свят, свят Г-сподь Воинств, вся земля полна славы Его!» Когда он читает: «Где место славы Его?», весь народ отвечает: «Славят и говорят: “Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель Его”». Когда он говорит: «[при нашей жизни] в наши дни», народ отвечает: «Омейн!» Когда он говорит: «... сложенных Давидом, праведным помазанником Твоим», весь народ отвечает: «Да воцарится Г-сподь навеки, Б-г твой, Сион, — на все поколения. Восхвалите Б-га!» Все, что отвечает община, он читает вместе с общиной, не возвышая голоса, когда отвечает.
Как один человек, так и община десять дней — от Рош а-Шана до Йом-Кипура — в конце этого благословения читают:
Возвысится Г-сподь Воинств в суде, Б-г Святой освятится справедливостью. Благословен Ты, Б-г, Владыка святой.
Посланец общины всегда до какой бы то ни было молитвы и после какой бы то ни было молитвы произносит кадиш. После того, как завершит дневной порядок, читает короткие просьбы и читает кадиш. Когда заканчивает читать Тору и когда заканчивает читать просьбы, читает кадиш.
Текст Кадиша
Да возвеличится и освятится великое Имя Его. В мире, сотворенном по воле Его, да явит Он царствие Свое, да взрастит зерно спасения и приблизит пришествие помазанника Его [и освободит народ Его] при жизни вашей, в ваши дни, при жизни всего дома Израиля, вскоре, в наше время. Возгласим же: «Омейн!» Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные. Да будет благословенно и восхваляемо, возвеличено и воспеваемо, чтимо и величаемо, вознесено и прославляемо Имя Святого, благословен Он. Он превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире. Возгласим же: «Омейн!»
Когда посланец общины произносит: «Да возвеличится и освятится великое Имя Его», вся община отвечает: «Омейн!» Когда он в первый раз произносит «Возгласим же: “Омейн!”», весь народ отвечает: «Омейн! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные». И заповедано мудрецами, чтобы отвечали «Омейн! Да будет благословенно великое Имя...» со всей силой. Когда он произносит: «Да будет благословенно...», весь народ отвечает: «Омейн!» Когда он произносит: «... благословен Он», весь народ отвечает: «Омейн!» Когда он в конце произносит: «Возгласим же: “Омейн!”», весь народ отвечает: «Омейн!» В таком порядке отвечают на каждый кадиш.
Завершающий кадиш
Это кадиш, который произносит посланец общины по окончании молитвы Шмоне эсре, а после него ничего не говорите»; народ слушает его и расходится. Во всем народе принято добавлять в конце следующий текст:
Да будет принята ваша молитва и исполнена ваша просьба и молитвы с просьбами всего дома Израиля перед их Отцом небесным. Да снизойдут с небес великий мир [помощь] и освобождение вам и нам и всем общинам Израиля, и возгласим же: «Омейн!» Устанавливающий мир в высях Своих — да ниспошлет Он мир: и всему Израилю.
Кадиш де-рабанан
Если десять или больше человек из Израиля занимаются изучением Устной Торы, пусть даже мидрашами или преданиями, то когда они заканчивают учиться, один стоя произносит кадиш в такой формулировке:
Да возвеличится и освятится великое Имя. В грядущем станет мир единым, воскреснут мертвые и спасутся живые и будет отстроен град Иерусалим и восстановлен в своем великолепии святой Храм, и будет искоренено чуждое служение с земли и установлена служба Небесам в том самом месте, в сиянии и великолепии. Да взрастит зерно спасения и приблизит пришествие помазанника Его [и освободит народ Его] при жизни вашей, в наши дни, при жизни всего дома Израиля, вскоре, в наше время. Возгласим же: «Омейн!» Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные. Да будет благословенно и восхваляемо, возвеличено и воспеваемо, чтимо и величаемо, вознесено и прославляемо Имя Святого, благословен Он. Он превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире. Возгласим же: «Омейн!» Израилю и мудрецам, ученикам их, и всем ученикам их учеников, и всем, кто занят Торой, — и в наших краях, и повсюду, — да ниспошлет Отец их небесный им и вам мир великий и благоволение, милость и снисхождение, долголетие, изобилие и спасение. Возгласим же: «Омейн!». Да снизойдут с небес великий мир [помощь] и освобождение... и т.д. … Устанавливающий мир в высях Своих — да ниспошлет Он мир и всему Израилю.
Принято читать таханун, падая ниц на этих словах и стихах, иногда на всех, а иногда на некоторых:
Перед Тобой я преклоняю колени и падаю ниц, умоляя Владыку мира и Б-га всех сил, Владыку всех владык, ибо не по праведности своей мы излагаем мольбы наши перед Тобой, а только в надежде на Твою великую милость. Что сказать Господу? Что молвить? Чем оправдаться? Мы грешили, преступали, злодействовали, бунтовали, отступая от Твоих заповедей и Твоих законов. Тебе, Г-сподь, милость, а нам стыд и чернота на лице из-за грехов наших. Мы склоняем стан из-за грехов наших. Нечем нам ответить, и не хватает наглости поднять голову. Боже, я стыжусь и смущаюсь поднять, Боже, лицо к Тебе, ибо грехов наших выше головы, а преступлений — до небес. Нет у нас [добрых] поступков, но окажи нам милость, ради Имени Твоего, ибо Ты обещал нам через Своего пророка: «Имени ради Своего сдерживаю гнев Свой и ради славы Своей обуздываю Себя, чтобы не истребить тебя». «Не ради вас совершаю Я это, дом Израиля, но ради Имени святого Моего». Не нам, Г-споди не нам, но Имени Твоему воздай славу за милость Твою и за верность Твою. Зачем говорить народам: Где Б-г их? Прошу, Г-споди, не обращай внимания на упрямство народа этого, им злодейство его, на грехи его. Прости грехи этому народу, по величию милости Твоей, как Ты терпел его с Египта и поныне, Имени Твоего ради, Г-сподь, прости грех мой, хотя он велик. Г-сподь, услышь! Г-сподь, прости! Г-сподь, прислушайся! Сделай, не медли. Тебя ради, Боже мой, ибо Имя твое наречено на граде Твоем и на народе Твоем.
В народе принято читать мольбы после падения ниц. Когда отрывает молящийся лицо от земли, читает следующие стихи:
Мы же, не зная, что предпринять, к Тебе обращаем взоры наши. Вспомни, Г-сподь, о милости Твоей, о доброте Твоей, ибо вечны они. Г-сподь, да будет с нами милость Твоя, ведь уповаем на Тебя! Не вспоминай нам прошлые грехи, пусть снизойдет на нас без промедления милосердие Твое, ведь силы наши исчерпаны. Встань на помощь нам, спаси милости ради Твоей. Милость Твоя, Г-споди, над нами, ведь мы уповаем на Тебя. Если помнить будешь грехи, Боже, Г-сподь, кто устоит?! Ибо прощаешь Ты, чтобы трепетали пред Тобой. Г-сподь, спаси, Владыка, ответь нам в день, когда воззовем к Тебе. Ибо знает Он греховные помыслы наши, помнит, что прах мы. Помоги нам, Б-г, Избавитель наш, ради славного Имени Твоего, спаси нас и прости грехи наши ради Имени Твоего.
И принято в народе после «Порядка дня» всегда читать следующие мольбы:
Г-сподь, Б-г отцов наших Авраама, Ицхака и Израиля, помни это [освящение нами Имени] вечно, облагородив помыслы сердечные сынов народа Твоего, и обрати их сердца к Себе. А Он, Милостивый, простит грех и не погубит: многократно отвращал Он гнев, не пробуждая всей ярости Своей. Ибо Имя Тебе — Г-сподь Благой и Всепрощающий, велика милость Твоя ко всем взывающим к Тебе. Справедливость Твоя — справедливость вечная, Тора Твоя истинна. Яви истину Яакову, милость — Аврааму, как с давних времен клялся Ты отцам нашим. Благословен Г-сподь, изо дня в день несет Б-г на Себе заботу о спасении нашем. Навеки с нами Г-сподь воинств, Б-г Яакова, оплот наш. Г-сподь воинств, счастлив тот, кто положится на Тебя. Благословен наш Б-г, благословен наш Владыка, благословен наш Создатель, сотворивший нас во славу Свою, отделивший нас от заблудших, даровавший нам истинное Учение через Моше, наставника нашего, и наделивший нас вечной жизнью. Да откроет Он сердце наше для Торы Своей и вложит нам в сердце любовь к Нему, трепет перед Ним и готовность исполнять Его волю и служить Ему с чистым сердцем и желанием на душе, чтобы не трудились мы понапрасну и не рождались в тревоге. И потому да будет воля Твоя, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, чтобы в этом мире соблюдали мы законы Твои, чтобы удостоились мы дожить до избавления, увидеть и получить в удел блага и изобилие дней Мошиаха и удостоиться вечной жизни в Мире грядущем, чтобы не смолкая славила Тебя душа моя. Да будут угодны Тебе слова уст моих... и т.д.
В некоторых общинах принято каждый день читать после таханун те псалмы, которые левиты в этот день читали в Храме. И читают: «Песнь Давида. К Тебе, Г-сподь, стремлюсь душой». И читают: «Сказал рабби Эльазар со слов рабби Ханины: “Изучающие...” и т.д.» И «Нет как наш Владыка и т.д.» «Только праведники удостоятся чести возносить благодарность Имени Твоему, прямодушные будут пребывать в сиянии лика Твоего-, полагаться будут на Тебя познавшие Имя Твое, ибо не покидаешь Ты, Г-сподь, ищущих Тебя. Ибо все народы пойдут — каждый с именем своего идола, мы же вовеки будем идти с Именем Господа, Б-га нашего.
Мы уже сказали в этой книге, что в субботу и в праздники человек в каждой молитве читает семь благословений — три первых, три последних и одно среднее — на тему текущего дня. И Рош а-Шана и Йом-Кипур юбилейного года читают в середине три благословения, и только в молитве мусаф. Получается, что тот, кто молится в эти дни, читает девять благословений. В мусафе начала месяца и в мусафе будних дней праздничной недели читают семь благословений — три первых, три последних и одно среднее.
Текст каждого из средних благословений
И вот текст каждого из средних благословений.
Среднее благословение в субботу ночью:
Ты освятил седьмой день — вершину творения неба и земли — для [познания нами] Имени Твоего. Благословением Своим выделил Ты его среди всех дней и освящением Своим — среди всех праздников. И так написано в Торе Твоей: «Завершены были небо и земля и все воинство их. И на седьмой день закончил Б-г работу Свою, которую совершал, и прекратил в день седьмой всю работу Свою, которую делал. И благословил Б-г день седьмой, и освятил его, так как в этот день прекратил Он всю работу Свою по сотворению мира, которую совершил и которая [должна была] совершиться». Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими и даруй нам удел в Торе Твоей. Дай нам насытиться благами Твоими и порадуй душу нашу спасением Твоим. Очисть наши сердца, чтобы служили мы Тебе искренне. Б-г, Всесильный наш, благосклонно и с любовью дай нам в наследие святую субботу Твою. Пусть в этот день удостоится покоя весь Израиль — народ, освящающий Имя Твое. Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу!
Среднее благословение в субботу утром:
Возрадуется Моше дарованной ему доле, так как назвал Ты его верным рабом. Прекрасный венец возложил Ты на голову его, когда предстал он пред Тобой на горе Синай. И сошел он вниз, неся в руке своей две каменные скрижали с высеченными на них [словами] о соблюдении субботы. И так написано в Торе Твоей: «И пусть во всех поколениях сыны Израиля соблюдают заповедь о субботе — вечный завет, — проводя ее как день отдыха. Она — данный Мною сынам Израиля вечный знак того, что в шесть дней создал Я небеса и землю, а в седьмой день не совершал никаких работ и пребывал в покое. Возрадуются царствию Твоему те, кто соблюдает субботу и называет ее блаженством. Весь народ, освящающий день седьмой, насытится и насладится благами Твоими. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу!
Среднее благословение в мусафе субботы:
[А Моше повелел на горе Синай заповедь о субботе: «Помни…» и «Соблюдай...». И в ней заповедал нам Б-г, Всесильный наш, приносить Тебе жертву мусаф, как положено.]. Да будет воля Твоя, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, привести нас с радостью в нашу землю и поселить в ее пределах, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения, согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней, согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение субботнего дня, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. [Не даровал Ты ее, о Б-г, Всесильный наш, племенам земли, не дал, о Владыка наш, в удел идолопоклонникам; и в этот день не примут участия [в соблюдении] покоя названные «необрезанными», — а только народу Своему, Израилю, с любовью даровал Ты ее, потомкам Яакова, избранникам Твоим. Желаннейшим из всех дней Ты назвал ее.] Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу.
Среднее благословение в минхе субботы:
Ты — Один, и Имя Твое присуще лишь Тебе Одному. Кто подобен народу Твоему, подобен Израилю, единственному народу [Твоему] на земле? Красу величия и венец спасения, день покоя и святости даровал Ты народу Своему. [В этот день] возрадуется Авраам и возликует Ицхак, обретут покой Яаков и сыновья его [...] — совершенный покой, которого хочешь Ты.
Да познают и поймут сыны Твои, что в Тебе их покой [...] [Даруй покой нам, Отец наш, пусть не будет беды и печали и день покоя нашего]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г освящающий субботу.
Среднее благословение в мусафе новомесячья:
Ты дал народу Твоему дни новомесячья как время очищении для всех поколений их, поскольку в эти дни приносили Тебе жертву вознесения, вызывающую Твое благоволение, и козлом в очистительную жертву во искупление грехов их [Израиля]. [Принимая эти жертвы,] вспоминал Ты всех и спасал от руки врага. Отстрой же в Сионе новый жертвенник, и на нем принесем мы жертву вознесения в честь новомесячья и козлов принесем в жертву, желанную Тебе. Все мы возрадуемся служению и Храме и песням раба Твоего, Давида, которые, звуча у жертвенника Твоего, слышны будут в городе Твоем. Окружи их любовью неиссякаемой и вспомни для сыновей завет, заключенный с отцами их. Приведи же нас, ликующих, в город Твой, Сион, и в Иерусалим, где святыня Твоя, навеки даровав нам радость И там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение этого дня новомесячья, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше [...]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Обнови месяц этот светом добра и благословения, радости и веселья, спасения и утешения — для пропитания и достатка, благой жизни и мира, искупления грехов и прощения вины [начало искупления нашей души], ибо из всех народов избрал Ты народ Свой, Израиль, и установил для него законы новомесячья. Благословен Ты, Б-г, освящающий Израиль и дни новомесячья!
Среднее благословение, которое читают в мусафе новомесячья, если новомесячье пришлось на субботу:
В начале времен, создав мир Свой, в седьмой день Ты завершил работу Свою. Ты возлюбил нас, избрал нас и возвысил над всеми народами, говорившими на разных языках. О Владыка, Ты освятил нас заповедями Твоими и приблизил к служению Тебе, Ты отметил нас Именем Своим, великим и святым, любовью даровал Ты нам, Б-г наш, субботние дни для покоя и дни новомесячья — для очищения. Но поскольку грешили перед Тобою [...], разрушен наш город и опустошен Храм. Ушла от нас слава наша, и отнята гордость у дома жизни нашей. Из-за руки [врагов], посягнувших на святилище Твое, не можем мы выполнять свои обязанности в Храме, избранном Тобой, в доме великом и святом, отмеченном Именем Твоим. Да будет воля Твоя, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, привести нас с радостью в нашу землю и поселить в ее пределах, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения, согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней, согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение этого субботнего дня и этого дня новомесячья, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше [...] Б-г наш и Б-г отцов наших! Обнови месяц этот светом добра… и т.д. до ...[начало искупления нашей души]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г, освящающий субботу, Израиль и новомесячья!
Среднее благословение, которое читают в праздничный день Песаха вечером, утром и в минху:
Ты избрал нас из всех народов, Ты возлюбил нас, и благоволил к нам, и возвысил над всеми народами, говорившими на разных языках. О Владыка, Ты освятил нас заповедями Твоими и приблизил к служению Тебе, Ты отметил нас Именем Своим, великим и святым. [...]. Ты даровал нам, Б-г, Всесильный наш, время для веселья, праздники и времена для радости и этот день священного собрания, праздник мацот, время свободы нашей, праздник, отмеченный святостью, в память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется, и дойдет до Тебя, и достигнет, и будет замечена, и благосклонно принята, и услышана молитва наша. И пусть оживет и восстановится в Тебе [...] память о нас и об отцах наших, и [память об Иерусалиме, святом городе Твоем, и память о помазаннике, сыне Давида, раба Твоего, и память] обо всем народе Твоем, Израиле, — ради спасения, во благо нам, во имя добра, и милости, и снисхождения, благополучной жизни, мира и счастья в этот день священного собрания, праздник мацот [чтобы были мы помилованы и спасены]. Вспомни нас, Б-г, Всесильный наш, — нам во благо, отметь нас в этот день благословением, спаси нас для жизни [...]. Словом Своим о спасении и милости пощади нас и помилуй, сжалься над нами и спаси. [Избавь нас в него от всяческой беды и горести, обрадуй нас совершенной радостью] [...], ибо Ты — Б-г, Владыка милосердный, дарующий пощаду. Одари нас, Б-г, Всесильный наш, благами, льющимися [свыше] в дни торжеств Твоих: [...] жизнью, миром, радостью и весельем. Ведь Ты высказал Свое пожелание благословить нас. Так благослови нас вовеки! Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г, освящающий Израиль и времена [праздников]!
Среднее благословение в мусафе Песаха:
Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши были мы изгнаны из своей страны и оказались вдали от земли нашей. Не можем мы взойти в Храм, предстать перед Тобою и пасть ниц, исполнить наш долг в доме, избранном Тобой, в доме великом и святом, отмеченном Именем Твоим, из-за руки врагов, посягнувшей на святыню Твою. Да будет воля Твоя, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, преисполненный сострадания Владыка, в великой милости Твоей снова сжалиться над ним и над нами. Приблизь нас, рассеянных между народами, друг к другу и собери со всех концов земли разбросанные общины наши. Приведи нас, ликующих, в город Твой, Сион, и в Иерусалим, где святыня Твоя, даруя нам радость вечную, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, праздника мацы, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. Милосердный Владыка, сжалься над нами. Расположен будь и нам, Б-г, чье Имя — Благой и Творящий благо. Обратись к нам в великой милости Твоей ради праотцев, что исполняли волю Твою. Отстрой дом Свой таким, каким был он, утверди святыню Свою на прежнем месте. Дай нам увидеть, как поднимаются его стены, порадуй нас его совершенством. Верни служение коэнов, мелодии и песнопения левитов, возврати евреям обитель их. Трижды в год по праздникам будем мы восходить туда, представать и падать ниц перед Тобою, как сказано в Торе Твоей: «Три раза в году да предстанут все мужчины народа вашего пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет: и праздник мацот, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот: но пусть не является с пустыми руками пред ликом Господа. Каждый пусть принесет сколько может, по благословению Господа, Б-га твоего, которое дал Он ему». Одари нас, Б-г, Всесильный наш, благами, льющимися [свыше] в дни торжеств Твоих... и т.д. до ...Благословен Ты, Б-г, освящающий Израиль и времена [праздников]!».
И также молится в праздник Шавуот и праздник Суккот, ничего не убавляя и не добавляя, но в праздник Шавуот произносит: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот, времени дарования Торы с любовью, память об исходе из Египта». И подобным образом читает: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот, сжалиться над нами и т.д.» А в мусафе произносит: «... И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот...» И подобно тому в праздник Суккот читает: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Суккот, времени радости нашей с любовью...» И так же в Шмини ацерет: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шмини ацерет, времени радости нашей...». И так же в мусафе произносит: «... И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шмини ацерет мы приготовим и совершим...» Если праздник приходится на субботу, читает: «Ты избрал нас... Ты даровал нам, Б-г, Всесильный наш, субботы для отдыха, праздники для веселья и времена для радости и этот день покоя и этот праздник, день священного собрания, этот праздник такой-то и т.д.» И подобным образом в мусаф произносит: «...И дополнительные приношения этого дня отдыха, праздничного дня, священного собрания, этого праздника такого-то и т.д.» И таким же образом упоминает субботу в Рош а-Шана и Йом-Кипур, если они пришлись на субботу, — как во всех молитвах, так и в мусафе. И все молитвы паломнических праздников завершает: «... освящающий субботу, и Израиль, и времена [праздников]». В Рош а-Шана он завершает: «... Владыка над всею землею, освящающий субботу и Израиль и день памяти». А в пост Йом-Кипур он завершает: «... Владыка над всею землею, освящающий субботу, и Израиль, и Йом-Кипур».
В большинстве общин принято на протяжении десяти дней — с Рош а-Шана до Йом-Кипура — вносить добавления во все молитвы. В первом благословении добавляют: «Владыка, Которому угодна жизнь, вспомни нас ради жизни и запиши в Книгу жизни — ради Тебя, Б-г жизни! Владыка Милостивый, спаситель и защита. Благословен Ты, Б-г, защита Авраама». Во втором благословении добавляют: «Кто сравнится с Тобой, милосердный Отец наш? Милостью Твоей живы все творения, ибо Ты помнишь о них. Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых. Благословен Ты, Б-г, оживляющий мертвых». В восемнадцатом благословении добавляют: «[Вспомни милость Свою, и ограничь гнев Свой], и запиши для жизни доброй всех сынов завета Своего. Благословен Ты, Б-г, Благой — Имя Тебе, и Тебя достойно славить». И в последнем благословлении добавляют: «В книге жизни, благословения и мира [...] да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны перед Тобой для жизни [и мира]. Благословен Ты, Б-г, благословляющий миром народ Твой, Израиль!» В неиле поста в этих благословениях вместо «упомянуты для жизни» произносят «скреплены печатью для жизни». Все эти добавления определяются местными обычаями, и есть общины, где не принято добавлять что бы то ни было. Повсеместно распространен обычай: в оба дня Рош а-Шана во всех четырех молитвах (а в некоторых общинах — также и во всех пяти молитвах Йом-Кипура) читать третье благословение в следующем варианте:
Ты свят, и Имя Твое свято, и всякий день превозносят Твою святость вовеки. И так внуши страх перед Тобою, Б-г, Всесильный наш, всем созданиям Твоим и трепет пред Тобой — всем творениям Твоим. И убоятся Тебя все создания, и падут ниц перед Тобой все сотворенные, и составят все единый союз, чтобы исполнять волю Твою всем сердцем. Ведь мы знаем, Б-г, Всесильный наш, что власть — перед Тобою, сила — в руке Твоей, могущество — в деснице Твоей и Имя Твое внушает трепет всем, кого сотворил Ты. Итак, дай славу, Г-сподь, народу Твоему, хвалу — боящимся Тебя, надежду — всем ищущим Тебя, право голоса — устам, уповающим на Тебя. Радость — Земле Твоей, веселье — городу Твоему, и помазание на царство — Давиду, рабу Твоему, огонь — светильнику сына Ишая, помазанника Твоего. Тогда праведники увидят и возрадуются, и прямодушные возликуют, и благочестивые с пением ликовать будут. И неправда сомкнет уста свои, и все нечестие рассеется, как дым, когда Ты устранишь власть зла с земли. И беспечное царство Ты вскорости искоренишь и уничтожишь. И Ты будешь царствовать над всеми созданиями Твоими в Иерусалиме, граде Твоем, на горе Сион, обители славы Твоей, и перед старейшинами будет слава, как написано: «Тогда посрамлена будет луна и пристыжено солнце, потому что Г-сподь Воинств будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме, и слава будет перед старейшинами [народа] Его». И сказано: «Г-сподь будет править во веки веков». И сказано: «Возвысился Г-сподь Воинств в правосудии, Б-г святой, освященный справедливостью. Благословен Ты, Б-г, Владыка святой».
СРЕДНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, КОТОРОЕ ЧИТАЮТ В РОШ а-Шана в АРАВИТ, ШАХАРИТ и минху:
Ты избрал нас из всех народов [...], и стал благоволить к нам [...] [более] всех языков, и освятил нас Своими заповедями, и приблизил Ты нас, Владыка наш, чтобы мы служили Тебе, и Имя Твое великое и святое нарек на нас. И даровал нам, Б-г, Всесильный наш, [...] [праздник], [это священное собрание], день напоминания, день [напоминания] трублением, с любовью, память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется и дойдет... и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Б-г наш и Б-г отцов наших, царствуй над всем миром, вознесись над всем миром в величии Своем и яви Себя в великолепии могущества Своего над всеми обитателями Твоего земного мира. И узнает все содеянное, что Ты его содеял, и поймут все создания, что Ты их создал. И скажет всякий, в ком душа и дыхание: «Г-сподь, Б-г Израиля — Владыка, и царство Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями и т.д. до ...и речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Б-г, Владыка над всей землею, освящающий Израиль и день памяти.
ПЕРВОЕ ИЗ ТРЕХ СРЕДНИХ БЛАГОСЛОВЕНИЙ В МУСАФЕ РОШ А-ШАНА:
Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши были мы изгнаны из своей страны... и т.д. до ...ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. И дополнительные жертвы праздничного дня, этого священного собрании этого дня Памяти, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. [...] Наш долг — восславить Владыку всего сущего, возвеличить Творца мироздания, Который не уподобил нас другим народам мира и не дал нам походить на все племена земные, но даровал особый удел и судьбу, не похожую на [судьбы] других [народов]. Они поклоняются тщете и пустоте, мы же преклоняем колена и падаем ниц в признательности перед Владыкой королей, [...] благословен Он, Который простер небосвод и утвердил землю, в небесах обитель славы Его, могущество Его пребывает в высотах высот. Он — Б-г наш, и нет иного. Воистину Он — Б-г наш, и [нет] другого, как написано в Торе Его: «Постигнешь в этот день и примешь сердцем своим, что Г-сподь — Б-г, от небесных высот и до земных глубин нет другого!» Уповаю на Б-га и умоляю Его. Прошу наделить меня даром слова, чтобы воспеть перед всем народом могущество Его, возгласить в песнях о деяниях Его. От человека — то, что у него на сердце, но от Господа дар слова. «Г-сподь, открой уста мои, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе» [«Благословен Ты, Б-г, научивший меня законам Своим»]. Поэтому надеемся мы на Тебя, Б-г, Всесильный наш. Да увидим вскоре все великолепие могущества Твоего, которое сметет мерзость с лица земли, и идолы исчезнут навеки. Придет мир к совершенству под властью Всемогущего, и всякая плоть воззовет к Имени Твоему, вернутся к Тебе все преступники земли. Тогда постигнут и признают все обитатели земного шара, что должны преклониться пред Тобой, на всех языках присягнуть Тебе. Пред Тобой, Б-г, Всесильный наш, склонятся они и падут ниц, прославляя Имя Твое. Тогда все подчинятся владычеству Твоему, и воцаришься Ты над ними, — да сбудется это скоро и на веки веков. Ибо Тебе принадлежит власть, и не будет конца славному владычеству Твоему, как написано в Торе Твоей: «Г-сподь будет царствовать во веки веков». И сказано: «Не усмотрел неправедности в Яакове и нечестия в Израиле; Г-сподь, Б-г его, с ним, и трубление [в честь] короля в его среде». И сказано: «И стал Он королем в Йешуруне, когда вместе собрались главы народа, всех колен Израиля». И в Твоих священных Писаниях написано: «Ибо Господу принадлежит царство, и Он властвует над народами». И написано: «Воцарился Г-сподь, облачился величием! Облачился Г-сподь, мощью препоясался. Утвердилась земля непоколебимо». И написано: «Вечно будет царствовать Г-сподь; Б-г твой, Сион, — из поколения в поколение! Галилуя». И сказано: «Станьте выше, врата! — и т.д.». И Твоими рабами пророками написано: «Так сказал Г-сподь, Владыка Израиля и Избавитель его, Г-сподь Воинств: Я — первый, и Я — последний, и кроме Меня — нет Б-га». И написано: «И взойдут освободители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Господу принадлежать царство». И написано: «И будет Г-сподь царствовать над всей землей. В тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино». И в Торе Твоей написано: «Слушай, Израиль! Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один! ». Б-г наш и Б-г отцов наших, царствуй над всем миром... и т.д. до ...и царство Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями... и т.д. до ...и речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Б-г, Владыка над всей землею, освящающий Израиль и день памяти. Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все сотворенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детей, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! Святой!
Второе благословение:
Ты помнишь создание мира и издревле заботишься о всех творениях. Перед Тобой открыты все тайны и многое сокрытое с самого начала времен. Ибо нет ничего сокрытого от престола Славы Твоей, и ничего не укроется от Твоих глаз. Ты помнишь все произошедшее, и ни одно творение не избежит Тебя. Все открыто перед Тобой, Б-г, Всесильный наш. Ты видишь и отслеживаешь все до конца поколений, когда наступает время вспомнить и позаботиться о всяком духе или душе, вспомнить несчетные деяния бесчисленных творений. С самого начала Творения Ты поведал об этом, и давно явил Ты этот день — начало Творения Твоего, память о первом дне, ибо таков закон для Израиля, что в этот день судит Б-г Яакова. И в этот день провозглашается о странах: в какой из них будет меч, а в какой мир, в какой глад, а в какой сытость. И творения в этот день проходят смотр, чтобы запомнили их для жизни и для смерти. И кто избегнет смотра? — ведь воспоминания обо всех [деяниях] человека предстает перед Тобой, все дела человека, его предназначение, мотивы предприятий геройских, помыслы человека и его замыслы, все соблазны, подвигающие человека на поступки. Благо человеку, не забывающему о Тебе, сыну человеческому, в Тебе обретающему силу. Ибо ищущие Тебя никогда не оступятся. Не испытает стыда никто из уповающих на Тебя. Разве не вспомнил Ты с любовью о Ноахе и не позаботился о нем в великой милости Твоей, когда навел Ты воды потопа, чтобы уничтожить всякую плоть за злые поступки ее. И все же память о нем предстала перед Тобой, Б-г, Всесильный наш, чтобы сделать его потомство многочисленным, как песчинки во вселенной, и тех, кто происходит от него, — многочисленными, как песок морской. Как написано в Торе твоей: «И вспомнил Б-г Ноаха, и всех зверей, и весь скот, что с ним в ковчеге; и навел Б-г ветер на землю, и унялась вода». И написано: «И услышал Б-г стенание их, и вспомнил Б-г завет свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом». И написано: «И Я вспомню завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню». И в Твоих священных Писаниях написано: «Г-сподь милостивый и милосердный; Он установил память чудесам Своим; пищу дает Он боящимся Его; вечно помнит союз Свой». И сказано: «Он всегда помнит о союзе, заключенном на тысячу поколений, о союзе Своем». И сказано: «Вспоминал о союзе Своем с ними, и передумывал, по великой милости Своей». И Твоими рабами пророками написано: «Иди и возгласи прямо в уши Иерусалима, говоря: так сказал Г-сподь: Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, [как] шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной». И написано: «И вспомню Я союз Мой с тобой во дни юности твоей, и восстановлю Я с тобой союз вечный». И сказано: «Разве Эфраим [не] дорогой Мне сын? Разве [не] он любимое дитя? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, — сказал Г-сподь». Б-г наш и Б-г отцов наших, пусть поднимется и дойдет... и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Вспомни нас добром и позаботься о нас, послав спасение и милосердие с вечных небес. И вспомни ради нас, Б-г, Всесильный наш, союз, милость и клятву, которую Ты дал нашему праотцу Аврааму на горе Мория. Взгляни на то, как он связал своего сына Ицхака на жертвеннике, когда одолел он свое милосердие, чтобы от всего сердца выполнить Твою волю. Так пусть Твое милосердие одолеет Твой гнев, и видна станет присущая Тебе милость. И поступи с нами, как велит Твое милосердие, а не как велит следование закону. Ради Имени Твоего великого пусть отступит Твой гнев от народа Твоего, Израиля, от града Твоего и от удела Твоего. Исполни для нас, Б-г, Всесильный наш, то, что обещано в Торе Твоей через раба Твоего Моше: «И Я вспомню для них завет с предками, которых Я вывел из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть им Богом. Я Г-сподь». Ибо Ты всегда помнишь все забытое, ведь нет забвения перед престолом Славы Твоей, а потому наложение пут на праотца нашего Ицхака припомни потомкам его сегодня. [Благословен Ты, Б-г], помнящий союз. Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все сотворенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детей, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! Святой!
Третье благословение:
Ты явил Себя перед народом в облаке Славы Своей, перед Твоим народом избранным, чтобы говорить с ним. Ты дал услышать глас Свой и открылся им в чистом сиянии. И весь мир затрепетал перед Тобой, и все Творения первозданные содрогнулись перед Тобой, когда Ты, Владыка наш, открылся нам на горе Синай, чтобы научить народ Твой Торе и заповедям. Ты дал услышать мощь гласа Твоего и Твои святые речения из огня пламенеющего. С грохотом и молниями Ты открылся им, с гласом шофара явился им. Как написано в Торе Твоей: «И вот, на третий день, при наступлении утра, были громы и молнии и облако густое на горе, и звук шофара весьма сильный; и вздрогнул весь народ, который в стане». И написано: «И звук шофара становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Б-г отвечал ему голосом». И написано: «А весь народ видел громы и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся; и как увидел народ, они вздрогнули и стали поодаль». И в Твоих священных Писаниях написано: «Восходит Б-г под звуки труб, Г-сподь — под звуки шофара». И написано: «Славьте Господа-короля под звуки труб и шофаров!». И написано: «Алелуя. Воздайте хвалу Богу в святыне Его... и т.д. до ...воздай хвалу Богу! Алелуя!». И Твоими рабами пророками сказано: «Все [вы], жители вселенной и обитатели земли! Когда поднят будет знак на горах, увидите, и когда затрубит шофар — услышите». И написано: «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашурской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Господу на горе святой в Иерусалиме». И написано: «И Г-сподь явится над ними, и выйдет, как молния, стрела Его, и Б-г Всесильный в шофар затрубит и пойдет в бурях юга. Г-сподь Воинств защищать будет их». Так защити же народ Свой миром Своим. Протруби в большой шофар, возвещая свободу нашу, подними знамя, под которым соберется народ наш, и собери разбросанный между народами народ наш, и рассеянный народ наш собери со всех краев земли. И приведи нас в радости в Сион, град Свой, и для вечного веселья в Иерусалим, в Храм Твой. И там мы выполним перед Тобой то, что Ты заповедал нам в Торе Своей, через раба Твоего Моше: «И в день веселья вашего, и в праздники ваши, и в начале каждого месяца вашего тоже трубите в трубы при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших; и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим: Я Г-сподь, Б-г ваш». Ибо Ты всегда слышишь голос шофара и внемлешь голосу трубы, и нет подобного Тебе. Благословен Ты, Б-г, слышащий голос трубления народа Твоего, Израиля, сегодня в милосердии.
Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все со творенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детом, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! [...] Святой!
СРЕДНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, КОТОРОЕ ЧИТАЮТ В ПОСТ ЙОМ КИ ПУРА В АРАВИТ, ШАХАРИТ, МИНХУ И НЕИЛУ:
Ты избрал нас из всех народов [...], и стал благоволить к нам [...] [более] всех языков, и освятил нас Своими заповедями, и приблизил Ты нас, Владыка наш, чтобы мы служили Тебе, и Имя Свое великое и святое нарек на нас. И даровал нам, Б-г, Всесильный наш, [...] [это священное собрание], день Искупления этот для прощения и извинения, для искупления, чтобы простить все грехи наши, [с любовью], память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется и дойдет… и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи в этот день поста, Йом-Кипур, сотри и отведи свой взор от наших грехов, как сказано: «Я, Я Тот, кто стирает преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню». И сказано: «Я стер, как туман, преступления твои и, как облако, — грехи твои; обратись ко Мне, ибо Я избавил тебя». И написано: «Ибо в сей день искупит вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены». Ибо Ты издревле прощаешь Израилю и извиняешь коленам Йешуруна. И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г наш и Б-г отцов наших, царствуй над всем миром... и т.д. до ...царство Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями и дай долю в Торе Твоей, насыть нас от благ Твоих, даруй радость душе нашей, ниспослав Избавление, очисть сердце наше, чтобы служить тебе в истине. И речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Б-г, Владыка над всей землею, прощающий и извиняющий грехи народу Своему, дому Израиля, освящающий Израиль и День искупления.
СРЕДНЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ МУСАФА:
Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши... и т.д. до ...ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы — согласно правилам их. И дополнительные жертвы праздничного дня, этого поста Йом-Кипура, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи в этот день... и т.д. до ...И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г наш и Б-г отцов наших, царствуй над всем миром... и т.д. до ...царство Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями... и т.д. до ...освящающий Израиль и день Искупления.
В народе принято во всех молитвах мусаф после слов «... как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше» упоминать жертвоприношения того дня, как они записаны в Торе, и зачитывать соответствующие стихи. Если не упомянул их, то, поскольку произнес «...как предписано Тобою нам в Торе Твоей», зачитывать их не обязан.
Порядок молитв всего года
В народе принято всякий день после прочтения раздела Цав и благословения священников читать эту мишну: «Вот для чего не установлено меры: край поля, первые плоды, предстояние, добрые дела, Вот дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, а основная награда остается для Мира грядущего: почитание отца и матери, добрые дела, примирение ближних, а изучение Торы уподоблено им всем вместе».
Сказал рабби Зейра: «Дочери Израиля ужесточают закон и, если видят капельку крови с горчичное зернышко, отсчитывают семь чистых».
Слова, прозвучавшие в доме учения Элияу: «Тот, кто ежедневно изучает законы (алахот), заведомо удостоится жизни в Грядущем мире, ибо сказано: “Его пути (алахот) к вечности”. Читай не “пути” (алихот), а “законы” (алахот)».
Сказал рабби Эльазар со слов рабби Ханины: «Изучающие Тору укрепляют мир на земле, ибо сказано: “И все сыновья твои (банаих) — ученики Господа, мир прочный у сынов твоих (банаих)”. Читай не “сыновья твои” (банаих), а “строители твои” (бонаих)».
Человек всегда должен быть богобоязненным [даже] в сокрытом, признавать истину и не лгать [даже] в сердце своем. А поутру следует говорить: «Повелитель всех миров, пред Тобою изливаем мы свои мольбы, не на правоту свою уповая, но помня о великом милосердии Твоем. Что мы, что жизнь наша, что добрые дела наши, что наша праведность, сила и мощь? Что сказать нам Тебе, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших? Ведь пред Тобою бессильны богатыри, прославленные мужи будто и не появлялись на свет, мудрецы подобны невеждам, а разумные словно лишены рассудка. Как сказано в словах святых Твоих: “И преимущество человека и т.д.”. [...] А мы — народ Твой, заключивший завет с Тобою, сыны любимого Тобою Авраама, которому дал Ты клятву, когда тот стоял на горе Мория, потомки единственного сына его Ицхака, что был связан на жертвеннике; мы — община Яакова, первородного сына Твоего, которого Ты назвал Израилем и Йешуруном, возлюбив его и возрадовавшись в нем. Поэтому обязаны мы возблагодарить Тебя и прославить, возвеличить, вознести хвалу и благодарность Имени Твоему. [Мы обязаны произносить перед Тобой всякий день, утром и вечером “Слушай, Израиль! Б-г, Всесильный наш, Б-г один”.] Обрели мы счастье. О, как хорош наш удел, как отрадна наша участь, как прекрасно наследие наше! Счастливы мы, ибо дважды в день, утром и вечером, возглашаем: “Слушай, Израиль! Б-г, Всесильный наш, Б-г один”».
Ныне, после сотворения мира, Ты — Тот же, что до творения. В мире этом Ты — Тот же, Каким пребудешь и в Мире грядущем [Ты первый, и Ты последний]. В мире Твоем освяти Имя Твое [великое и святое] — судьбою народа, что освящает Имя Твое. Владыка наш, в спасении Твоем возвысь и вознеси участь нашу. Благословен Являющий людям святость Имени Своего! Ты — единственный Б-г. Ты создал небеса и небеса небес, все воинство земли и все, что на ней, моря и все, что в них. Ты всем даруешь жизнь и воинство небесное пред Тобой преклоняется. Ты — Б-г Всесильный, избравший Аврама, выведший его из Ура Халдейского, нарекший его именем Авраам. Ты это, и годы Твои не кончатся. Г-сподь царствует, Г-сподь царствовал, Г-сподь будет царствовать вовеки! Омейн и Омейн!
Первое благословение, которое читают перед стихами песнопений. Вот его текст:
Благословен Тот, по слову Которого возник мир, благословен Он. Благословен Тот, Кто вершит по слову Своему. Благословен Тот, Кто определяет и совершает. Благословен Тот, Кто щадит землю, благословен Тот, Кто милостив к творениям Своим. [Благословен убирающий тьму и приводящий свет.] Благословен Тот, Кто сторицею вознаграждает трепещущих пред Ним. [Благословен Тот, перед Кем нет неправды и забвения, пристрастий и подкупа.] Благословен Тот, Чья жизнь неиссякаема и Кто пребывает вовек. Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, Б-г, прославляемый устами народа Своего, превозносимый и воспеваемый устами преданных Ему рабов Его и песнями раба Твоего Давида [сына Ишая, помазанника Твоего]. Восславим Тебя, Б-г, Всесильный наш, [его] гимнами и песнопениями, будем возвеличивать, воспевать и превозносить Тебя, провозглашать Тебя Владыкой и взывать к Имени Твоему, о Владыка, Б-г наш, единственный, животворят им Владыка. В веках прославлено и воспето будет Имя Твое. Благословен Ты, Б-г, Владыка, воспеваемый в гимнах!
И читает следующие стихи: Да пребудет вовек слава Господа, да возрадуется Г-сподь деяниям Своим! Да будет Имя Господне благословенно отныне и навеки! От места восхода солнца и до места его заката прославляется Имя Господа. Возвышен Г-сподь над всеми народами, над небесами слава Его. Г-сподь — Имя Твое вовек, передается из рода в род Имя Твое, Г-сподь. В небесах утвердил Г-сподь престол Свой, царствие Его — надо всем. Возрадуются небеса, возликует земля, и скажут народы: «Г-сподь воцарился». [Г-сподь царствует, Г-сподь царствовал], Г-сподь будет царствовать вовеки! Г-сподь — Владыка навеки, чуждые народы исчезнут с земли Его. Расстроил Г-сподь козни племен, разрушил замыслы народов. [Замышляют замыслы, но они разрушаются, утверждают всякое, но не исполняется, ибо с нами Б-г.] Много помыслов в сердце человека, но сбудется предопределенное Господом. Вовек устоит предопределенное Господом, из рода в род исполняются помыслы сердца Его. Изрек Он — и свершилось, повелел — и стало. Г-сподь избрал Сион, возжелав его Себе в обитель. Ибо избрал Б-г Яакова, сделал Израиль достоянием Своим. Не покинет Г-сподь народ Свой, не оставит удела Своего. Он, Милостивый, простит грех и не погубит: многократно отвращал Он гнев, не пробуждая всей ярости Своей. Спаси, Г-сподь! Отзовись, Владыка, когда взмолимся мы. Счастливы пребывающие в доме Твоем, вечно будут они прославлять Тебя. Счастлив народ, чей удел таков, счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь.
И молящийся читает от слов «Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Б-г мой, Владыка мой и т.д.» до конца книги Теилим. А потом читает следующие стихи:
Благословен Г-сподь вовеки, Омейн и Омейн! [Будет Г-сподь владыкой вовеки.] И благословил Давид Господа на глазах у всей общины, и сказал Давид: «Благословен Ты, Б-г, Б-г Израиля, отца нашего, на веки вечные. Твои, Г-сподь, величие и могущество, красота и победа над недругами, великолепие и все, что на небе, и все, что на земле. Тебе принадлежит царская власть, и превознесен Ты над всеми владыками. От Тебя — богатство и почет, и властвуешь Ты надо всем. В Твоей власти — сила и могущество, и в Твоей власти возвеличить и укрепить любого. А ныне, Б-г наш, благодарим мы Тебя и воспеваем славное Имя Твое». И благословит [Израиль] Твое славное Имя, которое превыше всех благословений и славословий. Ты и только Ты — Г-сподь. Ты создал небеса, небесные выси и все воинство их, землю и все, что на ней, и т.д.
Последнее благословение после стихов песнопений. Вот его текст:
Да будет вечно восхваляемо на небе и на земле Имя Твое, Владыка наш, Б-г, Владыка великий и святой! [Величие Твое,] Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, вечно надлежит нам воспевать и восхвалять, славя и слагая гимны, благодарности и хвалы, рассказывая о Твоей силе и власти, доблести, величии и могуществе, славе и великолепии, святости и царствии. От века и до века. Благословен Ты, Б-г Всесильный, Владыка великий Владыка великий в славословиях и в славословиях воспеваемый, Б-г восхваляемый, Повелитель всех свершений, (благоволящий к песнопениям, дарующий жизнь мирам.
И читает «Песнь [на море]» до конца по обычаю местности. В субботу в народе принято добавлять перед благословением следующий текст:
Душа всего живого да благословит Имя Твое, Б-г, Всесильный наш дух всякой плоти возвеличит и восславит свершения Твои, вспоминая о них, наш Владыка. От века до века Ты — Б-г, и нет у нас Владыки, кроме Тебя. Ты избавляешь и спасаешь, искупаешь и выручаешь, посылаешь пропитание и внемлешь мольбам. Ты всегда сжалишься в пору беды и несчастья. Ты один — наш Владыка, Б-г [всех поколений Израиля -] от первых до последних. Ты — Б-г, Творец всего, Повелитель всего, что появляется на свет, прославляемый в сонмах гимнов, в доброте Своей управляющий миром и милостивый к творениям Своим. Нет, не дремлет и не спит Г-сподь! Он будит спящих и поднимает дремлющих, немых наделяет речью, узников — свободой, поддерживает падающих и выпрямляет согбенных. Тебе одному возносим мы благодарность. Если бы песнопения уст наших разливались подобно безбрежному морю, на языках наших была бы песня, звучная, как шум волн, а рот изрекал славословия, беспредельные, как небосвод; если бы взор наш [мог охватить все поднебесье], освещенное солнцем и луной, и простертые руки взлетали ввысь, как крылья орлов небесных и ноги стремились вперед, легкие, словно ноги ланей, — то и тогда не смогли бы мы воздать Тебе должное, о Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, [не смогли бы] благословить Имя Твое ни за одно из бесчисленных тысяч и несчетных мириад благих, чудесных и дивных деяний, совершенных Тобою для нас и отцов наших с древних времен. Б-г, Всесильный наш! Ты освободил нас из Египта, выкупил из дома рабства, питал в дни голода и поддерживал во время изобилия. Ты спасал нас от меча и избавлял от мора, исцелял от тяжких, неизлечимых болезней. И сегодня помогает нам милосердие Твое, доброта Твоя не оставляет нас. Не покидай же нас никогда, Б-г, Всесильный наш! За это органы нашего тела, которым Ты установил различные предназначения, дух и душа, которые вдохнул Ты в ноздри наши, язык, вложенный Тобою нам в уста, — все они возблагодарят, благословят и воспоют, прославят, восхвалят и превознесут, провозгласят святость Твою и царское Имя Твое, Владыка наш. Все уста возблагодарят Тебя, всякий язык присягнет Тебе, всякий взгляд устремится к Тебе, всякое колено преклонится пред Тобою, всякий стан согнется в поклоне. И вострепещут пред Тобой все сердца, и все внутренности в каждом из нас восславят Имя Твое, как написано: «Скажут все кости мои: кто подобен Тебе, о Г-сподь, спасающий бедняка от сильного, нищего и убогого — от грабителя?» И в многолюдных собраниях народа Твоего, Израиля, из рода в род будут, ликуя, прославлять Имя Твое, о Владыка. Таков долг всех созданий пред Тобою, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, — благодарить и воспевать, славить и возвеличивать, превозносить и воздавать почести, благословлять и повествовать о совершенстве Твоем, петь гимны, дополняя этим все песни и гимны помазанника и раба Твоего Давида, сына Ишая. И потому да будет вечно восхваляемо на небе и на земле Имя Твое, Владыка наш, Б-г, Владыка великий и святой. Ибо Тебя достойно... и т.д. И принято читать «Песнь в честь субботнего дня» — весь псалом — до того, как начал чтение стихов славословия в субботу и Йом-Кипур. А есть края, где в субботу перед стихами славословия принято читать большой галель, а есть края, где принято читать «Песни восхождения», — все определяется местным обычаем.
Первое благословение перед чтением Шма Исраэль утром. И вот его текст:
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, создатель света и творец мрака, устанавливающий гармонию и творящий все [в мире]. Он озаряет светом землю и ее обитателей, в благости Своей ежедневно и постоянно возобновляет первозданное бытие. Г-сподь, как многообразны свершения Твои! Мудростью Твоей создано все, и все в мире принадлежит Тебе. Один был Ты, Владыка, превознесено Имя Его до начала времен, Тебя воспевали, прославляли и возносили с тех пор, как существует мир. О Б-г, Творец мира, сжалься над нами в великом милосердии Своем. Владыка, сила наша, несокрушимая твердыня, щит и спасение, надежный оплот. Б-г благословенный, великий в помыслах! Ты задумал и создал солнечный свет, сотворив это благо, прославил Ты Имя Свое. Светила окружают могучую обитель Его, главы воинства Божьего святые ангелы, прославляющие Всемогущего. Вечно повествуют они о славе Божьей и о святости Его. Да будешь благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, в высях небесных и на земле за все превосходные деяния рук Твоих, и за созданные Тобой светила будут воспевать Тебя вовеки. Благословен Ты в веках, Твердыня наша, Владыка и Избавитель наш, Творец святых ангелов. Да будет прославлено Имя Твое навек, Владыка наш, Создатель ангелов-служителей. Служители Его, пребывающие в горних высотах, провозглашают слова Б-га — источника жизни и Владыки мира. Все они любимы Им и чисты, все могучи и святы, все, преисполненные трепета и страха, исполняют волю Творца [в любви]. Все они, побуждая один другого, принимают на себя бремя Царствия небесного и с любовью уступают друг другу право речью чистой и напевом святым возвещать святость Создателя. Все вместе в страхе восклицают и в трепете произносят: «Свят, свят, свят Г-сподь воинств, вся земля полна славы Его!» А офаним и святые хайот с великим шумом взметаются навстречу срафим. Подобно им, они, прославляя, восклицают: «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель ее!» Богу благословенному будут они слагать сладкозвучные песни, Владыке, Богу Живому и Вечному, станут петь гимны, и пение их будет услышано. Он один возвышен и свят, вершит деяния могучие, создает небывалое,, сеет справедливость, взращивает ростки спасения и творит чудеса. В благости Своей ежедневно и постоянно возобновляет Он первозданное бытие [и сияние светил], как сказано: «Который создал светила великие, ибо навеки милость Его». Благословен Ты, Б-г, создатель светил!
Второе благословение: Любовью вечной возлюбил Ты нас, Б-г, Всесильный наш, осенил нас милосердием великим и безграничным. Отец наш, Владыка наш, ради великого Имени Твоего и ради полагавшихся на Тебя отцов наших, которых научил Ты законам жизни, дабы от всего сердца исполнять волю Твою, так помилуй и наставь нас, Отец наш, Отец милосердный! Сжалься над нами, дай сердцу нашему понимание, чтобы, внимая, мы постигали и осмысливали, изучали и обучали других, хранили, соблюдали и исполняли все сказанное в Торе Твоей с любовью. Озари глаза наши светом Торы Твоей, пусть тянутся сердца наши к заповедям Твоим и души наши преисполнятся любовью и трепетом лишь перед Именем Твоим. [И правь над нами вскорости, только Ты один, ибо Имя святости Твоей наречено над нами. Ради Имени Твоего, Б-г великий, сильный, грозный, вскорости вознеси честь нашу, спаси ради Имени Твоего. Мы на Тебя полагаемся — и не устыдимся, под Именем твоим укрываемся — и не узнаем позора, и не оступимся мы во веки веков. Ибо Ты наш Отец и Владыка. Будем радоваться и веселиться в спасении, Твоей милостью дарованном. Б-г, Всесильный наш, да не оставят нас милости Твои, вечно, вовеки и на веки веков. Даруй нам благословение и мир с четырех сторон света. И] в скором времени поведи нас, распрямившихся, в землю нашу. Ибо Ты избрал нас из всех племен и народов, с любовью приблизив к великому Имени Твоему, дабы мы любили [Тебя, прославляя] Имя Твое, благодарили Тебя, провозглашая единство Твое. Благословен Ты, Б-г, с любовью избравший народ Твой, Израиль!
Благословение, которое произносят после утреннего чтения Шма Исраэлъ. И вот его текст:
Истинно и незыблемо, доподлинно и непреложно, верно и надежно, любимо и отрадно, приятно и желанно, грозно и могущественно, совершенно и неоспоримо, благостно и прекрасно для нас слово [Господа] — во веки веков. Поистине Б-г, Творец мира, — Владыка наш, оплот Яакова, Защитник и Спаситель наш. Сменяются поколения, а Он неизменен. Он — Твердыня, и Имя Его — Твердыня. Неколебим престол Его, царство Его и завет Его — навеки. Слова Его во веки веков живы и незыблемы, надежны и отрадны для отцов наших и для нас, для детей наших и потомков наших, для всех поколений потомков Израиля, рабов Твоих. От первых и до последних слово Твое — благо и вечность, оно истинно, надежно, в нем закон нерушимый. Воистину Ты — Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, Владыка наш и отцов наших, Избавитель наш и отцов наших, наша твердыня, оплот спасения нашего. Освободитель и Спаситель наш — таково Имя Тебе от века. Нет и никогда не будет у нас Б-га, кроме Тебя. Всегда помогал Ты отцам нашим, был защитником и Спасителем им и сыновьям их во всех поколениях. В горних высях обитель Твоя, а законы Твои и правосудие Твое — во всех земных пределах. Воистину счастлив тот, кто прислушивается к заповедям Твоим, кто принял сердцем Тору Твою и слово Твое. Воистину Ты — Повелитель народа Своего, Владыка, мощью Своей вступающийся за них, за отцов и детей. Воистину Ты — первый и Ты — последний, и, кроме Тебя, нет у нас владыки, избавителя и спасителя. Воистину, Б-г, Всесильный наш, Ты освободил нас из Египта, вызволил из дома рабства. Поразив всех первенцев их, спас Ты Своего первенца, Израиля. Ты рассек для них Красное море, утопив в нем злодеев. Ты перевел любимых Тобой, а врагов их покрыли воды, никого не осталось. Потому воспевали и превозносили Б-га любимые Его, слагали они гимны и песнопения и возносили хвалу, благословляя и благодаря Владыку — Б-га живого и вечного. Возвышается Он надо всеми и превознесен всеми, велик и грозен, гордецов пригибает к земле, кротких поднимает к высотам, вызволяет узников, освобождает смиренных, приходит на помощь бедным, внемлет мольбе Его народа, Израиля, в час беды. Хвала Богу Всевышнему, Избавителю, благословен Он и благословляем! Моше и сыны Израиля в великой радости воспели Ему гимн, хором возгласив: «Кто подобен Тебе среди высших сил, Г-сподь?! Кто подобен Тебе, могучему в святости, внушающему трепет славящим Тебя, творящему чудеса?!» «Г-сподь будет царствовать во веки веков!» И сказано: «Избавитель наш Г-сподь воинств Имя Ему, Святой Израиля!» Благословен Ты Г-сподь, освободитель Израиля!
Первое благословение перед чтением Шма Исраэль вечером. И вот его текст:
Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Владыка мира, по слову которого день клонится к ночи. Мудростью Своей открывая врата небес, Он по разумению Своему устанавливает порядок смены сезонов и чередование времен, по воле Своей устанавливает звездам на небосводе орбиты их. Он творит день и ночь, [словно свиток] сворачивает свет перед наступлением тьмы и тьму перед светом. И уводит Он день, и посылает ночь, отделяя день от ночи. Г-сподь воинств — имя Его. Благословен Ты, Б-г по слову Которого день клонится к ночи!
Второе благословение. [Возлюбленный Израиля] возлюбил Ты народ Свой, Израиль, научил нас Торе и заповедям, уставам и законам. Потому, Б-г, Всесильный наш, всегда, ложась и вставая, будем мы обсуждать законы Твои, радоваться словам Торы и заповедям Твоим. Ведь в них — наша жизнь и долголетие, днем и ночью мысли наши — о них. Никогда не лишай нас любви Твоей. Благословен Ты, Б-г, любящий народ Свой, Израиль!
Первое благословение после чтения Шма Исраэль вечером. И вот его текст:
Истинно и достоверно все это. Непоколебима вера наша, что Он — Б-г, Всесильный наш, и нет никого, кроме Него; мы же — народ Его, Израиль. Он вызволил нас из рук царей. Он, Владыка наш, спас нас, когда были мы в руках тиранов, Он, Б-г, взыскивает с притеснителей наших, по заслугам воздает заклятым врагам нашим. Сохранил Он нас среди живых, не допустил, чтобы ноги наши подкосились. Проведя нас по высотам наших врагов, Он дал нам мощь превзойти ненавистников наших. Он — Б-г, отомстивший за нас фараону и явивший знамения и чудеса в земле сынов Хама. В гневе Своем поразил Б-г всех египетских первенцев, а народ Свой, Израиль, вывел из их среды — к свободе вечной. Он провел сынов Своих меж расступившихся вод Красного моря, а их преследователей и ненавистников вверг в пучины морские. И, видя силу Его, сыны Его вознесли благодарность и хвалу Имени Его, с любовью приняли владычество Его. Моше и сыны Израиля, ликуя, сложили песнь и возгласили: «Кто подобен Тебе среди высших сил, Г-сподь?! Кто подобен Тебе, могучему в святости, внушающему трепет славящим Тебя, творящему чудеса?!» «Г-сподь будет царствовать во веки веков». И сказано: [«Спаси нас, Чье Имя Г-сподь Воинств, Святой Израиля».] Благословен Ты, Б-г, освободитель Израиля!
Последнее благословение после чтения Шма Исраэль вечером, И вот его текст: Отец наш, дай нам с миром отойти ко сну. Владыка наш, дай нам пробудиться для жизни благополучной и мира.[Раскинь над нами мирный шатер Твой.] Направь нас Твоими добрыми советами и спаси нас немедля ради Имени Твоего., защити нас и отведи от нас врага, мор и меч, голод и скорбь. Устрани Сатана, явного и скрытого. Укрой нас под сенью крыл Твоих храни нас, когда мы выйдем в путь и когда станем возвращаться. Ибо Ты Б-г, хранящий и спасающий нас. [И под сенью крыл твоих укроемся, как сказано: «Вот не спит и не дремлет Страж Израиля».] Благословен Ты, Б-г, вечно хранящий народ Свой, Израиль.
[Благословен Г-сподь вовеки, Омейн и Омейн! Будет Г-сподь владыкой вовеки, Омейн и Омейн! И увидел весь народ и пал на лицо свое, и сказали: «Г-сподь — Он Б-г, Г-сподь — Он Б-г». Благословенно Имя славы Его вовеки. Да наполнится славой Господа вся земля. Благословен Г-сподь днем! Благословен Г-сподь ночью! Благословен Г-сподь утром! Благословен Г-сподь вечером! Благословен Г-сподь, когда мы ложимся! Благословен Г-сподь, когда мы встаем! Б-г, в Чьих руках души живых и души мертвых, в руке Которого душа всего живого и дух всякой плоти людской. В Твои руки вручаю дух свой, спаси меня, Г-сподь, Б-г истины. Да увидят наши глаза, и да возрадуется наше сердце, и да возвеселится наша душа Спасению, Тобой ниспосланному, когда будет сказано Сиону: «Владыка, Б-г твой». Г-сподь правил, Г-сподь правит, Г-сподь будет править во веки веков! Благословен Ты, Б-г, Правящий в славе Своей, Живой и Существующий вечно, Который будет править во веки веков.]
Некоторые добавляют стихи в середину этого благословения и читают следующий текст:
И увидел весь народ, и пал на лицо свое, и сказали: «Г-сподь — Он Б-г, Г-сподь — Он Б-г». Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери от народов, чтобы благодарить Святое Имя Твое, прославлять Тебя славословиями, ибо не оставит Г-сподь народа Своего ради Имени Своего великого. Ибо соблаговолил Г-сподь сделать вас Своим народом. И поднимутся спасенные на гору Сион, чтобы расправиться с горой Эсава. И будет Г-сподним правление, и станет Г-сподь правителем над всей землей. В тот день будет Б-г один и Имя Его будет одно. Наш Б-г существует на небесах, а имя Твое и власть Твоя над нами постоянно. В Твоих руках души живых и души мертвых, в Твоей руке душа всего живого и дух всякой плоти людской. В Твои руки вручаю дух свой, спаси меня, Г-сподь, Б-г истины. А мы — народ Твой, паства Твоя — будем благодарны Тебе из рода в род и будем повествовать славословия Тебе. Г-сподь, спаси меня от уст лживых, от языка обманщика. Израиль спасется в Господе вечным спасением, и не устыдятся, и не узнают позора во веки веков. Да будет Г-сподь с нами, как Он был с нашими отцами! Не оставит нас, не бросит, склонит наши сердца к Себе, чтобы всегда следовать Его путями, соблюдать Его заповеди, Его законы, Его суды, которые Он заповедал нашим отцам. Всякая душа прославит Б-га! Славьте Б-га! Благословен Г-сподь днем! Благословен Г-сподь ночью! Благословен Г-сподь утром! Благословен Г-сподь вечером! Благословен Г-сподь, когда мы ложимся! Благословен Г-сподь, когда мы встаем! Мы всегда будем славословить Тебя, рассказывать о верности Твоей. Благословен Ты, Б-г, Правящий в славе Своей, Живой и Существующий вечно, Который будет править во веки веков.
ТЕКСТ ВИДУЯ ПРИЗНАНИЯ В ГРЕХАХ
Б-г наш и Б-г отцов наших, пусть дойдет до Тебя молитва наша, не пренебрегай, Владыка наш, мольбой нашей. Не настолько мы дерзки и упрямы, чтобы сказать перед Тобою, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших: «Мы праведны, мы не грешили». Нет, грешили и мы, и отцы наши. Мы виновны. Мы были вероломны, грабили и лицемерили. Мы шли путем порока, обвиняли невинных, были жестоки, присваивали чужое и возводили напраслину. Давали дурные советы, лгали, глумились, бунтовали, кощунствовали. Своевольничали, грешили, злодействовали, намеренно преступали закон, враждовали и упрямствовали. Творили зло, губили, совершали мерзости, заблуждались сами и вводили в заблуждение других. Отступили мы от заповедей Твоих, от законов Твоих благих, но не пошло нам это на пользу. В том, что постигло нас, прав Ты, ведь Ты поступил справедливо, а мы творили зло. Что нам сказать перед Тобою, восседающий в высотах?! Что рассказать Тебе, пребывающий на небесах?! Ведь Ты знаешь все тайное и открытое. Ты знаешь тайны вечности и потаенное всего живого, Ты проникаешь во все тайники утробы, видишь то, что в почках и сердце. Ничто не укрыто от Тебя, ничто не укроется от взора Твоего. Да будут воля и милосердие Твои, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших, простить нам все проступки наши, искупить нам все прегрешения и извинить нам преступления. За грех, который мы совершили перед Тобой в заблуждении. За грех, который мы совершили перед Тобой злонамеренно. За грех, который мы совершили перед Тобой тайно. За грех, который мы совершили перед Тобой открыто. За грех, который мы совершили перед Тобой по принуждению. За грех, который мы совершили перед Тобой по желанию. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] повелевающей заповедью. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] запретом, исправляемым повелевающей заповедью. За грехи, когда мы виновны [в пренебрежении] запрещающей заповедью. За грехи, за которые мы должны принести жертву. За грехи, за которые мы подлежим сорока ударам. За грехи, за которые мы подлежим смерти с небес. За грехи, за которые мы подлежим отсечению [от народа]. За грехи, за которые мы подлежим [одной] из казней по приговору суда: удушению, усекновению главы, сожжению или побиению камнями. За те, что известны нам, и за те, что нам неизвестны, О тех, что известны нам, мы Тебе рассказали, Б-г, Всесильный наш, а те, что нам неизвестны, — мы все грешны в них. Ты знаешь все сокрытое, как сказано: «Сокрытое — это Господу, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова закона этого». Ибо Ты издревле прощаешь Израилю и извиняешь коленам Йешуруна. И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г мой! Я не был достоин того, чтобы Ты меня создал; а теперь я создан [Тобой], — я [все равно] ничто. И при жизни я — прах, тем более — после смерти; и вот я стою перед Тобой, словно сосуд, до краев наполненный стыдом и позором. Да будет угодно Тебе, чтобы я не грешил больше, а от грехов, которые я совершил, очисти меня по великой милости Своей, не посылая мне страданий. Да будут угодны Тебе слова уст... и т.д.
Так читает видуй в аравит, шахарит, мусаф и минху как каждый молящийся, так и посланец общины. Молящийся читает видуй по окончании молитвы Шмоне эсре, после того, как прочтет «Даруй мир...», но до того, как сделает три шага назад. Посланец общины читает его в среднем благословении, до того, как произносит «Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи... и т.д.». Так читает он признание в грехах, а потом произносит: «Прости наши грехи в этот день поста, Йом-Кипур... и т.д.».
В неиле читает видуй следующим образом. Произносит:
Что нам сказать перед Тобою, Восседающий в высотах?! Что рассказать Тебе, Пребывающий на небесах?! Ибо у нас грехов больше, чем мы можем перечислить, и проступков больше, чем мы можем сосчитать. Что мы, что жизнь наша, что добрые дела наши, что наша праведность, сила и мощь? Что сказан, нам Тебе, Б-г, Всесильный наш и Б-г отцов наших? Ведь пред Тобою бессильны богатыри, прославленные мужи будто и не появлялись на свет, мудрецы подобны невеждам, а разумные словно лишены рассудка. Как сказано в словах святых Твоих «... нет у человека преимущества перед скотиной, ибо все исчезает как дымка». Но Ты с самого начала выделил человека и научил его стоять перед Тобою, ибо кто скажет Тебе, что Тебе делать, и что может дать Тебе в оправдание свое? И дал нам Б-г, Всесильный наш, этот День искупления — предел прощения за все прегрешения наши, чтобы прекратили мы совершать преступления и вернулись к чистосердечному исполнению законов, установленных волей Твоей, как сказано: «Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый — помыслы свои, и возвратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему [возвратится], ибо Он много прощает». Ты — Б-г прощений, милостив и милосерден, долготерпелив и велик милостью, щедр в благодеяниях и долго ждешь возвращения. Ты желаешь возвращения преступников и не желаешь их смерти, как сказано: «Жив Я, — слово Г-спода Б-га! — Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его. И будет жить! Вернитесь, вернитесь с путей своих дурных, — и зачем умирать вам, дом Израиля?» Верни нас и прими нас! Прости нас и извини по величию милости Твоей. Да будут угодны Тебе слова уст... и т.д.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Порядок молитв
| Порядок молитв в течении всего года | סדר תפלות כל השנה |
| Каждый день утром люди обычно читают следующую мишну после прочтения отрывка из главы «Цав» и благословения коэнов: «Не установлено ограничений для [ширины] края поля, [с которого урожай не снимают, оставляя его для бедняков; для количества] первых плодов нового урожая, [которые приносят в Храм]; на то, сколько раз следует приходить в Храм в течение каждого из трех праздников — [Песах, Шавуот и Суккот]; и на то, сколько усилий следует затратить на помощь ближнему. Вот дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, а основная награда остается для Мира грядущего: почитание отца и матери, добрые дела, примирение ближних, а изучение Торы уподоблено им всем вместе». | נהגו העם לקרות בכל יום בשחר, אחר שקורין פרשת צו וברכת כוהנים; קורין משנה זו: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם שִׁעוּר הַפֵּאָה וְהַבִּכּוּרִים וְהָרֵאָיוֹן וּגְמִילוּת חֲסָדִים וְתַלְמוּד תּוֹרָה. אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּמֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא. כִּבּוּד אָב וָאֵם וּגְמִילוּת חֲסָדִים וְעִיּוּן תְּפִלָּה וּבִקּוּר חוֹלִים וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְהַכְנָסַת אוֹרְחִים וַהֲבָאַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כֻּלָּם. |
| Сказал рабби Зейра: «Дочери Израиля ужесточают закон и, если видят капельку крови с горчичное зернышко, отсчитывают семь чистых». Слова, прозвучавшие в доме учения Элияу: «Тот, кто ежедневно изучает законы (алахот), заведомо удостоится жизни в Грядущем мире, ибо сказано: “Его пути (алахот) к вечности”. Читай не “пути” (алихот), а “законы” (алахот)». Сказал рабби Эльазар со слов рабби Ханины: «Изучающие Тору укрепляют мир на земле, ибо сказано: “И все сыновья твои (банаих) — ученики Г-спода, мир прочный у сынов твоих (банаих)”. Читай не “сыновья твои” (банаих), а “строители твои” (бонаих)». | אָמַר רַבִּי זֵירָא בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֵן הֶחְמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁאֲפִלּוּ רוֹאוֹת טִפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְקִיִּים. תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ כָּל הַשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת בְּכָל יוֹם מֻבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא שֶׁנֶּאֱמַר הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ אַל תִּקְרֵי הֲלִיכוֹת אֶלָּא הֲלָכוֹת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי יְיָ׳ וְכוּ׳. |
| Человек всегда должен быть богобоязненным [даже] в сокрытом, признавать истину и не лгать [даже] в сердце своем. А поутру следует говорить: «Повелитель всех миров, пред Тобою изливаем мы свои мольбы, не на правоту свою уповая, но помня о великом милосердии Твоем. Что мы, что жизнь наша, что добрые дела наши, что наша праведность, сила и мощь? Что сказать нам Тебе, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших? Ведь пред Тобою бессильны богатыри, прославленные мужи будто и не появлялись на свет, мудрецы подобны невеждам, а разумные словно лишены рассудка. Как сказано в словах святых Твоих: И преимущество человека и т.д. А мы — народ Твой, заключивший завет с Тобою, сыны любимого Тобою Авраама, которому дал Ты клятву, когда тот стоял на горе Мория, потомки единственного сына его Ицхака, что был связан на жертвеннике; мы — община Яакова, первородного сына Твоего, которого Ты назвал Израилем и Йешуруном, возлюбив его и возрадовавшись в нем. | לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם יְרֵא שָׁמַיִם בַּסֵּתֶר וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ וְיַשְׁכֵּם וְיֹאמַר. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים לֹא עַל צִדְקוֹתֵינוּ אֲנַחְנוּ מַפִּילִים תַּחֲנוּנֵנוּ לְפָנֶיךָ כִּי עַל רַחֲמֶיךָ הָרַבִּים מָה אָנוּ מֶה חַיֵּינוּ מַה חַסְדֵּנוּ מַה צִּדְקָתֵנוּ מַה כֹּחֵנוּ וּמַה גְּבוּרָתֵנוּ מַה נֹּאמַר לְפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ הֲלֹא כָּל הַגִּבּוֹרִים כְּאַיִן לְפָנֶיךָ וְאַנְשֵׁי הַשֵּׁם כְּלֹא הָיוּ וַחֲכָמִים כִּבְלִי מַדָּע וּנְבוֹנִים כִּבְלִי הַשְׂכֵּל כִּי כָל מַעֲשֵׂינוּ תֹּהוּ וָבֹהוּ וִימֵי חַיֵּינוּ הֶבֶל לְפָנֶיךָ כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּדִבְרֵי קָדְשְׁךָ וּמוֹתַר הָאָדָם וְגוֹ׳. אֲבָל אֲנַחְנוּ עַמְּךָ בְּנֵי בְרִיתֶךָ בְּנֵי אַבְרָהָם אוֹהַבְךָ שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לוֹ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה. זֶרַע יִצְחָק יְחִידְךָ שֶׁנֶּעֱקַד עַל גַּבֵּי מִזְבְּחֶךָ. עֲדַת יַעֲקֹב בִּנְךָ בְּכֹרֶךָ שֶׁמֵּאַהֲבָתְךָ שֶׁאָהַבְתָּ אוֹתוֹ וּמִשִּׂמְחָתְךָ שֶׁשָּׂמַחְתָּ בּוֹ קָרָאתָ אוֹתוֹ יִשְׂרָאֵל וִישֻׁרוּן. |
| Поэтому обязаны мы возблагодарить Тебя и прославить, возвеличить, вознести хвалу и благодарность Имени Твоему. [Мы обязаны произносить перед Тобой всякий день, утром и вечером “Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш, Г-сподь один”.] Обрели мы счастье. О, как хорош наш удел, как отрадна наша участь, как прекрасно наследие наше! Счастливы мы, ибо дважды в день, утром и вечером, возглашаем: “Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш, Г-сподь один”». Ныне, после сотворения мира, Ты — Тот же, что до творения. В мире этом Ты — Тот же, Каким пребудешь и в Мире грядущем [Ты первый, и Ты последний]. В мире Твоем освяти Имя Твое [великое и святое] — судьбою народа, что освящает Имя Твое. Владыка наш, в спасении Твоем возвысь и вознеси участь нашу. Благословен являющий людям святость Имени Своего! Ты — единственный Б-г. Ты создал небеса и небеса небес, все воинство земли и все, что на ней, моря и все, что в них. Ты всем даруешь жизнь и воинство небесное пред Тобой преклоняется. Ты — Г-сподь Б-г, избравший Аврама, выведший его из Ура Халдейского, нарекший его именем Авраам. Ты это, и годы Твои не кончатся. Г-сподь владыка, Г-сподь был владыкой, Г-сподь будет владыкой вовеки! Истинно и Истинно! | לְפִיכָךְ אָנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לְךָ וּלְשַׁבֵּחֲךָ וּלְפָאֶרְךָ וְלִתֵּן שֶׁבַח וְהוֹדָאָה לִשְׁמֶךָ. וְחַיָּבִין אָנוּ לוֹמַר לְפָנֶיךָ בְּכָל יוֹם עֶרֶב וָבֹקֶר שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יְיָ׳ אֶחָד. אַשְׁרֵינוּ מַה טּוֹב חֶלְקֵנוּ מַה נָּעִים גּוֹרָלֵנוּ מַה יָּפָה יְרֻשָּׁתֵנוּ. אַשְׁרֵינוּ שֶׁאָנוּ מַשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּכָל יוֹם תָּמִיד עֶרֶב וָבֹקֶר וְאוֹמְרִים שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יְיָ׳ אֶחָד. אַתָּה הוּא קֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם אַתָּה הוּא אַחַר שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם אַתָּה הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה וְאַתָּה הוּא לָעוֹלָם הַבָּא אַתָּה הוּא רִאשׁוֹן וְאַתָּה הוּא אַחֲרוֹן. קַדֵּשׁ שִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ בְּעוֹלָמֶךָ וּבִישׁוּעָתְךָ תָּרוּם וְתַגְבִּיהַּ קַרְנֵנוּ בָּרוּךְ הַמְקַדֵּשׁ שְׁמוֹ בָּרַבִּים. אַתָּה הוּא יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתַּחַת וּבִשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם הָעֶלְיוֹנִים. אַתָּה הוּא רִאשׁוֹן וְאַתָּה הוּא אַחֲרוֹן וּמִבַּלְעָדֶיךָ אֵין אֱלֹהִים קַבֵּץ קוֶֹיךָ מֵאַרְבַּע כַּנְפוֹת הָאָרֶץ יַכִּירוּ וְיֵדְעוּ כָּל בָּאֵי עוֹלָם כִּי אַתָּה הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ וּמִי בְּכָל מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ בָּעֶלְיוֹנִים אוֹ בַתַּחְתּוֹנִים מִי שֶׁיֹּאמַר לְךָ מַה תַּעֲשֶׂה. אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם עֲשֵׂה עִמָּנוּ כְּמוֹ שֶׁהִבְטַחְתָּנוּ עַל יְדֵי חוֹזֶךָ בָּעֵת הַהִיא אָבִיא אֶתְכֶם וּבָעֵת קַבְּצִי אֶתְכֶם כִּי אֶתֵּן אֶתְכֶם לְשֵׁם וְלִתְהִלָּה בְּכל עַמֵּי הָאָרֶץ בְּשׁוּבִי אֶת שְׁבוּתֵיכֶם לְעֵינֵיכֶם אָמַר יְיָ. וְנֶאֱמַר אַתָּה הוּא יְיָ׳ לְבַדֶּךָ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם וְכָל צְבָאָם הָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר עָלֶיהָ הַיַּמִּים וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים. אַתָּה הוּא יְיָ׳ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם וְהוֹצֵאתוֹ מֵאוּר כַּשְׂדִּים וְשַׂמְתָּ שְּׁמוֹ אַבְרָהָם. אַתָּה הוּא וּשְׁנוֹתֶיךָ לֹא יִתָּמּוּ. יְיָ׳ מֶלֶךְ יְיָ׳ מָלָךְ יְיָ׳ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד. יְיָ׳ מֶלֶךְ כוּ׳ עַד בָּרוּךְ יְיָ׳ לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן: |
| Это текст вступительного благословения, которое произносится перед стихами песнопений: Благословен Тот, по слову Которого возник мир, благословен Он. Благословен Тот, Кто вершит по слову Своему. Благословен Тот, Кто определяет и совершает. Благословен Тот, Кто щадит землю, благословен Тот, Кто милостив к творениям Своим. [Благословен убирающий тьму и приводящий свет.] Благословен Тот, Кто сторицею вознаграждает трепещущих пред Ним. [Благословен Тот, перед Кем нет неправды и забвения, пристрастий и подкупа.] Благословен Тот, Чья жизнь неиссякаема и Кто пребывает вовек. Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, Б-г, прославляемый устами народа Своего, превозносимый и воспеваемый устами преданных Ему рабов Его и песнями раба Твоего Давида [сына Ишая, помазанника Твоего]. Восславим Тебя, Б-г Всесильный наш, [его] гимнами и песнопениями, будем возвеличивать, воспевать и превозносить Тебя, провозглашать Тебя Владыкой и взывать к Имени Твоему, о Владыка, Б-г наш, единственный. В веках прославлено и воспето будет Имя Твое. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка, воспеваемый в гимнах! | בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁמְּבָרְכִין לִפְנֵי פְּסוּקֵי הַזְּמִירוֹת זֶהוּ נֻסְחָהּ. בָּרוּךְ שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם בָּרוּךְ הוּא בָּרוּךְ אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה בָּרוּךְ גּוֹזֵר וּמְקַיֵּם בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת בָּרוּךְ מַעֲבִיר אֲפֵלָה וּמֵבִיא אוֹרָה בָּרוּךְ מְשַׁלֵּם שָׂכָר טוֹב לִירֵאָיו בָּרוּךְ שֶׁאֵין לְפָנֶיךָ לֹא עַוְלָה לֹא שִׁכְחָה וְלֹא כָּזָב וְלֹא מִרְמָה לֹא מַשּׂוֹא פָנִים וְלֹא מִקַּח שֹׁחַד בָּרוּךְ אֵל חַי לָעַד וְקַיָּם לָנֶצַח. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הָאֵל הַמְהֻלָּל בְּפִי עַמּוֹ מְשֻׁבָּח וּמְפֹאָר בִּלְשׁוֹן כָּל חֲסִידָיו וַעֲבָדָיו וּבְשִׁירֵי דָּוִד עַבְדְּךָ מְשִׁיחֶךָ נְהַלֶּלְךָ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בִּשְׁבָחוֹת וּבִזְמִירוֹת נוֹדֶךָ וּנְשַׁבֵּחֲךָ וּנְפָאֶרְךָ וְנַזְכִּיר שִׁמְךָ מַלְכֵּנוּ אֱלֹהֵינוּ יָחִיד חֵי הָעוֹלָמִים מְשֻׁבָּח וּמְפֹאָר עֲדֵי עַד שְׁמוֹ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מֶלֶךְ מְהֻלָּל בַּתִּשְׁבָּחוֹת. |
| И читает следующие стихи: Да пребудет вовек слава Г-спода, да возрадуется Г-сподь деяниям Своим! Да будет Имя Г-сподне благословенно отныне и навеки! От места восхода Солнца и до места его заката прославляется Имя Г-спода. Возвышен Г-сподь над всеми народами, над небесами слава Его. Г-сподь — Имя Твое вовек, передается из рода в род Имя Твое, Г-сподь. В небесах утвердил Г-сподь престол Свой, верховная власть Его — надо всем. Возрадуются небеса, возликует земля, и скажут народы: «Г-сподь воцарился». [Г-сподь был владыкой, Г-сподь владыка], Г-сподь будет владыкой вовеки! Г-сподь — Владыка навеки, чуждые народы исчезнут с земли Его. Расстроил Г-сподь козни племен, разрушил замыслы народов. [Замышляют замыслы, но они разрушаются, утверждают всякое, но не исполняется, ибо с нами Б-г.] Много помыслов в сердце человека, но сбудется предопределенное Г-сподом. Вовек устоит предопределенное Г-сподом, из рода в род исполняются помыслы сердца Его. Изрек Он — и свершилось, повелел — и стало. Г-сподь избрал Сион, возжелав его Себе в обитель. Ибо избрал Б-г Яакова, сделал Израиль достоянием Своим. Не покинет Г-сподь народ Свой, не оставит удела Своего. Он, Милостивый, простит грех и не погубит: многократно отвращал Он гнев, не пробуждая всей ярости Своей. Спаси, Г-сподь! Отзовись, Владыка, когда взмолимся мы. Счастливы пребывающие в доме Твоем, вечно будут они прославлять Тебя. Счастлив народ, чей удел таков, счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь. | וקורא פסוקים אלו: יהי כבוד ה', לעולם; ישמח ה', במעשיו. יהי שם ה', מבורך; מעתה, ועד עולם. ממזרח שמש, עד מבואו; מהולל, שם ה'. רם על כל גויים, ה'; על השמיים, כבודו. ה', שמך לעולם; ה', זכרך לדור ודור. ה', בשמיים הכין כיסאו; ומלכותו, בכול משלה. ישמחו השמיים, ותגל הארץ; ויאמרו בגויים, ה' מלך. ה' ימלוך, לעולם ועד. ה' מלך, עולם ועד; אבדו גויים, מארצו. ה', הפר עצת גויים; הניא, מחשבות עמים. עוצו עצה, ותופר; דברו דבר ולא יקום, כי עימנו אל! רבות מחשבות, בלב איש; ועצת ה', היא תקום. עצת ה', לעולם תעמוד; מחשבות ליבו, לדור ודור. כי הוא אמר, ויהי; הוא ציווה, ויעמוד. כי בחר ה', בציון; איווה, למושב לו. כי יעקוב, בחר לו יה; ישראל, לסגולתו. כי לא ייטוש ה', עמו; ונחלתו, לא יעזוב. והוא רחום יכפר עוון, ולא ישחית; והרבה להשיב אפו, ולא יעיר כל חמתו. ה', הושיעה; המלך, יעננו ביום קוראנו! אשרי, יושבי ביתך; עוד, יהללוך סלה. אשרי העם, שככה לו; אשרי העם, שה' אלוהיו. |
| И молящийся читает от слов «Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Б-г мой, Владыка мой и т.д.» до конца книги Псалмов. А потом читает следующие стихи: Благословен Г-сподь вовеки, Истинно и Истинно! [Будет Г-сподь владыкой вовеки.] И благословил Давид Г-спода на глазах у всей общины, и сказал Давид: «Благословен Ты, Б-г Всесильный Израиля, отца нашего, на веки вечные. Твои, Г-сподь, величие и могущество, красота и победа над недругами, великолепие и все, что на небе, и все, что на земле. Тебе принадлежит королевская власть, и превознесен Ты над всеми владыками. От Тебя — богатство и почет, и властвуешь Ты надо всем. В Твоей власти — сила и могущество, и в Твоей власти возвеличить и укрепить любого. А ныне, Б-г наш, благодарим мы Тебя и воспеваем славное Имя Твое». И благословит [Израиль] Твое славное Имя, которое превыше всех благословений и славословий. Ты и только Ты — Г-сподь. Ты создал небеса, небесные выси и все воинство их, землю и все, что на ней, и т.д. | וקורא מתהילה לדויממך אלוהיי המלך . . ., עד סוף ספר תילים. ואחר כך, קורא פסוקים אלו: ברוך ה' לעולם, אמן ואמן. ימלוך ה' לעולם, אמן ואמן. ויברך דויד את ה', לעיני כל הקהל; ויאמר דויד ברוך אתה ה' אלוהי ישראל אבינו, מעולם ועד עולם. לך ה' הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד, כי כול בשמיים ובארץ, לך ה' הממלכה, והמתנשא לכול לראש. והעושר והכבוד מלפניך, ואתה מושל בכול ובידך כוח וגבורה; ובידך, לגדל ולחזק לכול. ועתה אלוהינו, מודים אנחנו לך; ומהללים, לשם תפארתך. ויברכו שם כבודך, ומרומם על כל ברכה ותהילה. |
| Последнее благословение после стихов песнопений. Вот его текст: Да будет вечно восхваляемо на небе и на земле Имя Твое, Владыка наш, Б-г, Владыка великий и святой! [Величие Твое,] Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, вечно надлежит нам воспевать и восхвалять, славя и слагая гимны, благодарности и хвалы, рассказывая о Твоей силе и власти, доблести, величии и могуществе, славе и великолепии, святости и верховной власти. От века и до века. Благословен Ты, Б-г, Владыка великий, в славословиях воспеваемый, Б-г восхваляемый, Повелитель всех свершений, (благоволящий к песнопениям, дарующий жизнь мирам. | ברכה אחרונה שלאחר פסוקי הזמירות, זה הוא נוסחה: ישתבח שמך לעד מלכנו, המלך הגדול והקדוש בשמיים ובארץ: כי לך נאה ה' אלוהינו, שיר ושבח, הלל וזמרה, ברכות והודיות, גדולה תהילה ותפארת, עוז מלכות וממשלה, נצח וגבורה, מעתה ועד עולם. ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, מלך גדול התושבחות, אל ההודיות, אדון כל המעשים, הבוחר בשירי זמרה, חי העולמים. |
| И читает «Песнь [на море]» до конца по обычаю местности. В субботу в народе принято добавлять перед благословением следующий текст: Душа всего живого да благословит Имя Твое, Б-г Всесильный наш дух всякой плоти возвеличит и восславит свершения Твои, вспоминая о них, наш Владыка. От века до века Ты — Б-г, и нет у нас Владыки, кроме Тебя. Ты избавляешь и спасаешь, искупаешь и выручаешь, посылаешь пропитание и внемлешь мольбам. Ты всегда сжалишься в пору беды и несчастья. Ты один — наш Владыка, Б-г [всех поколений Израиля] от первых до последних. Ты — Б-г, Творец всего, Повелитель всего, что появляется на свет, прославляемый в сонмах гимнов, в доброте Своей управляющий миром и милостивый к творениям Своим. Нет, не дремлет и не спит Г-сподь! Он будит спящих и поднимает дремлющих, немых наделяет речью, узников — свободой, поддерживает падающих и выпрямляет согбенных. Тебе одному возносим мы благодарность. Если бы песнопения уст наших разливались подобно безбрежному морю, на языках наших была бы песня, звучная, как шум волн, а рот изрекал славословия, беспредельные, как небосвод; если бы взор наш [мог охватить все поднебесье], освещенное Солнцем и Луной, и простертые руки взлетали ввысь, как крылья орлов небесных и ноги стремились вперед, легкие, словно ноги ланей, — то и тогда не смогли бы мы воздать Тебе должное, о Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, [не смогли бы] благословить Имя Твое ни за одно из бесчисленных тысяч и несчетных мириад благих, чудесных и дивных деяний, совершенных Тобою для нас и отцов наших с древних времен. Б-г Всесильный наш! Ты освободил нас из Египта, выкупил из дома рабства, питал в дни голода и поддерживал во время изобилия. Ты спасал нас от меча и избавлял от мора, исцелял от тяжких, неизлечимых болезней. И сегодня помогает нам милосердие Твое, доброта Твоя не оставляет нас. Не покидай же нас никогда, Б-г Всесильный наш! За это органы нашего тела, которым Ты установил различные предназначения, дух и душа, которые вдохнул Ты в ноздри наши, язык, вложенный Тобою нам в уста, — все они возблагодарят, благословят и воспоют, прославят, восхвалят и превознесут, провозгласят святость Твою и Имя Твое, Владыка наш. Все уста возблагодарят Тебя, всякий язык присягнет Тебе, всякий взгляд устремится к Тебе, всякое колено преклонится пред Тобою, всякий стан согнется в поклоне. И вострепещут пред Тобой все сердца, и все внутренности в каждом из нас восславят Имя Твое, как написано: «Скажут все кости мои: кто подобен Тебе, о Г-сподь, спасающий бедняка от сильного, нищего и убогого — от грабителя?» И в многолюдных собраниях народа Твоего, Израиля, из рода в род будут, ликуя, прославлять Имя Твое, о Владыка. Таков долг всех созданий пред Тобою, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, — благодарить и воспевать, славить и возвеличивать, превозносить и воздавать почести, благословлять и повествовать о совершенстве Твоем, петь гимны, дополняя этим все песни и гимны помазанника и раба Твоего Давида, сына Ишая. И потому да будет вечно восхваляемо на небе и на земле Имя Твое, Владыка наш, Б-г, Владыка великий и святой. Ибо Тебя достойно... и т.д. И принято читать «Песнь в честь субботнего дня» — весь псалом — до того, как начал чтение стихов славословия в субботу и Йом-Кипур. А есть края, где в субботу перед стихами славословия принято читать большую хвалебную песнь, а есть края, где принято читать «Песни восхождения», — все определяется местным обычаем. В субботу весь народ принял обычай добавлять перед этим благословением следующие отрывки: | וקורא השירה עד סופה, כמנהג המקום. בשבת, נהגו כל העם להוסיף לפני ברכה זו, נוסח זה: נשמת כל חי תברך את שמך, ה' אלוהינו; ורוח כל בשר, לך תפאר ותרומם את זכרך מלכנו תמיד. לדור ודור מעולם ועד עולם, אתה הוא האל ומבלעדיך אין אלוהים; ואין לנו מלך גואל ומושיע בכל עת צרה וצוקה, אלא אתה. פודה ומציל ומפרנס ומרחם, אלוה על כל הברייות; אדון תולדות המהולל בתושבחות, המנהיג עולמו בחסד וברייותיו ברחמים רבים. וה' אלוהים אמת, לא ינום ולא יישן; המעורר ישנים המקיץ רדומים, סומך נופלים ורופא חולים ומתיר אסורים -- ולך, אנחנו מודים. ואילו פינו מלא שירה כים, ולשוננו רינה כהמון גליו, ושפתותינו שבח כמרחבי הרקיע, ועינינו מאירות כשמש וכירח, וידינו פרוסות כנשרי שמיים, ורגלינו קלות כאיילות — אין אנו מספיקין להודות לך ה' אלוהינו, ולברך את שמך מלכנו, על אחת מאלף אלפי אלפים ורוב רבבי רבבות פעמים הטובות, שעשית עימנו ועם אבותינו, מלפנים ועד הנה: ממצריים גאלתנו, ה' אלוהינו, מבית עבדים פדיתנו, ברעב זנתנו, ובשובע כילכלתנו, ומחרב הצלתנו, מדבר מילטתנו, ומחוליים רעים רבים דיליתנו; ועד הנה, עזרונו רחמיך ולא עזבונו חסדיך. על כן אברים שפילגת בנו, ורוח ונשמה שנפחת באפינו ולשון אשר שמת בפינו — הן הן יודו ויברכו את שמך ה' אלוהינו, על רוב ניסי פלאיך. כי כל פה לך יודה וכל לשון לך תשבח, וכל עין לך תצפה; וכל ברך לך תכרע, וכל קומה לפניך תשתחווה, וכל הלבבות ייראוך, והקרבים והכליות יזמרו לשמך, כדבר שנאמר כל עצמותיי תאמרנה, ה' מי כמוך, מציל עני מחזק ממנו, עני ואביון מגוזלו; ונאמר רננו צדיקים, בה'; לישרים, נאוה תהילה. בפי ישרים תתרומם, ובדברי צדיקים תתברך, ובלשון כל חסידים תתקדש, ובקרב קדושים תתהלל, ובמקהלות רבבות עמך כל בית ישראל, יתפאר שמך ה' אלוהינו — שכן חובת כל היצורים לפניך ה' אלוהינו, להודות להלל, לשבח לפאר, לרומם לגדל, ולהדר על כל דברי זמירות שירות תושבחות דויד בן ישי עבדך, משיחך. ישתבח שמך לעד מלכנו, המלך הגדול והקדוש בשמיים ובארץ: כי לך נאה, ה' אלוהינו . . . |
| Точно так же они приняли обычай читать всю «Песнь субботнего дня» перед началом песнопений в субботу и в Йом-Кипур. Есть общины, которые следуют обычаю читать «Полную хвалебную песнь» до песнопений в субботу. Есть и другие общины, которые следуют обычаю чтения Шир а-Маалот. Каждая община должна следовать своему обычаю. Текст первого благословения, предшествующего чтению Шма: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, создатель света и творец мрака, устанавливающий гармонию и творящий все [в мире]. Он озаряет светом землю и ее обитателей, в благости Своей ежедневно и постоянно возобновляет первозданное бытие. Г-сподь, как многообразны свершения Твои! Мудростью Твоей создано все, и все в мире принадлежит Тебе. Один был Ты, Владыка, превознесено Имя Его до начала времен, Тебя воспевали, прославляли и возносили с тех пор, как существует мир. О Б-г, Творец мира, сжалься над нами в великом милосердии Своем. Владыка, сила наша, несокрушимая твердыня, щит и спасение, надежный оплот. Б-г благословенный, великий в помыслах! Ты задумал и создал солнечный свет, сотворив это благо, прославил Ты Имя Свое. Светила окружают могучую обитель Его, главы воинства Божьего святые ангелы, прославляющие Всемогущего. Вечно повествуют они о славе Божьей и о святости Его. Да будешь благословен Ты, Б-г Всесильный наш, в высях небесных и на земле за все превосходные деяния рук Твоих, и за созданные Тобой светила будут воспевать Тебя вовеки. Благословен Ты в веках, Твердыня наша, Владыка и Избавитель наш, Творец святых ангелов. Да будет прославлено Имя Твое навек, Владыка наш, Создатель ангелов-служителей. Служители Его, пребывающие в горних высотах, провозглашают слова Б-га — источника жизни и Владыки мира. Все они любимы Им и чисты, все могучи и святы, все, преисполненные трепета и страха, исполняют волю Творца [в любви]. Все они, побуждая один другого, принимают на себя бремя власти небесной и с любовью уступают друг другу право речью чистой и напевом святым возвещать святость Создателя. Все вместе в страхе восклицают и в трепете произносят: «Свят, свят, свят Г-сподь воинств, вся земля полна славы Его!» А офаним и святые хайот с великим шумом взметаются навстречу срафим. Подобно им, они, прославляя, восклицают: «Благословенна слава Г-спода, где бы ни была обитель ее!» Б-гу благословенному будут они слагать сладкозвучные песни, Владыке, Б-гу Живому и Вечному, станут петь гимны, и пение их будет услышано. Он один возвышен и свят, вершит деяния могучие, создает небывалое,, сеет справедливость, взращивает ростки спасения и творит чудеса. В благости Своей ежедневно и постоянно возобновляет Он первозданное бытие [и сияние светил], как сказано: «Который создал светила великие, ибо навеки милость Его». Благословен Ты, Г-сподь, создатель светил! | וכן נהגו לקרות מזמור שיר ליום השבת, כל המזמור, קודם שיתחילו פסוקי הזמירות ביום השבת, וביום הכיפורים. ויש מקומות שנהגו לקרות הלל הגדול בשבתות קודם פסוקי הזמירות, ויש מקומות שנהגו לקרות שירי המעלות — הכול כמנהגם. ברכה ראשונה שלפני קריאת שמע בשחר, זה הוא נוסחה: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא את הכול; המאיר לארץ ולדרין עליה, המחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית. מה רבו מעשיך ה', כולם בחכמה עשית; מלאה הארץ, קנייניך. המלך המרומם שמו לבדו מאז, המשובח המפואר המתנשא וטוב מימות עולם. אלוהי עולם מלכנו, ברחמיך הרבים רחם עלינו, אדון עוזנו צור משגבנו, מגן ישענו משגב בעדנו. אל ברוך גדול דעה התקין ופעל זוהרי חמה, טוב יצר כבוד לשמו, מאורות נתן סביבות עוזו, פינות צבאות קדושים רוממי שדיי תמיד יספרו לאל קדושתו. תתברך ה' אלוהינו, בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת; ועל כל שבח מעשה ידיך, ומאורות אשר יצרת — הם יפארוך, סלה. תתברך לעד צורנו, מלכנו, גואלנו, בורא קדושים. ישתבח שמך לעד מלכנו, יוצר משרתים, אשר משרתיו עומדים ברום עולם, משמיעים את קולם יחד בדברי אלוהים חיים ומלך עולם. כולם אהובים, כולם ברורים, כולם גיבורים, עושים באימה רצון קוניהם באהבה. וכולם מקבלים עליהם עול מלכות שמיים זה מזה, ונותנים רשות זה לזה להקדיש לצורם בנחת רוח, בשפה ברורה, ובנעימה טהורה. כולם כאחד עונים ביראה, ואומרים: קדוש קדוש קדוש, ה' צבאות; מלוא כל הארץ, כבודו! והאופנים וחיות הקודש, יחד מתנשאים לעומתם; משבחים ואומרים: ברוך כבוד ה', ממקומו! לאל ברוך נעימות ייתנו, למלך אל חי וקיים זמירות יאמרו ותושבחות ישמיעו, כי הוא לבדו פועל גבורות עושה חדשות זורע צדקות מצמיח ישועות, אדון נפלאות מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית — כאמור לעושה, אורים גדולים, כי לעולם, חסדו , התקנת מאורות, לשמח עולם. ברוך אתה ה', יוצר המאורות. |
| Второе благословение перед Шма: Любовью вечной возлюбил Ты нас, Б-г Всесильный наш, осенил нас милосердием великим и безграничным. Отец наш, Владыка наш, ради великого Имени Твоего и ради полагавшихся на Тебя отцов наших, которых научил Ты законам жизни, дабы от всего сердца исполнять волю Твою, так помилуй и наставь нас, Отец наш, Отец милосердный! Сжалься над нами, дай сердцу нашему понимание, чтобы, внимая, мы постигали и осмысливали, изучали и обучали других, хранили, соблюдали и исполняли все сказанное в Торе Твоей с любовью. Озари глаза наши светом Торы Твоей, пусть тянутся сердца наши к заповедям Твоим и души наши преисполнятся любовью и трепетом лишь перед Именем Твоим. [И правь над нами вскорости, только Ты один, ибо Имя святости Твоей наречено над нами. Ради Имени Твоего, Б-г великий, сильный, грозный, вскорости вознеси честь нашу, спаси ради Имени Твоего. Мы на Тебя полагаемся — и не устыдимся, под Именем твоим укрываемся — и не узнаем позора, и не оступимся мы во веки веков. Ибо Ты наш Отец и Владыка. Будем радоваться и веселиться в спасении, Твоей милостью дарованном, Б-г Всесильный наш, да не оставят нас милости Твои, вечно, вовеки и на веки веков. Даруй нам благословение и мир с четырех сторон света. И] в скором времени поведи нас, распрямившихся, в землю нашу. Ибо Ты избрал нас из всех племен и народов, с любовью приблизив к великому Имени Твоему, дабы мы любили [Тебя, прославляя] Имя Твое, благодарили Тебя, провозглашая единство Твое. Благословен Ты, Г-сподь, с любовью избравший народ Твой, Израиль! | ברכה שנייה: אהבת עולם אהבתנו ה' אלוהינו, חמלה גדולה יתרה חמלת עלינו. אבינו מלכנו, בעבור שמך ובעבור אבותינו אשר בטחו בך, ותלמדנו חוקי חיים, כן תחוננו אבינו אב הרחמן. המרחם רחם נא עלינו, ותן בליבנו להבין להשכיל לשמוע ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תלמוד תורתך באהבה; והאר עינינו במצוותיך ודבק בליבנו יראתך, ויחד לבבנו לאהבה את שמך. ומלוך עלינו מהרה אתה לבדך, כי שם קודשך באמת נקרא עלינו; ובעבור שמך האל הגדול הגיבור והנורא, מהרה באהבה תרים קרננו ותושיענו למען שמך. בך בטחנו לא נבוש, ובשמך חסינו לא ניכלם ולא ניכשל עד עולמי עד: כי אבינו מלכנו אתה, נגילה ונשמחה בישועתך. רחמיך ה' אלוהינו וחסדיך, אל יעזבונו נצח סלה ועד; והבא עלינו ברכה ושלום מארבע כנפות הארץ, והוליכנו מהרה קוממייות לארצנו. כי בנו בחרת מכל עם ולשון, וקירבתנו לשמך הגדול, להודות לך ולייחדך ולרוממך, ולאהבה את שמך. ברוך אתה ה', הבוחר בעמו ישראל באהבה. |
| Текст заключительного благословения, следующего за чтением Шма: Истинно и незыблемо, доподлинно и непреложно, верно и надежно, любимо и отрадно, приятно и желанно, грозно и могущественно, совершенно и неоспоримо, благостно и прекрасно для нас слово [Г-спода] — во веки веков. Поистине Б-г, Творец мира, — Владыка наш, оплот Яакова, Защитник и Спаситель наш. Сменяются поколения, а Он неизменен. Он — Твердыня, и Имя Его — Твердыня. Неколебим престол Его, владычество Его и завет Его — навеки. Слова Его во веки веков живы и незыблемы, надежны и отрадны для отцов наших и для нас, для детей наших и потомков наших, для всех поколений потомков Израиля, рабов Твоих. От первых и до последних слово Твое — благо и вечность, оно истинно, надежно, в нем закон нерушимый. Воистину Ты — Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, Владыка наш и отцов наших, Избавитель наш и отцов наших, наша твердыня, оплот спасения нашего. Освободитель и Спаситель наш — таково Имя Тебе от века. Нет и никогда не будет у нас Б-га, кроме Тебя. Всегда помогал Ты отцам нашим, был защитником и Спасителем им и сыновьям их во всех поколениях. В горних высях обитель Твоя, а законы Твои и правосудие Твое — во всех земных пределах. Воистину счастлив тот, кто прислушивается к заповедям Твоим, кто принял сердцем Тору Твою и слово Твое. Воистину Ты — Повелитель народа Своего, Владыка, мощью Своей вступающийся за них, за отцов и детей. Воистину Ты — первый и Ты — последний, и, кроме Тебя, нет у нас владыки, избавителя и спасителя. Воистину, Б-г Всесильный наш, Ты освободил нас из Египта, вызволил из дома рабства. Поразив всех первенцев их, спас Ты Своего первенца, Израиля. Ты рассек для них Красное море, утопив в нем злодеев. Ты перевел любимых Тобой, а врагов их покрыли воды, никого не осталось. Потому воспевали и превозносили Б-га любимые Его, слагали они гимны и песнопения и возносили хвалу, благословляя и благодаря Владыку — Б-га живого и вечного. Возвышается Он надо всеми и превознесен всеми, велик и грозен, гордецов пригибает к земле, кротких поднимает к высотам, вызволяет узников, освобождает смиренных, приходит на помощь бедным, внемлет мольбе Его народа, Израиля, в час беды. Хвала Б-гу Всевышнему, Избавителю, благословен Он и благословляем! Моше и сыны Израиля в великой радости воспели Ему гимн, хором возгласив: «Кто подобен Тебе среди высших сил, Г-сподь?! Кто подобен Тебе, могучему в святости, внушающему трепет славящим Тебя, творящему чудеса?!» «Г-сподь будет владыкой во веки веков!» И сказано: «Избавитель наш Г-сподь воинств Имя Ему, Святой Израиля!» Благословен Ты, Б-г, освободитель Израиля! | ברכה אחרונה שלאחר קרית שמע בשחר, זה הוא נוסחה: אמת ויציב, נכון וקיים, ישר ונאמן, אהוב וחביב, נחמד ונעים, נורא ואדיר, מתוקן ומקובל, טוב ויפה הדבר הזה עלינו — לעולם ועד. אמת — אלוהי עולם מלכנו, צור יעקוב מגן ישענו. לדור ודור הוא קיים ושמו קיים, וכיסאו נכון ומלכותו ואמונתו קיימת. דבריו חיים ונאמנים לעד, ולעולמי עולמים: עלינו ועל אבותינו על בנינו ועל כל דורותינו, ועל כל דורות זרע ישראל עבדיך; על הראשונים, ועל האחרונים — דבר טוב וקיים באמת, חוק ולא יעבור. אמת — שאתה הוא ה' אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלכנו ומלך אבותינו, גואלנו וגואל אבותינו, יוצרנו וצור ישועתנו, פודנו ומצילנו מעולם הוא שמך, ואין לנו אלוהים עוד זולתך. עזרת אבותינו אתה הוא מעולם, מגן ומושיע לבניהם אחריהם בכל דור ודור. ברום עולם מושבך, ומשפטיך וצדקתך עד אפסי ארץ. אמת — אשרי איש אשר ישמע מצוותיך, ותורתך ודברך ישים על ליבו; אמת — אתה הוא אדון לעמך, ומלך גיבור לריב ריבם לאבות ובנים; אמת — אתה הוא ראשון ואתה הוא אחרון, ומבלעדיך אין לנו מושיע. אמת — ממצריים גאלתנו ה' אלוהינו: מבית עבדים פדיתנו, וכל בכורי מצריים בדבר הרגת, ובכורך גאלת, וים סוף בקעת, וזדים טיבעת, וידידים עברו מים, ויכסו מים צריהם עד אחד מהם לא נותר. ועל זאת שיבחו גאולים, ורוממו לאל; ונתנו ידידים שירות זמירות, תושבחות למלך אל חי וקיים. רם ונישא, גדול גיבור ונורא, משפיל גאים, עדי ארץ. מגביה שפלים עדי מרום, מוציא אסירים, פודה ענווים, ועוזר דלים, ועונה לעמו ישראל בעת שוועם אליו; תהילה לאל עליון, ברוך הוא! משה וכל בני ישראל, לך אמרו שירה — בשמחה רבה, אמרו כולם: מי כמוך באלים ה', מי כמוך נאדר בקודש, נורא תהילות, עושה פלא. ה' ימלוך לעולם ועד, ונאמר גואלנו, ה' צבאות שמו קדוש, ישראל. ברוך אתה ה', גאל ישראל. |
| Первое благословение перед чтением Шма вечером: Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка мира, по слову которого день клонится к ночи. Мудростью Своей открывая врата небес, Он по разумению Своему устанавливает порядок смены сезонов и чередование времен, по воле Своей устанавливает звездам на небосводе орбиты их. Он творит день и ночь, [словно свиток] сворачивает свет перед наступлением тьмы и тьму перед светом. И уводит Он день, и посылает ночь, отделяя день от ночи. Г-сподь воинств — имя Его. Благословен Ты, Г-сподь по слову Которого день клонится к ночи! | ברכה ראשונה שלפני קרית שמע של ערבית, זה הוא נוסחה: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם, אשר בדברו מעריב ערבים, בחכמה פותח שערים, בתבונה משנה עיתים, מחליף את הזמנים, מסדר את הכוכבים במשמרותיהם ברקיע כרצונו. בורא יומם ולילה, גולל אור מפני חושך וחושך מפני אור, מעביר יום ומביא לילה, מבדיל בין יום ללילה, ה' צבאות שמו — קדוש, ישראל. ברוך אתה ה', המעריב ערבים. |
| Второе благословение: [Возлюбленный Израиля] возлюбил Ты народ Свой, Израиль, научил нас Торе и заповедям, уставам и законам. Потому, Б-г Всесильный наш, всегда, ложась и вставая, будем мы обсуждать законы Твои, радоваться словам Торы и заповедям Твоим. Ведь в них — наша жизнь и долголетие, днем и ночью мысли наши — о них. Никогда не лишай нас любви Твоей. Благословен Ты, Г-сподь, любящий народ Свой, Израиль! | ברכה שנייה: אהבת עולם ישראל עמך אהבת, תורה ומצוות, חוקים ומשפטים, אותם לימדת. על כן ה' אלוהינו, בשוכבנו ובקומנו נשיח בחוקי רצונך, ונשמח ונעלוז בדברי תורתך לעולם ועד — כי הם חיינו ואורך ימינו, ובהם נהגה יומם ולילה. ואהבתך לא תסור ממנו לעולם ועד, כי היא עטרת ראשנו. ברוך אתה ה', אוהב את עמו ישראל לעד. |
| Текст первого благословения, следующего за чтением Шма вечером: Истинно и достоверно все это. Непоколебима вера наша, что Он — Б-г Всесильный наш, и нет никого, кроме Него; мы же — народ Его, Израиль. Он вызволил нас из рук царей. Он, Владыка наш, спас нас, когда были мы в руках тиранов, Он, Б-г, взыскивает с притеснителей наших, по заслугам воздает заклятым врагам нашим. Сохранил Он нас среди живых, не допустил, чтобы ноги наши подкосились. Проведя нас по высотам наших врагов, Он дал нам мощь превзойти ненавистников наших. Он — Б-г, отомстивший за нас фараону и явивший знамения и чудеса в земле сынов Хама. В гневе Своем поразил Б-г всех египетских первенцев, а народ Свой, Израиль, вывел из их среды — к свободе вечной. Он провел сынов Своих меж расступившихся вод Красного моря, а их преследователей и ненавистников вверг в пучины морские. И, видя силу Его, сыны Его вознесли благодарность и хвалу Имени Его, с любовью приняли владычество Его. Моше и сыны Израиля, ликуя, сложили песнь и возгласили: «Кто подобен Тебе среди высших сил, Г-сподь?! Кто подобен Тебе, могучему в святости, внушающему трепет славящим Тебя, творящему чудеса?!» «Г-сподь будет владыкой во веки веков». И сказано: [«Спаси нас, Чье Имя Г-сподь Воинств, Святой Израиля».] Благословен Ты, Г-сподь, освободитель Израиля! | ברכה ראשונה שלאחר קרית שמע של ערבית, זה הוא נוסחה: אמת אמונה כל זאת קיים עלינו, כי הוא ה' אלוהינו ואנחנו ישראל עמו; אמת מלכנו ואפס זולתו — הפודנו מיד מלכים, הגואלנו מכף עריצים, האל הנפרע לנו מצרינו, המשלם גמול לכל אויבי נפשנו, השם נפשנו בחיים ולא נתן למוט רגלינו, המדריכנו על במות אויבינו, וירם קרננו על כל שונאינו. העושה לנו נקמה בפרעה, אותות ומופתים באדמת בני חם, המכה בעברתו כל בכורי מצריים, ויוצא את ישראל מתוכם לחירות עולם. המעביר בניו בין גזרי ים סוף, ואת רודפיהם ואת שונאיהם בתהומות טיבע. ראו בנים את גבורתו, והודו ושיבחו לשמו; ומלכותו ברצון קיבלו עליהם, וענו כולם בשמחה רבה ואמרו: מי כמוך באלים ה', מי כמוך נאדר בקודש, נורא תהילות, עושה פלא. ה' ימלוך, לעולם ועד. ונאמר גואלנו, ה' צבאות שמו — קדוש, ישראל. ברוך אתה ה', גאל ישראל. |
| Второе благословение сделующее после чтения Шма: Отец наш, дай нам с миром отойти ко сну. Владыка наш, дай нам пробудиться для жизни благополучной и мира. Раскинь над нами мирный шатер Твой. Направь нас Твоими добрыми советами и спаси нас немедля ради Имени Твоего., защити нас и отведи от нас врага, мор и меч, голод и скорбь. Устрани Сатана, явного и скрытого. Укрой нас под сенью крыл Твоих храни нас, когда мы выйдем в путь и когда станем возвращаться. Ибо Ты Б-г, хранящий и спасающий нас. [И под сенью крыл твоих укроемся, как сказано: «Вот не спит и не дремлет Страж Израиля».] Благословен Ты, Г-сподь, вечно хранящий народ Свой, Израиль. [Благословен Г-сподь вовеки, Истинно и Истинно! Будет Г-сподь владыкой вовеки, Истинно и Истинно! И увидел весь народ и пал на лицо свое, и сказали: «Г-сподь — Он Б-г, Г-сподь — Он Б-г». Благословенно Имя славы Его вовеки. Да наполнится славой Г-спода вся земля. Благословен Г-сподь днем! Благословен Г-сподь ночью! Благословен Г-сподь утром! Благословен Г-сподь вечером! Благословен Г-сподь, когда мы ложимся! Благословен Г-сподь, когда мы встаем! Б-г, в Чьих руках души живых и души мертвых, в руке Которого душа всего живого и дух всякой плоти людской. В Твои руки вручаю дух свой, спаси меня, Б-г Всесильный истины. Да увидят наши глаза, и да возрадуется наше сердце, и да возвеселится наша душа Спасению, Тобой ниспосланному, когда будет сказано Сиону: «Владыка, Б-г твой». Г-сподь правил, Г-сподь правит, Г-сподь будет править во веки веков! Благословен Ты, Г-сподь, Правящий в славе Своей, Живой и Существующий вечно, Который будет править во веки веков.] | ברכה אחרונה שלאחר קרית שמע של ערבית, זה הוא נוסחה: השכיבנו ה' אלוהינו לשלום, והעמידנו לחיים ולשלום, ופרוס עלינו סוכת שלומך, ותקננו בעצה טובה מלפניך. והגן בעדנו ושומרנו והצילנו מכל דבר רע ומפחד לילה, ושבור השטן מלפנינו ומאחרינו, ושמור צאתנו ובואנו — כי שומרנו ומצילנו אתה. ובצל כנפיך תסתירנו, כדבר שנאמר, הנה לא ינום ולא יישן, שומר ישראל. ברוך שומר עמו ישראל, לעד: ברוך ה' לעולם אמן ואמן, ימלוך ה' לעולם אמן ואמן. וירא כל העם, וייפלו על פניהם; ויאמרו, ה' הוא האלוהים ה' הוא האלוהים. ברוך שם כבודו לעולם, וימלא כבוד ה' את כל הארץ. ברוך ה' ביום ברוך ה' בלילה, ברוך ה' בבוקר ברוך ה' בערב, ברוך ה' בשוכבנו ברוך ה' בקומנו. האל אשר בידו נפשות החיים והמתים, אשר בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש — בידך, אפקיד רוחי; פדית אותי ה', אל אמת. יראו עינינו וישמח ליבנו ותגל נפשנו, בישועתך; באמור לציון, מלך אלוהייך. ה' מלך, ה' מלך; ה' ימלוך, לעולם ועד. ברוך אתה ה', המולך בכבודו חי וקיים תמיד ימלוך לעולם ועד. ונהגו מקצת העם להוסיף פסוקין באמצע ברכה זו, וקוראין כנוסח הזה: וירא כל העם, וייפלו על פניהם; ויאמרו, ה' הוא האלוהים ה' הוא האלוהים. הושיענו ה' אלוהינו, וקבצנו מן הגויים — להודות לשם קודשך, להשתבח בתהילתך. כי לא ייטוש ה' את עמו, בעבור שמו הגדול: כי הואיל ה', לעשות אתכם לו לעם. ועלו מושיעים בהר ציון, לשפוט את הר עשיו; והייתה לה', המלוכה. והיה ה' למלך, על כל הארץ: ביום ההוא יהיה ה' אחד, ושמו אחד. אלוהינו שבשמיים, קיים שמך ומלכותך עלינו תמיד. בידך נפש החיים ונפש המתים, אשר בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש — בידך, אפקיד רוחי; פדית אותי ה', אל אמת. ואנחנו עמך, וצאן מרעיתך; נודה לך לעולם, לדור ודור נספר תהילתך. ה', הצילה נפשי משפת שקר; מלשון רמייה. ישראל נושע בה', תשועת עולמים; לא תבושו ולא תיכלמו, עד עולמי עד. יהי ה' אלוהינו עימנו, כאשר היה עם אבותינו; אל יעזבנו, ואל ייטשנו: להטות לבבנו, אליו; ללכת בכל דרכיו ולשמור מצוותיו וחוקיו ומשפטיו, אשר ציווה את אבותינו. כל הנשמה, תהלל יה; הללו יה! ברוך ה' ביום ברוך ה' בלילה, ברוך ה' בבוקר ברוך ה' בערב, ברוך ה' בשוכבנו ברוך ה' בקומנו. תמיד נהללך, סלה; ונשיח, באמונתך. ברוך אתה ה', המולך בכבודו חי וקיים תמיד ימלוך לעולם ועד. |
Порядок молитв в течении всего года
| 1. Благословен Ты, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова, Б-г великий, могучий и грозный, Б-г Всевышний, дарующий благо. Все принадлежит Тебе, помнишь Ты добрые дела отцов наших и, преисполненный любви, пошлешь избавителя потомкам их. Владыка [милостивый]! В Тебе спасение и защита. Благословен Ты, Г-сподь, защитник Авраама. 2. Ты — Г-сподь, Твое могущество вечно. Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь (поднимая ветер и посылая дождь). В доброте Своей Ты питаешь все живое. В великой милости Своей Ты оживляешь мертвых. Ты поднимаешь падших, исцеляешь больных, освобождаешь узников — и исполнишь обещанное покоящимся во прахе. Кто подобен Тебе, Всесильный? Кто сравнится с Тобою, лишающий жизни и оживляющий? Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых. Благословен Ты, Г-сподь, оживляющий мертвых. 3. Ты свят, Имя Твое свято, и изо дня в день неустанно будут прославлять Тебя святые ангелы. Благословен Ты, Б-г Всесильный святой! 4. Ты наделяешь человека разумом и учишь род людской пониманию. Удели нам от Себя [разума, понимания и мудрости]. Благословен Ты, Г-сподь, наделяющий разумом. 5. Отец наш, верни нас к Торе Своей. Владыка наш, приблизь к служению Тебе, верни к Себе нас, искренне раскаявшихся. Благословен Ты, Г-сподь, желающий возвращения к Тебе. 6. Отец наш, прости нам, ибо грешны мы. Владыка, помилуй нас, ибо виновны мы. Ведь Имя Тебе — Б-г благой и прощающий. Благословен Ты, Г-сподь, милостивый и всепрощающий. 7. Взгляни на наши муки и заступись за нас. [И поспеши спасти нас], ибо Ты — Б-г, могучий Избавитель. Благословен Ты, Г-сподь, избавитель Израиля. 8. Г-сподь, исцели нас — и мы исцелимся, спаси нас — и мы спасемся. Пусть полностью затянутся и заживут раны наши. Ты же — Б-г, Владыка и целитель, милостивый и надежный. Благословен Ты, Г-сподь, исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле. 9. Б-г Всесильный наш, [благослови все дела рук наших. Благослови годы наши и даруй благодатные росу и дождь земле. И насыть весь мир от благ твоих. Напои всю вселенную от богатств, дарованных рукой Твоей. Храни и спаси, Б-г Всесильный наш, этот год и весь его урожай от всевозможных губителей и от всевозможных горестей. Дай ему будущее и надежду, сытость, и мир, и благословение, как в добрые годы]. Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годами [изобилия]. 10. Протруби в большой шофар, возвещая свободу нашу, подними знамя, под которым соберется [весь] народ наш, рассеянный по свету, и приведи их всех вместе со всех четырех сторон света в нашу землю. Благословен Ты, Г-сподь, собирающий изгнанников народа Твоего, Израиля. 11. Поставь над нами судей, как прежде, наставников, как в былые времена, развей нашу скорбь и печаль и стань Ты один нашим Властелином. Правь над нами с любовью и милосердием, справедливо и снисходительно. Благословен Ты, Г-сподь, (Владыка), любящий добро и справедливость. 12. Лиши надежды [отступников], а все вероотступники и злодеи пусть сгинут в одночасье.. Искорени немедля нечестивое царство, разбей его и сокруши, повергни в прах — вскоре, в наши дни. Благословен Ты, Б-г, сокрушающий врагов и поражающий злодеев. 13. Б-г Всесильный наш, да пробудется милосердие Твое к праведникам и благочестивым, к пришельцам-праведникам и ко всем [остаткам народа Твоего, дома Израиля]. Воздай добром тем, кто искренне полагается на Имя Твое. Пусть будет наша доля подобна их доле, пусть никогда не постигнет нас позор, ведь на Тебя уповали [и Твоим спасением были спасаемы]. Благословен Ты, Г-сподь, опора и надежда праведников. 14. [Пребывай в городе Твоем, Иерусалиме] согласно сказанному Тобою. Немедля возведи Иерусалим на веки веков, в наши дни. Благословен... возводящий Иерусалим. 15. Взрасти скорее потомка дома Давида, раба Твоего, и возвысь его поддержкой Твоей. Благословен... взращивающий спасение. 16. Услышь наш голос, Б-г Всесильный наш. Милосердный Отец, сжалься над нами, милостиво и благосклонно прими молитву нашу [и от Себя, Владыка наш, без награды не отпусти], ведь Ты внемлешь молитве каждого. Благословен Ты, Г-сподь, внемлющий молитве. 17. Б-г Всесильный наш! Будь благосклонен к народу Твоему, Израилю, и прими молитву его. Возобнови служение в Святая Святых дома Твоего, прими благосклонно и с любовью приносимые Израилем жертвы и молитвы его. Да будет всегда желанно Тебе служение народа Твоего, Израиля. [Будь к нам благосклонным] и да увидим мы своими глазами, как Ты с милосердием вернешься в [обитель] Сиона [как было прежде]. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий Свою обитель в Сион! 18. Благодарим мы Тебя за то, что Ты — Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших на веки веков. Из поколений в поколения Ты Твердыня наша, защита и спасение. Поведаем о славных деяниях Твоих и вознесем Тебе хвалу утром, днем и вечером: за жизнь нашу, переданную в руки Твои, за души наши, вверенные Тебе, за постоянные чудеса, за удивительные и добрые деяния Твои, что совершаешь Ты ради нас. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы. [Все живое славит Имя Твое великое, ибо благ Б-г Благой]. Благословен Ты, Г-сподь, чье Имя — Благо, Кого подобает благодарить! 19. Даруй нам и всему народу Твоему, Израилю, мир, счастье, благословение и жизнь, милосердие, любовь и жалость. Отец наш пошли нам всем благословение, озарив нас светом лика Твоего, ведь в свете лика Твоего, Б-г Всесильный наш, даровал Ты нам [Тору и жизнь] и [любовь и покровительство] милость, и мир. Пусть во всякое время и в каждый час будет Тебе угодно благословить миром народ Твой, Израиль. | (א. ברוך אתה ה', אלוהינו ואלוהי אבותינו, אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקוב, האל הגדול הגיבור והנורא. אל עליון, גומל חסדים טובים וקונה הכול, זוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם, מלך רחמן מושיע ומגן. ברוך אתה ה', מגן אברהם. (ב. אתה גיבור לעולם ה', מחיה מתים אתה רב להושיע, משיב הרוח ומוריד הגשם, מכלכל חיים בחסד. מחיה מתים ברחמים רבים, רופא חולים, וסומך נופלים ומתיר אסורים, ומקיים אמונתו לישני עפר. מי כמוך בעל גבורות, ומי דומה לך ממית ומחיה, ונאמן אתה, להחיות מתים. ברוך אתה ה', מחיה המתים. (ג. אתה קדוש, ושמך קדוש, וקדושים בכל יום יהללוך, סלה. ברוך אתה ה', האל הקדוש. (ד. אתה חונן לאדם דעת, ומלמד לאנוש בינה; חוננו מאיתך דעה, ובינה והשכל. ברוך אתה ה', חונן הדעת. (ה. השיבנו אבינו לתורתך, וקרבנו מלכנו לעבודתך, והחזירנו בתשובה שלמה, לפניך. ברוך אתה ה', הרוצה בתשובה. (ו. סלח לנו אבינו כי חטאנו, ומחול לנו מלכנו כי פשענו, כי אל טוב וסלח, אתה. ברוך אתה ה', חנון ומרבה לסלוח. (ז. ראה בעוניינו, וריבה ריבנו, ומהר לגואלנו, כי אל מלך גואל חזק אתה. ברוך אתה ה', גואל ישראל. (ח. רפאנו ה' אלוהינו ונירפא, הושיענו וניוושעה, והעלה רפואה שלמה לכל תחלואינו, כי אל רופא רחמן אתה. ברוך אתה ה', רופא חולי עמו ישראל. (ט. ברכנו ה' אלוהינו בכל מעשה ידינו, וברך את שנתנו ותן טל ומטר על פני האדמה, ושבע את העולם כולו מטובך, ורווה פני תבל מעושר מתנות ידיך. ושומרה והצילה ה' אלוהינו את השנה הזאת ואת כל מיני תבואתה, מכל מיני משחית ומכל מיני פורענות; ותן לה אחרית ותקווה שובע ושלום וברכה, כשנים הטובות. ברוך אתה ה', מברך השנים. (י. תקע בשופר גדול לחירותנו, ושא נס לקבץ את כל גלייותינו, מארבע כנפות הארץ, לארצנו. ברוך אתה ה', מקבץ נדחי עמו ישראל. (יא. השיבה שופטינו כבראשונה, ויועצינו כבתחילה, והסר ממנו יגון ואנחה, ומלוך עלינו אתה לבדך ברחמים בצדק ובמשפט. ברוך אתה ה', מלך אוהב צדקה ומשפט. (יב. למשומדים אל תהי תקווה, כל המינים כרגע יאבדו, ומלכות זדון תעקור ותשבור, מהרה בימינו. ברוך אתה ה', שובר אויבים ומכניע זדים. (יג. על הצדיקים ועל החסידים ועל גרי הצדק, ועל שארית עמך בית ישראל, יהמו רחמיך ה' אלוהינו, ותן שכר טוב לכל הבוטחים בשמך באמת; ושים חלקנו עימהם לעולם, לא נבוש, כי בשמך בטחנו, ולישועתך נשענו. ברוך אתה ה', משען ומבטח לצדיקים. (יד. תשכון בתוך ירושלים עירך, כאשר דיברת, ובנה אותה בניין עולם, במהרה בימינו. ברוך אתה ה', בונה ירושלים. (טו. את צמח דויד, מהרה תצמיח, וקרנו, תרום בישועתך. ברוך אתה ה', מצמיח קרן ישועה. (טז. שמע קולנו ה' אלוהינו, חוס ורחם עלינו וקבל ברחמים ורצון את תפילתנו; מלפניך מלכנו, ריקם אל תשיבנו: כי אתה, שומע תפילת כל פה. ברוך אתה ה', שומע תפילה. (יז. רצה ה' אלוהינו בעמך ישראל ולתפילתם שעה, והשב העבודה לדביר ביתך, ואישי ישראל ותפילתם מהרה באהבה תקבל ברצון, ותהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך. ותרצנו, ותחזינה עינינו בשובך לנווך, לציון ברחמים, כמאז. ברוך אתה ה', המחזיר שכינתו לציון. (יח. מודים אנחנו לך: שאתה הוא ה' אלוהינו, צור חיינו מגן ישענו, אתה הוא, לדור ודור. נודה לך ונספר תהילתך על חיינו המסורין בידיך, ועל נשמותינו הפקודות לך, ועל ניסיך ונפלאותיך שבכל עת ועת, ערב ובוקר וצוהריים. הטוב כי לא כלו רחמיך, המרחם כי לא תמו חסדיך, כל החיים יהללו את שמך הגדול, כי טוב האל הטוב. ברוך אתה ה', הטוב שמך ולך נאה להודות. (יט. שים שלום, טובה וברכה, חן וחסד ורחמים עלינו, ועל ישראל עמך. וברכנו כולנו כאחד, ממאור פניך, כי ממאור פניך נתת לנו ה' אלוהינו, תורה וחיים אהבה וחסד צדקה ושלום. וטוב בעיניך, לברך את עמך ישראל בכל עת בשלום. ברוך אתה ה', המברך את עמו ישראל בשלום. |
| Летом во втором благословении следует читать следующие слова: ...и великой силой спасаешь, ниспосылая росу. В доброте Своей Ты питаешь все живое... и т.д. | בימות החמה, אומר בברכה שנייה רב להושיע, מוריד הטל, מכלכל חיים בחסד וכו'; ומברך ברכה תשיעית, בנוסח זה: |
| И в девятом благословении порядок следующий: Благослови нас, Г-сподь, наш Б-г, во всех делах рук наших. Благослови годы наши благодатными росами, благословением и добром, как в добрые годы. Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годами [изобилия]». | ברכנו ה' אלוהינו, בכל מעשה ידינו, וברך את שנתנו בטללי רצון ברכה ונדבה, כשנים הטובות. ברוך אתה ה', מברך השנים. |
| В субботу вечером, в ночь после Йом-Кипура и в ночь после праздников, следует читать четвертое благословение с таким текстом: Ты наделяешь человека разумом и учишь род людской пониманию.. И отделил Ты, Б-г Всесильный наш, святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести рабочих дней. [Как Ты отделил святое от будничного, так спаси нас и избавь от всех разновидностей пагубы, от всех несчастий, случающихся в мире. Храни нас от всего] и удели нам от Себя [разума, понимания и мудрости]. Благословен Ты, Г-сподь, наделяющий разумом. | בלילי מוצאי שבת, ומוצאי יום הכיפורים, ומוצאי ימים טובים, מברך ברכה רביעית בנוסח זה: אתה חונן לאדם דעת, ומלמד לאנוש בינה; ואתה הבדלת בין קודש לחול, ובין אור לחושך, ובין ישראל לגויים, ובין יום השביעי לששת ימי המעשה. כשם שהבדלת בין קודש לחול, כך פדנו והצילנו מכל מיני משחית ומכל מיני פורענות המתרגשות לבוא בעולם; ושומרנו מן הכול, וחוננו מאיתך דעה ובינה והשכל. ברוך אתה ה', חונן הדעת. |
| В новомесячье и в полупраздничные дни, во время утренних, дневных и вечерних молитв, следует читать семнадцатое благословение со следующим текстом: Господь, Б-г наш! Будь благосклонен к народу Твоему, Израилю, и прими молитву его. Возобнови служение в Святая Святых дома Твоего, прими благосклонно и с любовью приносимые Израилем жертвы и молитвы его. Да будет всегда желанно Тебе служение народа Твоего, Израиля. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется, и дойдет до Тебя, и достигнет, и (будет замечена, и благосклонно принята, и услышана молитва наша. И пусть оживет и восстановится в Тебе память о нас, и об отцах наших, и [память об Иерусалиме, святом городе Твоем, и память о помазаннике, сыне Давида, раба Твоего, и память] обо всем народе Твоем, Израиле, — ради спасения во благо нам, во имя добра, милости и снисхождения, благополучной жизни, мира и счастья, — в этот день нового месяца [помиловать нас и спасти нас]. Вспомни нас, Б-г Всесильный наш — нам во благо, отметь нас в этот день благословением, спаси нас для жизни благополучной. Словом Своим о спасении и милости пощади нас и помилуй, сжалься над нами и спаси. [Избавь нас в этот день от всяческой беды и горести, обрадуй нас совершенной радостью и будь благосклонен к нам.] [Будь благосклонен к нам], и да увидим мы своими глазами, как Ты с милосердием вернешься в [обитель] Сиона [как было прежде]. Благословен Ты, Б-г, возвращающий Свою обитель в Сион! В будние дни праздничной недели произносит: [В день этого священного собрания], в день этого праздника мацот, или в день этого праздника Суккот, избавь нас от... и т.д. | בראשי חודשים, ובחולו של מועד, מוסיף בברכת שבע עשרה, בערבית ושחרית ומנחה, ומברך אותה בנוסח זה: רצה ה' אלוהינו בעמך ישראל ולתפילתם שעה, והשב העבודה לדביר ביתך, ואישי ישראל ותפילתם מהרה באהבה תקבל ברצון, ותהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך. אלוהינו ואלוהי אבותינו, יעלה ויבוא יגיע ייראה יירצה יישמע ייפקד ייזכר לפניך זכרוננו, זכרון אבותינו, זכרון ירושלים עירך, זכרון משיח בן דויד עבדך, זכרון כל עמך בית ישראל לפניך, לפליטה לטובה לחן לחסד ולרחמים — ביום ראש החודש הזה, לרחם בו ולהושיענו. זוכרנו ה' אלוהינו בו לטובה, פוקדנו בו לברכה, הושיענו בו לחיים, בדבר ישועה ורחמים; חוס וחוננו, ורחם עלינו, ומלטנו בו מכל צרה ויגון, ושמחנו בו שמחה שלמה. ותרצנו, ותחזינה עינינו בשובך לנווך, לציון ברחמים, כמאז. ברוך אתה ה', המחזיר שכינתו לציון. ובחולו של מועד אומר: ביום מקרא קודש הזה, ביום מועד חג המצות הזה — או, ביום מועד חג הסוכות הזה — לרחם בו עלינו ולהושיענו. |
| В день поста следует читать шестнадцатое благословение со следующим текстом: Услышь наш голос, Б-г Всесильный наш. Милосердный Отец, сжалься над нами, милостиво и благосклонно прими молитву нашу [и от Себя, Владыка наш, без награды не отпусти]. Ответь нам, Г-сподь, ответь нам, когда собираемся мы в день поста нашего, так как велики наши беды.. Не скрывай от нас Своего лика, не убирай слуха своего и услышь нашу молитву. Будь близок к мольбе нашей. Пусть Твой ответ опередит мольбу нашу, как сказано: «И будет, прежде чем воззовут они, отвечу Я, еще не закончат говорить, а Я внемлю».. Ведь Ты внемлешь молитве каждого. Благословен Ты, Г-сподь, внемлющий молитве. | ביום התענית, מברך ברכת שש עשרה היחיד בנוסח זה: שמע קולנו ה' אלוהינו, וחוס ורחם עלינו וקבל ברחמים ורצון את תפילתנו; מלפניך מלכנו, ריקם אל תשיבנו. עננו, ה' אלוהינו, עננו ביום צום התענית הזה — כי בצרה גדולה אנחנו. אל תסתר פניך ממנו, ואל תעלם אוזנך משמוע תפילתנו, והיה קרוב, לשווענו: טרם נקרא, ואתה תענה; נדבר, ואתה תשמע. כדבר שנאמר — והיה טרם יקראו, ואני אענה; עוד הם מדברים, ואני אשמע. כי אתה, שומע תפילת כל פה. ברוך אתה ה', שומע תפילה. |
| Посланец общины произносит текст этого благословения, а после седьмого благословения читает: Ответь нам, Г-сподь, ответь нам, когда собираемся мы в день поста нашего, так как велики наши беды... и т.д., до «... еще не закончат говорить, а Я внемлю». Ибо Ты, Г-сподь, отвечаешь во всякое время несчастья и бедствия, избавляешь и спасаешь. Благословен Ты, Г-сподь, отвечающий в час бедствия. | ושליח ציבור אומר נוסח זה, ברכה בפני עצמה; אחר ברכה שביעית, אומר: עננו, ה' אלוהינו, עננו ביום צום התענית הזה — כי בצרה גדולה אנחנו. אל תסתר פניך ממנו, ואל תעלם אוזנך משמוע תפילתנו, והיה קרוב, לשווענו: טרם נקרא, ואתה תענה; נדבר, ואתה תשמע. כדבר שנאמר — והיה טרם יקראו, ואני אענה; עוד הם מדברים, ואני אשמע. כי אתה עונה, בכל עת צרה וצוקה; פודה, ומציל. ברוך אתה ה', העונה בעת צרה. |
| 9 Ава нужно читать четырнадцатое благословение со следующим текстом: Господь, Б-г наш, [пожалей] [нас и Народ Твой, Израиль и Иерусалим, город Твой], город, пребывающий в трауре, разрушенный, попранный и обезлюдевший, [отданный в руки чужаков]. Он подобен женщине бесплодной, не рожавшей, в скорби сидящей, закутав голову. Разрушали его легионы, разоряли идолопоклонники [и отдали прах рабов Твоих в пищу птице небесной и скоту полевому. А потому] горько плачет Сион, рыдает Иерусалим: «Сердце, сердце мое с убитыми, душа, душа моя — в погибших!» [Смотри, Г-сподь, взгляни, пожалей о запустении его, утешь его.] Ибо Ты, Г-сподь, предал его огню и огнем отстроишь его, как сказано: «И стану Я огненной стеной вокруг него, — сказал Г-сподь, — поселюсь там во славу его. [Благословен Ты, Г-сподь, возводящий Иерусалим]. | בתשעה באב, מברך ברכת ארבע עשרה בנוסח זה: רחם ה' אלוהינו, עלינו, ועל ישראל עמך, ועל ירושלים עירך: העיר האבילה, החרבה, השוממה, הנתונה ביד זרים, היושבת וראש לה חפוי כאישה עקרה שלא ילדה. ויבלעוה לגיונים, ויירשוה עובדי פסילים; וייתנו נבלת עבדיך, מאכל לעוף השמיים ולבהמת הארץ. על כן ציון במרר תבכה, וירושלים תיתן קולה: ליבי ליבי על חלליהם, מעיי מעיי על הרוגיהם! ראה ה' והביטה, ורחם שוממותיה ונחמה — כי אתה ה' באש יסדתה, ובאש אתה עתיד לבנותה: ככתוב ואני אהיה לה נאום ה', חומת אש סביב; ולכבוד, אהיה בתוכה. ברוך אתה ה', בונה ירושלים. |
| В Пурим следует читать восемнадцатое благословение со следующим текстом: Благодарим мы Тебя за то, что Ты — Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших на веки веков. Из поколений в поколения Ты Твердыня наша, защита и спасение. Поведаем о славных деяниях Твоих и вознесем Тебе хвалу утром, днем и вечером: за жизнь нашу, переданную в руки Твои, за души наши, вверенные Тебе, за постоянные чудеса, за удивительные и добрые деянии Твои, что совершаешь Ты ради нас. За чудеса, избавление, за могучие деяния, что Ты творил для отцов наших в те времена, в эти же дни. Во времена Мордехая и Эстер, [когда] злодей Аман [выступил против народа Твоего, дома Израиля], вздумав в один день истребить, погубить и уничтожить всех евреев, от юношей до старцев, младенцев и женщин, а имущество их разграбить. Но в великой милости Своей [заступился за них в час их бедствия, и осудил за них, и вел ссору за них, и мстил за них,] и разрушил Ты его козни, и расстроил замыслы, обратив их против него самого: повесили его и сыновей его на деревянном столбе. [И по сей день прославил Ты великое и святое Имя Твое во всем мире, а народу Твоему, Израилю, даровал чудесные события и чудеса. Как Ты сотворил с ними чудесные события и чудеса, так даруй чудеса и мощь Твою в это время. И за все, Б-г Всесильный наш, мы благодарны Тебе. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы... и т.д. | בפורים, מברך ברכת שמונה עשרה בנוסח זה: מודים אנחנו לך: שאתה הוא ה' אלוהינו, צור חיינו מגן ישענו, אתה הוא, לדור ודור. נודה לך ונספר תהילתך על חיינו המסורים בידך, ועל נשמותינו הפקודות לך, ועל ניסיך שבכל יום ויום, על נפלאותיך שבכל עת ועת, על הניסים ועל הגבורות ועל התשועות, שעשית עימנו ועם אבותינו בימים ההם בזמן הזה: בימי מורדכיי ואסתר, כשעמד המן הרע על עמך בית ישראל, וביקש להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים, מנער ועד זקן טף ונשים ביום אחד, ושללם לבוז; ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם, ודנת את דינם, ורבת את ריבם, ונקמת את נקמתם; והפרת את עצתו, וקילקלת את מחשבתו, והשיבות לו גמולו בראשו, ותלו אותו ואת בניו על העץ; ועשית לך שם גדול בעולמך, ולעמך ישראל עשית פלא וניסים. כשם שעשית עימהן פלא וניסים, כך עשה עימנו ניסים וגבורות בעת ובעונה הזאת! ועל כולם ה' אלוהינו, אנו מודים לך. הטוב כי לא כלו רחמיך, המרחם כי לא תמו חסדיך. |
| В Хануку это благословение читает так: Мы благодарим Тебя... и т.д., до ...за удивительные и добрые деяния Твои, что совершаешь Ты ради нас. За чудеса, за могучие деяния, [войны, избавление], за спасение, что Ты творил для отцов наших в те времена, в эти же дни. Во времена Матитьягу, сына Йоханана — Хасмонея-первосвященника, и сыновей его. Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей. Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых, многочисленных — в руки немногих, преисполненных скверны — в руки чистых, нечестивых — в руки праведников, злодеев — в руки приверженных Торе Твоей. И по сей день прославил Ты великое и святое Имя Твое во всем мире, а народу Твоему, Израилю, послал великое спасение и избавление. [Как Ты сотворил с ними чудесные события и чудеса, так даруй чудеса и мощь Твою в это время.] И за все, Б-г Всесильный наш, мы благодарны Тебе. О Творящий добро, милость Твоя не знает предела, о Милосердный, благодеяния Твои неистощимы, и т.д. [Все живое славит Имя Твое великое, ибо благ Б-г Благой),. Благословен Ты, Г-сподь, чье Имя — Благо, Кого подобает благодарить! | בחנוכה, מברך ברכה זו בנוסח הזה: מודים אנחנו לך . . . ועל נפלאותיך שבכל עת ועת, על הניסים ועל הגבורות ועל המלחמות ועל התשועות ועל הפדות ועל הפורקן, שעשית עימנו ועם אבותינו בימים ההם בזמן הזה: בימי מתתיה בן יוחנן כוהן גדול חשמונאי ובניו, כשעמדה מלכות יוון הרשעה על עמך בית ישראל, לבטלם מתורתך, ולהעבירם מחוקי רצונך; ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם, ודנת את דינם, ורבת את ריבם, ונקמת את נקמתם; ומסרת גיבורים ביד חלשים, ורבים ביד מעטים, וטמאים ביד טהורים, ורשעים ביד צדיקים ופושעים ביד עושי תורתך; ועשית לך שם גדול בעולמך, ולעמך ישראל עשית פלא וניסים. כשם שעשית עימהן ניסים וגבורות, כך עשה עימנו ניסים וגבורות בעת ובעונה הזאת! ועל כולם ה' אלוהינו, אנו מודים לך. הטוב כי לא כלו רחמיך . . . |
| Посланец общины всегда читает третье благословение так: Мы воспоем Святость Твою и превознесем Тебя [, провозгласив троекратную святость], как записано пророком Твоим: «Они обращались друг к другу и возглашали: “Свят, свят, свят Г-сподь Воинств, вся земля полна славы Его!”» [Славой и величием Его преисполнена вся земля.] Служители вопрошают: «Где место славы Его?» Славят и говорят: «Благословенна слава Г-спода, где бы ни была обитель Его». О Владыка, из места, где пребываешь Ты, явись и царствуй над нами, ведь мы ждем Тебя. Когда же воцаришься Ты на Сионе? Пусть будет это [при нашей жизни] в наши дни. Установи обитель Свою, являйся в величии Своем, в святости Своей в Иерусалиме, городе Твоем, из рода в род и на веки вечные. И да увидим мы своими глазами приход царствия Твоего, как сказано в гимнах Твоему могуществу, сложенных Давидом, праведным помазанником Твоим: «Да воцарится Г-сподь навеки, Б-г твой, Сион, — на все поколения. Восхвалите Б-га!» [Из поколений в поколения будем возвеличивать величие Твое и во веки веков — святость Твою будем освящать. Славословие Б-гу нашему на устах наших останется, ибо Ты Б-г — Владыка великий и святой. Благословен Ты, Б-г Всесильный святой! | שליח ציבור, מברך לעולם ברכה שלישית בנוסח זה: נקדישך ונעריצך, ונשלש לך קדושה משולשת, כדבר האמור על יד נביאך: וקרא זה אל זה, ואמר — קדוש קדוש קדוש, ה' צבאות; מלוא כל הארץ, כבודו! כבודו וגודלו, מלא עולם; ומשרתיו שואלים, איה מקום כבודו. משבחים ואומרים, ברוך כבוד ה', ממקומו! ממקומך מלכנו תופיע ותמלוך מלכנו עלינו, כי מחכים אנו לך. מתיי תמלוך בציון, בחיינו ובימינו! תשכון תתגדל ותתקדש בתוך ירושלים עירך, לדור ודור ולנצח נצחים. ועינינו תראינה במלכות עוזך, כדבר האמור בשירי קודשך על ידי דויד משיח צדקך: ימלוך ה' לעולם, אלוהייך ציון לדור ודור; הללו יה! לדור ודור נגיד גודלך, ולנצח נצחים קדושתך נקדיש; ושבחך אלוהינו מפינו לא ימוש, כי אל מלך גדול וקדוש אתה. ברוך אתה ה', האל הקדוש. |
| Когда посланец общины читает в этом благословении: «Они обращались друг к другу и возглашали», весь народ отвечает: «Свят, свят, свят Г-сподь Воинств, вся земля полна славы Его!» Когда он читает: «Где место славы Его?», весь народ отвечает: «Славят и говорят: “Благословенна слава Г-спода, где бы ни была обитель Его”». Когда он говорит: «[при нашей жизни] в наши дни», народ отвечает: «Истинно!» Когда он говорит: «...сложенных Давидом, праведным помазанником Твоим», весь народ отвечает: «Да воцарится Г-сподь навеки, Б-г твой, Сион, — на все поколения. Восхвалите Б-га!» Все, что отвечает община, он читает вместе с общиной, не возвышая голоса, когда отвечает. Как один человек, так и община десять дней — от Рош а-Шана до Йом-Кипура — в конце этого благословения читают: Возвысится Г-сподь Воинств в суде, Б-г Святой освятится справедливостью. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка Святой. | בעת ששליח ציבור אומר בברכה זו וקרא זה אל זה ואמר, כל העם עונין: קדוש קדוש קדוש, ה' צבאות; מלוא כל הארץ, כבודו! וכשהוא אומר איה מקום כבודו, כל העם עונין: משבחים ואומרים, ברוך כבוד ה', ממקומו! וכשהוא אומר בחיינו ובימינו, כל העם עונין אמן. וכשהוא אומר על ידי דויד משיח צדקך, כל העם עונין: ימלוך ה' לעולם, אלוהייך ציון לדור ודור; הללו יה! וכל אלו הדברים שעונין הציבור, הוא קורא עימהן; ולא יגביה קולו, בעת שהן עונין עימו. ואחד היחיד ואחד הציבור, בעשרה ימים שמראש השנה עד יום הכיפורים, אומר בסוף ברכה זו, כאמור ויגבה ה' צבאות, במשפט; והאל הקדוש, נקדש בצדקה. ברוך אתה ה', המלך הקדוש. |
| Посланец общины всегда до какой бы то ни было молитвы и после какой бы то ни было молитвы произносит кадиш. После того, как завершит дневной порядок, читает короткие просьбы и читает кадиш. Когда заканчивает читать Тору и когда заканчивает читать просьбы, читает кадиш. Текст Кадиша Да возвеличится и освятится великое Имя Его. В мире, сотворенном по воле Его, да явит Он царствие Свое, да взрастит зерно спасения и приблизит пришествие помазанника Его [и освободит народ Его] при жизни вашей, в ваши дни, при жизни всего дома Израиля, вскоре, в наше время. Возгласим же: «Истинно!» Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные. Да будет благословенно и восхваляемо, возвеличено и воспеваемо, чтимо и величаемо, вознесено и прославляемо Имя Святого, благословен Он. Он превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире. Возгласим же: «Истинно!» | שליח ציבור אומר קדיש לעולם, קודם כל תפילה, ואחר כל תפילה; ואחר שאמר סדר היום — בכל עת שיאמר סדר היום, יתחנן מעט, ויאמר קדיש; וכשישלים לקרות בתורה, ובכל עת שיתחנן ברברי תחנונים, כשיגמור תחנוניו, יאמר קדיש. נוסח הקדיש: יתגדל ויתקדש שמיה רבה! בעלמא דיברא כרעותיה, וימלוך מלכותיה, ויצמח פורקניה, ויקרב משיחיה, ויפרוק עמיה, בחייכון וביומיכון ובחייהון דכל בית ישראל, בעגלא ובזמן קריב; ואימרו אמן! יהא שמיה רבה מברך לעלמא ולעלמי עלמיא!! יתברך! ישתבח יתפאר, יתרומם יתעלה, יתהדר יתהלל, ויתנשא שמיה דקודשא, בריך הוא! לעילא לעילא מכל בירכתא שירתא ותושבחתא ונחמתא, דאמירן בעלמא; ואימרו אמן! |
| Когда посланец общины произносит: «Да возвеличится и освятится великое Имя Его», вся община отвечает: «Истинно!» Когда он в первый раз произносит «Возгласим же: Истинно!», весь народ отвечает: «Истинно! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные». И заповедано мудрецами, чтобы отвечали «Истинно! Да будет благословенно великое Имя...» со всей силой. Когда он произносит: «Да будет благословенно...», весь народ отвечает: «Истинно!» Когда он произносит: «... благословен Он», весь народ отвечает: «Истинно!» Когда он в конце произносит: «Возгласим же: “Истинно!”», весь народ отвечает: «Истинно!» В таком порядке отвечают на каждый кадиш. Завершающий кадиш. Это кадиш, который произносит посланец общины по окончании молитвы 18 благословений, а после него ничего не говорят; народ слушает его и расходится. Во всем народе принято добавлять в конце следующий текст: Да будет принята ваша молитва и исполнена ваша просьба и молитвы с просьбами всего дома Израиля перед их Отцом небесным. Да снизойдут с небес великий мир [помощь] и освобождение вам и нам и всем общинам Израиля, и возгласим же: «Истинно!» Устанавливающий мир в высях Своих — да ниспошлет Он мир: и всему Израилю. | בעת שיאמר שליח ציבור יתגדל ויתקדש שמיה רבא, כל העם עונין אמן. ובעת שהוא אומר תחילה ואימרו אמן, כל העם עונין אמן יהא שמיה רבא מברך לעלמא ולעלמי עלמיא. ומצות חכמים הראשונים לענות אמן יהא שמיה רבא מברך, בכל כוחו של אדם. וכשהוא אומר יתברך, כל העם עונין אמן. וכשהוא אומר בריך הוא, כל העם עונין אמן. וכשהוא אומר בסוף ואימרו אמן, כל העם עונין אמן. וכסדר הזה עונין, בכל קדיש וקדיש. קדיש בתרא. כל קדיש שאומר שליח ציבור אחר שגומר התפילה, שאינו אומר אחריו כלום, אלא כל העם שומעין אותו ויוצאין ונפטרין — נהגו העם כולם, להוסיף בסופו נוסח זה: תתקבל צלותכון ותתעביד בעותכון וצלותהון ובעותהון דכל בית ישראל, קדם אבוהון די בשמיא; יהא שלמא רבה משמיא וסייעתא ופורקנא עליכון ועלנא, ועל כל קהלהון דישראל; ואימרו אמן! עושה שלום במרומיו, הוא ברחמיו יעשה שלום על כל ישראל. |
| Кадиш мудрецов: Если десять или больше человек из Израиля занимаются изучением Устной Торы, пусть даже мидрашами или преданиями, то когда они заканчивают учиться, один стоя произносит кадиш в такой формулировке: Да возвеличится и освятится великое Имя. В грядущем станет мир единым, воскреснут мертвые и спасутся живые и будет отстроен град Иерусалим и восстановлен в своем великолепии святой Храм, и будет искоренено чуждое служение с земли и установлена служба Небесам в том самом месте, в сиянии и великолепии. Да взрастит зерно спасения и приблизит пришествие помазанника Его [и освободит народ Его] при жизни вашей, в наши дни, при жизни всего дома Израиля, вскоре, в наше время. Возгласим же: «Истинно!» Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные. Да будет благословенно и восхваляемо, возвеличено и воспеваемо, чтимо и величаемо, вознесено и прославляемо Имя Святого, благословен Он. Он превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире. Возгласим же: «Истинно!» Израилю и мудрецам, ученикам их, и всем ученикам их учеников, и всем, кто занят Торой, — и в наших краях, и повсюду, — да ниспошлет Отец небесный им и вам мир великий и благоволение, милость и снисхождение, долголетие, изобилие и спасение. Возгласим же: «Истинно!». Да снизойдут с небес великий мир [помощь] и освобождение... и т.д. Устанавливающий мир в высях Своих — да ниспошлет Он мир нам и всему Израилю. | קדיש דרבנן. כל עשרה מישראל או יתר שהיו עוסקין בתלמוד תורה שבעל פה, ואפילו במדרשות או בהגדות, כשהן מסיימין — אומר אחד מהן מעומד, קדיש בנוסח זה: יתגדל ויתקדש שמיה רבה! דעתיד לחדתא עלמא, ולאחאה מיתיא ולמפרק חייא, ולמבני קרתא דירושלם ולשכללא היכלא קדישא, ולמעקר פולחנא נוכראה מן ארעא ולאתבא פולחנא די שמיה לאתריה בזיוויה וביקריה, וימלוך מלכותיה ויצמח פורקניה, ויבע משיחיה ויפרוק עמיה, בחייכון וביומיכון ובחייהון דכל בית ישראל, בעגלא ובזמן קריב; ואימרו אמן! יהא שמיה רבה מברך לעלמא ולעלמי עלמיא!! יתברך! ישתבח יתפאר, יתרומם יתעלה, יתהדר יתהלל, ויתנשא שמיה דקודשא, בריך הוא! לעילא לעילא מכל בירכתא שירתא ותושבחתא ונחמתא, דאמירן בעלמא; ואימרו אמן! על רבנן ועל תלמידיהון ועל תלמידי תלמידיהון דעסקינן באורייתא די באתרא הדין ודי בכל אתר ואתר, יהי להון ולכון חינא וחיסדא ורחמי וסייעתא ורווחא מקדם אבוהון די בשמיא, ואימרו אמן! יהא שלמא רבה משמיא וסייעתא ופורקנא עליכון ועלנא ועל כל קהלהון דישראל, ואימרו אמן! עושה שלום במרומיו, הוא ברחמיו יעשה שלום על כל ישראל. |
| Это называется Кадиш мудрецов. У нас есть обычай молиться, падая ниц, время от времени произнося все, а иногда отрывки из этих слов и стихов: Перед Тобой я преклоняю колени и падаю ниц, умоляя Владыку мира и Б-га всех сил, Владыку всех владык, ибо не по праведности своей мы излагаем мольбы наши перед Тобой, а только в надежде на Твою великую милость. Что сказать Г-споду? Что молвить? Чем оправдаться? Мы грешили, преступали, злодействовали, бунтовали, отступая от Твоих заповедей и Твоих законов. Тебе, Г-сподь, милость, а нам стыд и чернота на лице из-за грехов наших. Мы склоняем стан из-за грехов наших. Нечем нам ответить, и не хватает наглости поднять голову. Б-г, я стыжусь и смущаюсь поднять, Б-г, лицо к Тебе, ибо грехов наших выше головы, а преступлений — до небес. Нет у нас [добрых] поступков, но окажи нам милость, ради Имени Твоего, ибо Ты обещал нам через Своего пророка: «Имени ради Своего сдерживаю гнев Свой и ради славы Своей обуздываю Себя, чтобы не истребить тебя». «Не ради вас совершаю Я это, дом Израиля, но ради Имени святого Моего». Не нам, Господи не нам, но Имени Твоему воздай славу за милость Твою и за верность Твою. Зачем говорить народам: Где Б-г их? Прошу, Господи, не обращай внимания на упрямство народа этого, на злодейство его, на грехи его. Прости грехи этому народу, по величию милости Твоей, как Ты терпел его с Египта и поныне, Имени Твоего ради, Г-сподь, прости грех мой, хотя он велик. Г-сподь, услышь! Г-сподь, прости! Г-сподь, прислушайся! Сделай, не медли. Тебя ради, Б-г мой, ибо Имя твое наречено на граде Твоем и на народе Твоем. | וזה הוא הנקרא קדיש דרבנן. נהגנו להתחנן בנפילת פנים בדברים ובפסוקים אלו — פעמים בכולן, ופעמים במקצתן: לפניך, אני כורע ומשתחווה ומתחנן — אדון העולם, אלוהי האלוהים ואדוני האדונים: כי לא על צדקותינו אנחנו מפילים תחנונינו לפניך, כי על רחמיך הרבים. מה נאמר לה', מה נדבר ומה נצטדק? חטאנו ועווינו, והרשענו ומרדנו; וסור ממצוותיך, וממשפטיך. לך ה', הצדקה; ולנו, בושת הפנים. הושחרו פנינו מפני אשמתנו, ונכפפה קומתנו מפני עוונותינו; אין לנו פה להשיב, ולא מצח להרים ראש. אלוהיי — בושתי ונכלמתי להרים אלוהיי פניי אליך, כי עוונותינו רבו למעלה ראש, ואשמתנו גדלה עד לשמיים; אין בנו מעשים. עשה עימנו צדקה למען שמך, כמו שהבטחתנו על ידי נביאיך: למען שמי אאריך אפי, ותהילתי אחטום לך — לבלתי, הכריתך. לא למענכם אני עושה, בית ישראל — כי אם לשם קודשי. לא לנו ה', לא לנו: כי לשמך תן כבוד, על חסדך על אמיתך. למה, יאמרו הגויים, איה נא, אלוהיהם? אנא ה', אל תפן אל קשי העם הזה, ואל רשעו, ואל חטאתו! סלח נא לעוון העם הזה, כגודל חסדך, וכאשר נשאת לעם הזה, ממצריים ועד הנה. למען שמך, ה', וסלחת לעווני, כי רב הוא. ה' שמעה, ה' סלחה, ה' הקשיבה ועשה, אל תאחר: למענך אלוהיי, כי שמך נקרא על עירך ועל עמך. |
| После того, как люди помолились склонив голову, люди приняли обычай произносить эти стихи после того, как подняли голову: Мы же, не зная, что предпринять, к Тебе обращаем взоры наши. Вспомни, Г-сподь, о милости Твоей, о доброте Твоей, ибо вечны они. Г-сподь, да будет с нами милость Твоя, ведь уповаем на Тебя! Не вспоминай нам прошлые грехи, пусть снизойдет на нас без промедления милосердие Твое, ведь силы наши исчерпаны. Встань на помощь нам, спаси милости ради Твоей. Милость Твоя, Господи, над нами, ведь мы уповаем на Тебя. Если помнить будешь грехи, Б-г, Г-сподь, кто устоит?! Ибо прощаешь Ты, чтобы трепетали пред Тобой. Г-сподь, спаси, Владыка, ответь нам в день, когда воззовем к Тебе. Ибо знает Он греховные помыслы наши, помнит, что прах мы. Помоги нам, Б-г, Избавитель наш, ради славного Имени Твоего, спаси нас и прости грехи наши ради Имени Твоего. | נהגו העם להתחנן אחר נפילת פנים, כשמגביה פניו מן הקרקע; בפסוקים אלו, אומר: ואנחנו לא נדע מה נעשה, כי עליך עינינו. זכור רחמיך ה', וחסדיך: כי מעולם, המה. אל תזכור לנו, עוונות ראשונים; מהר יקדמונו רחמיך, כי דלונו מאוד. קומה, עזרתה לנו; ופדנו, למען חסדך. יהי חסדך ה', עלינו, כאשר, ייחלנו לך. אם עוונות, תשמור יה, ה', מי יעמוד? כי עימך הסליחה, למען תיוורא. ה', הושיעה; המלך יעננו, ביום קוראנו! כי הוא, ידע יצרנו; זכור, כי עפר אנחנו. עוזרנו אלוהי ישענו, על דבר כבוד שמך; והצילנו וכפר על חטאותינו, למען שמך! |
| И принято в народе после «Порядка дня» всегда читать следующие мольбы: Господь, Б-г отцов наших Авраама, Ицхака и Израиля, помни это [освящение нами Имени] вечно, облагородив помыслы сердечные сынов народа Твоего, и обрати их сердца к Себе. А Он, Милостивый, простит грех и не погубит: многократно отвращал Он гнев, не пробуждая всей ярости Своей. Ибо Имя Тебе — Г-сподь Благой и Всепрощающий, велика милость Твоя ко всем взывающим к Тебе. Справедливость Твоя — справедливость вечная, Тора Твоя истинна. Яви истину Яакову, милость — Аврааму, как с давних времен клялся Ты отцам нашим. Благословен Г-сподь, изо дня в день несет Б-г на Себе заботу о спасении нашем. Навеки с нами Г-сподь воинств, Б-г Яакова, оплот наш. Г-сподь воинств, счастлив тот, кто положится на Тебя. Благословен наш Б-г, благословен наш Владыка, благословен наш Создатель, сотворивший нас во славу Свою, отделивший нас от заблудших, даровавший нам истинное Учение через Моше, наставника нашего, и наделивший нас вечной жизнью. Да откроет Он сердце наше для Торы Своей и вложит нам в сердце любовь к Нему, трепет перед Ним и готовность исполнять Его волю и служить Ему с чистым сердцем и желанием на душе, чтобы не трудились мы понапрасну и не рождались в тревоге. И потому да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, чтобы в этом мире соблюдали мы законы Твои, чтобы удостоились мы дожить до избавления, увидеть и получить в удел блага и изобилие дней Мошиаха и удостоиться вечной жизни в Мире грядущем, чтобы не смолкая славила Тебя душа моя. Да будут угодны Тебе слова уст моих... и т.д. | וכן נהגו העם להתחנן אחר סדר היום תמיד, בתחנונים אלו: ה', אלוהי אברהם יצחק וישראל אבותינו, שומרה זאת לעולם, ליצר מחשבות לבב עמך; והכן לבבם, אליך. והוא רחום יכפר עוון, ולא ישחית; והרבה להשיב אפו, ולא יעיר כל חמתו. כי אתה ה', טוב וסלח; ורב חסד, לכל קוראיך. צדקתך צדק, לעולם; ותורתך, אמת. מי אל כמוך נושא עוון ועובר על פשע, לשארית נחלתו? לא החזיק לעד אפו, כי חפץ חסד הוא. ישוב ירחמנו, יכבוש עוונותינו; ותשליך במצולות ים, כל חטאותם. תיתן אמת ליעקוב, חסד לאברהם, אשר נשבעת לאבותינו, מימי קדם. ברוך אדוניי יום יום, יעמוס לנו; האל ישועתנו, סלה. ה' צבאות, עימנו; משגב לנו אלוהי יעקוב, סלה. ה', צבאות — אשרי אדם, בוטח בך. ברוך אלוהינו ברוך אדונינו, ברוך בוראנו שבראנו לכבודו, שהבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת על ידי משה רבנו, חיי עולם נטע בתוכנו. הרחמן יפתח ליבנו לתלמוד תורתו, וייתן בליבנו אהבתו ויראתו, לעשות רצונו כרצונו, ולעובדו בלבב שלם ובנפש חפצה — למען לא ניגע לריק, ולא נלד לבהלה. כן יהי רצון ורחמים מלפניך ה' אלוהינו, שנחיה לשמור חוקיך בעולם הזה ולימות המשיח, כדי שנזכה ונירש טוב לחיי העולם הבא, למען יזמרך כבוד ולא יידום. ה' אלוהיי, לעולם אודך. יהיו לרצון אמרי פי והגיון ליבי |
| Некоторые люди следуют обычаю читать песню, которую левиты читали в Храме в соответствующий день недели после этих молитв. И читают: «Песнь Давида. К Тебе, Г-сподь, стремлюсь душой». И читают: «Сказал рабби Эльазар со слов рабби Ханины: “Изучающие...” и т.д.» И «Нет подобного нашему Владыке и т.д.» «Только праведники удостоятся чести возносить благодарность Имени Твоему, прямодушные будут пребывать в сиянии лика Твоего, полагаться будут на Тебя познавшие Имя Твое, ибо не покидаешь Ты, Г-сподь, ищущих Тебя. Ибо все народы пойдут — каждый с именем своего идола, мы же вовеки будем идти с Именем Б-га, Всесильного нашего. | נהגו מקצת העם, לקרוא בכל יום אחר תחנונים אלו, שיר מזמור שהיו הלויים אומרים בבית המקדש באותו היום. וקורין לדויד — אליך ה', נפשי אשא, כל המזמור. וקוראין אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינה, תלמידי חכמים . . . אין כאלוהינו, אין כאדונינו . . . אך צדיקים יודו לשמך, יישבו ישרים את פניך ויבטחו בך יודעי שמך, כי לא עזבת דורשיך ה': כי כל העמים ילכו איש בשם אלוהיו, ואנחנו נלך בשם ה' אלוהינו לעולם ועד. |
| В этой книге мы уже говорили, что в субботу и в праздники на каждой молитве человек должен произнести семь благословений: три вступительных благословения, три заключительных благословения и одно промежуточное благословение, которое отражает тему того дня. В Рош а-Шана и Йом-Кипур в юбилейный год во время молитвы Мусаф произносятся три промежуточных благословения. Таким образом, в эти два дня в служении Мусаф произносятся девять благословений. В молитве Мусаф в Новомесячье и полупраздничные дни произносятся семь благословений: три вступительных благословения, три заключительных благословения и одно промежуточное благословение. | כבר אמרנו בספר הזה, שבימי השבתות, וימים טובים, מתפלל אדם בכל תפילה שבע ברכות — שלוש ראשונות ושלוש אחרונות, וברכה אחת אמצעית מעין היום. ובראש השנה, וביום הכיפורים של יובל, מתפלל באמצע שלוש ברכות, ובתפילת מוסף בלבד; ונמצא מתפלל במוסף בשני ימים אלו, תשע ברכות. ובמוסף ראש חודש, ובמוסף חולו של מועד, מתפלל שבע, שלוש ראשונות ושלוש אחרונות וברכה אחת באמצע. |
Это порядок всех промежуточных благословений:
| Промежуточное благословение, произносимое в пятницу вечером: Ты освятил седьмой день — вершину творения неба и земли — для [познания нами] Имени Твоего. Благословением Своим выделил Ты его среди всех дней и освящением Своим — среди всех праздников. И так написано в Торе Твоей: «Завершены были небо и земля и все воинство их. И на седьмой день закончил Б-г работу Свою, которую совершал, и прекратил в день седьмой всю работу Свою, которую делал. И благословил Б-г день седьмой, и освятил его, так как в этот день прекратил Он всю работу Свою по сотворению мира, которую совершил и которая [должна была] совершиться». Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими и даруй нам удел в Торе Твоей. Дай нам насытиться благами Твоими и порадуй душу нашу спасением Твоим. Очисть наши сердца, чтобы служили мы Тебе искренне. Б-г Всесильный наш, благосклонно и с любовью дай нам в наследие святую субботу Твою. Пусть в этот день удостоится покоя весь Израиль — народ, освящающий Имя Твое. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу! | וזה הוא נוסח כל הברכות האמצעייות: ברכה אמצעית של לילי שבת: אתה קידשת את יום השביעי לשמך, תכלית מעשה שמיים וארץ, ובירכתו מכל הימים, וקידשתו מכל הזמנים; כאמור ויברך אלוהים את יום השביעי, ויקדש אותו: כי בו שבת מכל מלאכתו, אשר ברא אלוהים לעשות. אלוהינו ואלוהי אבותינו — רצה נא במנוחתנו, וקדשנו במצוותיך ותן חלקנו בתורתך, ושמח נפשנו בישועתך ושבענו מטובך, וטהר ליבנו לעובדך באמת; והנחילנו באהבה וברצון שבתות קודשך, וינוחו בם כל ישראל אוהבי שמך. ברוך אתה ה', מקדש השבת. |
| Промежуточное благословение читается в субботу утром: Возрадуется Моше дарованной ему доле, так как назвал Ты его верным рабом. Прекрасный венец возложил Ты на голову его, когда предстал он пред Тобой на горе Синай. И сошел он вниз, неся в руке своей две каменные скрижали с высеченными на них [словами] о соблюдении субботы. И так написано в Торе Твоей: «И пусть во всех поколениях сыны Израиля соблюдают заповедь о субботе — вечный завет, — проводя ее как день отдыха. Она — данный Мною сынам Израиля вечный знак того, что в шесть дней создал Я небеса и землю, а в седьмой день не совершал никаких работ и пребывал в покое. Возрадуются владычеству Твоему те, кто соблюдает субботу и называет ее блаженством. Весь народ, освящающий день седьмой, насытится и насладится благами Твоими. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу! | ברכה אמצעית של שחרית שבת: ישמח משה במתנת חלקו, כי עבד נאמן קראת לו, כליל תפארת בראשו נתת בעומדו לפניך על הר סיניי, שני לוחות אבנים הוריד בידו וכתוב בהן שמירת שבת. וכן כתוב בתורתך: ושמרו בני ישראל, את השבת — לעשות את השבת לדורותם, ברית עולם. ביני ובין בני ישראל, אות היא לעולם: כי ששת ימים עשה ה' את השמיים ואת הארץ, וביום השביעי שבת ויינפש. ישמחו במלכותך שומרי שבת וקוראי עונג, עם מקדשי שביעי. אלוהינו ואלוהי אבותינו — רצה נא במנוחתנו, וקדשנו במצוותיך . . . ברוך אתה ה', מקדש השבת. |
| Промежуточное благословение для молитвы Мусаф в субботу: [А Моше повелел на горе Синай заповедь о субботе: «Помни…» и «Соблюдай...» И в ней заповедал нам Б-г Всесильный наш, приносить Тебе жертву мусаф, как положено.]. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, привести нас с радостью в нашу землю и поселить в ее пределах, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения, согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней, согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение субботнего дня, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. [Не даровал Ты ее, о Б-г Всесильный наш, племенам земли, не дал, о Владыка наш, в удел идолопоклонникам; и в этот день не примут участия [в соблюдении] покоя названные «необрезанными», — а только народу Своему, Израилю, с любовью даровал Ты ее, потомкам Яакова, избранникам Твоим. Желаннейшим из всех дней Ты назвал ее.] Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу. | ברכה אמצעית של מוסף שבת: למשה ציווית על הר סיניי מצות שבת, זכור ושמור, ובו ציוויתנו ה' אלוהינו, להקריב לך קרבן מוסף כראוי. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו, שתעלנו לארצנו ותיטענו בגבולנו; ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו, תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, ואת מוספי יום המנוח הזה נעשה ונקריב לפניך באהבה כמצות רצונך, כמה שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. לא נתתו אלוהינו לגויי הארצות, ולא הנחלתו מלכנו לעובדי פסילים, גם במנוחתו, לא ישכנו ערלים. לבית ישראל נתתו, זרע ישורון אשר בם בחרת; חמדת ימים, אותו קראת. אלוהינו ואלוהי אבותינו — רצה נא במנוחתנו . . . ברוך אתה ה', מקדש השבת. |
| Промежуточное благословение, читаемое после полудня в субботу: Ты — Один, и Имя Твое присуще лишь Тебе Одному. Кто подобен народу Твоему, подобен Израилю, единственному народу [Твоему] на земле? Красу величия и венец спасения, день покоя и святости даровал Ты народу Своему. [В этот день] возрадуется Авраам и возликует Ицхак, обретут покой Яаков и сыновья его [...] — совершенный покой, которого хочешь Ты. Да познают и поймут сыны Твои, что в Тебе их покой [...] [Даруй покой нам, Отец наш, пусть не будет беды и печали в день покоя нашего]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь освящающий субботу. | ברכה אמצעית של מנחת שבת: אתה אחד, ושמך אחד; ומי כעמך ישראל, גוי אחד בארץ. עטרת תהילה ותפארת ישועה, לעמך נתת; אברהם יגל, יצחק ירנן, יעקוב ובניו ינוחו בו, מנוחה שלמה שאתה רוצה בה. יכירו בניך ויידעו, כי מאיתך היא מנוחתם; הנח לנו אבינו, אל תהי צרה ויגון ביום מנוחתנו. אלוהינו ואלוהי אבותינו — רצה נא במנוחתנו . . . ברוך אתה ה', מקדש השבת. |
| Промежуточное благословение для молитвы Мусаф в новомесячье: Ты дал народу Твоему дни новомесячья как время очищения для всех поколений их, поскольку в эти дни приносили Тебе жертву вознесения, вызывающую Твое благоволение, и козлом в очистительную жертву во искупление грехов их [Израиля]. [Принимая эти жертвы,] вспоминал Ты всех и спасал от руки врага. Отстрой же в Сионе новый жертвенник, и на нем принесем мы жертву вознесения в честь новомесячья и козлов принесем в жертву, желанную Тебе. Все мы возрадуемся служению в Храме и песням раба Твоего, Давида, которые, звуча у жертвенника Твоего, слышны будут в городе Твоем. Окружи их любовью неиссякаемой и вспомни для сыновей завет, заключенный с отцами их. Приведи же нас, ликующих, в город Твой, Сион, и в Иерусалим, где святыня Твоя, навеки даровав нам радость И там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение этого дня новомесячья, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше [...]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Обнови месяц этот светом добра и благословения, радости и веселья, спасения и утешения — для пропитания и достатка, благой жизни и мира, искупления грехов и прощения вины [начало искупления нашей души], ибо из всех народов избрал Ты народ Свой, Израиль, и установил для него законы новомесячья. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и дни новомесячья! | ברכה אמצעית של מוסף ראש חודש: ראשי חודשים לעמך נתת, זמן כפרה לכל תולדותם, להיותם מקריבין לפניך זבחי רצון ושעירי חטאת, לכפר בעדם; זיכרון לכולם יהיה, תשועת נפשם מיד שונא. מזבח חדש בציון תכין, ועולת ראש חודש נעלה עליו; שירי דויד נשמע בעירך, האמורים לפני מזבחך לרצון. אהבת עולם תביא להם, וברית אבות לבנים תזכור. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מפני חטאינו, גלינו מארצנו, ונתרחק מעל אדמתנו. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו, שתעלנו לארצנו ותיטענו בגבולנו; ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו, תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, ואת מוספי יום ראש החודש הזה נעשה ונקריב לפניך באהבה כמצות רצונך, כמה שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו ואלוהי אבותינו, שתחדש עלינו את ראש החודש הזה לטובה לברכה, לחן לחסד ולרחמים, לחיים ולשלום; ויהי ראש החודש הזה סוף וקץ לכל חטאותינו וצרותינו, תחילה וראש לפדות נפשנו — כי בעמך ישראל מכל האומות בחרת, וראשי חודשים להם נתת. ברוך אתה ה', מקדש ישראל וראשי חודשים. |
| Промежуточное благословение для молитвы Мусаф, когда новомесячье выпадает на субботу: В начале времен, создав мир Свой, в седьмой день Ты завершил работу Свою. Ты возлюбил нас, избрал нас и возвысил над всеми народами, говорившими на разных языках. О Владыка, Ты освятил нас заповедями Твоими и приблизил к служению Тебе, Ты отметил нас Именем Своим, великим и святым, любовью даровал Ты нам, Б-г наш, субботние дни для покоя и дни новомесячья — для очищения. Но поскольку грешили перед Тобою [...], разрушен наш город и опустошен Храм. Ушла от нас слава наша, и отнята гордость у дома жизни нашей. Из-за руки [врагов], посягнувших на святилище Твое, не можем мы выполнять свои обязанности в Храме, избранном Тобой, в доме великом и святом, отмеченном Именем Твоим. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, привести нас с радостью в нашу землю и поселить в ее пределах, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения, согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней, согласно правилам их. С любовью исполним мы заповедь, приготовив и совершив согласно воле Твоей дополнительное жертвоприношение этого субботнего дня и этого дня новомесячья, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше [...] Б-г наш и Б-г отцов наших! Обнови месяц этот светом добра… и т.д. до ...[начало искупления нашей души]. Б-г наш и Б-г отцов наших! Да будет угоден Тебе наш покой. Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу, Израиль и новомесячья! | ברכה אמצעית של מוסף ראש חודש שחל להיות בשבת: אתה יצרת עולמך מקדם, כילית מלאכתך ביום השביעי; ובחרת בנו מכל העמים ורצית בנו מכל הלשונות, וקידשתנו במצוותיך וקירבתנו מלכנו לעבודתך, ושמך הגדול והקדוש, עלינו קראת. ותיתן לנו ה' אלוהינו שבתות למנוחה, ויום ראש החודש הזה לכפר בעדנו. ומפני חטאינו, גלינו מארצנו ונתרחק מעל אדמתנו, ואין אנו יכולין לעשות לפניך, קרבנות חובתנו. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו, שתעלנו לארצנו ותיטענו בגבולנו; ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו, תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, ואת מוספי יום המנוח יום ראש החודש הזה, נעשה ונקריב לפניך באהבה כמצות רצונך כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו ואלוהי אבותינו, שתחדש עלינו את ראש החודש הזה לטובה, לחן לחסד ולרחמים, לחיים ולשלום; ויהי ראש החודש הזה סוף וקץ לכל חטאותינו וצרותינו, תחילה וראש לפדות נפשנו. ורצה נא במנוחתנו . . . וינוחו בם כל ישראל אוהבי שמך. ברוך אתה ה', מקדש השבת וישראל וראשי חודשים. |
| Промежуточное благословение, произносимое в Песах на вечерней, утренней и послеобеденной молитвах: Ты избрал нас из всех народов, Ты возлюбил нас, и благоволил к нам, и возвысил над всеми народами, говорившими на разных языках. О Владыка, Ты освятил нас заповедями Твоими и приблизил к служению Тебе, Ты отметил нас Именем Своим, великим и святым. [...]. Ты даровал нам, Б-г Всесильный наш, время для веселья, праздники и времена для радости и этот день священного собрания, праздник мацот, время свободы нашей, праздник, отмеченный святостью, в память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется, и дойдет до Тебя, и достигнет, и будет замечена, и благосклонно принята, и услышана молитва наша. И пусть оживет и восстановится в Тебе [...] память о нас и об отцах наших, и [память об Иерусалиме, святом городе Твоем, и память о помазаннике, сыне Давида, раба Твоего, и память] обо всем народе Твоем, Израиле, — ради спасения, во благо нам, во имя добра, и милости, и снисхождения, благополучной жизни, мира и счастья в этот день священного собрания, праздник мацот [чтобы были мы помилованы и спасены]. Вспомни нас, Б-г Всесильный наш, — нам во благо, отметь нас в этот день благословением, спаси нас для жизни [...]. Словом Своим о спасении и милости пощади нас и помилуй, сжалься над нами и спаси. [Избавь нас в него от всяческой беды и горести, обрадуй нас совершенной радостью] [...], ибо Ты — Б-г, Владыка милосердный, дарующий пощаду. Одари нас, Б-г Всесильный наш, благами, льющимися [свыше] в дни торжеств Твоих: [...] жизнью, миром, радостью и весельем. Ведь Ты высказал Свое пожелание благословить нас. Так благослови нас вовеки! Освяти нас заповедями Твоими... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и времена [праздников]! | ברכה אמצעית של יום טוב של פסח, בערבית ושחרית ומנחה: אתה בחרתנו מכל העמים ורצית בנו מכל הלשונות, וקידשתנו במצוותיך וקירבתנו מלכנו לעבודתך; ושמך הגדול והקדוש, עלינו קראת. ותיתן לנו ה' אלוהינו, מועדים לשמחה, חגים וזמנים לששון, את יום טוב מקרא קודש הזה, את יום חג המצות הזה, זמן חירותנו באהבה — זכר ליציאת מצריים. אלוהינו ואלוהי אבותינו, יעלה ויבוא יגיע ייראה יירצה יישמע ייפקד ייזכר לפניך זכרוננו, זכרון אבותינו, זכרון ירושלים עירך, זכרון משיח בן דויד עבדך, זכרון כל עמך בית ישראל לפניך, לפליטה לטובה לחן לחסד ולרחמים — ביום טוב מקרא קודש הזה, ביום חג המצות הזה, לרחם בו עלינו ולהושיענו. זוכרנו ה' אלוהינו בו לטובה, פוקדנו בו לברכה, הושיענו בו לחיים, בדבר ישועה ורחמים; חוס וחוננו, ורחם עלינו, ומלטנו בו מכל צרה ויגון, ושמחנו בו שמחה שלמה, כי אל מלך רחום וחנון אתה. והשיאנו ה' אלוהינו, את ברכת מועדיך לחיים ולשמחה ולשלום, כאשר רצית ואמרת לברכנו כן תברכנו, סלה. וקדשנו במצוותיך . . . ברוך אתה ה', מקדש ישראל והזמנים. |
| Промежуточное благословение для молитвы Мусаф в Песах: Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши были мы изгнаны из своей страны и оказались вдали от земли нашей. Не можем мы взойти в Храм, предстать перед Тобою и пасть ниц, исполнить наш долг в доме, избранном Тобой, в доме великом и святом, отмеченном Именем Твоим, из-за руки врагов, посягнувшей на святыню Твою. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш и Б-г отцов наших, преисполненный сострадания Владыка, в великой милости Твоей снова сжалиться над ним и над нами. Приблизь нас, рассеянных между народами, друг к другу, и собери со всех концов земли разбросанные общины наши. Приведи нас, ликующих, в город Твой, Сион, и в Иерусалим, где святыня Твоя, даруя нам радость вечную, и там мы исполним наш долг перед Тобой, совершая жертвоприношения: ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, праздника мацы, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. Милосердный Владыка, сжалься над нами. Расположен будь к нам, Б-г, чье Имя — Благой и Творящий благо. Обратись к нам в великой милости Твоей ради праотцев, что исполняли волю Твою. Отстрой дом Свой таким, каким был он, утверди святыню Свою на прежнем месте. Дай нам увидеть, как поднимаются его стены, порадуй нас его совершенством. Верни служение коэнов, мелодии и песнопения левитов, возврати евреям обитель их. Трижды в год по праздникам будем мы восходить туда, представать и падать ниц перед Тобою, как сказано в Торе Твоей: «Три раза в году да предстанут все мужчины народа вашего пред Г-сподом, Б-гом Твоим, на месте, которое Он изберет: и в праздник мацот, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот: но пусть не является с пустыми руками пред ликом Г-спода. Каждый пусть принесет сколько может, по благословению Б-га, Всесильного твоего, которое дал Он ему». Одари нас, Б-г Всесильный наш, благами, льющимися [свыше] в дни торжеств Твоих... и т.д. до ...Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и времена [праздников]!». И также молится в праздник Шавуот и праздник Суккот, ничего не убавляя и не добавляя, но в праздник Шавуот произносит: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот, времени дарования Торы с любовью, память об исходе из Египта». И подобным образом читает: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот, сжалиться над нами и т.д.» А в мусафе произносит: «...И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шавуот...» И подобно тому в праздник Суккот читает: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Суккот, времени радости нашей с любовью...» И так же в Шмини ацерет: «...этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шмини ацерет, времени радости нашей...» И так же в мусафе произносит: «...И дополнительные приношения этого праздничного дня, священного собрания, этого праздника Шмини ацерет мы приготовим и совершим...» Если праздник приходится на субботу, читает: «Ты избрал нас... Ты даровал нам, Б-г Всесильный наш, субботы для отдыха, праздники для веселья и времена для радости и этот день покоя и этот праздник, день священного собрания, этот праздник такой-то и т.д.» И подобным образом в мусаф произносит: «...И дополнительные приношения этого дня отдыха, праздничного дня, священного собрания, этого праздника такого-то и т.д.» И таким же образом упоминает субботу в Рош а-Шана и Йом-Кипур, если они пришлись на субботу, — как во всех молитвах, так и в мусафе. И все молитвы паломнических праздников завершает: «...освящающий субботу, и Израиль, и времена [праздников]». В Рош а-Шана он завершает: «...Владыка над всею землею, освящающий субботу и Израиль и день памяти». А в пост Йом-Кипур он завершает: «...Владыка над всею землею, освящающий субботу, и Израиль, и Йом-Кипур». В большинстве общин принято на протяжении десяти дней — с Рош а-Шана до Йом-Кипура — вносить добавления во все молитвы. В первом благословении добавляют: «Владыка, Которому угодна жизнь, вспомни нас ради жизни и запиши в Книгу жизни — ради Тебя, Б-г жизни! Владыка Милостивый, спаситель и защита. Благословен Ты, Г-сподь, защита Авраама». Во втором благословении добавляют: «Кто сравнится с Тобой, милосердный Отец наш? Милостью Твоей живы все творения, ибо Ты помнишь о них. Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых. Благословен Ты, Г-сподь, оживляющий мертвых». В восемнадцатом благословении добавляют: «[Вспомни милость Свою, и ограничь гнев Свой], и запиши для жизни доброй всех сынов завета Своего. Благословен Ты, Г-сподь, Благой — Имя Тебе, и Тебя достойно славить». И в последнем благословлении добавляют: «В книге жизни, благословения и мира [...] да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны перед Тобой для жизни [и мира]. Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий миром народ Твой, Израиль!» В неиле поста в этих благословениях вместо «упомянуты для жизни» произносят «скреплены печатью для жизни». Все эти добавления определяются местными обычаями, и есть общины, где не принято добавлять что бы то ни было. Повсеместно распространен обычай: в оба дня Рош а-Шана во всех четырех молитвах (а в некоторых общинах — также и во всех пяти молитвах Йом-Кипура) читать третье благословение в следующем варианте: Ты свят, и Имя Твое свято, и всякий день превозносят Твою святость вовеки. И так внуши страх перед Тобою, Б-г Всесильный наш, всем созданиям Твоим и трепет пред Тобой — всем творениям Твоим. И убоятся Тебя все создания, и падут ниц перед Тобой все сотворенные, и составят все единый союз, чтобы исполнять волю Твою всем сердцем. Ведь мы знаем, Б-г Всесильный наш, что власть — перед Тобою, сила — в руке Твоей, могущество — в деснице Твоей и Имя Твое внушает трепет всем, кого сотворил Ты. Итак, дай славу, Г-сподь, народу Твоему, хвалу — боящимся Тебя, надежду — всем ищущим Тебя, право голоса — устам, уповающим на Тебя. Радость — Земле Твоей, веселье — городу Твоему, и помазание на власть — Давиду, рабу Твоему, огонь — светильнику сына Ишая, помазанника Твоего. Тогда праведники увидят и возрадуются, и прямодушные возликуют, и благочестивые с пением ликовать будут. И неправда сомкнет уста свои, и все нечестие рассеется, как дым, когда Ты устранишь власть зла с земли. И беспечное царство Ты вскорости искоренишь и уничтожишь. И Ты будешь править над всеми созданиями Твоими в Иерусалиме, граде Твоем, на горе Сион, обители славы Твоей, и перед старейшинами будет слава, как написано: «Тогда посрамлена будет Луна и пристыжено Солнце, потому что Г-сподь Воинств будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме, и слава будет перед старейшинами [народа] Его». И сказано: «Г-сподь будет править во веки веков». И сказано: «Возвысился Г-сподь Воинств в правосудии, Б-г святой, освященный справедливостью. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка святой». | ברכה אמצעית של מוסף הפסח: אתה בחרתנו מכל העמים . . . זכר ליציאת מצריים. ומפני חטאינו, גלינו מארצנו ונתרחק מעל אדמתנו; ואין אנו יכולין לעלות להיראות להשתחוות לפניך בבית בחירתך, בנווה הדרך בבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו — מפני היד שנשתלחה במקדשך. יהי רצון מלפניך ה' אלוהינו, שתשוב ותרחם עליו ועלינו ברחמיך הרבים, ותקבץ פזורינו מבין הגויים ונפוצותינו כנס מירכתי ארץ, והביאנו לציון עירך ברינה ולירושלים בית מקדשך בשמחת עולם. ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו, תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, ואת מוספי יום טוב מקרא קודש הזה, יום חג המצות הזה, נעשה ונקריב לפניך כמצות רצונך, כמה שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. מלך רחמן, רחם עלינו; טוב ומטיב, הידרש לנו; שובה עלינו בהמון רחמיך, בגלל אבותינו שעשו רצונך. בנה ביתך כבתחילה, וכונן מקדשך על מכונו, והראנו בבניינו, ושמחנו בתיקונו; והשב ישראל לנווהו — כוהנים לעבודתם, ולויים לדוכנן, וישראל למעמדן, וארמון על משפטו יישב. ושם נעלה וניראה לפניך בשלוש פעמי רגלינו, ככתוב ותורתך: שלוש פעמים בשנה ייראה כל זכורך את פני ה' אלוהיך, במקום אשר יבחר, בחג המצות בחג השבועות, ובחג הסוכות; ולא ייראה את פני ה', ריקם. איש, כמתנת ידו, כברכת ה' אלוהיך, אשר נתן לך. והשיאנו ה' אלוהינו, את ברכת מועדיך . . . ברוך אתה ה', מקדש ישראל והזמנים. וכנוסח הזה הוא מתפלל בחג השבועות, ובחג הסוכות, בלא חיסרון ובלא יתר: אלא שבחג השבועות, הוא אומר את יום טוב מקרא קודש הזה, את יום חג השבועות הזה, זמן מתן תורתנו באהבה — זכר ליציאת מצריים. וכן הוא אומר, ביום טוב מקרא קודש הזה, ביום חג השבועות הזה, לרחם בו עלינו . . . ובמוסף, הוא אומר ואת מוספי יום טוב מקרא קודש הזה, יום חג השבועות הזה. וכן בחג הסוכות, אומר יום טוב מקרא קודש הזה, את יום חג הסוכות הזה, זמן שמחתנו . . . וכן בשמיני עצרת, אומר את יום טוב מקרא קודש הזה, את יום חג שמיני עצרת הזה, זמן שמחתנו . . . וכן במוסף, אומר ואת מוספי יום טוב מקרא קודש הזה, יום חג שמיני עצרת הזה, נעשה ונקריב לפניך. ואם חל יום טוב להיות בשבת, אומר אתה בחרתנו . . . ותיתן לנו ה' אלוהינו שבתות למנוחה מועדים לשמחה חגים וזמנים לששון, את יום המנוח הזה, יום טוב מקרא קודש הזה, את יום חג פלוני הזה . . . וכן במוסף, אומר ואת מוספי יום המנוח הזה, יום טוב מקרא קודש הזה, יום חג פלוני . . . ועל דרך זו הוא מזכיר השבת בראש השנה, וביום הכיפורים, אם חלו להיות בשבת, בין בשאר תפילות בין במוסף. וחותם בכל התפילות של שלושה רגלים, מקדש השבת וישראל והזמנים; ובראש השנה, הוא חותם מלך על כל הארץ, מקדש השבת וישראל ויום הזיכרון. ובצום הכיפורים, הוא חותם מלך על כל הארץ, מקדש השבת וישראל ויום הכיפורים. נהגו רוב העם מראש השנה ועד יום הכיפורים, להוסיף בכל תפילה בעשרת הימים: בברכה ראשונה, מוסיפין זוכרנו לחיים אל מלך חפץ בחיים, כותבנו בספר חיים למענך אלוהים חיים, מלך רחמן, ומושיע ומגן; ברוך אתה ה', מגן אברהם. ומוסיפין בברכה שנייה, מי כמוך אב הרחמן, זוכר יצוריו ברחמים לחיים, ונאמן אתה, להחיות מתים. ברוך אתה ה', מחיה המתים. ומוסיפין בברכה שמונה עשרה, זכור רחמיך ה' אלוהינו, וכבוש כעסך, וכתוב לחיים, כל בני בריתך. ברוך אתה ה', הטוב שמך ולך נאה להודות. ומוסיפין בברכה אחרונה, ובספר חיים ברכה ושלום, ניזכר וניכתב לפניך, אנו וכל עמך בית ישראל, לחיים ולשלום. ברוך אתה ה', המברך את עמו ישראל בשלום. ובתפילת נעילה יום הצום, אומר בברכות אלו מקום זוכרנו לחיים, חותמנו לחיים. וכל אלו התוספות, מנהג מקומות; ויש מקומות שנהגו שלא יוסיפו דבר. מנהג פשוט שמברכין ברכה שלישית בנוסח זה, בשני ימים של ראש השנה בכל תפילה ותפילה מארבע התפילות; וכן נהגו מקצת העם, לברך אותה בנוסח זה בכל תפילה ותפילה מחמש תפילות של יום הכיפורים; וזה הוא נוסחה: אתה קדוש, ושמך קדוש, וקדושים בכל יום יהללוך, סלה. ובכן תן פחדך ה' אלוהינו על כל מעשיך, ואימתך על כל שבראת; וייראוך כל המעשים, וישתחוו לפניך כל הברואים, ויעשו כולם אגודה אחת, לעשות רצונך בלבב שלם — כמו שידענו ה' אלוהינו, שהשלטון מלפניך, עוז בידך וגבורה בימינך, ושמך נורא על כל מה שבראת. ובכן תן כבוד לעמך תהילה ליראיך, תקווה לדורשיך פתחון פה למייחלים לך; שמחה לארצך ששון לעירך, צמיחת קרן לדויד עבדך ועריכת נר לבן ישי משיחך. ואז צדיקים יראו וישמחו וישרים יעלוזו, וחסידים ברינה יגילו ועולתה תקפץ פיה; וכל הרשעה כולה כעשן תכלה, כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ. ומלכות העליזה מהרה תעקור ותשבור, ותמלוך — אתה הוא ה' אלוהינו — מהרה על כל מעשיך, בירושלים עירך, ובהר ציון משכן כבודך. ונגד זקניך כבוד, ככתוב: וחפרה הלבנה, ובושה החמה — כי מלך ה' צבאות בהר ציון ובירושלים, ונגד זקניו כבוד. ונאמר ויגבה ה' צבאות, במשפט, והאל הקדוש, נקדש בצדקה. ברוך אתה ה', המלך הקדוש. |
| Промежуточное благословение, произносимое в Рош а-Шана на вечерней, утренней и послеобеденной молитве: Ты избрал нас из всех народов [...], и стал благоволить к нам [...] [более] всех языков, и освятил нас Своими заповедями, и приблизил Ты нас, Владыка наш, чтобы мы служили Тебе, и Имя Твое великое и святое нарек на нас. И даровал нам, Б-г Всесильный наш, [...] [праздник], [это священное собрание], день напоминания трублением, с любовью, память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется и дойдет... и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Б-г наш и Б-г отцов наших, правь над всем миром, вознесись над всем миром в величии Своем и яви Себя в великолепии могущества Своего над всеми обитателями Твоего земного мира. И узнает все содеянное, что Ты его содеял, и поймут все создания, что Ты их создал. И скажет всякий, в ком душа и дыхание: «Б-г Всесильный Израиля — Владыка, и власть Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями и т.д. до ...и речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка над всей землею, освящающий Израиль и день памяти. | ברכה אמצעית של ראש השנה, בערבית ושחרית ומנחה: אתה בחרתנו מכל העמים ורצית בנו מכל הלשונות, וקידשתנו במצוותיך וקירבתנו מלכנו לעבודתך; ושמך הגדול והקדוש, עלינו קראת. ותיתן לנו ה' אלוהינו, את יום טוב מקרא קודש הזה, את יום הזיכרון הזה, זכרון תרועה באהבה — זכר ליציאת מצריים. אלוהינו ואלוהי אבותינו, יעלה ויבוא יגיע ייראה יירצה . . . כי אל מלך רחום וחנון אתה. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלוך על כל העולם כולו בכבודך, והינשא על כל הארץ ביקרך, והופע בהדר גאון עוזך על כל יושבי תבל ארצך; ויידע כל פעול כי אתה פעלתו, ויבין כל יצור כי אתה יצרתו, ויאמרו כל אשר הנשמה באפו — ה' אלוהי ישראל מלך, ומלכותו בכל משלה. וקדשנו במצוותיך . . . ודברך אמת וקיים לעד. ברוך אתה ה', מלך על כל הארץ, מקדש ישראל ויום הזיכרון. |
| Первое из трех промежуточных благословений, произносимых в Мусаф в Рош а-Шана: Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши были мы изгнаны из своей страны... и т.д. до ...ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку и дополнительные жертвы праздничных дней — согласно правилам их. И дополнительные жертвы праздничного дня, этого священного собрания этого дня Памяти, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. [...] Наш долг — восславить Владыку всего сущего, возвеличить Творца мироздания, Который не уподобил нас другим народам мира и не дал нам походить на все племена земные, но даровал особый удел и судьбу, не похожую на [судьбы] других [народов]. Они поклоняются тщете и пустоте, мы же преклоняем колена и падаем ниц в признательности перед Владыкой королей, [...] благословен Он, Который простер небосвод и утвердил землю, в небесах обитель славы Его, могущество Его пребывает в высотах высот. Он — Б-г наш, и нет иного. Воистину Он — Б-г наш, и [нет] другого, как написано в Торе Его: «Постигнешь в этот день и примешь сердцем своим, что Г-сподь — Б-г, от небесных высот и до земных глубин нет другого!» Уповаю на Б-га и умоляю Его. Прошу наделить меня даром слова, чтобы воспеть перед всем народом могущество Его, возгласить в песнях о деяниях Его. От человека — то, что у него на сердце, но от Г-спода дар слова. «Г-сподь, открой уста мои, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе» [«Благословен Ты, Г-сподь, научивший меня законам Своим»]. Поэтому надеемся мы на Тебя, Б-г Всесильный наш. Да увидим вскоре все великолепие могущества Твоего, которое сметет мерзость с лица земли, и идолы исчезнут навеки. Придет мир к совершенству под властью Всемогущего, и всякая плоть воззовет к Имени Твоему, вернутся к Тебе все преступники земли. Тогда постигнут и признают все обитатели земного шара, что должны преклониться пред Тобой, на всех языках присягнуть Тебе. Пред Тобой, Б-г Всесильный наш, склонятся они и падут ниц, прославляя Имя Твое. Тогда все подчинятся владычеству Твоему, и воцаришься Ты над ними, — да сбудется это скоро и на веки веков. Ибо Тебе принадлежит власть, и не будет конца славному владычеству Твоему, как написано в Торе Твоей: «Г-сподь будет править во веки веков». И сказано: «Не усмотрел неправедности в Яакове и нечестия в Израиле; Б-г Всесильный его, с ним, и трубление [в честь] короля в его среде». И сказано: «И стал Он королем в Йешуруне, когда вместе собрались главы народа, всех колен Израиля». И в Твоих священных Писаниях написано: «Ибо Г-споду принадлежит владычество, и Он властвует над народами». И написано: «Воцарился Г-сподь, облачился величием! Облачился Г-сподь, мощью препоясался. Утвердилась земля непоколебимо». И написано: «Вечно будет править Г-сподь; Б-г твой, Сион, — из поколения в поколение! Слава Б-гу». И сказано: «Станьте выше, врата! — и т.д.» И Твоими рабами пророками написано: «Так сказал Г-сподь, Владыка Израиля и Избавитель его, Г-сподь Воинств: Я — первый, и Я — последний, и кроме Меня — нет Б-га». И написано: «И взойдут освободители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Г-споду принадлежать власть. И написано: «И будет Г-сподь править над всей землей. В тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино». И в Торе Твоей написано: «Слушай, Израиль! Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один! ». Б-г наш и Б-г отцов наших, правь над всем миром... и т.д. до ...и владычество Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями... и т.д. до ...и речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка над всей землею, освящающий Израиль и день памяти. Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все сотворенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детей, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! Святой! | ברכה ראשונה משלוש ברכות אמצעייות של מוסף ראש השנה: אתה בחרתנו מכל העמים . . . זכר ליציאת מצריים. ומפני חטאינו, גלינו מארצנו . . . תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, את מוספי יום טוב מקרא קודש הזה, יום הזיכרון הזה, נעשה ונקריב לפניך כמצות רצונך, כמה שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. עלינו לשבח לאדון הכול, לתת גדולה ליוצר בראשית: שלא עשנו כגויי הארצות, ולא שמנו ככל משפחות האדמה, שלא שם חלקנו כהם, ולא גורלנו ככל המונם — שהם משתחווים להבל וריק, ומתפללים לאל לא יושיע. אנו משתחווים לפני מלך מלכי המלכים ברך הוא, שהוא נוטה שמיים ויוסד ארץ; מושב יקרו בשמיים ממעל, ושכינת עוזו בגובהי מרומים. הוא אלוהינו, ואין עוד; אמת מלכנו, ואין זולתו. ככתוב בתורתו, וידעת היום והשבות אל לבבך, כי ה' הוא האלוהים בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת; אין, עוד. אוחילה לאל אחלה פניו, אשאלה ממנו מענה לשון, אשר בקהל עם אשיר עוזו, אביעה רננות בעד מפעליו. לאדם, מערכי לב; ומה', מענה לשון. ה', שפתיי תפתח; ופי, יגיד תהילתך. ברוך אתה, ה'; למדני חוקיך! על כן נקווה לך ה' אלוהינו, לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גילולים מן הארץ והאלילים כרות ייכרתון, לתכן עולם במלכות שדיי. וכל בני בשר יקראו בשמך, להפנות אליך כל רשעי ארץ; יכירו ויידעו כל יושבי תבל, כי לך תכרע כל ברך תישבע כל לשון. לפניך ה' אלוהינו יכרעו וייפולו, ולכבוד שמך הגדול יקר ייתנו, ויקבלו כולם עול מלכותך, ותמלוך עליהם לעולם ועד. כי המלכות, שלך היא; ולעולמי עד, תמלוך בכבוד. ככתוב בתורתך, ה' ימלוך, לעולם ועד. וכתוב לא הביט אוון ביעקוב, ולא ראה עמל בישראל; ה' אלוהיו עימו, ותרועת מלך בו. וכתוב ויהי בישורון, מלך, בהתאסף ראשי עם, יחד שבטי ישראל. ובדברי קודשך כתוב לאמור, כי לה', המלוכה; ומושל, בגויים. וכתוב ה' מלך, גאות לבש; לבש ה' עוז התאזר, אף תיכון תבל בל תימוט. וכתוב ימלוך ה' לעולם, אלוהייך ציון לדור ודור; הללו יה. וכתוב שאו שערים ראשיכם, והינשאו פתחי עולם; ויבוא, מלך הכבוד. מי זה, מלך הכבוד — ה' עיזוז וגיבור, ה' גיבור מלחמה. שאו שערים ראשיכם, ושאו פתחי עולם; ויבוא, מלך הכבוד. מי הוא זה, מלך הכבוד — ה' צבאות הוא מלך הכבוד, סלה. ועל ידי עבדיך הנביאים נאמר, כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו, ה' צבאות: אני ראשון ואני אחרון, ומבלעדיי אין אלוהים. וכתוב ועלו מושיעים בהר ציון, לשפוט את הר עשיו; והייתה לה', המלוכה. וכתוב והיה ה' למלך, על כל הארץ; ביום ההוא יהיה ה' אחד, ושמו אחד. ובתורתך ה', כתוב לאמור — שמע, ישראל: ה' אלוהינו, ה' אחד! אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלוך על כל העולם כולו בכבודך . . . ומלכותו בכל משלה. וקדשנו במצוותיך . . . ודברך אמת וקיים לעד. ברוך אתה ה', מלך על כל הארץ, מקדש ישראל ויום הזיכרון. היום הרת עולם, היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים, אם כבנים, או כעבדים: אם כבנים — רחמנו, כרחם אב על בנים; ואם כעבדים — עינינו לך תלויות עד שתחוננו ותוציא לאור משפטנו, קדוש! |
| Второе благословение: Ты помнишь создание мира и издревле заботишься о всех творениях. Перед Тобой открыты все тайны и многое сокрытое с самого начала времен. Ибо нет ничего сокрытого от престола Славы Твоей, и ничего не укроется от Твоих глаз. Ты помнишь все произошедшее, и ни одно творение не избежит Тебя. Все открыто перед Тобой, Б-г Всесильный наш. Ты видишь и отслеживаешь все до конца поколений, когда наступает время вспомнить и позаботиться о всяком духе или душе, вспомнить несчетные деяния бесчисленных творений. С самого начала Творения Ты поведал об этом, и давно явил Ты этот день — начало Творения Твоего, память о первом дне, ибо таков закон для Израиля, что в этот день судит Б-г Яакова. И в этот день провозглашается о странах: в какой из них будет меч, а в какой мир, в какой голод, а в какой сытость. И творения в этот день проходят смотр, чтобы запомнили их для жизни и для смерти. И кто избегнет смотра? — ведь воспоминания обо всех [деяниях] человека предстает перед Тобой, все дела человека, его предназначение, мотивы предприятий геройских, помыслы человека и его замыслы, все соблазны, подвигающие человека на поступки. Благо человеку, не забывающему о Тебе, сыну человеческому, в Тебе обретающему силу. Ибо ищущие Тебя никогда не оступятся. Не испытает стыда никто из уповающих на Тебя. Разве не вспомнил Ты с любовью о Ноахе и не позаботился о нем в великой милости Твоей, когда навел Ты воды потопа, чтобы уничтожить всякую плоть за злые поступки ее. И все же память о нем предстала перед Тобой, Б-г Всесильный наш, чтобы сделать его потомство многочисленным, как песчинки во вселенной, и тех, кто происходит от него, — многочисленными, как песок морской. Как написано в Торе твоей: «И вспомнил Б-г Ноаха, и всех зверей, и весь скот, что с ним в ковчеге; и навел Б-г ветер на землю, и унялась вода». И написано: «И услышал Б-г стенание их, и вспомнил Б-г завет свой с Авраамом, Ицхаком и Яаковом». И написано: «И Я вспомню завет Мой с Яаковом и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню». И в Твоих священных Писаниях написано: «Г-сподь милостивый и милосердный; Он установил память чудесам Своим; пищу дает Он боящимся Его; вечно помнит союз Свой». И сказано: «Он всегда помнит о союзе, заключенном на тысячу поколений, о союзе Своем». И сказано: «Вспоминал о союзе Своем с ними, и передумывал, по великой милости Своей». И Твоими рабами пророками написано: «Иди и возгласи прямо в уши Иерусалима, говоря: так сказал Г-сподь: Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, [как] шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной». И написано: «И вспомню Я союз Мой с тобой во дни юности твоей, и восстановлю Я с тобой союз вечный». И сказано: «Разве Эфраим [не] дорогой Мне сын? Разве [не] он любимое дитя? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому ноет нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним, — сказал Г-сподь». Б-г наш и Б-г отцов наших, пусть поднимется и дойдет... и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Вспомни нас добром и позаботься о нас, послав спасение и милосердие с вечных небес. И вспомни ради нас, Б-г Всесильный наш, союз, милость и клятву, которую Ты дал нашему праотцу Аврааму на горе Мория. Взгляни на то, как он связал своего сына Ицхака на жертвеннике, когда одолел он свое милосердие, чтобы от всего сердца выполнить Твою волю. Так пусть Твое милосердие одолеет Твой гнев, и видна станет присущая Тебе милость. И поступи с нами, как велит Твое милосердие, а не как велит следование закону. Ради Имени Твоего великого пусть отступит Твой гнев от народа Твоего, Израиля, от града Твоего и от удела Твоего. Исполни для нас, Б-г Всесильный наш, то, что обещано в Торе Твоей через раба Твоего Моше: «И Я вспомню для них завет с предками, которых Я вывел из земли Египетской пред глазами народов, чтобы быть им Б-гом. Я Г-сподь». Ибо Ты всегда помнишь все забытое, ведь нет забвения перед престолом Славы Твоей, а потому наложение пут на праотца нашего Ицхака припомни потомкам его сегодня. [Благословен Ты, Г-сподь], помнящий союз. Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все сотворенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детей, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! Святой! | ברכה שנייה: אתה זוכר מעשה עולם, ופוקד כל יצורי קדם; לפניך נגלו כל תעלומות, והמון נסתרות שמבראשית: כי אין שכחה לפני כיסא כבודך, ואין נסתר מנגד עיניך; אתה זוכר את כל המפעל, וגם כל היצור לא נכחד ממך. הכול גלוי לפניך ה' אלוהינו, צופה ומביט עד סוף כל הדורות: כי תביא חוק זיכרון להיפקד בו, כל רוח ונפש ולהיזכר מעשים רבים והמון ברייות לאין תכלית. מראשית, כזאת הודעת; ומלפנים, אותה גילית. זה היום תחילת מעשיך, זיכרון ליום ראשון: כי חוק לישראל הוא, משפט לאלוהי יעקוב. ועל המדינות — בו ייאמר איזו לחרב איזו לשלום, איזו לרעב איזו לשובע. וברייות — בו ייפקדו להזכירם לחיים, ולמוות. מי לא נפקד ביום הזה, כי זכר כל היצור לפניך בא: מעשה איש ופקודתו, ועלילות מצעדי גבר, מחשבות אדם ותחבולותיו, ויצרי כל מעללי איש. אשרי איש שלא ישכחך, ובן אדם יתאמץ בך: כי דורשיך לעולם לא ייכשלו, וגם לא תכלים לנצח כל החוסים בך. הלא את נוח באהבה זכרת, ותפקדהו בהמון רחמיך בהביאך את מי המבול לשחת כל בשר מפני רוע מעלליהם. על כן זכרונו בא לפניך ה' אלוהינו, להרבות זרעו כעפרות תבל, וצאצאיו כחול הים; ככתוב בתורתך: ויזכור אלוהים את נוח, ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר איתו בתיבה; ויעבר אלוהים רוח על הארץ, וישוכו המים. וכתוב וישמע אלוהים, את נאקתם; ויזכור אלוהים את בריתו, את אברהם את יצחק ואת יעקוב. וכתוב וזכרתי, את בריתי יעקוב; ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור, והארץ אזכור. ובדברי קודשך כתוב לאמור, זכר עשה, לנפלאותיו; חנון ורחום, ה'. טרף, נתן ליראיו; יזכור לעולם, בריתו. ונאמר זכר לעולם, בריתו; דבר ציווה, לאלף דור. ונאמר ויזכור להם, בריתו; ויינחם, כרוב חסדיו. ועל ידי עבדיך הנביאים כתוב לאמור, הלוך וקראת באוזני ירושלים לאמור — כה אמר ה': זכרתי לך חסד נעורייך, אהבת כלולותייך; לכתך אחריי במדבר, בארץ לא זרועה. וכתוב וזכרתי אני את בריתי אותך, בימי נעורייך; והקימותי לך, ברית עולם. וכתוב הבן יקיר לי אפריים, אם ילד שעשועים — כי מדי דברי בו, זכור אזכרנו עוד; על כן, המו מעיי לו — רחם ארחמנו, נאום ה'. אלוהינו ואלוהי אבותינו, יעלה ויבוא יגיע ייראה . . . כי אל מלך רחום וחנון אתה. וזוכרנו בזיכרון טוב מלפניך, ופוקדנו בפקודת ישועה ורחמים משמי שמי קדם. וזכור לנו ה' אלוהינו את הברית את החסד ואת השבועה, אשר נשבעת לאברהם אבינו בהר המורייה. ותיראה העקידה שעקד את יצחק בנו על גבי המזבח, וכבש רחמיו לעשות רצונך בלבב שלם. כן יכבשו רחמיך את כעסך, וייגלו רחמיך על מידותיך, ותתנהג עימנו במידת רחמים, ואל תתנהג עימנו במידת הדין. ובעבור שמך הגדול, ישוב אפך מעמך ישראל, ומעירך, ומנחלתך. וקיים לנו ה' אלוהינו, את הדבר שהבטחתנו בתורתך על ידי משה עבדך: וזכרתי להם, ברית ראשונים, אשר הוצאתי אותם מארץ מצריים לעיני הגויים להיות להם לאלוהים, אני ה'. כי זוכר כל הנשכחות אתה מעולם, כי אין שכחה לפני כיסא כבודך; ועקידת יצחק אבינו, לזרעו היום תזכור. ברוך אתה ה', זוכר הברית. היום הרת עולם, היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים, אם כבנים, או כעבדים: אם כבנים — רחמנו, כרחם אב על בנים; ואם כעבדים — עינינו לך תלויות עד שתחוננו ותוציא לאור משפטנו, קדוש! |
| Третье благословение: Ты явил Себя перед народом в облаке Славы Своей, перед Твоим народом избранным, чтобы говорить с ним. Ты дал услышать глас Свой и открылся им в чистом сиянии. И весь мир затрепетал перед Тобой, и все Творения первозданные содрогнулись перед Тобой, когда Ты, Владыка наш, открылся нам на горе Синай, чтобы научить народ Твой Торе и заповедям. Ты дал услышать мощь гласа Твоего и Твои святые речения из огня пламенеющего. С грохотом и молниями Ты открылся им, с гласом шофара явился им. Как написано в Торе Твоей: «И вот, на третий день, при наступлении утра, были громы и молнии и облако густое на горе, и звук шофара весьма сильный; и вздрогнул весь народ, который в стане». И написано: «И звук шофара становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Б-г отвечал ему голосом». И написано: «А весь народ видел громы и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся; и как увидел народ, они вздрогнули и стали поодаль». И в Твоих священных Писаниях написано: «Восходит Б-г под звуки труб, Г-сподь — под звуки шофара». И написано: «Славьте Г-спода-короля под звуки труб и шофаров!». И написано: «Слава Б-гу. Воздайте хвалу Б-гу в святыне Его... и т.д. до ...воздай хвалу Б-гу! Слава Б-гу!». И Твоими рабами пророками сказано: «Все [вы], жители вселенной и обитатели земли! Когда поднят будет знак на горах, увидите, и когда затрубит шофар — услышите». И написано: «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашурской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Г-споду на горе святой в Иерусалиме». И написано: «И Г-сподь явится над ними, и выйдет, как молния, стрела Его, и Г-сподь Б-г в шофар затрубит и пойдет в бурях юга. Г-сподь Воинств защищать будет их». Так защити же народ Свой миром Своим. Протруби в большой шофар, возвещая свободу нашу, подними знамя, под которым соберется народ наш, и собери разбросанный между народами народ наш, и рассеянный народ наш собери со всех краев земли. И приведи нас в радости в Сион, град Свой, и для вечного веселья в Иерусалим, в Храм Твой. И там мы выполним перед Тобой то, что Ты заповедал нам в Торе Своей, через раба Твоего Моше: «И в день веселья вашего, и в праздники ваши, и в начале каждого месяца вашего тоже трубите в трубы при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших; и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим: Я Б-г Всесильный ваш». Ибо Ты всегда слышишь голос шофара и внемлешь голосу трубы, и нет подобного Тебе. Благословен Ты, Г-сподь, слышащий голос трубления народа Твоего, Израиля, сегодня в милосердии. Сегодня рождение мира, сегодня проходят перед судом все сотворенные в мире. Как дети или как рабы [Всевышнего они проходят]? Если как дети, то помилуй, как отец милует детей, если же как рабы, то наши глаза к Тебе обращены, пока не сжалишься Ты над нами и не явишь на свет наш приговор! [...] Святой! | ברכה שלישית: אתה נגלית בענן כבודך על עם קודשך, לדבר עימהם; מן השמיים השמעתם קולך, ונגלית עליהם בערפילי טוהר. גם כל העולם כולו חל מלפניך, וברייות בראשית חרדו ממך, בהיגלותך מלכנו על הר סיניי, ללמד לעמך תורה ומצוות. ותשמיעם את הוד קולך, ודיברות קודשך מלהבי אש; בקולות וברקים עליהם נגלית, ובקול שופר עליהם הופעת. ככתוב בתורתך, ויהי ביום השלישי בהיות הבוקר ויהי קולות וברקים וענן כבד על ההר, וקול שופר חזק מאוד; ויחרד כל העם, אשר במחנה. וכתוב ויהי קול שופר, הולך וחזק מאוד; משה ידבר, והאלוהים יעננו בקול. וכתוב וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים ואת קול השופר, ואת ההר עשן; וירא העם וינועו, ויעמדו מרחוק. ובדברי קודשך כתוב לאמור, עלה אלוהים, בתרועה; ה', בקול שופר. וכתוב בחצוצרות, וקול שופר; הריעו, לפני המלך ה'. וכתוב הללו יה — הללו אל, בקודשו; הללוהו, ברקיע עוזו! הללוהו בגבורותיו; הללוהו ברוב גודלו! הללוהו, בתקע שופר; הללוהו, בנבל וכינור! הללוהו, בתוף ומחול; הללוהו, במינים ועוגב! הללוהו, בצלצלי שמע; הללוהו, בצלצלי תרועה! כול הנשמה, תהלל יה; הללו יה! ועל ידי עבדיך הנביאים נאמר, כל יושבי תבל, ושוכני ארץ — כנשוא נס הרים תראו, וכתקוע שופר תשמעו. וכתוב והיה ביום ההוא ייתקע בשופר גדול, ובאו האובדים בארץ אשור והנידחים בארץ מצריים; והשתחוו לה' בהר הקודש, בירושלים. וכתוב וה' עליהם ייראה, ויצא כברק חיצו; וה' אלוהים בשופר יתקע, והלך בסערות תימן. ה' צבאות, יגן עליהם . . . כן תגן על עמך, בשלומך! תקע בשופר גדול לחירותנו, ושא נס לקבץ את כל גלייותינו, וקרב פזורינו מבין הגויים, ונפוצותינו כנס מירכתי ארץ; והביאנו לציון עירך ברינה, ולירושלים בית מקדשך בשמחת עולם. ושם נעשה לפניך, כמצווה עלינו בתורתך על ידי משה עבדך: וביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חודשיכם, ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם; והיו לכם לזיכרון לפני אלוהיכם, אני ה' אלוהיכם. כי שומע קול שופר אתה מעולם, ומאזין תרועה ואין דומה לך. ברוך אתה ה', שומע קול תרועת עמו ישראל היום ברחמים. היום הרת עולם, היום יעמיד במשפט כל יצורי עולמים, אם כבנים, או כעבדים: אם כבנים — רחמנו, כרחם אב על בנים; ואם כעבדים — עינינו לך תלויות עד שתחוננו ותוציא לאור משפטנו, קדוש! |
| Промежуточное благословение, произносимое во время поста Йом-Кипур утром, днем и во время молитвы Неила: Ты избрал нас из всех народов [...], и стал благоволить к нам [...] [более] всех языков, и освятил нас Своими заповедями, и приблизил Ты нас, Владыка наш, чтобы мы служили Тебе, и Имя Свое великое и святое нарек на нас. И даровал нам, Б-г Всесильный наш, [...] [это священное собрание], день Искупления этот для прощения и извинения, для искупления, чтобы простить все грехи наши, [с любовью], память об исходе из Египта. Б-г наш и Б-г отцов наших! Пусть поднимется и дойдет… и т.д. до ...Владыка милостивый и милосердный Ты. Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи в этот день поста, Йом-Кипур, сотри и отведи свой взор от наших грехов, как сказано: «Я, Я Тот, кто стирает преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню». И сказано: «Я стер, как туман, преступления твои и, как облако, — грехи твои; обратись ко Мне, ибо Я избавил тебя». И написано: «Ибо в сей день искупит вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены». Ибо Ты издревле прощаешь Израилю и извиняешь коленам Йешуруна. И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г наш и Б-г отцов наших, правь над всем миром... и т.д. до ...владычество Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями и дай долю в Торе Твоей, насыть нас от благ Твоих, даруй радость душе нашей, ниспослав Избавление, очисть сердце наше, чтобы служить тебе в истине. И речение Твое истинно и существует вовеки. Благословен Ты, Г-сподь, Владыка над всей землею, прощающий и извиняющий грехи народу Своему, дому Израиля, освящающий Израиль и День искупления. | ברכה אמצעית של יום צום הכיפורים, בערבית ושחרית ומנחה ונעילה: אתה בחרתנו מכל העמים ורצית בנו מכל הלשונות, וקידשתנו במצוותיך וקירבתנו מלכנו לעבודתך; ושמך הגדול והקדוש, עלינו קראת. ותיתן לנו ה' אלוהינו, את יום מקרא קודש הזה, את יום הכיפורים הזה, למחילה ולסליחה ולכפר בו על כל עוונותינו באהבה — זכר ליציאת מצריים. אלוהינו ואלוהי אבותינו, יעלה ויבוא . . . כי אל מלך רחום וחנון אתה. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מחול לעוונותינו ביום צום הכיפורים הזה, מחה והעבר פשעינו מנגד עיניך — כאמור: אנוכי אנוכי הוא מוחה פשעיך, למעני; וחטאותיך, לא אזכור. ונאמר מחיתי כעב פשעיך, וכענן חטאותיך; שובה אליי, כי גאלתיך. וכתוב כי ביום הזה יכפר עליכם, לטהר אתכם; מכול חטאותיכם, לפני ה' תטהרו. כי אתה סלחן לישראל מן העולם, ומחלן לשבטי ישורון; ומבלעדיך, אין לנו מלך מוחל וסולח. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלוך על כל העולם כולו בכבודך . . . ומלכותו בכל משלה. קדשנו במצוותיך ותן חלקנו בתורתך, ושמח נפשנו בישועתך ושבענו מטובך; וטהר ליבנו לעובדך באמת, ודברך אמת וקיים לעד. ברוך אתה ה', מלך על כל הארץ, מוחל וסולח לעוונות עמו בית ישראל, מקדש ישראל ויום הכיפורים. |
| Промежуточное благословение для молитвы Мусаф в Йом-Кипур: Ты избрал нас из всех народов... и т.д. до ...в память об исходе из Египта. Но за грехи наши... и т.д. до ...ежедневные жертвы вознесения — согласно установленному для них порядку, и дополнительные жертвы — согласно правилам их. И дополнительные жертвы праздничного дня, этого поста Йом-Кипура, мы приготовим и совершим, исполнив заповедь, согласно воле Твоей, как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше. Б-г наш и Б-г отцов наших, прости наши грехи в этот день... и т.д. до ...И кроме Тебя, нет у нас Владыки прощающего и извиняющего. Б-г наш и Б-г отцов наших, царствуй над всем миром... и т.д. до ...владычество Его простирается надо всем. Освяти нас Своими заповедями... и т.д. до ...освящающий Израиль и день Искупления. В народе принято во всех молитвах мусаф после слов «...как предписано Тобою нам в Торе Твоей, записанной рабом Твоим Моше» упоминать жертвоприношения того дня, как они записаны в Торе, и зачитывать соответствующие стихи. Если не упомянул их, то, поскольку произнес «...как предписано Тобою нам в Торе Твоей», зачитывать их не обязан. | ברכה אמצעית של מוסף: אתה בחרתנו מכל העמים . . . זכר ליציאת מצריים. ומפני חטאינו . . . תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן, ואת מוספי יום מקרא קודש הזה, יום צום הכיפורים הזה, נעשה ונקריב לפניך כמצות רצונך, כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מחול לעוונותינו ביום הזה . . . ומבלעדיך, אין לנו מלך מוחל וסולח. אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלוך על כל העולם . . . ומלכותו בכל משלה. קדשנו במצוותיך . . . מקדש ישראל ויום הכיפורים. נהגו העם בכל תפילות המוספין, כשהוא אומר כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך, מזכיר קרבנות אותו היום כמו שהן כתובין בתורה, וקורא אותן הפסוקים; ואם לא הזכיר, כיון שאמר כמו שכתבת עלינו בתורתך, שוב אינו צריך. |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы миквы». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: все нечистые люди должны погрузиться в микву и затем вновь обрести чистоту. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות מקואות — הקדמה הלכות מקואות מצות עשה אחת והיא שיטבול כל טמא במי מקוה ואחר כך יטהר וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы миквы. Гл. 1
| 1. Все нечистые сущности — будь то люди или утварь, будь то строгая нечистота по Торе или согласно установлению мудрецов — обретают чистоту только через погружение в воду, которая собирается в водоеме в земле. | כָּל הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ טֻמְאָה חֲמוּרָה שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּטֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶן אֵין לָהֶן טָהֳרָה אֶלָּא בִּטְבִילָה בְּמַיִם הַנִּקְוִין בְּקַרְקַע: |
| 2. Во всех случаях, когда Тора упоминает об омовении плоти или стирке одежды от нечистоты, имеется в виду исключительно погружение всего тела или изделия в микву. Сказано (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде», также относится к погружению всего тела. Это относится и к другим нечистым людям. Если человек погрузился в воду полностью, за исключением кончика мизинца, он все равно остается ритуально нечистым. Хотя все эти вопросы берут свое начало в устной традиции, сказано (Ваикра 11:32): «В воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым». Это правило применяется ко всем нечистым: они должны войти в воду. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה רְחִיצַת בָּשָׂר וְכִבּוּס בְּגָדִים מִן הַטֻּמְאָה אֵינוֹ אֶלָּא טְבִילַת כָּל הַגּוּף בְּמִקְוֶה. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָב (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» כְּלוֹמַר שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁאִם טָבַל כֻּלּוֹ חוּץ מֵרֹאשׁ אֶצְבַּע הַקְּטַנָּה עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יא לב) «בַּמַּיִם יוּבָא וְטָמֵא עַד הָעֶרֶב וְטָהֵר» בִּנְיַן אָב לְכָל הַטְּמֵאִים שֶׁיָּבוֹאוּ בַּמַּיִם: |
| 3. Все изделия, оскверненные нечистотой, могут быть очищены путем погружения в микву, за исключением глиняного сосуда, стеклянного изделия и тростниковой циновки. Что касается глиняного сосуда сказано (Ваикра 11:33): «Ты должен разбить его», подразумевая, что очищение происходит только через разбивание. Даже если он был соединен с землей, даже прикреплен к ней гвоздем, и даже если он был наполнен известью или гипсом, он сохраняет свою нечистоту, пока его не разобьют. В этом отношении наши мудрецы считали стеклянные изделия подобными глиняным сосудам. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה חוּץ מִכְּלֵי חֶרֶס וּכְלֵי זְכוּכִית וְכֵן הַמַּפָּץ. כְּלִי חֶרֶס נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא יא לג) «וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ «וְאֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא שְׁבִירָה. אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בְּקַרְקַע וַאֲפִלּוּ קְבָעוֹ בְּמַסְמֵר וַאֲפִלּוּ מִלְּאָהוּ סִיד אוֹ גְּפָסִים הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה עַד שֶׁיִּשָּׁבֵר. וּכְלֵי זְכוּכִית כִּכְלֵי חֶרֶס עֲשָׂאוּם בְּדָבָר זֶה: |
| 4. Тростниковая циновка не входит в число изделий, подверженных другим видам нечистоты. Поскольку у нее нет вместилища, она не относится к категории деревянных изделий, упомянутых Торой. Тем не менее, поскольку на ней можно лежать, она была включена в число предметов, подверженных нечистоте растоптанного по закону Торы. Теперь, поскольку в Торе нет прямого упоминания о ее связи с чистотой и нечистотой и, тем не менее, она была включена в число предметов, на которые накладывается нечистота, она не была включена в число предметов, подлежащих очищению через погружение в микву. Ведь только упомянутые в Торе предметы могут быть очищены в микве. Тростниковая циновка может быть очищена только путем разрыва до такой степени, чтобы осталось меньше, чем шесть ладоней на шесть ладоней. | הַמַּפָּץ אֵינוֹ בִּכְלַל הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִים שְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת לְפִי שֶׁאֵינוֹ כְּלִי קִבּוּל אֵינוֹ מִכְּלַל כְּלֵי עֵץ הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְהוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב נִתְרַבָּה לְטֻמְאַת מִדְרָס בִּלְבַד דִּין תּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁאֵין לוֹ טֻמְאָה וְטָהֲרָה בְּפֵרוּשׁ וְנִתְרַבָּה לַטֻּמְאָה לֹא יִתְרַבֶּה לְטַהֵר בְּמִקְוֶה שֶׁאֵין מִתְטַהֵר בְּמִקְוֶה אֶלָּא הַכֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאֵין לַמַּפָּץ טָהֳרָה אֶלָּא קְרִיעָתוֹ עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר פָּחוֹת מִשִּׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 5. Очищение истекающего возможно только через погружение в текущий поток, поскольку в Торе (Ваикра 15:13) сказано, что он должен погрузиться «в живую воду». Истекающий, другие нечистые люди и утварь могут погружаться или быть погруженными в микву. | הַזָּב אֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא בְּמַעְיָן שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא טו יג) «בְּמַיִם חַיִּים» אֲבָל הַזָּבָה וּשְׁאָר הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טוֹבְלִין אַף בְּמִקְוֶה: |
| 6. Все, кто обязан окунуться, могут окунуться днем, за исключением отлученной и роженицы. Они должны окунаться ночью, как мы уже объясняли в отношении законов отлучения. Тот, у кого произошел выброс семени, может окунаться в течение всего дня с начала ночи. Это следует из Торы (Дварим 23:12), где сказано: «И будет так, что ближе к вечеру он должен окунуться в воду». Это учит, что он может погрузиться и оставаться в таком состоянии с начала ночи до наступления ночи на следующий день. | כָּל חַיָּבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם חוּץ מִנִּדָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁטְּבִילָתָן בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה. וּבַעַל קֶרִי טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יב) «וְהָיָה לִפְנוֹת עֶרֶב יִרְחַץ בַּמָּיִם» מְלַמֵּד שֶׁטּוֹבֵל וְהוֹלֵךְ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ: |
| 7. Все погружающиеся должны погружать все свое тело единовременно, будучи обнаженными. Если у человека есть волосы, все его волосы должны быть погружены в воду; они считаются частью его тела в соответствии с законом Торы. Если нечистые люди погружаются в воду в одежде, то такое погружение допустимо, поскольку вода проходит через одежду и не мешает ей. Точно так же, если отлученная погружается в одежде, ей разрешается возобновить отношения с мужем. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ כְּשֶׁהוּא עָרוּם בְּבַת אַחַת. וְאִם הָיָה בַּעַל שֵׂעָר יַטְבִּיל כָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ וַהֲרֵי הוּא כְּגוּפוֹ דִּין תּוֹרָה. וְכָל הַטְּמֵאִין שֶׁטָּבְלוּ בְּבִגְדֵיהֶן עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן הַנִּדָּה שֶׁטָּבְלָה בִּבְגָדֶיהָ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ: |
| 8. Все, кто погружается в воду, должны иметь намерение очиститься через погружение. Если у человека не было такого намерения, погружение допустимо в отношении обычной пищи. Даже отлученная, которая погружается без намерения, например, упала в воду или спустилась в воду, чтобы охладиться, разрешена мужу. Тем не менее, в отношении приношения и жертвенной пищи она не считается чистой, пока не погрузится в воду с соответствующим намерением. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לִטְבִילָה וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן עָלְתָה לוֹ טְבִילָה לְחֻלִּין. אֲפִלּוּ נִדָּה שֶׁטָּבְלָה בְּלֹא כַּוָּנָה כְּגוֹן שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ יָרְדָה לְהָקֵר הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ. אֲבָל לִתְרוּמָה וּלְקָדָשִׁים אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּטְבּל בְּכַוָּנָה: |
| 9. Если связать руки и ноги и сесть в оросительный канал, то, при условии, что вода полностью покрывает его тело, он чист. Когда человек прыгает в микву, это предосудительно. Если человек погружается в микву дважды, это предосудительно. Когда человек говорит другу: «Положи свою руку на меня в микве», это предосудительно. | הַכּוֹפֵת יָדָיו וְרַגְלָיו וְיָשַׁב לוֹ בְּאַמַּת הַמַּיִם אִם נִכְנְסוּ מַיִם דֶּרֶךְ כֻּלּוֹ טָהוֹר. הַקּוֹפֵץ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהַטּוֹבֵל פַּעֲמַיִם בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כְּבשׁ יָדְךָ עָלַי בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה: |
| 10. Вода из миквы не должна просачиваться в невидимые части или складки тела человека, как подразумевается в стихе (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде». Из этого можно сделать вывод, что необходимо, чтобы с водой соприкасались только видимые части тела. Тем не менее, невидимые части тела должны быть пригодны для того, чтобы вода достигла их без каких-либо препятствующих веществ. Поэтому наши мудрецы наставили: Дома человек должен всегда учить, что женщина должна ополоснуть складки своего тела, а затем погрузиться в воду. Женщина должна погружаться в воду так, как она обычно стоит во время ткачества или кормления ребенка. | בֵּית הַסְּתָרִים וּבֵית הַקְּמָטִים אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» אֵיבָרִים הַנִּרְאִים בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי כֵן צְרִיכִין לִהְיוֹת רְאוּיִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם וְלֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים לְעוֹלָם יִלְמֹד אָדָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה מְדִיחָה בֵּין קְמָטֶיהָ בְּמַיִם וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְהָאִשָּׁה טוֹבֶלֶת כְּדֶרֶךְ גְּדִילָתָהּ כְּאוֹרֶגֶת וּכְמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ: |
| 11. Не следует женщине окунаться в гавани, потому что она будет смущена из-за жителей города и не погрузится должным образом. Если в целях скромности в качестве ширмы воздвигнуты циновки, она может погружаться в гавани. Женщина не должна погружаться, стоя на глиняном сосуде, на корзине и т.п., потому что она будет бояться упасть, и погружение будет неприемлемым. | אִשָּׁה אֵינָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל מִפְּנֵי שֶׁמִּתְבַּיֶּשֶׁת מִבְּנֵי הָעִיר וְאֵינָהּ טוֹבֶלֶת כַּהֹגֶן. וְאִם הִקִּיף לָהּ מַפָּץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַצְנִיעָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל. וְלֹא תִּטְבּל עַל גַּבֵּי כְּלִי חֶרֶס אוֹ סַל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁמְּפַחֶדֶת וְלֹא תַּעֲלֶה לָהּ טְבִילָה: |
| 12. Во время погружения человека или утвари между ними и водой не должно быть никакой преграды. Если между ними и водой есть какая-либо преграда — например, тесто или грязь, прилипшая к плоти человека или к материалу утвари — человек или утварь нечисты, какими они были изначально, и погружение недействительно. Согласно Торе, если есть преграда, покрывающая большую часть тела человека или большую часть поверхности изделия, погружение недействительно, если человек возражает против преграды и хотел бы удалить ее. Если же он не возражает против нее и не обращает внимания на то, удалит он ее или нет, то это не считается преградой, даже если она покрывает большую часть тела человека или поверхности изделия. Аналогично, если она покрывает менее половины тела человека, она не считается преградой, даже если он возражает против нее. Согласно постановлению мудрецов, любая преграда, против которой человек возражает, делает погружение недействительным, даже если она покрывает лишь меньшую часть тела человека. Это предписание на случай того, если такая преграда покроет большую часть тела человека. И любая преграда, покрывающая большую часть тела человека, дисквалифицирует его погружение, даже если он не возражает против этого. Таким образом, если даже капля размером с горчичное зерно какого-либо промежуточного вещества, например, теста, смолы или тому подобного, попала на плоть человека или на предмет утвари, и он возражает против этого, его погружение недействительно, даже если он не возражает против этого. Если он не возражает против этого, погружение допустимо, если только преграда не покрывает большую часть изделия или тела человека, как объясняется. | אֶחָד הָאָדָם אוֹ הַכֵּלִים לֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם. וְאִם הָיָה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה בָּצֵק אוֹ טִיט מֻדְבָּק עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּשֶׁהָיָה וְלֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה. דְּבַר תּוֹרָה אִם הָיָה דָּבָר הַחוֹצֵץ חוֹפֶה אֶת רֹב הָאָדָם אוֹ רֹב הַכְּלִי לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה וְהוּא שֶׁיַּקְפִּיד עָלָיו וְרוֹצֶה לְהַעֲבִירוֹ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו וְלֹא שָׂם אוֹתוֹ עַל לֵב בֵּין עָבַר בֵּין לֹא עָבַר אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאַף עַל פִּי שֶׁחוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה חוֹפֶה מִעוּטוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַקְפִּיד עָלָיו. מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַל מִעוּטוֹ גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ. וְכָל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה חוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ הַמַּקְפִּיד עָלָיו. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם הָיָה עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי דָּבָר מִדְּבָרִים הַחוֹצְצִין כְּגוֹן בָּצֵק וְזֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ טִפָּה כְּחַרְדָּל וְהוּא מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹפֶה רֹב הַכְּלִי אוֹ רֹב הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Заповеди вечны!
Источник: «Законы устной Торы, которые никогда не будут отменены» 5752 г.
Из каких частей будет состоять Тора после прихода Мошиаха? На этот вопрос отвечает РАМБАМ: «Все книги Пророков и Писаний в будущем будут отменены (кроме свитка Эстер). Законы же, упомянутые в устной Торе, останутся навечно, как и Пятикнижие».
Из этого следует, что после прихода Мошиаха из письменной Торы останется само Пятикнижие и свиток Эстер. Кроме этого останутся все законы, упомянутые в устной Торе.
Почему так? Потому что письменная Тора вечна и все заповеди, которые в ней, также вечны. Они никогда не изменятся, даже на самую малость.
Все же комментарии и пояснения к этим заповедям являются нераздельной частью самих заповедей. И упоминаются они в устной Торе. Благодаря этим комментариям мы знаем, как правильно исполнять заповеди из письменной Торы. И поэтому устная Тора останется навечно, как и письменная.