ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. И сказал: Благословен Б-г Всесильный моего господина Авраама, Который не отвел Своей милости и Своей истины от моего господина. Я на пути… меня вел Б-г в дом брата моего господина.
на пути. На пути назначенном, на пути прямом, на том пути, который мне нужен. И также везде «бет» и «ламед» и «эй» в начале слова со знаком «патах» указывают на нечто определенное, уже упомянутое в другом месте, либо когда совершенно ясно и очевидно, о чем идет речь.
28. И побежала девица и поведала дому своей матери, согласно этим речам.
дому своей матери. Обычно у женщин был свой дом, где они занимались своими работами. А дочь поверяет (все) только матери [Берейшит раба 60]
29. А у Ривки брат, по имени Лаван. И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику.
и выбежал. Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: «Этот богат». В глаза ему бросилось богатство.
30. И было, едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры и услышал речи Ривки, своей сестры: Так говорил мне тот муж! — И пришел он к тому мужу, и вот он стоит при верблюдах у источника.
при верблюдах. Чтобы охранять их. Подобно «И он стоял подле них» [18:8], чтобы им прислуживать.
31. И сказал он: Войди, благословенный Б-гом! Почему стоишь ты снаружи? Я же освободил дом и место для верблюдов.
освободил дом. От идолов [Беpeшит раба 60].
32. И вошел муж в дом, и раскрыл он верблюдам (намордники), и дал солому и корм верблюдам, и воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, которые с ним.
и раскрыл. Снял с них намордники, которыми закрывал им морды, чтобы в дороге они не паслись на чужих полях.
33. И предложили ему есть, но он сказал: Не буду есть, пока не изреку речей моих. И сказал: Говори!
пока не изреку. «Им» означает — «ашер» и «ки». Подобно «пока не (ад ки) придет Шило» [49:10]. И об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: «ки» имеет четыре значения, и одно из них «и», что соответствует «им» [Рош а-Шана 3а].
34. И сказал он: Раб Авраама я.
35. И Б-г благословил господина моего премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.
36. И родила Сара, жена моего господина, сына моему господину, уже состарившись; и он отдал ему все, что у него.
и отдал ему все, что у него. Показал им дарственную запись.
37. И клятву взял с меня мой господин, говоря: Не бери жену для моего сына из дочерей кнаани, на земле которого я живу,
не бери жену для моего сына из дочерей кнаани. Если прежде не пойдёшь в дом отца моего, (чтобы взять оттуда жену для моего сына), а она не пожелает идти за тобой.
38. Если (прежде) в дом отца моего не пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына.
39. И сказал я моему господину: Быть может, не пойдет жена за мной?
быть может, не пойдет жена. Написано אלי (опущена буква «вав», и можно читать как «ко мне»). У Элиэзера была дочь, и он искал повода, чтобы Авраам сказал ему, что хочет обратиться к нему (с предложением) выдать дочь (за Ицхака). Сказал ему Авраам: «Мой сын благословен, на тебе же — проклятие (Элиэзер был рабом и происходил от Кнаана). А тот, на ком проклятие, не может породниться с благословенным» [Берейшит раба 59].
40. И сказал он мне: Б-г, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою и успешным сделает твой путь, и ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего.
41. Тогда свободным станешь от клятвы мне, когда придешь к семейству моему; и если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне.
42. И пришел я сегодня к источнику, и сказал я: Б-г Всесильный моего господина Авраама! Если угодно Тебе сделать успешным мой путь, по которому я иду.
и пришел я сегодня. Сегодня отправился в путь и сегодня же пришел. Отсюда (видно), что земля сжалась для него (т.е. путь его сократился чудесным образом). Сказал рабби Аха: «(Обыденная) беседа слуг праотцов Вездесущему милее учения их сыновей. Ведь рассказ Элиэзера в Торе повторяется (со всеми подробностями), в то время как немало принципов Торы лишь обозначены» [Берейшит раба 60].
43. Вот я стою у источника водного, и будет: девушка, которая выйдет черпать (воду), и я скажу ей: Дай мне испить немного воды из твоего кувшина!
44. И она скажет мне: И ты пей, и для твоих верблюдов начерпаю, — она та жена, которую назначил Б-г для сына моего господина.
и ты. גם (означает) включая людей, которые с ним.
назначил. Избрал и известил (о том). И также везде в Писании это слово означает выяснение чего-либо.
45. Я еще не кончил говорить про себя, и вот Ривка выходит, и кувшин на ее плече. И спустилась она к источнику и зачерпнула (воды). И сказал я ей: Дай мне испить!
букв.: прежде чем кончу. Прежде чем мне кончить. И так всякое действие соотнесенное иногда обозначается (глаголом) в прошедшем времени, и могло быть написано «прежде чем кончу»; a иногда — (глаголом) в будущем времени, как например: «ибо говорил Йов» [Йов 1:5] (где глагол стоит) в прошедшем времени, «так делал Йов» — (глагол) в будущем времени. При этом оба (глагола) обозначают соотнесенное действие. Ибо (совершая жертвоприношения) Йов говорил: «Быть может, сыновья мои согрешили...», и делал так, (когда его сыновья пировали).
46. И поспешила она и сняла кувшин свой с себя, и сказала она: Пей, и также верблюдов твоих напою. И я пил, и также верблюдов она напоила.
47. И спросил я ее и сказал: Чья дочь ты? И сказала она: Дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милка. И возложил я кольцо на ее нос, а запястья — на руки ее.
и спросил... и возложил. Изменил порядок (действий), ведь он сначала вручил (подарки), а затем спросил. Это чтобы не придрались к слову и не сказали: «Как же ты дал ей, еще не зная, кто она?»
48. И поклонился я и повергся пред Б-гом, и благословил я Б-га Всесильного моего господина Авраама, Который вел меня путем верным, чтобы взять дочь брата моего господина для сына его.
49. И ныне, если желаете содеять милость и правду с господином моим, поведайте мне; и если нет, поведайте мне, и поверну я направо или налево.
направо. (Чтобы жену взять) из дочерей Ишмаэля.
налево. Из дочерей Лота, который жил слева от Авраама [Берейшит раба 60].
50. И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: От Б-га исходит это, не можем говорить тебе(вопреки) ни худого, ни доброго.
и отвечал Лаван и Бетуэль. (Лаван) был нечестив и опередил ответом своего отца.
не можем говорить тебе (возразить). (Не можем) отказать в этом ни резким словом, ни ответом обоснованным, (Ведь) ясно, что это исходит от Б-га, ибо, с твоих слов Он послал ее тебе.
51. Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Б-г.
52. И было, когда услышал раб Авраама их речи, повергся на землю пред Б-гом.
повергся на землю. Отсюда (следует), что нужно благодарить за добрую весть.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Хешвана
Послание тридцатое
Известны слова наших учителей, приведенные в Талмуде, о каждом, кто регулярно посещает дом молитвы, но однажды не явился туда: святой Творец, благословен Он, спрашивает у него, что случилось. Об этом говорит пророк Йешаяу: «Кто среди вас, трепещущих пред Г-сподом...». Сказанное в Талмуде справедливо и в отношении всех других заповедей — в частности, заповеди помогать нуждающимся, которая важнее всех остальных, вместе взятых. Хотя, исполняя ее, человек не связывает себя, упаси Б-г, обетом поступать так и впредь, ибо обет может быть нарушен, а это — тяжкий грех, все же не подобает еврею, обладателю божественной души, чье сердце объято трепетом пред Всевышним, сокращать сумму пожертвований нуждающимся, которую он до этого постоянно выделял из года в год, и ограничивать тем самым приток света сфиры Хохма, называемой «кодеш». Отдавая заработанное кровью и потом, человек поднимает дух униженных и потерявших надежду, лишенных самого необходимого бедняков, живущих в Земле Израиля, которая называется в период изгнания из нее евреев «рухнувшей суккой Давида», — чтобы поднять из праха страну, лежащую в руинах, вернуть ей прежнее величие и восстановить единство сфиры Малхут, источника всех еврейских душ, с единой системой сфирот Высшего лика. Ибо совершенство мироздания и цельность души человека зависят от количества всех совершенных им добрых дел и от числа его заслуг в чем-то одном, которые в своей совокупности засчитываются ему как одна большая заслуга, как сказали наши учители, благословенна их память: «...Отдельные заслуги за самые грошовые пожертвования Всевышний считает одной великой заслугой». Скрытый смысл слов «считает одной великой заслугой» понятен из другого высказывания: «Величие Всевышнего проявляется, когда Он пребывает в городе Своем, городе Б-ra нашего», — вознесенного к сфире Малхут, в которой реализуется способность Творца создать счетное множество отдельных ограниченных сущностей. И на это свойство сфиры Малхут намекает сказанное в книге Шир а-ширим: «Глаза Твои чисты, как пруды в Хешбоне». Глаза Всевышнего — антропоморфизм, обозначающий здесь сияние сфиры Хохма; в сфире Малхут, как в прудах, собирается свет, изливающийся из сфиры Хохма и всех остальных сфирот. Связь между оказанием помощи нуждающимся, о чем сказано, что отдельные мелкие пожертвования вместе взятые Всевышний засчитывает как одну великую заслугу, и степенью проявления Его величия в сфире Малхут, где берет начало бесконечное множество творений, очевидна. Когда человек пробуждает в себе милосердие в низшем мире, благодаря которому он наделяет бедняков всем жизненно необходимым, оказывает им милость и делает им добро, исполняя тем самым заповедь помогать нуждающимся. — причем делает это охотно, с искренним желанием, — он вызывает тем самым пробуждение высшего милосердия, как сказано: «И будет благосклонен к тебе Б-г...». Благосклонность же Творца — не что иное, как проявление сияния света Его и излияния Его милости, добра и высшего благоволения. Все эти блага Творца берут начало в источнике, дарующем жизнь всему существующему, — Эйн-Соф Всевышнего, благословен Он, «величие которого непостижимо» и в принципе недоступно восприятию, — и они изливаются в сфиру Малхут, в «власть Твоя, распространяющаяся на все миры, в котором Ты проявляешь королевскую власть Свою...». Сфира Малхут называется в каббале Миром раскрытия созидающей силы Творца, которая наделяет жизненной энергией все сущности, обитающие во «дворцах» высших и низших духовных миров. К таким духовным сущностям применимы термины количественности, множественности, как написано: «Тысячи тысяч ангелов служат Ему». И в этом — смысл слов наших учителей о том, что частые небольшие пожертвования считаются одной великой заслугой. Ибо в награду за множество добрых дел по оказанию помощи нуждающимся в мироздании воцаряется мир, устанавливается гармония путем переброски моста между двумя крайностями — высшей точкой небесной системы сфирот. где проявляется Его непостижимое величие, и низшей точкой духовного пространства, оболочкой для которой служат миры Бриа, Йецира и Асия, где обитают конечные творения, представляющие собой счетное множество. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Хешвана
В материальных вопросах человек должен смотреть на кого-то ниже его [т. е. менее удачливого], чем он сам, и благодарить милостивого Б-га за Его доброту к нему.
В духовных вопросах человек должен смотреть на того, кто находится на более высоком уровне, чем он сам, и просить Б-га дать ему правильное понимание, чтобы учиться у этого человека, а также силу и стойкость, чтобы подниматься, уровень за уровнем...
Примечания:
Когда человек осознает свою недостойность перед величием и состраданием Всевышнего, он ничего не ждет и благодарен за все, что дает ему Всевышний.
В духовных вопросах, напротив, нельзя быть столь пассивным. Человек должен не только осознавать и быть благодарным за дары, которые дарует ему Б-г; он должен активно стремиться к росту и требовать от себя большего всеми возможными способами.
Ребе Король Мошаих постоянно выводит людей из самоуспокоенности. Он убеждает их, что на самом деле они способны совершить гораздо больше, чем то, что они привыкли делать в настоящее время. И это фактически дает им возможность сделать это, что день за днем доказывают успехи тысяч посланников Ребе по всему миру.
Один известный филантроп сообщил Ребе, что он решил пожертвовать не меньше четверти миллиона долларов местному центру ХАБАДа. Ребе ответил теплой улыбкой и сказал: «Скажи мне, ты действительно думал, что меня это удовлетворит…?»
В духовных начинаниях то же самое. Как указано в Торе («Ваикра» 5:6), жертвой за грех, которую богатый человек должен был принести в Храм, был ягненок или козленок; более бедный человек мог искупить свою вину, принеся в жертву двух голубей; тот, кто не мог себе позволить даже этого, мог принести скромное подношение пшеничной муки. Это тоже было бы приемлемо Выше. А что, если бедняку каким-то образом удастся принести подношение богача? А что, если богач решил принести подношение бедняка?
Ребе обычно цитирует (см. «Игрот Кодеш» том 13, стр. 52) вывод мудрецов относительно этого переменного жертвоприношения за грех: «Бедняк, который приносит подношение богатого человека, выполнил свой долг; богатый человек, приносящий подношение бедного, не выполнил своего обязательства», так как от него ожидали большего.
Если Б-г в Своей доброте был щедр к кому-то, будь то подарки, возможности или что-то еще, то, несомненно, его действия должны соответствовать этим дарам и возможностям. Или, по образной метафоре мудрецов: «По верблюду и ноша».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 275
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 7
| 1. В большинстве стран мира принято, что, когда мужчина женится, его друзья и знакомые присылают ему деньги на расходы, которые он должен взять на себя от имени своей жены. Затем друзья и знакомые, приславшие ему эти деньги, приходят, едят и пьют с женихом в течение всех — или части — семи дней свадебного торжества; все должно происходить в соответствии с принятым местным обычаем. Деньги, которые ему посылают, называются свадебные дары шаферов, а люди, которые посылают деньги, а затем приходят и едят и пьют с женихом, называются шаферами. | מִנְּהָג פָּשׁוּט בְּרֹב הַמְּדִינוֹת שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּשָּׂא אָדָם אִשָּׁה מְשַׁלְּחִין לוֹ רֵעָיו וּמְיֻדָּעָיו מָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְחַזֵּק בָּהֶן עַל הַהוֹצָאָה שֶׁמּוֹצִיא בְּאִשְׁתּוֹ. וּבָאִים אוֹתָן הָרֵעִים וְהַמְיֻדָּעִים שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אוֹ בְּמִקְצָתָן. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְאֵלּוּ הַמָּעוֹת שֶׁמְּשַׁלְּחִין נִקְרָאִין שׁוֹשְׁבִינוּת. וְאוֹתָם שֶׁשָּׁלְחוּ הַמָּעוֹת וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן נִקְרָאִים שׁוֹשְׁבִינִין: |
| 2. Свадебный дар не является прямым подарком. Ибо совершенно очевидно, что человек не посылал собрату 10 динаров с намерением, чтобы тот ел и пил на сумму в один зуз. Он послал ему эти деньги исключительно потому, что его намерение состояло в том, что когда он женится, то пришлет ему деньги, как он уже посылал ему. Поэтому, если отправитель женится на женщине, а получатель не вернет свадебный дар, отправитель может подать судебный иск против получателя и взыскать с него эти деньги. | הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אֵינָהּ מַתָּנָה גְּמוּרָה. הַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁלֹּא שָׁלַח זֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין בִּשְׁבִיל שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה בָּזֶה וְלֹא שָׁלַח אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁבְּדַעְתּוֹ הָיָה שֶׁאִם יִשָּׂא הוּא אִשָּׁה יַחְזֹר וְיִשְׁלַח לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָשָׂא זֶה אִשָּׁה וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת הֲרֵי זֶה תּוֹבְעוֹ בְּדִין וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ: |
| 3. Он не может подать иск против первого получателя, если он не женится так же, как он. Что подразумевается? Если Реувен женился на девице и Шимон послал ему свадебный дар, а потом Шимон женился на вдове, Шимон не может потребовать от него вернуть свадебный дар, ибо он скажет ему: «Я верну его тебе только за девицу, как ты дал мне». И наоборот, если даритель послал получателю свадебный дар для брака вдовы, он не может потребовать вернуть его для брака девицы. | וְאֵין יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה וְשֶׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אַלְמָנָה. אֵינוֹ יָכוֹל לִתְבֹּעַ לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי מַחְזִיר לְךָ אֶלָּא בִּבְתוּלָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַתָּ לִי. וְכֵן אִם שָׁלַח לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי אַלְמָנָה אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ לְהַחְזִיר לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי בְּתוּלָה: |
| 4. Если Реувен устроил большой пир, а Шимон — скромный частный, или Реувен женился скромно, а Шимон — публично, то он не может предъявить ему претензии. Ибо он может сказать ему: «Я не сделаю для тебя ничего другого, кроме того, что ты сделал для меня». | עָשָׂה רְאוּבֵן מִשְׁתֶּה בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא וְעָשָׂה שִׁמְעוֹן בְּצִנְעָה. אוֹ שֶׁעָשָׂה רְאוּבֵן בְּצִנְעָה וְשִׁמְעוֹן בְּפַרְהֶסְיָא אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי: |
| 5. Реувен женился и Шимон послал ему свадебный дар, и пришел, и ел, и пил с ним. После этого Шимон женился точно так же, как и Реувен, и Реувен пришел и ел и пил с ним, или Шимон позвал Реувена, а тот не захотел прийти, или Реувен был в городе и слышал глашатая в месте, где не принято давать частные приглашения, а приходят все, кто слышит объявление, и Реувен слышал объявление, но не пришел, то Реувен обязан вернуть всю сумму свадебного дара. Ведь он знал о свадьбе и не пришел или получил частное приглашение в месте, где это принято, и все же не пришел. | רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְשָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן כְּנִשּׂוּאֵי רְאוּבֵן עַצְמָן וּבָא רְאוּבֵן וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ. אוֹ שֶׁקָּרָא לוֹ שִׁמְעוֹן וְלֹא רָצָה לָבוֹא. אוֹ שֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וְשָׁמַע קוֹל טַבְלָא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ יָבוֹא. וְשָׁמַע וְלֹא בָּא. חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת כֻּלָּהּ. שֶׁהֲרֵי יָדַע וְלֹא בָּא אוֹ קָרָא לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד וְלֹא בָּא: |
| 6. Если Реувена не было в городе, когда Шимон женился, он может вычесть стоимость еды, которую Шимон ел на свадебном пиру, но должен вернуть ему остаток свадебного дара. Аналогично, если Реувен был в городе, когда Шимон женился, а он не пригласил его и не уведомил, он может сделать такой вычет. Более того, у него есть обоснованная жалоба, так как он должен был его уведомить. | לֹא הָיָה רְאוּבֵן בַּמְּדִינָה מְנַכִּין לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ שְׁאָר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת. וְכֵן אִם הָיָה בַּמְּדִינָה וְלֹא קְרָאָהוּ אוֹ לֹא הוֹדִיעוֹ מְנַכִּין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ עָלָיו תַּרְעֹמֶת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ: |
| 7. Какую сумму он должен вычесть? Вот вычеты, которые принято делать. Если Шимон послал ему только динар, ему не нужно ничего возвращать, так как динар — это стоимость того, что он съел. Если Шимон послал ему от динара до сэлы, следует вычесть половину. | וְכַמָּה מְנַכִּין. נָהֲגוּ בְּנִכּוּי אִם דִּינָר אֶחָד שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי זֶה דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל. וְאִם יִתֵּר עַל הַדִּינָר עַד סֶלַע מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. מִסֶּלַע וּלְמַעְלָה אוֹמְדִין דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ: |
| 8. Если он дал больше, чем сэла, мы должны оценить намерения отправителя и размер свадебного дара. Если он престижный человек, вычитается половина того, что он дал. Если он бережлив и ведет тщательный учет своих расходов, вычитают только то, что он съел и выпил, а оставшуюся часть выплачивают ему. | וְשִׁעוּר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אִם אָדָם חָשׁוּב מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. וְאִם צַר עַיִן וּמְדַקְדֵּק בְּהוֹצָאָתוֹ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ אֶלָּא שִׁעוּר מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה וּמְשַׁלֵּם לוֹ הַשְּׁאָר: |
| 9. Если Шимон умрет до женитьбы или женится и умрет в разгар свадебных торжеств, Реувен не обязан ничего давать наследникам Шимона. Ибо он может сказать наследникам: «Принесите мне мой свадебный дар; я с радостью отпраздную с помощью этих денег». | מֵת שִׁמְעוֹן קֹדֶם שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה אוֹ שֶׁנָּשָׂא וּמֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְהַחְזִיר לְיוֹרְשֵׁי שִׁמְעוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָהֶם תְּנוּ לִי שׁוֹשְׁבִינִי וְאֶשְׂמַח עִמּוֹ: |
| 10. Таким образом, если Реувен радовался вместе с Шимоном, а после этого Шимон умер, Шимон пригласил его на свадьбу, а он не пришел, Реувена не было в городе во время свадьбы Шимона или он не уведомил его, поскольку Шимон умер после завершения дней радости, Реувен обязан вернуть свадебный дар наследникам Шимона — полностью или после вычета — если он не уведомил его или если его не было в городе. | לְפִיכָךְ אִם שָׂמַח עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. אוֹ קָרָא לוֹ וְלֹא בָּא אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ. הוֹאִיל וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. חַיָּב רְאוּבֵן לְהַחְזִיר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת לְיוֹרְשָׁיו אוֹ כֻּלָּהּ אוֹ בְּנִכּוּי אִם לֹא הוֹדִיעוֹ אוֹ לֹא הָיָה עִמּוֹ בַּמְּדִינָה: |
| 11. Иные правила действуют, если Реувен умер, а затем Шимон женился на женщине и дни ликования завершились. Если по местному обычаю свадебный дар взимается с наследников, наследники Реувена обязаны вернуть свадебный дар. В месте, где нет такого обычая, наследники Реувена не обязаны ничего платить. | מֵת רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְבּוֹת הַשּׁוֹשְׁבִינוּת מִיּוֹרְשִׁין כּוֹפִין יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן לְהַחְזִיר בְּנִכּוּי. וּמָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין מְשַׁלְּמִין כְּלוּם: |
| 12. Если же Реувен умер после того, как Шимон женился на женщине и дни ликования завершились, наследники Реувена обязаны выплатить свадебный дар независимо от того, в какой местности они живут. Ведь их наследодатель был обязан заплатить до своей смерти. Если он был обязан выплатить всю сумму, они должны выплатить эту сумму. Если был сделан вычет, этот вычет также распространяется на них. | מֵת רְאוּבֵן אַחַר שֶׁנָּשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. כּוֹפִין אֶת יוֹרְשָׁיו וּמְשַׁלְּמִין הַשּׁוֹשְׁבִינוּת בְּכָל מָקוֹם. שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב אֲבִיהֶן לְשַׁלֵּם. וְאִם כֻּלָּהּ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מְשַׁלְּמִין כֻּלָּהּ. וְאִם בְּנִכּוּי מְשַׁלְּמִין בְּנִכּוּי: |
| 13. В отношении свадебного дара было выдвинуто пять утверждений: 1) он может быть изъят судом, так как является лишь ссудой, а не прямым подарком; 2) Возвращать его нужно только в требуемое время, когда брак будет заключен так же, как и брак первого человека; это как условие займа, хотя он и не сказал прямо, что дает заем с таким намерением; 3) Запрет на получение процентов не затрагивается; даже если человек послал своему товарищу динар, а тот послал ему десять, это разрешено; обоснование в том, что он не послал его с намерением добавить; 4) Она не аннулируется в субботний год; причина в том, что даритель не может требовать выплаты от получателя, пока тот не женится таким же образом, как он женился; 5) Первенец не получает двойную часть, когда свадебный дар возвращается наследникам дарителя; причина в том, что во время раздела имущества он не является фактической частью имущества, а скорее — ожидаем; и первенец не получает двойную часть ожидаемого, как будет объяснено в связи с этим вопросом. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוֹשְׁבִינוּת. נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא כְּמוֹ מִלְוֶה. וְאֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּעוֹנָתָהּ כְּעֵין נִשּׂוּאֵי רִאשׁוֹן. שֶׁזֶּה כְּמוֹ תְּנַאי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ שֶׁעַל דַּעַת זֶה שְׁלָחָהּ. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית. אֲפִלּוּ שָׁלַח לוֹ דִּינָר וְהֶחְזִיר לוֹ עֲשָׂרָה מֻתָּר שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְהוֹסִיף לוֹ שָׁלַח. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִגּשֹׁ אוֹתוֹ וּלְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם כְּשֶׁתַּחְזֹר לַיּוֹרְשִׁין מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 14. Если кто-то предлагает собрату деньги, когда его финансовое положение страдает, получатель отказывается их принять, а даритель дает клятву, что он не хочет, чтобы получатель не принял их, и давит на получателя, пока тот не примет их, даже если даритель не сказал об этом прямо, деньги считаются подарком. Тот же закон действует, когда человек посылает товарищу подарок в виде еды или предлагает другие подобные формы щедрости. Даритель не может отказаться и потребовать возврата денег, если он прямо не сказал, что делает подарок в долг. | הַשּׁוֹלֵחַ תְּשׁוּרָה לַחֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת כְּשֶׁמָּטָה יָדוֹ וְהוּא מְמָאֵן לִקַּח. וְזֶה נִשְׁבָּע שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּקַּח וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלָּקַח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מַתָּנָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר הוּא וְלִתְבֹּעַ עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ שֶׁהוּא מִלְוֶה: |
| 15. Если кто-то посылает кувшины вина или масла товарищу во время его свадьбы, он не имеет права требовать возврата денег в суде. Эти подарки считаются делами доброты; законы свадебных даров применяются только к деньгам. | וְכֵן הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וּפֵרוֹת בְּעֵת הַנִּשּׂוּאִין. אֵין נִגְבִּין בְּבֵית דִּין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא גְּמִילוּת חֲסָדִים. וְלֹא נֶאֶמְרוּ דִּינֵי שׁוֹשְׁבִינוּת אֶלָּא בְּמָעוֹת בִּלְבַד: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 8
| 1. Слепой, хромой или безрукий человек, а также тот, кто чувствует боль в голове, глазу, руке, ноге или т.п., считается здоровым человеком в отношении всех вопросов, касающихся его покупок, продаж или подарков, которые он дарит. | הַסוּמָא אוֹ הַפִּסֵּחַ. אוֹ הַגִּדֵּם. אוֹ הַחוֹשֵׁשׁ בְּרֹאשׁוֹ. אוֹ בְּעֵינוֹ. אוֹ בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הוּא כְּבָרִיא לְכָל דְּבָרָיו בְּמִקָּחוֹ אוֹ בְּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנוֹתָיו: |
| 2. Тем не менее, если человек заболел до такой степени, что чувствует слабость во всем теле — более того, из-за болезни его силы иссякли настолько, что он не может ходить на ногах по рынку и прикован к постели — его называют «слег от болезни». Законы, применяемые к его подаркам, отличаются от законов, применяемых к подаркам здорового человека. Что подразумевается? Когда прикованный к постели отдает распоряжение и говорит: «Дай такому-то и такому-то, и такому-то и такому-то», то после смерти больного все имущество, предназначенное для него, переходит к получателям. Это относится к тому, отдавал ли он свои распоряжения в течение недели или в субботу, и независимо от того, был ли составлен письменный протокол. Его указания также не должны быть подтверждены актом приобретения, так как высказывания смертельно больного считаются записанными и переданными. Это постановление мудрецов. Тем не менее, наши мудрецы придали этому постановлению силу закона Торы, чтобы умирающий не раздражался, зная, что его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַחוֹלֶה שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחַ כָּל הַגּוּף. וְכָשַׁל כֹּחוֹ מֵחֲמַת הַחֹלִי עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלוֹ בַּשּׁוּק וַהֲרֵי הוּא נוֹפֵל עַל הַמִּטָּה. הוּא [הַנִּקְרָא] שְׁכִיב מֵרַע. וּמִשְׁפְּטֵי מַתְּנוֹתָיו אֵינָם כְּמַתְּנַת בָּרִיא. כֵּיצַד. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לִתֵּן לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת. בֵּין כָּתַב בֵּין לֹא כָּתַב. זָכוּ הַכּל כְּשֶׁיָּמוּת בְּכָל מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁל תּוֹרָה. כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו כְּשֶׁיֵּדַע שֶׁאֵין דְּבָרָיו קַיָּמִים: |
| 3. Соответственно, если умирающий говорит: «Подтверди мои слова актом приобретения», мы подтверждаем его слова даже в субботу. Для этого акт приобретения не нужен. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר קְנוּ מִמֶּנִּי. אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת קוֹנִין מִמֶּנּוּ, שֶׁזֶּה הַקִּנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 4. При распределении своего имущества смертельно больной не должен говорить: «Вы — мои свидетели». Вместо этого свидетелем может быть тот, кто слышит его высказывания. Это объясняется тем, что в момент смерти человек не говорит нелицеприятно. | וְאֵין שְׁכִיב מֵרַע צָרִיךְ לוֹמַר אַתֶּם עֵדַי. אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת דְּבָרָיו הֲרֵי זֶה עֵד. שֶׁאֵין אָדָם מְשַׁטֶּה בִּשְׁעַת מִיתָה: |
| 5. В случае, когда смертельно больной приказывает передать подарок нерождённому ребенку, находящемуся в утробе матери, плод приобретает собственность. Это объясняется тем, что человек испытывает уникальные чувства близости к своему сыну, как мы уже объясняли. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לָתֵת מַתָּנָה לְעֻבָּר שֶׁבִּמְעֵי אִמּוֹ. זָכָה הָעֻבָּר מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если смертельно больной говорит: «Если моя жена родит мальчика, он должен получить сотню монет, а если девочку — 200 зуз», то если она родит мальчика, он получит сотню монет, а если девочку — 200 зуз. Если она родит и мальчика, и девочку, мальчик получит сотню монет, а девочка — 200 зуз. Если она родит бесполого или гермафродита, то ребенок должен получить меньшую из двух сумм. | אָמַר אִם יָלְדָה אִשְׁתִּי זָכָר יִטּל מָנֶה וְאִם נְקֵבָה מָאתַיִם. וְיָלְדָה זָכָר. נוֹטֵל מָנֶה. יָלְדָה נְקֵבָה נוֹטֶלֶת מָאתַיִם. יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה הַזָּכָר נוֹטֵל מָנֶה וְהַנְּקֵבָה מָאתַיִם. יָלְדָה טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס נוֹטֵל כַּפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם: |
| 7. Следующее правило действует, когда смертельно больного спрашивают: «Кому отдать твое имущество?», а он отвечает: «Я думал, что у меня есть сын или что моя жена беременна; теперь, когда я знаю, что у меня нет сына и моя жена не беременна, мое имущество должно быть отдано такому-то и такому-то». Если выяснится, что на самом деле у него был сын или его жена была беременна — даже если потом у жены случился выкидыш или сын умер — дарение не является обязательным. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמְרוּ לוֹ נְכָסָיו לְמִי. וְאָמַר לָהֶם דּוֹמֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאִשְׁתּוֹ מְעֵבֶּרֶת. עַכְשָׁו שֶׁאֵין לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת נְכָסָיו לִפְלוֹנִי. וְנוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁהִפִּילָה אוֹ מֵת הַבֵּן אַחַר כָּךְ. אֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 8. Право собственности на подарок, сделанный смертельно больным, не передается до его кончины. Никто не приобретает ничего из земельного или движимого имущества, выделенного ему, до смерти смертельно больного. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְאֵין אַחֵר זוֹכֶה בַּדָּבָר שֶׁצִּוָּה לוֹ בֵּין מְקַרְקְעִין בֵּין מִטַּלְטְלִין אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 9. По этой причине мы выделяем деньги на оплату брачного контракта и расходов на жизнь жены покойного и его дочерей из имущества, которое смертельно больной распределил между получателями. Это объясняется тем, что после его смерти его имущество стало обязанным выплатить его жене деньги, причитающиеся ей в связи с брачным контрактом и расходами на жизнь, а получатели подарков приобрели то, что им было дано, только после смерти смертельно больного. | לְפִיכָךְ מוֹצִיאִין לִכְתֻבַּת הָאִשָּׁה וּמְזוֹן הָאַלְמָנָה וְהַבָּנוֹת מִיַּד אֵלּוּ שֶׁצִּוָּה לָתֵת לָהֶם. שֶׁהֲרֵי בְּמִיתָתוֹ נִתְחַיְּבוּ הַנְּכָסִים בִּכְתֻבָּה וּבִמְזוֹנוֹת. וְאֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם לֹא יִקְנוּ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 10. Если в документе, фиксирующем дарение, сделанное смертельно больным, упоминается акт приобретения — идет ли речь о части имущества покойного или обо всем его имуществе — возникают сомнения. Возможно, он не решился на передачу права собственности иначе, как через юридический документ. В таком случае дарение не будет иметь силы. Ведь дар, сделанный смертельно больным, вступает в силу только после смерти дарителя, а юридический документ не может передавать собственность после смерти дарителя. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתוּב בָּהּ קִנְיָן. בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּמִקְצָת נְכָסָיו בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּכָל נְכָסָיו. חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר. וְהוֹאִיל וּמַתָּנָה זוֹ לֹא תִּקָּנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. אֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה וַהֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה: |
| 11. Если же акт приобретения был совершен исключительно для увеличения юридической силы получателя — например, было написано: «И был совершен акт приобретения, чтобы укрепить этот дар», — дар является обязательным. | וְאִם קָנוּ מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁכָּתוּב וְקָנִינוּ מִמֶּנּוּ מוֹסִיף עַל מַתָּנָה זוֹ. הֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת: |
| 12. Если смертельно больной говорит: «Составьте запись и дайте такому-то и такому-то сотню монет», но умирает до того, как запись была составлена, а подарок передан ему, то запись не должна быть составлена, и подарок не должен быть передан. Мы подозреваем, что, возможно, смертельно больной решил передать дар получателю по юридическому документу, а юридический документ не может осуществить передачу после смерти доверителя. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר כִּתְבוּ וּתְנוּ לִפְלוֹנִי מָנֶה. וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לוֹ. אֵין כּוֹתְבִין וְאֵין נוֹתְנִין. שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה: |
| 13. Если же он сказал: «Составьте запись» исключительно для усиления юридической силы получателя — например, он сказал: «Дай такому-то и такому-то сотню монет», а затем добавил: «И составь запись и отдай ее ему» — юридическую запись следует составить, подписать и отдать даже после смерти смертельно больного. | וְאִם אָמַר כִּתְבוּ. כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי וְאָמַר וְאַף כִּתְבוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְחוֹתְמִין וְנוֹתְנִין לְאַחַר מִיתָה: |
| 14. Следующее правило действует, если смертельно больной распределяет все свое имущество безоговорочно, ничего не оставляя себе: Если он возвращает себе, то дарение отменяется. Это правило действует, даже если он подтвердил свои заявления актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя. Аналогично, это относится и к тому, распределил ли он все свое имущество между одним человеком или двумя. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он не хотел дарить все свое имущество этому человеку, и его намерение заключалось в том, чтобы получатель ничего не приобрел до его смерти. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה סְתָם וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם. אִם עָמַד חוֹזֵר. וַאֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. בֵּין שֶׁהִקְנָה כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד בֵּין שֶׁכְּתָבָם לִשְׁנַיִם. שֶׁאֹמֶד דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נָתַן זֶה הַכּל אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יִקְנוּ כְּלוּם אֶלָּא לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 15. Если же он оставляет что-либо себе — земельную собственность или движимое имущество, — то он передал в дар только часть своего имущества. Если такой подарок сделан без прямого заявления о намерении, он считается подарком, сделанным здоровым человеком, и действует с момента его написания. Поэтому он не отменяется после выздоровления, прикованного к постели от болезни. Это действует при условии, что он подтвердит дарение актом приобретения. Ибо дарение, сделанное смертельно больным человеком и передающее только часть его имущества, требует акта приобретения независимо от того, выздоровел он или нет. | שִׁיֵּר כְּלוּם לְעַצְמוֹ בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה בְּמִקְצָת וּסְתָמָהּ כְּמַתְּנַת בָּרִיא שֶׁקּוֹנֶה מִזְּמַן הַכְּתִיבָה. לְפִיכָךְ אֵינוֹ חוֹזֵר. וְהוּא שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. שֶׁמַּתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע בְּמִקְצָת צְרִיכָה קִנְיָן. בֵּין עָמַד בֵּין לֹא עָמַד: |
| 16. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек сделал подарок, не сделав явного заявления. В таком случае мы оцениваем его намерение и предполагаем, что поскольку он сохранил имущество, его намерением было передать его при жизни, как подарок, сделанный здоровым человеком. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנָּתַן סְתָם. שֶׁהֲרֵי אָנוּ אוֹמְדִין דַּעְתּוֹ וְאוֹמְרִין הוֹאִיל וְשִׁיֵּר לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַקְנוֹת לוֹ מֵחַיִּים בְּמַתְּנַת בָּרִיא: |
| 17. Если же умирающий прямо говорит, что дарит часть имущества как дар от смертельно больного, который вступает в силу только после его смерти, то нет необходимости подтверждать это актом приобретения, и если он выздоровеет, то дарение отменяется. Если же он не выздоровел, то предполагаемый получатель приобретает эту часть имущества. Если такой дар был подтвержден актом приобретения, предполагаемый получатель не приобретает имущество, которое ему причитается, если только акт приобретения не был предназначен для укрепления юридического статуса получателя, как объяснялось выше. | אֲבָל אִם נָתַן לוֹ הַמִּקְצָת בְּפֵרוּשׁ בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה אֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְאִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם לֹא עָמַד קָנָה זֶה הַמִּקְצָת. וְאִם הָיָה בָּהּ קִנְיָן לֹא קָנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מְיַפֶּה כֹּחוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 18. Не заблуждайтесь: если умирающий распределит все свое имущество и прямо скажет, что дарит все от настоящего времени и что его дар должен вступить в силу при его жизни — на такой дар не распространяются законы, относящиеся к дару смертельно больного. Наоборот, это такой же подарок, как и любой другой, подаренный здоровым человеком. Если юридический документ попадает в руки получателя, или даритель подтверждает дар актом приобретения, получатель приобретает все, и даритель не может отказаться. | אַל תִּטְעֶה בִּשְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו וּפֵרֵשׁ שֶׁנָּתַן הַכּל מֵעַכְשָׁו וְהִקְנָה מֵחַיִּים. שֶׁאֵין זֶה מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֶלָּא כִּשְׁאָר כָּל מַתְּנוֹת הַבְּרִיאִים. שֶׁאִם הִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיַד הַמְקַבֵּל אוֹ שֶׁקָּנוּ מִיַּד הַנּוֹתֵן קָנָה הַכּל וְאֵין יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. Если на смертном одре человек дарит подарок, и в дарственной указано: «В жизни и в смерти...» или «От моей жизни и в моей смерти...», это считается подарком, сделанным смертельно больным, потому что там написано «в смерти». Это относится к тому, распределяет ли умирающий все свое имущество или только его часть. Выражение «в смерти» указывает на то, что намерение состоит в том, чтобы дар вступил в силу после смерти дарителя. Выражение «при жизни» сказано только для того, чтобы успокоить дарителя и выразить молитву о том, чтобы он пережил эту болезнь. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב בָּהּ בַּחַיִּים וּבַמָּוֶת אוֹ מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת. הוֹאִיל וְכָתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת הֲרֵי זוֹ מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. שֶׁזּוֹ שֶׁכָּתוּב בָּהּ וּבַמָּוֶת שֶׁלֹּא יִקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵחַיִּים סִימָן לְיַשֵּׁב אֶת דַּעְתּוֹ שֶׁיִּחְיֶה מֵחֹלִי זֶה: |
| 20. Даже если человек на смертном одре распределяет все имущество, о котором известно, что оно у него есть, считается, что он распределил только часть своего имущества. Если смертельно больной подтвердил дарение актом приобретения, а затем выздоровел, дарение не отменяется. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что он владеет другим имуществом в далекой стране. Этот закон действует, если только умирающий не говорит: «Все мое имущество, которое есть это...», или если не принято считать, что человек владеет только тем имуществом, которое он выделил. В таких случаях считается, что дарение распространяется на все его имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן הַנְּכָסִים שֶׁהַדָּבָר גָּלוּי שֶׁהֵן כָּל נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לוֹ. הֲרֵי זֶה כְּמַתָּנָה בְּמִקְצָת וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ וְעָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר. חוֹשְׁשִׁין אָנוּ שֶׁמָּא נִשְׁאֲרוּ לוֹ נְכָסִים אֲחֵרִים בִּמְדִינַת הַיָּם. עַד שֶׁיֹּאמַר כָּל נְכָסַי שֶׁהֵן אֵלּוּ אוֹ שֶׁהָיָה מֻחְזָק שֶׁאֵין לוֹ נְכָסִים אֶלָּא אֵלּוּ. וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה הַמַּתָּנָה בַּכּל: |
| 21. Следующие правила действуют, если смертельно больной распределяет все свое имущество между другими людьми. Мы смотрим, не кажется ли, что его намерением было разделить свое имущество. Если это так, то в случае его смерти все предполагаемые получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоровеет, все подарки будут отозваны. Если же выясняется, что он пересматривал вопрос, то действуют другие законы: например, после того, как он сделал подарок, оставив часть своего имущества, он сделал паузу, а затем выделил еще, а затем сделал паузу, а затем выделил еще и подтвердил каждый из своих подарков актом приобретения. Если он умирает, все намеченные получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоравливает, возвращается только последний подарок, который он назначил. Только для этого человека было передано все его оставшееся имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים. רוֹאִין. אִם כִּמְחַלֵּק כְּתָבָם. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד חוֹזֵר בְּכֻלָּן. וְאִם כְּנִמְלַךְ אַחַר שֶׁשִּׁיֵּר חָזַר וְכָתַב וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא בָּאַחֲרוֹן שֶׁהֲרֵי נָתַן לוֹ כָּל הַנְּכָסִים הַנִּשְׁאָרִים: |
| 22. Если смертельно больной передает все свое имущество одному из своих рабов, а затем выздоравливает, то дарение имущества отменяется. Однако дар свободы рабу не отменяется, ибо он уже приобрел статус свободного человека. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד. שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
| 23. Если смертельно больной распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти — т.е. он думает, что умрет, и это очевидно из его слов — даже если акт приобретения совершен для подтверждения дарения части его имущества — если он выздоровеет, дарение отменяется. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה מֵחֲמַת מִיתָה. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה דַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁהוּא מֵת וַדַּאי. וְנִכָּר דָּבָר זֶה מִכְּלַל דְּבָרָיו. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת אִם עָמַד חוֹזֵר: |
| 24. Если кто-то отправляется в море или в караванное путешествие, перевозится в цепях или опасно болен, внезапно заболев тяжелой болезнью — любой из этих четырех лиц считается человеком, который распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. Его заявления рассматриваются так, как если бы они были записаны в юридическом документе, и его имущество уже было распределено. Если эти люди умирают, то их указания выполняются. Если же они спасены и выздоровели, то, несмотря на то, что был сделан киньян, подтверждающий дарение части его имущества, дарение отменяется, как и в случае с тем, кто распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. | וְהַמְפָרֵשׁ בַּיָּם. וְהַיּוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא. וְהַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר. וְהַמְסֻכָּן וְהוּא שֶׁקָּפַץ עָלָיו הַחֹלִי וְהִכְבִּיד עָלָיו חָלְיוֹ. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן כִּמְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה. וַהֲרֵי דְּבָרָיו כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין וּמְקַיְּמִין אוֹתָן אִם מֵת. וְאִם נִצַּל וְעָמַד אֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת חוֹזֵר. כְּדִין כָּל מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה: |
| 25. Следующие законы действуют, когда смертельно больной переходит от одной болезни к другой. Если он не выздоровел и не ходит без опоры по рынку, то подарок, который он подарил, действителен. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנִּתַּק מֵחֹלִי לְחֹלִי. אִם לֹא עָמַד וְלֹא הָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ בַּשּׁוּק מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 26. Иные правила применяются, когда умирающий стоит и ходит с поддержкой между болезнью, при которой он распределял свое имущество, и болезнью, от которой он умер. Врачи должны определить, умер ли он от первой болезни, которая его поразила. Если это так, то дарственная обязательна. Если нет, то дар не действителен. Если он ходил по рынку без опоры, то оценка не нужна, а подарки, которые он изначально дарил, аннулируются. | עָמַד בֵּין הַחֹלִי שֶׁצִּוָּה בּוֹ וּבֵין הַחֹלִי שֶׁמֵּת מִמֶּנּוּ וְהָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ. אוֹמְדִין אוֹתוֹ עַל פִּי רוֹפְאִים. אִם מֵחֲמַת חֹלִי הָרִאשׁוֹן מֵת מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת וְאִם לָאו אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. וְאִם הָלַךְ בַּשּׁוּק בְּלֹא מִשְׁעֶנֶת אֵינוֹ צָרִיךְ אֹמֶד אֶלָּא בָּטְלוּ מַתְּנוֹתָיו הָרִאשׁוֹנוֹת: |
| 27. Если существует запись устного завещания, составленного смертельно больным человеком, в котором не сказано, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество, и не присутствуют свидетели, чтобы подтвердить это, дарение аннулируется, несмотря на то, что он умер. Ибо его смерть не является доказательством того, что он не выздоровел. Возможно, он выздоровел от болезни, во время которой он делил имущество, а затем заболел другой болезнью и умер. Поэтому считается, что имущество принадлежит законным наследникам, если только получатели дара не представят доказательства того, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁצִּוָּה בּוֹ מֵת וְאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין לִשְׁאל לָהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי זֶה הַמְצַוֶּה מֵת. הֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה. שֶׁאֵין מִיתָתוֹ רְאָיָה. שֶׁמָּא מֵחֹלִי שֶׁנָּתַן בּוֹ הַמַּתָּנָה נִרְפָּא וְאַחַר כָּךְ חָלָה חֹלִי אַחֵר וּמֵת. לְפִיכָךְ הַנְּכָסִים בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין. עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁנָּתַן בּוֹ מַתָּנָה זוֹ מֵת: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 9
| 1. При распределении своего имущества смертельно больной наставляет слушающих: «Не раскрывайте этот дар и никому не рассказывайте о нем до моей смерти», дар является обязательным. Он не считается скрытым подарком. Ибо в то время, когда происходит передача, т.е. после смерти завещателя, завещатель сказал: «Расскажите об этом подарке». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לֹא תְּגַלּוּ מַתָּנָה זוֹ וְלֹא תּוֹדִיעוּ בָּהּ אָדָם אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה קַיֶּמֶת וְאֵינָהּ מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת. שֶׁבְּעֵת שֶׁהִקְנָה שֶׁהוּא אַחַר מוֹתוֹ הֲרֵי אָמַר גַּלּוּ אוֹתָהּ: |
| 2. Тот, кто распределяет свое имущество в связи с предстоящей смертью, не обязан говорить: «Расскажите об этом подарке». Даже если это написано без каких-либо конкретных указаний, мы не предполагаем, что намерение состояло в том, чтобы это было скрыто. | מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה אֵין צָרִיךְ לוֹמַר גַּלּוּ אֶת הַמַּתָּנָה. אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּתוּבָה סְתָם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מְסֻתֶּרֶת הִיא: |
| 3. Если смертельно больной говорит: «Пусть такой-то возьмет все мое имущество» или «...часть моего имущества», или использует глагол «завладеть», «приобрести», «получить» — все это выражения, означающие дарение. Точно так же, если он говорит «унаследовать» или «получить в наследство», когда предполагаемый получатель подходит для наследования имущества, он приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר יִטּל פְּלוֹנִי כָּל נְכָסַי אוֹ מִקְּצָת נְכָסַי. אוֹ יַחֲזִיק. אוֹ יִזְכֶּה. אוֹ יִקְנֶה. כֻּלָּן לְשׁוֹן מַתָּנָה הִיא. וְכֵן אִם אָמַר יַחְסֵן אוֹ יִירַשׁ עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיָרְשׁוֹ הֲרֵי זֶה קָנָה: |
| 4. Если смертельно больной сказал: «Пусть такой-то получит пользу от моего имущества», «Пусть он стоит в нем» или «Пусть он будет поддержан им», то адресат не приобретает имущество. | אָמַר יֵהָנֶה פְּלוֹנִי בָּהֶן. יַעֲמֹד בָּהֶן. יִשָּׁעֵן בָּהֶן. לֹא קָנָה: |
| 5. Следующие правила действуют, если смертельно больной передает все свое имущество другому человеку. Если он не годится для наследования имущества, то получает его в дар. Если он годен к наследованию, то получает его в качестве наследства. Когда применяется вышеуказанное? Если адресатом является одна из дочерей умирающего, один из членов его семьи, один из его братьев или один из других наследников. Однако если умирающий передал все свое имущество одному из своих сыновей, мы предполагаем, что он назначил его душеприказчиком, как объяснялось выше. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר. אִם אֵינוֹ רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה. וְאִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַיּוֹרֵשׁ הַזֶּה אַחַת מִבְּנוֹתָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל בְּנֵי בָּנָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל אֶחָיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר יוֹרְשִׁין. אֲבָל אִם כְּתָבָהוּ לְאֶחָד מִבָּנָיו לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если перед смертью человека спросили: «Кому отдать твое имущество? Может быть, такому-то?», а умирающий отвечает: «Кому же еще?», то этому человеку присуждается имущество. Мы смотрим, подходит ли он для наследования имущества. Если да, то он получает его в качестве наследства. Если нет, то он получает его в качестве подарка. | מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ נְכָסֶיךָ לְמִי הֵן שֶׁמָּא לִפְלוֹנִי וְאָמַר לָהֶן אֶלָּא לְמִי. רוֹאִין אִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה וְאִם לָאו נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה: |
| 7. Если у новообращенного есть сын, зачатый не в святости, то, поскольку сын не считается наследником — как будет объяснено в разделе, посвященном этому вопросу, — новообращенный не может передать сыну все свое имущество в качестве подарка, сделанного смертельно больным. Это относится как ко всему его имуществу, так и к части его имущества. Это объясняется тем, что, когда речь идет о потенциальном наследнике, нет никакой разницы, используется ли формулировка, подразумевающая наследование, или формулировка, подразумевающая дарение. Таким образом, если в упомянутой выше ситуации сказать, что сын новообращенного должен приобрести имущество, то это будет выглядеть так, как если бы он унаследовал имущество своего отца. | גֵּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה. הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹרְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. כָּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לוֹ כָּל נְכָסָיו בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. לֹא כָּל נְכָסָיו וְלֹא מִקְצָתָן. שֶׁלְּשׁוֹן יְרֻשָּׁה וּמַתָּנָה לְגַבֵּי יוֹרֵשׁ אֶחָד הֵן. וְאִם תֹּאמַר יִקְנֶה נִמְצָא זֶה יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו: |
| 8. Поэтому, если умирающий прозелит передал свое имущество в дар любому другому прозелиту в качестве предсмертного дара, дарение имеет силу. | לְפִיכָךְ אִם נָתַן לְגֵר מִשְּׁאָר הַגֵּרִים מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 9. Если смертельно больной признает, что он должен определенную сумму долга определенному человеку, и просит выдать ему ее из его имущества, его признание имеет значение, и его просьба выполняется. Этот принцип также применяется, когда он заявляет, что данная утварь является доверенным предметом, принадлежащим другому лицу, и должна быть ему возвращена, конкретный двор принадлежит другому лицу, долг, который, как считается, должен ему другой человек, на самом деле принадлежит другому лицу, или в любой аналогичной ситуации. Даже если новообращенный признает долг перед сыном, который не был зачат в святости, его заявления обязательны к исполнению. В самом деле, даже если человек признает долг, причитающийся нееврею, его следует вернуть. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהוֹדָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִפְלוֹנִי אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ תְּנוּהוּ לוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן הוּא בְּיָדִי לִפְלוֹנִי, תְּנוּהוּ לוֹ. חָצֵר פְּלוֹנִית שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֵינוֹ שֶׁלִּי שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹדָאָתוֹ הוֹדָיָה. וַאֲפִלּוּ הוֹדָה הַגֵּר לִבְנוֹ שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲפִלּוּ הוֹדָה שְׁכִיב מֵרַע לְעַכּוּ''ם נוֹתְנִין לוֹ: |
| 10. И наоборот, если смертельно больной приказывает сделать подарок нееврею из своего имущества, мы не внимаем его словам, потому что он как бы приказывает совершить проступок из своего имущества. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לִתֵּן לְעַכּוּ''ם מַתָּנָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁצִּוָּה לַעֲבֹר עֲבֵרָה מִנְּכָסָיו: |
| 11. Если умирающий человек говорит: «Мой раб такой-то, сделай его свободным человеком», «Я сделал его свободным человеком» или «Вот он свободный человек», мы заставляем наследников освободить раба. Это объясняется тем, что раб обязан выполнять определенные заповеди. | אָמַר פְּלוֹנִי עַבְדִּי עֲשׂוּ אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ שֶׁאָמַר עָשִׂיתִי אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ הֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין. כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין וּמְשַׁחְרְרִין אוֹתוֹ. שֶׁעֶבֶד יֶשְׁנוֹ בְּמִקְצָת מִצְוֹת: |
| 12. Если умирающий человек говорит: «Обеспечь удовлетворение для такой-то, моей рабыни», то удовлетворение должно быть обеспечено для нее. Ей следует дать только ту работу, которую она желает, из всех видов работ, которые, как известно, выполняют рабы в данной местности. | אָמַר פְּלוֹנִית שִׁפְחָתִי עֲשׂוּ לָהּ קוֹרַת רוּחַ. עוֹשִׂין לָהּ קוֹרַת רוּחַ וְאֵינָהּ עוֹבֶדֶת אֶלָּא עֲבוֹדָה שֶׁהִיא רוֹצָה בָּהּ מִכָּל הָעֲבוֹדוֹת הַיְדוּעוֹת לַעֲבָדִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 13. Если смертельно больной выделяет все свое имущество конкретному человеку, а тот говорит: «Я не желаю этого», то он не приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד. וְאָמַר הַלָּה אֵינִי רוֹצֶה בָּהֶן לֹא קָנָה: |
| 14. Если получатель молчал, а потом заявил протест, он приобретает имущество. Это объясняется тем, что предсмертная воля больного рассматривается так, как будто она уже записана в юридическом документе, а имущество уже передано. Таким образом, если получатель промолчал, он уже не может отказаться от своих слов. | שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ צָוַח קָנָה. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְכֵיוָן שֶׁשָּׁתַק אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 15. Если смертельно больной предназначает свое имущество одному человеку, а затем меняет свое решение и назначает свое имущество другому человеку, последний приобретает его. Ибо у смертельно больного есть право на отказ до самой смерти. Сказанное выше относится к тому, желает ли он вернуть всю сумму или только ее часть, и хочет ли он оставить имущество себе или передать его другому человеку. Даже если он выделил имущество одному лицу и поручил кому-то приобрести его от его имени, а затем выделил другому лицу и поручил кому-то приобрести имущество от его имени, последнее лицо приобретает его. Это объясняется тем, что даже если умирающий поручил кому-то приобрести имущество от имени получателя, сделка все равно считается подарком, сделанным им. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב לָזֶה וְחָזַר וְכָתַב לְאַחֵר הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַחְזֹר עַד שֶׁיָּמוּת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר. וַאֲפִלּוּ כָּתַב וְזִכָּה לָרִאשׁוֹן וְכָתַב וְזִכָּה לָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁשְּׁכִיב מֵרַע שֶׁזִּכָּה עֲדַיִן מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הִיא: |
| 16. Если же смертельно больной передал свое имущество кому-либо, поручил кому-либо приобрести его от имени получателя, а затем подтвердил передачу актом приобретения, то после такового ничего нельзя сделать. Он не может отказаться — ни передать имущество другому человеку, ни оставить его себе. Это относится к тому, передал ли он все свое имущество или только его часть. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב וְזִכָּה וְקָנוּ מִיָּדוֹ אֵין לְאַחַר קִנְיָן כְּלוּם. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ לֹא לְאַחֵר וְלֹא לְעַצְמוֹ. בֵּין שֶׁנָּתַן הַכּל בֵּין שֶׁנָּתַן מִקְצָת: |
| 17. При отказе смертельно больного от части своей доли имущества, вся доля аннулируется. Что подразумевается? Если он отдал все свое имущество одному человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы получателя, а затем отказался и отдал часть своего имущества другому человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы второго получателя, то второй человек приобретает имущество, которое ему отдали. Первый человек ничего не приобретает. Это действует независимо от того, выздоровел ли смертельно больной или умер. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁחָזַר בְּמִקְצָת חָזַר בַּכּל. כֵּיצַד. נָתַן כָּל נְכָסָיו לָרִאשׁוֹן וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. וְחָזַר וְנָתַן מִקְצָתָן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. הַשֵּׁנִי קָנָה. אֲבָל הָרִאשׁוֹן לֹא קָנָה כְּלוּם בֵּין שֶׁעָמַד בֵּין שֶׁמֵּת: |
| 18. Если умирающий передает часть своего имущества в дар и подтверждает это актом приобретения, а затем передает все свое имущество другому человеку и подтверждает этот дар актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя, действуют следующие правила. Если больной умирает, первый получатель приобретает подаренную ему часть, а второй получатель приобретает остаток. Если больной выздоравливает, первый получатель приобретает переданную ему часть, а второй получатель не приобретает ничего. | נָתַן מִקְצָת נְכָסָיו וְקָנוּ מִיָּדוֹ. וְאַחַר כָּךְ נָתַן כֻּלָּן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. אִם מֵת קָנָה הָרִאשׁוֹן הַמִּקְצָת וְקָנָה הַשֵּׁנִי אֶת הַשְּׁאָר. וְאִם עָמַד. רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי לֹא קָנָה: |
| 19. Если умирающий освящает все свое имущество, ничего не оставляя себе, объявляет свое имущество бесхозным или делит свое имущество между бедняками, — если он выздоравливает, то возвращает все. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם אוֹ הִפְקִיר אוֹ חִלְּקָן לָעֲנִיִּים. אִם עָמַד חוֹזֵר בַּכּל: |
| 20. Если кто-то совершает продажу, будучи прикованным к постели, то продажа обязательна, даже если он выздоровел. | מָכַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. מִמְכָּרוֹ קַיָּם כְּבָרִיא: |
| 21. Иные правила действуют, когда, в отличие от этого, умирающий человек продает все свое имущество. Если сами деньги, которые он получил за имущество, все еще находятся в его распоряжении, он может отказаться от них, если выздоровеет. Однако если он уже потратил деньги, он не может отказаться от сделки. | מָכַר כָּל נְכָסָיו. אִם הַמָּעוֹת עַצְמָן קַיָּמוֹת אִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם הוֹצִיא הַמָּעוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 22. Если перед нами юридический документ, фиксирующий дарение, и в нем не указано, был ли даритель здоров, когда дарил подарок, или был прикован к постели по болезни; даритель утверждает, что он был прикован к постели по болезни, что он выздоровел и теперь хочет отказаться от своего подарка; получатель подарка утверждает, что даритель был здоров и поэтому у него нет возможности отказаться от подарка. Получатель должен привести доказательства того, что даритель был здоров. Если он не находит доказательств, даритель должен дать открепительную клятву, подтверждающую его утверждение. После этого земельный участок остается во владении дарителя. | מַתָּנָה שֶׁהִיא סְתָם וְלֹא נִתְפָּרֵשׁ בָּהּ שֶׁהָיָה בָּרִיא כְּשֶׁנָּתַן אוֹ שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. הוּא אוֹמֵר שְׁכִיב מֵרַע הָיִיתִי וַהֲרֵי עָמַדְתִּי וְאֶחֱזֹר בְּמַתְּנָתִי. וּמְקַבֵּל מַתָּנָה אוֹמֵר בָּרִיא הָיָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. עַל הַמְקַבֵּל לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁבָּרִיא הָיָה. לֹא מָצָא רְאָיָה נִשְׁבָּע הַנּוֹתֵן שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר וְתַעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת הַנּוֹתֵן: |
| 23. Иные правила действуют, если, однако, в дар было передано движимое имущество, и это движимое имущество теперь находится во владении получателя. Поскольку получатель может заявить: «Это движимое имущество — мое», ему разрешается сохранить владение движимым имуществом, при условии, что он дает открепительную клятву, что даритель был здоров, когда делал этот подарок. | אֲבָל אִם הָיוּ מִטַּלְטְלִין בְּיַד הַמְקַבֵּל. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הֵן יִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁבָּרִיא הָיָה כְּשֶׁנָּתַן לוֹ מַתָּנָה זוֹ: |
| 24. Следующее правило действует, если человек умирает, а к его бедру привязана дарственная. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для укрепления юридической силы получателей, он не имеет никакого значения. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для усиления юридической силы получателей, документ не имеет никакого значения. Мы предполагаем, что после того, как умирающий написал его, он передумал и отказался от своего дара. | מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת מַתָּנָה קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּעֵדִים וְקָנוּ מִיָּדוֹ לְיַפּוֹת כֹּחַ אֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתָבָהּ וְנִמְלַךְ: |
| 25. Если посредством юридического документа человек передал право собственности на имущество другому лицу, независимо от того, является ли он законным наследником или не является, все сказанное в нем вступает в силу, как и в отношении всех подарков, сделанных умирающим. | וְאִם זִכָּה בָּהּ לְאַחֵר. בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין. כָּל הַדְּבָרִים שֶׁבָּהּ קַיָּמִין כְּכָל מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע: |
| 26. Аналогичные законы действуют, если у смертельно больного имеется долговая расписка, в которой говорится, что он должен деньги определенному лицу — одному из своих сыновей или другому наследнику, — и он передает этот документ третьему лицу. Если он скажет этому третьему лицу: «Держи это у себя», но не делает никаких дальнейших заявлений, или говорит ему: «Оставь это, пока я не скажу тебе, что с этим делать», и умрет, не сделав никаких дальнейших заявлений, то документ не имеет никакого значения. | וְכֵן מִי שֶׁכָּתַב שְׁטַר חוֹב עַל עַצְמוֹ בְּשֵׁם אַחֵר. אוֹ בְּשֵׁם אֶחָד מִבָּנָיו [אוֹ] מִן הַיּוֹרְשִׁין. וְנָתַן הַשְּׁטָר [עַל] יַד שָׁלִישׁ וְאָמַר לוֹ יִהְיֶה זֶה אֶצְלְךָ. וְלֹא פֵּרֵשׁ לוֹ כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַנַּח עַד שֶׁאֹמַר לְךָ מַה תַּעֲשֶׂה וּמֵת. הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 16
| 1. Мужчину с поврежденными яичками или отрезанным членом, который женился на коренной еврейке и вступил в близость, наказывают плетьми, как сказано [Дварим 23:2]: «Не войдет с поврежденными и раздавленными (ятрами) и с рассеченным удом в общество Г-сподне». Такой мужчина может жениться на новообращенной женщине или вольноотпущеннице. Даже коэн с искалеченными яичками может жениться на новообращенной женщине или освобожденной рабыне, потому что святость [священства] не лежит на нем. Ему разрешено жениться даже на рабыне из потомков гивонеев (обращенных в иудаизм) или на женщине, чей статус вызывает сомнения. | פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה שֶׁנָּשְׂאוּ בַּת יִשִׂרָאֵל וּבָעֲלוּ לוֹקִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג ב) «לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל ה'«. וּמֻתָּרִין לִשָּׂא גִּיֹּרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת. וַאֲפִלּוּ כֹּהֵן שֶׁהוּא פְּצוּעַ דַּכָּא מֻתָּר לִשָּׂא גִּיֹּרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת לְפִי שֶׁאֵינוֹ בִּקְדֻשָּׁתוֹ. וַאֲפִלּוּ נְתִינָה אוֹ אֶחָד מִן הַסְּפֵקוֹת מֻתֶּרֶת לוֹ: |
| 2. Так как мужчина с искалеченным органом запрещен для брака среди еврейского народа, [наши мудрецы] не запретили ему жениться на рабыне из потомков гивонеев или женщине, статус которой вызывает сомнения. Однако мужчине с искалеченными яичками или отрезанным членом запрещено жениться на женщине-мамзерке, статус которой определен, потому что этот запрет происходит из Торы. | הוֹאִיל וּפְצוּעַ דַּכָּא אָסוּר לָבוֹא בַּקָּהָל לֹא גָּזְרוּ בּוֹ עַל הַנְּתִינִים וְלֹא עַל הַסְּפֵקוֹת. אֲבָל פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה אָסוּר בְּמַמְזֶרֶת וַדָּאִית שֶׁהֲרֵי אֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה: |
| 3. Что подразумевается под поврежденными яичками? Тот, чьи яички были повреждены. Что подразумевается под отрезанным членом? Тот, чей ствол был отрезан. Есть три органа, ранения которых могут дисквалифицировать мужчину: ствол, яички и канал, в котором развивается семя. Если один из этих трех органов был ранен или раздавлен, мужчина дисквалифицирован. | ואֵי זֶהוּ פְּצוּעַ דַּכָּא. כָּל שֶׁנִּפְצְעוּ הַבֵּיצִים שֶׁלּוֹ. וּכְרוּת שָׁפְכָה כָּל שֶׁנִּכְרַת הַגִּיד שֶׁלּוֹ. וּבִשְׁלֹשָׁה אֵיבָרִין אֶפְשָׁר שֶׁיִּפָּסֵל הַזָּכָר בַּגִּיד וּבַבֵּיצִים וּבַשְּׁבִילִין שֶׁבָּהֶן תִּתְבַּשֵּׁל שִׁכְבַת זֶרַע וְהֵן הַנִּקְרָאִין חוּטֵי בֵּיצִים. וְכֵיוָן שֶׁנִּפְצַע אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה אֵיבָרִין אֵלּוּ אוֹ נִדָּךְ הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 4. Что имеется в виду? Если стержень ранен, раздавлен или отрезан от венчика или над ним, он дисквалифицирован как мужчина. Если отрезана часть в верхней части венчика, но остался даже волосок [венчика], который окружает весь стержень, то он считается приемлемым в качестве мужа. Если стержень был срезан как перо или как воронка над венчиком, он считается приемлемым в качестве мужа. | כֵּיצַד. נִפְצַע הַגִּיד אוֹ נִדָּךְ אוֹ שֶׁנִּכְרַת הָעֲטָרָה אוֹ לְמַעְלָה מֵעֲטָרָה פָּסוּל. וְאִם נִכְרַת מֵרֹאשׁ הָעֲטָרָה וְנִשְׁתַּיֵּר מִמֶּנָּה אֲפִלּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה מֻקָּף לְכָל הַגִּיד כָּשֵׁר. נִכְרַת הַגִּיד לְמַעְלָה מֵעֲטָרָה כְּקֻלְמוֹס אוֹ כְּמַרְזֵב כָּשֵׁר: |
| 5. Если ствол пробит ниже венчика, он допустим. [Следующие правила применяются, если] венчик сам по себе проколот. Если при эякуляции семя выходит из отверстия, он неприемлем. Если отверстие закрывается, он возвращается в статус приемлемого. Если ствол проколот ниже венчика, когда часть, расположенная выше, находится в середине венчика, он дисквалифицируется. Ибо весь венчик должен быть неповрежденным [для того, чтобы человек был приемлемым в качестве мужа]. | נִקַּב לְמַטָּה מֵעֲטָרָה כָּשֵׁר. נִקְּבָה הָעֲטָרָה עַצְמָהּ אִם כְּשֶׁיִּרְאֶה קֶרִי תֵּצֵא שִׁכְבַת זֶרַע מִן הַנֶּקֶב פָּסוּל. נִסְתַּם הַנֶּקֶב חָזַר לְהֶכְשֵׁרוֹ. נִקַּב לְמַטָּה מֵעֲטָרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ לְמַעְלָה בְּתוֹךְ הָעֲטָרָה פָּסוּל שֶׁהָעֲטָרָה כֻּלָּהּ מְעַכֶּבֶת: |
| 6. Если возникает обструкция семявыводящих путей и семя выходит из мочеиспускательного канала, то он неприемлем. | נִסְתַּם שְׁבִיל שִׁכְבַת זֶרַע וְחָזַר לִרְאוֹת שִׁכְבַת זֶרַע מִשְּׁבִיל שֶׁמַּשְׁתִּין בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 7. В случае если оба или одно из яичек отрезаны, ранены или раздавлены, или одно из них отсутствует или проколото отверстием, он неприемлем. Если оба или один семявыводящие пути отрезаны, раздавлены или ранены, он неприемлем. | נִכְרְתוּ הַבֵּיצִים אוֹ אַחַת מֵהֶן אוֹ שֶׁנִּפְצְעָה אַחַת מֵהֶן אוֹ שֶׁנִּדּוֹכָה אַחַת מֵהֶן אוֹ שֶׁחָסְרָה אוֹ שֶׁנִּקְּבָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל. נִכְרְתוּ חוּטֵי בֵּיצִים אוֹ אַחַת אוֹ שֶׁנִּדָּךְ אוֹ נִפְצַע הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 8. Если один из семенных путей был проколот в мочеиспускательный канал и человек мочится из двух источников — семенных путей и мочеиспускательного канала — он является приемлемым. | נִקַּב חוּט מִחוּטֵי הַבֵּיצִים לִשְׁבִיל מֵי רַגְלַיִם וַהֲרֵי הוּא מַטִּיל מַיִם מִשְּׁנֵי מְקוֹמוֹת מִשְּׁבִיל הַמַּיִם וּמִשְּׁבִיל שִׁכְבַת זֶרַע הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 9. Всякий раз, когда мы использовали термин «недопустимый» в данном контексте, подразумевалось, что [болезнь] не была вызвана рукой небес, например, [его яички] были отрезаны человеком или собакой, его ударили острием или тому подобное. Если же он родился с искалеченными яичками или отрезанным членом, или без яичек, заболел телесным недугом, и эти органы перестали функционировать, или в них возникла язва, из-за которой они отпали или были отрезаны, ему разрешено жениться среди еврейского народа. Ибо все эти изъяны вызваны рукой Небес. | כָּל פָּסוּל שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיָן זֶה כְּשֶׁלֹּא הָיוּ בִּידֵי שָׁמַיִם כְּגוֹן שֶׁכְּרָתוֹ אָדָם אוֹ כֶּלֶב אוֹ הִכָּהוּ קוֹץ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֲבָל אִם נוֹלַד כְּרוּת שָׁפְכָה אוֹ פְּצוּעַ דַּכָּא אוֹ שֶׁנּוֹלַד בְּלֹא בֵּיצִים אוֹ שֶׁחָלָה מֵחֲמַת גּוּפוֹ וּבָטְלוּ מִמֶּנּוּ אֵיבָרִים אֵלּוּ אוֹ שֶׁנּוֹלַד בָּהֶם שְׁחִין וְהֵמֵסָּה אוֹתָן אוֹ כְּרָתָן הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר לָבֹא בַּקָּהָל שֶׁכָּל אֵלּוּ בִּידֵי שָׁמַיִם: |
| 10. Запрещено уничтожать половые органы мужчины. Это относится как к людям, так и к животным, зверям и птице, как кошерным, так и некошерным, в Земле Израиля и в диаспоре. Хотя сказано [Ваикра 22:24]: «И (с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Г-споду, и на земле вашей (такого) не делайте», но согласно Устной традиции, мы выяснили, что этот [запрет] действует в любом месте. Стих учит, что нельзя поступать подобным образом среди еврейского народа, ни со своими телами, ни с телами других. Тот, кто кастрирует [человека или животное], должен быть наказан плетьми в соответствии с законом Торы везде. Даже тот, кто кастрирует человека, который был кастрирован, должен быть наказан плетьми. | אָסוּר לְהַפְסִיד אֵיבְרֵי זֶרַע בֵּין בְּאָדָם בֵּין בִּבְהֵמָה חַיָּה וְעוֹף. אֶחָד טְמֵאִים וְאֶחָד טְהוֹרִים. בֵּין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב כד) «וּבְאַרְצְכֶם לֹא תַעֲשׂוּ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁדָּבָר זֶה נוֹהֵג בְּכָל מָקוֹם. וְעִנְיַן הַכָּתוּב לֹא יֵעָשֶׂה זֹאת בְּיִשְׂרָאֵל בֵּין בְּגוּפָן בֵּין בְּגוּף אֲחֵרִים. וְכָל הַמְסָרֵס לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם. וַאֲפִלּוּ מְסָרֵס אַחַר מְסָרֵס לוֹקֶה: |
| 11. Что здесь подразумевается? Если один пришел и отрезал член человека, другой отрезал или оттянул яички, а третий отрезал семявыводящие пути, то все получают удары плетьми. Точно так же, если один раздавил член человека, другой оттянул его, а третий отрезал, то всем полагаются удары плетью. [Это относится к тому, что последний кастрировал человека — или животное, зверя или птицу, — который уже был кастрирован. Человек, который холостит самку — будь то человек или другой вид — не несет ответственности. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁבָּא אֶחָד וְכָרַת אֶת הַגִּיד וּבָא אַחֵר וְכָרַת אֶת הַבֵּיצִים אוֹ נִתְּקָן וּבָא אַחֵר וְכָרַת חוּטֵי בֵּיצִים. אוֹ שֶׁבָּא אֶחָד וּמָעַךְ אֶת הַגִּיד וּבָא אַחֵר וְנִתְּקוֹ וּבָא אַחֵר וּכְרָתוֹ כֻּלָּן לוֹקִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא סֵרֵס הָאַחֲרוֹן אֶלָּא מְסֹרָס. בֵּין בָּאָדָם בֵּין בִּבְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף. וְהַמְסָרֵס אֶת הַנְּקֵבָה בֵּין בְּאָדָם בֵּין בִּשְׁאָר מִינִים פָּטוּר: |
| 12. Запрещено заставлять мужчину или самца другого вида пить зелье, от которого он теряет потенцию. Однако за это не порют плетьми. Женщине разрешается выпить зелье, лишающее ее полового влечения, чтобы она не смогла зачать ребенка. Если человек связал мужчину и натравил на него собаку или другое животное, пока не искалечил его половые органы, или заставил его сидеть в воде или снегу, пока его половые органы не потеряют потенцию, то его не бьют плетьми, если он не кастрирует его собственноручно. Однако за непокорное поведение вполне уместно подвергнуть его порке. | הַמַּשְׁקֶה עִקָּרִין לְאָדָם אוֹ לִשְׁאָר מִינִים כְּדֵי לְסָרְסוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר וְאֵין לוֹקִין עָלָיו. וְאִשָּׁה מֻתֶּרֶת לִשְׁתּוֹת עִקָּרִין כְּדֵי לְסָרְסָהּ עַד שֶׁלֹּא תֵּלֵד. הֲרֵי שֶׁכָּפָה אֶת הָאָדָם וְשִׁסָּה בּוֹ כֶּלֶב אוֹ שְׁאָר חַיּוֹת עַד שֶׁעֲשָׂאוּהוּ כְּרוּת שָׁפְכָה אוֹ שֶׁהוֹשִׁיבוֹ בַּמַּיִם אוֹ בַּשֶּׁלֶג עַד שֶׁבִּטֵּל מִמֶּנּוּ אֵיבְרֵי תַּשְׁמִישׁ אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיְּסָרֵס בְּיָדוֹ. וְרָאוּי לְהַכּוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 13. Запрещается указывать нееврею, чтобы он холостил одно из наших животных. Если же нееврей взял животное и кастрировал его по собственной инициативе, то это разрешено. Если еврей действует обманным путем в этом контексте, то его следует наказать и обязать продать животное другому еврею. Он может [продать его] своему сыну, достигшему совершеннолетия, но не сыну, не достигшему совершеннолетия, и не может отдать его ему. | אָסוּר לוֹמַר לְעַכּוּ''ם לְסָרֵס בְּהֵמָה שֶׁלָּנוּ. וְאִם לְקָחָהּ הוּא מֵעַצְמוֹ וְסֵרְסָהּ מֻתָּר. וְאִם הֶעֱרִים יִשְׂרָאֵל בְּדָבָר זֶה קוֹנְסִין אוֹתוֹ וּמוֹכְרָהּ לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר. וַאֲפִלּוּ לִבְנוֹ הַגָּדוֹל מֻתָּר לְמָכְרָהּ. אֲבָל לִבְנוֹ הַקָּטָן אֵינוֹ מוֹכְרָהּ לוֹ וְלֹא נוֹתְנָה לוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Будем скучать по изгнанию!
Источник: «Ликутей Сихот», том 21, стр. 388
Да! Всё именно, как в заголовке! Мы будем скучать!
Надо понять всё правильно! Мы не будем скучать за страданиями и трауром изгнания. Но мы будем скучать за той духовной работой, которую мы совершаем, находясь в изгнании.
Так давайте уже прямо сейчас раскаемся в том, что тратили время попусту или ругались с друзьями во время игры. Потому что после прихода Мошиаха, наша духовная работа конечно же, станет в разы легче! Но ту симпатию, которую проявляет Всевышний, когда мы исполняем ту или иную заповедь, можно почувствовать на себе только находясь в изгнании!