ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И воззвал Яаков к своим сынам и сказал: Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в будущности дней.
и я поведаю вам. Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шхина устранилась от него, и он стал говорить другое [Берейшит раба 98].
2. Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова! И послушайте Израиля, отца вашего!
3. Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, верх достоинства и верх могущества.
мощи моей. (то же, что), сила моя. Подобно «обрел для себя мощь» [Ошеа 12:9], «от Великого мощью» [Йешаяу 40:26], «и немощному» [там же 29].
начаток мощи моей. Это первая капля, потому что прежде он ни разу не видел семяизвержения [Йевамот 76а].
верх достоинства. (Как первенцу) тебе надлежало превзойти своих братьев, (приняв на себя) священнослужение. В смысле воздевание рук (когда коаним благословляют народ) [Онкелос].
и верх могущества. Что касается царской власти. Подобно «и даст могущество царю Своему» [Шмуэль I2:10]. А по чьей вине ты лишился всего этого?
4. Неудержность, как воды! Превосходства ты не обретешь, ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты.
неудержность, как воды. Стремительность и суетливость, то, как ты поспешил обнаружить свой гнев, уподобляясь водам в их бурном течении. Потому...
превосходства не обретешь. Не получишь все те преимущественные права, которые предназначались тебе. А в чем (заключается) неудержность, обнаруженная тобою?
ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты. Того, Кто возносился над моим одром, — это Шхина, которая обычно пребывала над моим одром [Шабат 55б]. Превосходство — имя существительное, поэтому ударение падает на первый слог, и все оно (т.е. первые две буквы слова) отмечено знаком «патах». Если бы это был глагол в прошедшем времени, то первая буква была бы отмечена знаком «камац», а вторая — знаком «патах», и ударение падало бы на последний слог. Ложе означает «ложе», потому что его выстилают подстилками и простынями. И есть много (примеров) подобного (употребления слова). «Не поднимусь на ложе, постланное для меня» [Псалмы 132:3], «когда вспомню Тебя на одре моем (ночью)» [там же 63:7].
5. Шимон и Леви, братья, орудия злостные их мечи.
Шимон и Леви, братья. (Братья) в заговоре против Шхема и против Йосефа. «И сказали они друг другу (букв.: каждый брату своему):...и ныне пойдем и убьем его» [37:19-20]. Кто это (были)? Если скажешь, (что это) Реувен или Йеуда, то ведь они не соглашались убить его (см. 37:21-22 и 26). Если скажешь, (что это) сыновья служанок (Дан, Нафтали, Гад или Ашер), то ведь их ненависть (к Йосефу) не была (столь) велика, ибо сказано: «а он отрок, с сынами Били и сынами Зилпы...» [37:2]. Иссахар и Звулун не стали бы говорить (так) в присутствии старших братьев. Значит, ими могут быть только Шимон и Леви, которых отец называет братьями [Танхума].
орудия злостные (похищенные). Умение убивать незаконно присвоено вами. Это от благословения, (полученного) Эсавом, и его ремесло, которое вы у него позаимствовали незаконно [Танхума].
их мечи (или: на земле их проживания). означает «оружие». Меч на греческом языке «makaira» [Танхума]. Другое объяснение: на земле своего проживания имели обыкновение пускать в ход орудия злостные. Подобно «место проживания твоего и рождения твоего» [Йехезкель 16:3]. Так переводит Онкелос.
6. В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей (едва не) подсекли быка.
в их тайный (сговор) не войди, душа моя. Это (относится к) поступку Зимри [Бамидбар 25:6-15], когда колено Шимона собралось, чтобы привести женщину из Мидьяна к Моше. Сказали ему: «Эту запрещено или дозволено (брать в жены)? Если скажешь, что запрещено, то кто позволил тебе (взять в жены) дочь Итро?» [Санедрин 82б]. (Яаков сказал:) «Пусть имя мое не будет вспомянуто при этом!» (И вот стих гласит:) «Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимона» [Бамидбар 25:14], но не написано «сына Яакова».
с их обществом. Когда Корах из колена Леви соберет (восстановит) всю общину против Моше и против Аарона...
не единись, честь моя. Это — (существительное) мужского рода. И, значит, нужно истолковать (стих, как если бы Яаков), обращаясь к своей чести, говорил: «Ты, честь моя, не единись с ними!» (т.е. глагол обладает признаком второго лица единственного числа мужского рода, а не третьего лица женского рода в единственном числе). Подобно «не соединишься с ними при погребении» [Йешаяу 14:20].
не единись, честь моя. Там пусть имя мое не будет связано с ними, как сказано: «Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви» [Бамидбар 16:1], и не сказано «сына Яакова». Однако в Хронике [I 6:22-23], когда указывается происхождение сынов Кораха, (стоявших) на возвышении, сказано: «сына Кораха, сына Ицара, сына Кеата, сына Леви, сына Израиля».
ибо в гневе своем убили мужа. Это Хамор и жители Шхема. Но все они считаются как бы одним человеком. И также сказано о Гидоне: «и ты поразишь Мидьяна, как одного человека» [Шофтим 6:16]. И также, что касается Египта: «коня и его всадника вверг Он в море» [Шмот 15:1]. Это мидраш [Танхума]. А прямой смысл (употребления единственного числа вместо множественного таков:) многих людей называют «человеком», (имея в виду) каждого в отдельности. В гневе своем убивали всякого человека, на кого гневались. И так же «научился охотиться, человека пожирал» [Йехезкель 19:3].
и по воле своей (едва не) подсекли быка. Хотели подсечь, вырвать с корнем Йосефа, который назван «быком», как сказано: «первенец его быков, великолепие ему» [Дварим 33:17]. Это — essarter на французском языке. Означает (то же, что) «их коней подсеки (перережь жилы)» [Йеошуа 11:6].
7. Проклят их гнев, ибо могуч, и их ярость, ибо жестока она. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле.
проклят их гнев, ибо могуч. Даже при обличении проклял только их гнев. И так (следует понимать) сказанное Биламом: «Как прокляну, (если) не проклял Эль» [Бамидбар 23:8]. (Эль — это Израиль; см. толкование к 33:20)
разделю их в Яакове. Отделю их друг от друга (тем), что Леви не войдет в число колен (при разделе земли) [Бамидбар 26:62], — и тем самым они разобщены [Берейшит раба 98]. Другое объяснение: бедняки, писцы (Торы) и учителя малых детей, — все они из колена Шимона, чтобы им быть рассеянными (повсюду, т.е. переходить с места на место в поисках заработка). Что же до колена Леви, то ему назначено обходить гумна (для сбора) возношений и десятин, (и тем самым) ему дано рассеяние почетное [Берейшит раба 99; Танхума].
8. Йеуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего.
Йеуда, тебя восхвалят (признают) братья твои. Потому что (Яаков) строго осудил первых (троих), Йеуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Яаков обратился к нему со словами умиротворения: «Йеуда! Тебя не сравнить с ними».
твоя рука на затылке твоих врагов. В дни Давида. — «И врагов моих Ты обратил ко мне затылком» [Шмуэль II 22:41]. сыны отца твоего. Потому что они были от нескольких жен, не сказал: «сыны твоей матери», как сказал Ицхак [Берейшит раба 99].
9. Молодой лев Йеуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!
молодой лев (или: львенок-лев). Пророчески изрек о Давиде: вначале был «львенком» (как сказано:) «когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Израилем» [Шмуэль II 5:2]. А позднее стал «львом», когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его.
от растерзания. От того, в чем я тебя заподозрил: «растерзан, растерзан Йосеф», «зверь хищный сожрал его» [37:33], — и это Йеуда, который уподоблен льву.
сын мой, ты устранился (букв.: возвысился). Ты устранился (от злого умысла) и сказал: «что пользы...» [37:26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: «Права она, от меня» (см. толкование к 38:26). Поэтому...
преклонил он колена, лег... В дни Шломо, (как сказано:) «каждый под своей виноградной лозой...» [Млахим I 5:5].
10. Не отойдет скипетр (власти) от Йеуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов.
не отойдет скипетр (власти) от Йеуды. От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, — они назначались по велению царя [Санедрин 5а].
и стило закона от потомков его. Занимающиеся учением. Это князья земли Израиля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Израиля).
пока не придет Шило. Король Мошиах, которому власть принадлежит (оно есть его). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что «Шило» состоит из слов) «дар ему», как сказано: «принесут дар внушающему страх» [Псалмы 76:12].
и к нему стечение народов. Собрание народов (т.е. это имя существительное от корня «яке»), где «юд» является одной из букв корня, как в (слове) «йефатех», твоя краса [Йехезкель 28:7] (от корня «яфе»), но иногда («юд») опускается. И есть несколько таких букв, и они называются «опускаемыми корневыми». Как например, «нун» в «ногеф» и в «ношех» или «алеф» в «и речь мою ушами вашими» [Йов 13:17] и в «острие меча» [Йехезкель 21:20] и в «кувшина с маслом» [Млахим I 4:2]. Также и здесь — собрание, скопление народов, как сказано: «Его племена взыщут» [Йешаяу 11:10]. И подобно этому (по значению) «Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий матери» [Притчи 30:17] — скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) «сидели и собирали вокруг себя группы на улицах Неардеи» [Йевамот 110б]. (Вместо) можно было сказать стечение.
11. Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви — сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение.
привязывает к виноградной лозе своего осла. Он пророчески изрек о земле Йеуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви — осленка.
ветви. длинное ответвление. Соrieг на французском языке.
моет в вине. Все это означает изобилие вина [Берейшит раба 99].
свое облачение. Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова). Привязывает — то же, что привязывает. Подобной (формой является) «поднимает из праха бедного» [Псалмы 113:7], «Восседающий в небесах» [там же 123:1]. И также следует понимать сыны (как сын). А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о Короле Мошиахе. «Виноградная лоза» — это Израиль; «его город» — это Иерусалим. «Ветвь» — Израиль, (как сказано:) «Я посадил тебя как ветвь» [Ирмеяу 2:21]; возведут Его Храм, что по значению (подобно) восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40:15]. А еще он дал другой вариант перевода: «виноградная лоза» — это праведники; сына ослицы своей — занимающиеся Торой в учении, что связано с «ездящие на белых ослицах» [Шофтим 5:10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). «Моет в вине» — (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А яркое, алое платье, (в переводе Онкелос) соответствует завлеканию, потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т.е. от завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Ктубот 111б]: «Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано סותה, его соблазн».
12. Красен глазами от вина и бел зубами от молока.
красен. Означает красноту, как в переводе Онкелос. И подобно этому «у кого краснота глаз» [Притчи 23:30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют.
от молока. От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т.е. здесь «мем» обозначает причину, а не сравнение). А согласно переводу на арамейский язык «глаза» означает «горы», потому что оттуда глазам открываются дали (т.е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: (глаза) означает потоки, струящиеся из давилен, его давильни — это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77б]: «Давильню обдать кипятком» — перевод (слов) белизна зубов, (где слово «зубы» понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).
13. 3вулун на побережье морском обитать будет, и он на берегу корабельном, а край его у Цидона,
на побережье морском. На морском побережье будет (расположена) его земля. Побережье согласно переводу на арамейский язык рубеж. Marce на французском языке. Его всегда найдешь на берегу корабельном, в гавани, куда суда доставляют товары, ибо Звулун занимался торговлей и доставлял пропитание колену Иссахара, а они занимались учением. К этому (относится) сказанное Моше: «Радуйся, 3вулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах твоих» [Дварим 33:18] — Звулун выходит с товаром, а Иссахар занимается учением в шатрах (см. толкование к 25:27).
а края его у Цидона. Конец его рубежа будет у Цидона. Край его — его край. Подобно «а для задней стороны, краев скинии» [Шмот 26:22].
14. Иссахар — осел костистый, лежащий меж граней.
Иссахар — осел костистый (ширококостый). Осел с (крепкими, широкими) костями. Он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу [Берейшит раба 99].
лежащий меж граней. Подобно ослу, который находится в пути днем и ночью и не имеет постоянного места для ночлега. Когда же он хочет отдохнуть, то ложится меж пределов (в открытом поле или) в пределах селений, куда он доставляет товары.
15. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником.
и он увидел покой, что хорош он. Увидел, что его удел — земля благословенная и добрая (своим) плодородием.
и преклонил плечо свое. Опустил свое плечо, подобно «и преклонил Он небеса» [Шмуэль II 22:10], «преклоните ухо ваше» [Псалмы 78:11]. А Онкелос переводит это иначе: «он преклонил свое плечо, чтобы нести» (бремя) войн и овладевать краями, потому что они (колено Иссахара) живут на границе, а побежденный враг будет ему слугой-данником.
чтоб нести. (Нести) бремя Торы.
и стал. Для всех своих братьев, (для) Израиля.
слугой-данником (данщиком). Чтобы выносить для них решения согласно Торе и (вычислять) порядок тринадцатимесячных лет, как сказано: «а из сынов Иссахара, знающих мудрость (исчисления) времен, знающих, что делать Израилю, — их глав двести» [Хроники I 12:32]. Он дал двести глав Санедрина, «и все их братья — по их слову» [там же] [Берейшит раба 98].
16. Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Израиля.
Дан судить будет (за) свой народ. Возмездие за свой народ содеет над плиштим. Подобно «когда судить будет Господь Свой народ» [Дварим 32:36].
как один колена Израиля (или: как единственный среди колен Израиля). Все (сыны) Израиля как один будут с ним, и за всех он будет судить. Это пророчество относится к Шимшону. А еще можно истолковать (так) : «как единственный среди колен Израиля», как особый, отличный (מיוחד) среди колен. Это Давид, ведущий свой род от Йеуды [Берейшит раба 99; Танхума].
17. Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь.
виперой. випера — это (вид) змеи. И я полагаю, что назван так за ее шипение. Подобно «а ты будешь разить его в пяту» [3:15] (см. толкование к этому стиху).
что жалит пяты коня. Такое свойственно змею. И (Писание) сравнивает (Дана) со змеем, который жалит коня в ноги, «и падает всадник его навзничь», (хотя змей) до него не дотронулся. Подобное находим, что касается Шимшона: «И обхватил Шимшон два средних столпа и т.д.» [Судьи 16:29], и (также) те, кто на крыше, погибли (хотя он их не коснулся). А Онкелос (слово випера) переводит — это вид змеи, укус которой неисцелим. Это гадюка [Йешаяу 11:8]. А называется она так, потому что истребляет все. Как (в переводе Онкелос) — подобно випере; (означает) подстерегать.
18. На помощь Твою надеюсь, Б-же!
на помощь Твою надеюсь, Б-же. Пророчески предсказал, что плиштим удастся выколоть (Шимшону) глаза и что в конце он скажет: «и помяни же меня и дай же мне силу лишь на сей раз» [Судьи 16:28].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №60.
(1) Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. (2) Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. (3) Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! (4) Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. (5) Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. (6) Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! (11) Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №61.
(1) Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. (2) Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! (3) От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. (4) Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. (5) В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. (6) Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. (7) Дни ко дням короля прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. (8) Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. (9) Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.
Псалом №62.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. (2) Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. (3) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. (4) Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. (5) Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. (6) Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! (7) Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. (8) Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. (9) Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! (10) Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. (11) Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. (12) Одно сказал Всесильный; две вещи услышал я, что сила — у Всесильного. (13) И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.
Псалом №63.
(1) Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. (2) Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. (3) Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. (4) Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. (5) Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. (6) Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. (7) Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. (8) Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. (9) [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. (10) А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. (11) Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. (12) Король же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.
Псалом №64.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. (3) Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, (4) которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, (5) — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. (6) Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? (7) Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. (8) Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. (9) Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. (10) И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. (11) Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.
Псалом №65.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. (3) Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. (4) Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. (5) Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. (6) Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. (7) Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. (8) Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. (9) Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. (10) Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; (11) насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. (12) Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, (13) источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. (14) Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
11 Тевета
Глава десятая
И вот когда человек напрягает все силы своей божественной души и так усиленно борется с животной [душой], что изгоняет и искореняет в ней зло из левой полости [сердца], как написано: «И ты удалишь зло из себя», но совершенного превращения зла [в добро] не происходит, он называется несовершенным праведником, «праведником, которому плохо». Это значит, что есть в нем еще немного зла в левой полости [сердца], но оно подчинено добру и лишено силы оттого, что его так мало, и поэтому человеку кажется, что он изгнал из себя все зло, что его уже нет совсем, но если бы в действительности все зло в нем совершенно минуло и исчезло, оно на деле превратилось бы в добро. Объяснение таково: праведник совершенен, когда зло в нем обращено в добро, и поэтому он называется «праведник, которому хорошо» только после того, как полностью снимает с себя нечистые одежды, то есть начинает питать отвращение к наслаждениям этого мира, так как люди наслаждаются ими, лишь ради телесного удовольствия, а не ради служения Б-гу, ибо они черпают жизнь и влияние со стороны «клипа» и «ситра ахра», а совершенный праведник ненавидит «ситра ахра», ибо велика его любовь к Б-гу и святости Его, — это «великая любовь», «полная наслаждения» и величайшая привязанность [сердца], как уже говорилось. Ибо они противоположны друг другу, как написано: «Всей душой я их ненавижу, они стали мне врагами. Испытай меня, [Б-г,] и узнай мое сердце и т.д.» Ибо чем сильнее любовь к Б-гу, тем сильнее ненависть к «ситра ахра» и отвращение ко злу, а отвращение, так же как и ненависть, — противоположность любви.
А несовершенный праведник тот, в ком нет настоящей ненависти к «ситра ахра», а потому он не питает ко злу подлинного отвращения. И пока ненависть и отвращение недостаточно сильны — это означает, что в нем сохранилась какая-то доля любви и удовольствия в той стороне и нечистые одежды полностью не сняты. Поэтому зло в нем не превратилось полностью в добро — оно все еще коренится в нечистых одеждах, но своим малым количеством оно сводится на нет и не имеет значения, и потому он называется праведником, и зло подчинено ему и не имеет в нем значения.
Но любовь его к Б-гу поэтому также несовершенна, и он называется несовершенным праведником.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
11 Тевета
Жизнь человека зависит от окружающего его воздуха: без воздуха невозможно жить. Более того, воздух, в котором человек живет, определяет качество его жизни.
Когда человек живет в атмосфере Торы и заповедей, — это здоровая жизнь. Когда он живет в атмосфере, наполненной отрицанием Б-га, — это жизнь нездоровая, ведущая к постоянной предрасположенности к болезням.
Основная мера к оздоровлению такой ситуации — облагораживание атмосферы. Обязанность очищать воздух лежит на «знающих книгу и знающих Тору» [тех, кто изучает Тору]. Очищение воздуха происходит с помощью букв Торы. Находясь на рынке, идя по улице, сидя в поезде, — следует произносить буквы Торы, — этим очищается воздух. Каждый из тех, кто «знает книгу и знает Тору», должен помнить наизусть Пятикнижие, Псалмы, Мишну, главы из книги «Тания», так, чтобы при любой возможности, в каждом месте, он мог думать и произносить святые буквы, содержащиеся в Торе.
Примечания:
Ребе РАЯЦ сделал это заявление и другие подобные ему по прибытии в Америку в 5700 (1940) году. Это был не первый раз, когда он был в Америке; ранее он посетил ее в 5689 (1929) году от имени российского еврейства. На этот раз Ребе РАЯЦ поселился там и заявил, что его миссия состоит в том, чтобы превратить Америку в центр Торы. Это повлекло за собой радикальные изменения на всех уровнях. Некоторые изменения были внутренними и были достигнуты путем обучения людей и преобразования их мыслительных процессов. Другие носили более всеобъемлющий характер и предполагали изменение духовной среды в целом. Миссия по очистке воздуха была частью усилий второго типа.
В той же беседе Ребе РАЯЦ также утверждает: «Каждый еврей, мужчина и женщина, должен ценить серьезность настоящего времени. Творец разрушает стены изгнания, и вскоре воссияет свет полного Освобождения... Холодная еврейская среда и тёмные еврейские дома должны наполняться теплом и светом через Тору и заповеди, исполняемые с пламенным чувством… Мы не вправе откладывать: глупец переносит дела на потом, а мудрый действует сразу».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 306
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 7
| 1. Если человек признает долг в сотню (монет) ближнему в присутствии двух свидетелей, и делает свое заявление как признание, а не высказывает его в форме случайного разговора, его высказывания служат основанием для свидетельских показаний. Это касается даже тех случаев, когда он не поручал свидетелям выступать в этом качестве, а истец не присутствовал. Если истец подал иск против него, а он отрицает, что делал эти заявления, его слова не принимаются во внимание, и он обязан возместить ущерб на основании показаний свидетелей. Если при его заявлениях присутствовал только один свидетель, он должен принести клятву, так как он сделал свое заявление как признание. Если после того, как свидетели пришли и дали показания, обвиняемый заявляет: «Я сделал признание, чтобы не показаться богатым», то его слова принимаются, но он обязан дать открепительную клятву. Если истец был со свидетелями в, то время, когда ответчик сделал признание, он не может утверждать, что сделал признание, чтобы не показаться богатым. Если же он утверждает, что заплатил долг после этого, его слово принимается, но он обязан дать открепительную клятву. | הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי אֶצְלוֹ מָנֶה וְאָמַר לָהֶן בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה לֹא דֶּרֶךְ שִׂיחָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר אַתֶּם עֵדַי וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ הֲרֵי זֶה עֵדוּת. תְּבָעוֹ בְּדִין אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וּמְשַׁלֵּם עַל פִּיהֶם. וְאִם הָיָה עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע הוֹאִיל וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָיָה. טָעַן כְּשֶׁבָּאוּ אֵלּוּ הָעֵדִים וְאָמַר שֶׁלֹּא לְהַשְׁבִּיעַ אֶת עַצְמִי הוֹדֵיתִי נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם כְּשֶׁהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הָיָה הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר כְּדֵי לְהַרְאוֹת שֶׁאֵינִי עָשִׁיר הוֹדֵיתִי. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנָּתַן נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת: |
| 2. Если человек делает признание в присутствии двух свидетелей, он не может потом заявить: «Я говорил в шутку». Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, если он сделал признание в присутствии трех человек. Вместо этого он обязан выплатить сумму, которую признал. Ибо всякий раз, когда человек делает заявление в качестве признания, он как бы поручает им выступать в качестве свидетелей. Тем не менее, юридическая запись его заявлений не составляется, пока он не предъявит им обвинение: «Составьте акт, подпишите его и отдайте истцу». Даже если он поручил им, они должны проконсультироваться с ним во второй раз, прежде чем отдать его истцу, как мы уже объясняли. Аналогично, если человек делает признание в суде после того, как его вызвали, можно составить юридический протокол, как будет объяснено в следующем параграфе. Это действует при условии, что суду известны личности обеих сторон, чтобы два человека не совершили обман, чтобы обязать другого человека. | כָּל הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלוֹמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הוֹדָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. אֲבָל מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן בְּהוֹדָיַת פִּיו. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר אַתֶּם עֵדַי. אֲבָל אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. וּצְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן אִם הוֹדָה בְּבֵית דִּין אַחַר שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בֵּית דִּין מַכִּירִין אֶת שְׁנֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲרִימוּ שְׁנֵיהֶם לְחַיֵּב אִישׁ אַחֵר: |
| 3. Следующее правило применяется, если суд в составе трех судей заседал по своей инициативе в месте, установленном для заседаний, и истец пришел и подал жалобу в их присутствии. Если они послали гонца с вызовом ответчика, он пришел и признал долг в их присутствии, они могут составить судебный акт и передать его истцу. Однако иные правила действуют, если они не находились на своем постоянном месте и не вызывали его, а он собрал их и вызвал трех судей на заседание, признав в их присутствии свой долг и сказав им: «Действуйте как судьи в отношении моего вопроса». Если истец приходит после этого и говорит: «Запишите за меня признание», мы не составляем документ. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что ответчик заплатил ему, и, несмотря на это, истец попытается предъявить претензии ответчику с помощью юридического документа. Когда применяется вышеизложенное? В отношении иска, связанного с движимым имуществом. Если же человек признал обязательство, связанное с земельной собственностью, свидетели могут составить юридический документ и передать его ему, даже если признание было сделано только в присутствии двух свидетелей, ответчик не подтвердил свое заявление актом приобретения, и ответчик не инструктировал их: «Составьте документ и отдайте ему». Смысл в том, чтобы не беспокоиться, что ответчик отдаст ему землю, а потом истец снова предъявит к нему претензии. | בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין מֵעַצְמָן בַּמָּקוֹם הַקָּבוּעַ לָהֶן וּבָא הַתּוֹבֵעַ וְקָבַל לִפְנֵיהֶם וְשָׁלְחוּ שָׁלִיחַ אֵצֶל הַנִּתְבָּע וּבָא וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ קְבוּעִין וְלֹא שָׁלְחוּ לוֹ אֲפִלּוּ קִבֵּץ אוֹתָן וְהוֹשִׁיב הַשְּׁלֹשָׁה וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶן וְאָמַר לָהֶן הֱווּ עָלַי דַּיָּנִין וּבָא אַחַר כָּךְ הַתּוֹבֵעַ וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא זֶה תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ בִּשְׁטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל אִם הוֹדָה בְּקַרְקָעוֹת אֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ וְלֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וּתְנוּ הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין שֶׁאֵין כָּאן לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא תּוֹבְעוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה: |
| 4. Несмотря на то, что в судебном акте о признании должника, составленном истцом, не указано: «Ответчик сказал нам: «Запишите этот протокол, подпишите его и отдайте истцу», он является приемлемым. Ибо принято считать, что, если бы ответчик не дал свидетелям таких указаний, они бы не составили юридический протокол и не передали его истцу. Вопрос может возникнуть, если в юридическом документе указано только: «Такой-то признал долг в нашем присутствии в суде». Если в документе не указано, что присутствовали три судьи, или не указана информация, которая бы свидетельствовала о том, что присутствовали три судьи, мы подозреваем, что присутствовали только два человека, и они ошиблись и решили, что признание, сделанное в присутствии двух человек, считается признанием, сделанным в суде. Поэтому мы не считаем такую запись юридическим документом. | שְׁטַר הוֹדָיָה שֶׁיָּצָא וְלֹא הָיָה כָּתוּב בּוֹ אָמַר לָנוּ כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁחֲזָקָה הִיא שֶׁאִלּוּ לֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לֹא הָיוּ נוֹתְנִין. הָיָה כָּתוּב בַּשְּׁטָר הוֹדָה פְּלוֹנִי בְּפָנֵינוּ בֵּית דִּין. אִם אֵין כָּתוּב בּוֹ שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אוֹ דְּבָרִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִכְּלָל שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא שְׁנַיִם הָיוּ וְטָעוּ וְדִמּוּ שֶׁהַהוֹדָיָה בִּשְׁנַיִם הוֹדָיָה בְּבֵית דִּין וּלְפִיכָךְ אֵין דָּנִין בּוֹ דִּין שְׁטָר: |
| 5. Мы уже объясняли, что признание, сделанное в суде, или показания, данные свидетелями в суде, имеют такую же юридическую силу, как и заём, подкрепленный долговой распиской. В каких случаях применяется вышесказанное? Если ответчик не признал решение суда, пока его не вызвали и не привели в суд, как мы уже объясняли. Если же два человека пришли на суд, и один предъявляет претензии другому, говоря: «Ты должен мне сотню», а ответчик признает долг, его слово принимается, если после ухода он заявляет, что выплатил долг. Однако он должен подтвердить это утверждение открепительной клятвой. Сказанное выше относится к тому, сказали ли судьи: «Ты обязан заплатить ему» или «Выйди и заплати ему». Поэтому, если истец вернется и скажет: «Запиши признание, которое он сделал», мы не записываем его, так как возможно, что ответчик заплатил ему. Точно так же, если человек, обязанный принести клятву в суде, покидает суд, а затем возвращается и говорит: «Я дал клятву», то его слово принимается. От него не требуется клятва в том, что он дал клятву. Если есть свидетели, которые подтверждают, что он не давал клятву, устанавливается презумпция, что обвиняемый лжет в отношении этой клятвы. Его слова не принимаются, если он утверждает, что дал клятву, если только другой участник процесса не подтвердит — или он не приведет свидетелей — что он дал клятву в их присутствии. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹדָיָה בְּבֵית דִּין אוֹ עֵדוּת בְּבֵית דִּין כְּמִלְוֶה הַכְּתוּבָה בִּשְׁטָר וּלְפִיכָךְ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא קִבֵּל אֶת הַדִּין עַד שֶׁשָּׁלְחוּ וֶהֱבִיאוּהוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְתָבַע אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְאָמַר לוֹ הַנִּתְבָּע הֵן יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי. בֵּין שֶׁאָמְרוּ הַדַּיָּנִין חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ בֵּין שֶׁאָמְרוּ צֵא תֵּן לוֹ וְיָצָא וְאָמַר פָּרַעְתִּי נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר הַתּוֹבֵעַ לַדַּיָּנִים וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין לוֹ שֶׁמָּא פְּרָעוֹ. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְיָצָא וְאָמַר נִשְׁבַּעְתִּי נֶאֱמָן וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע. הָיוּ הָעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁבַּע הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתָהּ שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ נֶאֱמָן לְעוֹלָם לוֹמַר נִשְׁבַּעְתִּי עַד שֶׁיּוֹדֶה לוֹ בַּעַל דִּינוֹ אוֹ יָבִיא עֵדִים שֶׁנִּשְׁבַּע בִּפְנֵיהֶם: |
| 6. Следующее правило действует, если двое людей пришли на суд, один из них должен другому, и судьи говорят ему: «Выйди и заплати ему». Если он покинет суд, а потом вернется и скажет: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, то устанавливается презумпция, что ответчик лжет в отношении этих денег. Иные правила применяются, если судьи говорят ему: «Вы обязаны заплатить». Если он покинул суд, а затем вернулся и сказал: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, мы не говорим, что презумпция того, что обвиняемый лжет, установлена. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он оттягивает время до вынесения судебного решения. Поэтому, если в другой раз он утверждает, что заплатил деньги, которые его обязали выплатить эти судьи, и нет свидетелей, опровергающих его показания во второй раз, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. По этой причине испанские мудрецы в присутствии суда говорили судьям и заимодавцу, признавшему долг или обязавшемуся дать клятву в суде: «Будьте свидетелями того, что он не должен платить мне или давать мне клятву вне присутствия свидетелей». | שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְנִתְחַיֵּב הָאֶחָד לַשֵּׁנִי וְאָמְרוּ לוֹ צֵא וְתֵן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתוֹ מָמוֹן. אָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן שֶׁזֶּה נִשְׁמָט מֵהֶן עַד שֶׁיַּחְקְרוּ דִּינוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר פַּעַם אַחֶרֶת וְטָעַן שֶׁפְּרָעוֹ זֶה הַמָּמוֹן שֶׁנִּתְחַיֵּב בּוֹ בִּפְנֵיהֶם וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁמַּכְחִישִׁין אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ וְנִפְטָר. לְפִיכָךְ הָיוּ בְּקִיאֵי הַדַּעַת שֶׁבִּסְפָרַד כְּשֶׁיּוֹדֶה הַלּוֶֹה אוֹ כְּשֶׁיִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין אוֹמֵר לוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁלֹּא יִפְרָעֵנִי אוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע לִי אֶלָּא בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 7. Если в суде человек признает, что он должен истцу сотню монет, а затем говорит: «Я сейчас вспомнил, что заплатил ему долг, который признал, и вот свидетели, которые подтверждают мое нынешнее требование», то их показания вступают в силу, и принимается соответствующее решение. Это объясняется тем, что он не противоречит показаниям свидетелей, и не считается, что он сказал: «Я никогда не брал этот кредит». | מִי שֶׁהוֹדָה בְּבֵית דִּין שֶׁאֲנִי חַיָּב לְזֶה הַתּוֹבֵעַ מָנֶה וְאַחַר כָּךְ אָמַר נִזְכַּרְתִּי שֶׁפָּרַעְתִּי לוֹ חוֹבוֹ זֶה שֶׁהוֹדֵיתִי בּוֹ וַהֲרֵי עֵדִים. הֲרֵי זֶה עֵדוּת מוֹעֶלֶת וְעוֹשִׂין עַל פִּיהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא הִכְחִישׁ עֵדָיו וְאֵינוֹ כְּאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי מֵעוֹלָם: |
| 8. Человек, подавший иск в суд, может вернуться и подать второй иск, противоречащий первому. Мы полагаемся на второе утверждение, даже если он не предоставил объяснения, почему первоначально он выдвинул другое утверждение. Даже если он покинул суд и вернулся, он может менять и отменять любые утверждения по своему усмотрению, пока не придут свидетели и не дадут показания. После того как свидетели придут и опровергнут окончательное утверждение, на которое он опирался, он не может изменить его на другое утверждение, если только он не предоставит объяснение утверждения, на которое он опирался, которое могло бы расширить его смысл и включить также утверждение, которое он сделал после этого. Вышеизложенное применимо при условии, что он не отступил от решения суда. Если же он отошел от суда, он не может вернуться и предъявить другое требование после того, как пришли свидетели и дали показания. Это недопустимо; мы опасаемся, что нечестивые люди научили его давать ложные показания. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ לַטּוֹעֵן בְּבֵית דִּין לַחְזֹר וְלִטְעֹן טַעֲנָה אַחֶרֶת לְהַכְחִישׁ הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה וְסוֹמְכִין עַל טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין וְחָזַר יֵשׁ לַחְזֹר וְלִטְעֹן וּלְהַפֵּךְ כָּל הַטְּעָנוֹת שֶׁיִּרְצֶה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים. אֲבָל מֵאַחַר שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים וְיַכְחִישׁוּ טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשִּׁיאוֹ לְטַעֲנָה אַחֶרֶת אֶלָּא אִם כֵּן נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ. וְיֵשׁ בְּמַשְׁמָעָהּ כְּמוֹ שֶׁהִשִּׁיא בְּזֹאת הַטַּעֲנָה הָאַחֶרֶת. וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא מִבֵּית דִּין. אֲבָל אִם יָצָא מִבֵּית דִּין אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְעֹן אַחַר שֶׁבָּאוּ עֵדִים. שֶׁמָּא אֲנָשִׁים רָעִים לִמְּדוּהוּ טְעָנוֹת שֶׁל שֶׁקֶר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 8
| 1. Принято считать, что все движимое имущество принадлежит тому, кто им физически владеет (на момент спора). Это справедливо даже в том случае, если истец привел свидетелей, которые подтвердили, что данное движимое имущество заведомо принадлежало истцу. Что подразумевается? Истец предъявляет требование к ответчику: «Эта одежда...» или «Эта утварь, находящаяся у тебя» или «...находящаяся в твоем доме, принадлежит мне», «...я доверил ее тебе на хранение» или «...я одолжил ее тебе». Вот свидетели, которые знали, что ранее она находилась в моем владении». Ответчик отвечает: «Это не так. Ты продал его мне» или «...Ты подарил его мне», ответчик обязан дать только открепительную клятву и освобождается от ответственности. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין הַלָּלוּ יְדוּעִין לוֹ. כֵּיצַד. בֶּגֶד זֶה אוֹ כְּלִי זֶה שֶׁבְּיָדְךָ אוֹ שֶׁבְּתוֹךְ בֵּיתְךָ שֶׁלִּי הוּא. אוֹ הִפְקַדְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ לְךָ. וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין אוֹתוֹ מִקֹּדֶם בִּרְשׁוּתִי. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. הֲרֵי זֶה הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 2. Если ответчик утверждает, что движимое имущество, которое он держит в руках, является залогом, он может требовать до его стоимости. Однако он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он может получить причитающееся ему, как уже объяснялось. | טָעַן שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? К предметам, которые не предназначены для передачи во временное пользование или в аренду — например, одежда, продукты, предметы домашнего обихода, товары и тому подобное. В отношении предметов, изготовленных для передачи во временное пользование или в аренду, действуют иные правила. Если они обнаружены во владении определенного лица и нет свидетелей того, что первоначальный владелец одолжил или сдал эту вещь в аренду этому лицу, принято считать, что они принадлежат первоначальному владельцу. Что подразумевается? Реувен владел утварью, которая была сделана для того, чтобы давать ее взаймы или сдавать в аренду, и у него есть свидетели, которые знают, что эта вещь принадлежала ему. В настоящее время эта утварь находится во владении Шимона. Реувен утверждает, что он одолжил ее или сдал в аренду», а Шимон утверждает, что Реувен продал ее ему, подарил или передал в залог. Мы не принимаем утверждение Шимона. Наоборот, Реувен может взять свою утварь после того, как даст открепительную клятву в ответ на требование Шимона. Даже если Шимон умер, Реувен может взять его утварь. Гаоны постановили, что Реувен должен дать открепительную клятву, так как мы выдвигаем требования от имени наследника. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. כְּגוֹן בְּגָדִים וּפֵרוֹת וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ הַבַּיִת וּדְבָרִים שֶׁל סְחוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ שֶׁל זֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִשְׁאִילוֹ כְּלִי זֶה וְלֹא הִשְׂכִּירוֹ לוֹ בְּעֵדִים הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וַהֲרֵי אוֹתוֹ הַכְּלִי תַּחַת יַד שִׁמְעוֹן וּרְאוּבֵן טוֹעֵן שֶׁהוּא שָׁאוּל אוֹ שָׂכוּר. וְשִׁמְעוֹן טוֹעֵן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה אַתָּה מִשְׁכַּנְתּוֹ בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל טַעֲנַת שִׁמְעוֹן. וַאֲפִלּוּ מֵת שִׁמְעוֹן הֲרֵי רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ. וְהוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת. שֶׁטּוֹעֲנִין לַיּוֹרֵשׁ: |
| 4. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда утварь находится во владении Шимона. Однако действуют другие правила, когда Реувен предъявляет претензии Шимону, говоря: «У тебя есть такая-то и такая-то моя утварь. Ты взял ее напрокат. Верни ее мне. У меня есть свидетели, которые знают, что она принадлежит мне». Если Шимон ответит: «Ты продал ее мне» или «Ты дал ее мне», его слово принимается. Он должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. Это объясняется тем, что он может сказать: «Ничего подобного никогда не было. У меня нет ничего, что принадлежало бы тебе», мы принимаем его слово, если он заявляет: «У меня есть эта вещь, но ты мне ее продал». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה כְּלִי זֶה נִרְאֶה וְעוֹמֵד בְּיַד שִׁמְעוֹן. אֲבָל אִם רְאוּבֵן טָעַן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן כְּלִי פְּלוֹנִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְשָׂכוּר הוּא הוֹצִיאוֹ אֵלַי וַהֲרֵי יֵשׁ לִי עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לִי. וְאָמַר לוֹ שִׁמְעוֹן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת וְנִפְטָר. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאֵין בְּיָדִי כְּלוּם נֶאֱמָן לוֹמַר שֶׁיֶּשְׁנוֹ אֶצְלִי וְאַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי: |
| 5. Вышеупомянутые понятия применяются только тогда, когда владелец утвари заявляет: «Я доверил его тебе» или «Я одолжил его тебе». Иные законы действуют, если, однако, он заявляет: «Этот предмет принадлежит мне. Он был украден, потерян или взят грабежом». Если он приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, то если человек, у которого находится вещь, скажет: «Я не знаю, о чем вы говорите. Кто-то другой продал мне его или подарил», — мы разрешаем оставить его у себя, хотя это вещь, которая предназначена для передачи во временное пользование или в аренду. От него вообще не требуется клятва, потому что к нему нет претензий. | אֵין כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲמוּרִים אֶלָּא שֶׁהָיָה בַּעַל הַכְּלִי טוֹעֵן אֲנִי הִפְקַדְתִּיו אֶצְלְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁכְּלִי זֶה הָיָה שֶׁלִּי וְנִגְנַב אוֹ אָבַד אוֹ נִגְזַל וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וְזֶה שֶׁתַּחַת יָדוֹ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲבָל אֲחֵרִים מְכָרוּהוּ לִי אוֹ נְתָנוּהוּ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִדְּבָרִים שֶׁעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּיַד זֶה שֶׁהוּא בְּיָדוֹ וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע כְּלָל שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ טוֹעֵן: |
| 6. Если распространилось обоснованное сообщение, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, человек, владеющий предметом, может принести клятву, держа в руках священный предмет, о том, сколько он потратил на этот предмет. Первоначальный владелец должен возместить ему эти расходы, после чего он может забрать свою утварь, как сказано в «Законах о воровстве». Если ответчик заявляет: «Ты продал его мне» или «Ты подарил его мне», он должен дать открепительную клятву, и тогда ему разрешается сохранить владение предметом, даже если распространилось обоснованное утверждение о том, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, при условии, что предмет не был сделан для того, чтобы его одалживали или сдавали в аренду. Из этих законов можно вывести следующее понятие: у человека имеется движимое имущество, а другое лицо утверждает, что оно принадлежит ему. Ответчик может заявить, что он купил его. Таким образом, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. Тем не менее, если ответчик говорит: «Она принадлежит тебе, но ты должен мне то-то и то-то», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он взыскивает свое требование с имущества, находящегося в его владении, как и положено всем, кто приносит клятву и взыскивает причитающееся. | יָצָא לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים חֲזָקָה מִכְּלֵיהֶן שֶׁנִּגְנְבוּ. יִשָּׁבַע זֶה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל וְיַחְזֹר הַכְּלִי לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. טָעַן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה אִם לֹא הָיָה מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיַעֲמֹד הַכְּלִי בְּיָדוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִטַּלְטְלִין בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלְּקוּחִין הֵן בְּיָדִי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. אִם אָמַר שֶׁלְּךָ הֵן אֲבָל חַיָּב אַתָּה לִי כָּךְ וְכָךְ יִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 7. Если у человека имеются вещи, которые были изготовлены для передачи во временное пользование или в аренду, ему разрешается сохранить владение, даже если он признал право собственности истца, сказав ему: «Я знаю, что это имущество принадлежало тебе, но такой-то продал его мне» или «...подарил мне его», мы не выводим его из владения ответчика. Вышесказанное применимо, даже если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что имущество заведомо принадлежало ему. Это объясняется тем, что человеку свойственно продавать свою личную собственность. | מִי שֶׁהָיוּ בְּיָדוֹ דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה וְאָמַר לוֹ יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהֵם שֶׁלְּךָ אֲבָל פְּלוֹנִי מְכָרָם לִי אוֹ נְתָנָם לִי בְּמַתָּנָה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. אֲפִלּוּ הֵבִיא זֶה עֵדִים שֶׁהָיוּ יְדוּעִין לוֹ. שֶׁאָדָם עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו: |
| 8. Если же истец заявляет: «Я дал тебе в аренду» или «Я одолжил тебе это», мы изымаем вещь из его владения. Если предмет, о котором идет речь, не был сделан для того, чтобы давать его во временное пользование или сдавать в аренду, ответчик может сохранить владение этим предметом. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что истец не одалживал и не сдавал ему вещь, а купил ее у такого-то. | טָעַן זֶה עָלָיו וְאָמַר שֶׁאֲנִי הִשְׂכַּרְתִּים לְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּים לְךָ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. וְאִם הָיוּ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁלֹּא הִשְׁאִיל לוֹ וְלֹא הִשְׂכִּיר לוֹ אֶלָּא מִפְּלוֹנִי לָקַח וְיַעֲמִיד כֵּלָיו בְּיָדוֹ: |
| 9. Не заблуждайтесь и не толкуйте фразу «объекты, предназначенные для предоставления во временное пользование или в аренду» как «объекты, которые обычно предоставляются во временное пользование или в аренду», как делали многие, [включая великих мудрецов. Ибо все предметы пригодны для того, чтобы их давали во временное пользование, и их принято давать во временное пользование. Даже плащ, матрас и постель человека пригодны для того, чтобы давать их во временное пользование. Фраза «предметы, которые обычно сдают во временное пользование или в аренду», напротив, относится к утвари, которую люди в этой стране делают изначально с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, чтобы получить за нее плату. Считается, что они принадлежат своим владельцам, как земельная собственность, от которой извлекается выгода, но сама земля остается. Аналогичным образом, эта утварь изготавливается в первую очередь для того, чтобы получить выгоду от сдачи ее в аренду — например, большие медные котлы, используемые для приготовления пищи на званых вечерах, бронзовые украшения, инкрустированные золотом, которые сдаются в аренду невестам для ношения. Такие изделия делаются не для продажи и не для того, чтобы владелец использовал их в собственном доме. Вместо этого они передаются во временное пользование другим людям с расчетом на получение выгоды в качестве вознаграждения или сдачи их в аренду за плату. Аналогично, если у человека есть обычная утварь, но есть свидетели, которые подтвердят, что он постоянно сдает ее в аренду и берет в долг, и принято считать, что он сдает ее в аренду и берет в долг, то она считается утварью, которая была сделана для того, чтобы ее ссужали или брали в аренду. | אַל תִּטְעֶה בֵּין דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לִדְבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּמוֹ שֶׁטָּעוּ רַבִּים וּגְדוֹלִים. שֶׁכָּל הַדְּבָרִים רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וְדַרְכָּן לְהַשְׁאִיל אֲפִלּוּ חֲלוּקוֹ שֶׁל אָדָם וּמַצָּעוֹ וּמִטָּתוֹ רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֵם הַכֵּלִים שֶׁבְּנֵי אוֹתָהּ מְדִינָה עוֹשִׂין אוֹתָן מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לְהַשְׁאִילָן וּלְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן וַהֲרֵי הֵן לְבַעְלֵיהֶן. כְּמוֹ קַרְקַע שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ וְהַגּוּף קַיָּם כָּךְ אֵלּוּ הַכֵּלִים עִקַּר עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לֵהָנוֹת בִּשְׂכָרָן. כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל נְחשֶׁת שֶׁמְּבַשְּׁלִין בָּהֶן בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת. וּכְגוֹן כְּלִי נְחשֶׁת הַטּוּחַ בְּזָהָב שֶׁשּׂוֹכְרִין אוֹתוֹ לַכַּלָּה לְהִתְקַשֵּׁט בּוֹ. שֶׁעֲשִׂיַּת אֵלּוּ הַכֵּלִים אֵינָן לִמְכִירַת עַצְמָן וְלֹא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּעַל הַבַּיִת בְּבֵיתוֹ אֶלָּא לְהַשְׁאִילָן לַאֲחֵרִים כְּדֵי לֵהָנוֹת כְּנֶגְדָּן אוֹ לְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן. וְכֵן אִם הָיָה לְאָדָם מִשְּׁאָר הַכֵּלִים וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא מַשְׂכִּירוֹ תָּמִיד וּמַשְׁאִילוֹ וְהֻחְזַק לוֹ שֶׁהוּא לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר: |
| 10. Если возможный ущерб, нанесенный предмету, превышает плату, которую можно получить за его сдачу в аренду, и поэтому люди стараются не давать такие предметы во временное пользование, например, нож для ритуального забоя скота, то принято считать, что он не был сделан с целью передачи во временное пользование или в аренду. Поэтому, даже если пришли люди и засвидетельствовали, что человек несколько раз одалживал или сдавал в аренду такой предмет, их показания не опровергают эту презумпцию, и эта утварь рассматривается как вся остальная утварь. Доказательством этого положения может служить тот факт, что Рава конфисковал портновские ножницы, использованные для изготовления плаща, и свиток Агады как предметы, которые были сделаны для того, чтобы их одалживали или сдавали в аренду. Если бы ему не разъяснили с помощью показаний свидетелей, что это предметы, которые даются во временное пользование, он не стал бы отбирать их у сирот. Очевидно, что другие ножницы и другие свитки не попадают в эту категорию, хотя их можно было бы одолжить или сдать в аренду. Эта концепция является основополагающим принципом права и логическим моментом, на который можно опираться при вынесении решения. Она ясна для тех, кто дает знания. Судье следует постоянно помнить об этом и не отступать от нее. | וּכְלִי שֶׁהֶפְסֵדוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׂכָרוֹ וּבְנֵי אָדָם מַקְפִּידִין עָלָיו שֶׁלֹּא יַשְׁאִילוּהוּ הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּגוֹן סַכִּין שֶׁל שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְהֵעִידוּ שֶׁהִשְׁאִילוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ זֶה אֵין מְבַטְּלִין בָּהֶן חֶזְקָתָן אֶלָּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכֵּלִים. רְאָיָה לִדְבָרֵינוּ שֶׁהֲרֵי רָבָא הוֹצִיא זוּג שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ הַסַּרְבָּל וְסֵפֶר הַגָּדָה בִּדְבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְלוּלֵי שֶׁנִּתְבָּרֵר לוֹ בְּעֵדִים שֶׁהֵן מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל לֹא הוֹצִיא מִתַּחַת יְדֵי יְתוֹמִים. הָא שְׁאָר הַזּוּגוֹת וּשְׁאָר הַסְּפָרִים אֵינָן בִּכְלַל דִּין זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְדָבָר זֶה עִקָּר גָּדוֹל בַּדִּין וְהוּא דָּבָר שֶׁל טַעַם שֶׁרָאוּי לִסְמֹךְ עָלָיו וְלָדוּן בּוֹ וּבָרוּר הוּא לְמוֹצְאֵי דַּעַת וְרָאוּי לַדַּיָּן לָשׂוּם אוֹתוֹ לְנֶגֶד עֵינָיו וְלֹא יָלוֹז: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 9
| 1. Нельзя считать презумпцией, что утварь, находящаяся во владении ремесленника, принадлежит ему. Это справедливо как для изделий, которые изготавливаются для передачи во временное пользование и сдачи в аренду, так и для других изделий. Что подразумевается? Человек видит, что его утварь находится у ремесленника. Он приводит свидетелей, которые подтверждают, что знают, что вещь принадлежит ему, и утверждает, что отдал ее мастеру для ремонта. Ремесленник, напротив, утверждает, что купил ее или что она была подарена ему. Или он заявляет: «После того как он был отдан мне для ремонта, ты продал его мне или подарил». Хотя владелец утвари не отдавал ее ремесленнику в присутствии свидетелей, его слова принимаются, и вещь изымается у ремесленника. Однако владелец должен принести клятву в подтверждение своего утверждения. Некоторые гаоны постановили, что даже если владелец не привел свидетелей, чтобы подтвердить, что вещь принадлежит ему, поскольку он видел свою вещь у ремесленника, а ремесленник признает, что вещь принадлежала ему, но утверждает, что продал ее ему, слово владельца принимается. Если же ремесленник заявляет: «Этого никогда не было, вещь моя», то слово ремесленника принимается, при условии, что он совершает открепительную клятву. Если же хозяин приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, слово ремесленника не принимается. В моих глазах это решение является невероятным. | הָאֻמָּן אֵין לוֹ חֲזָקָה בַּכֵּלִים שֶׁתַּחַת יָדוֹ. אֶחָד כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְאֶחָד שְׁאָר כֵּלִים. כֵּיצַד. רָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהַכְּלִי זֶה שֶׁלּוֹ וְהוּא טוֹעֵן וְאוֹמֵר לְתַקֵּן נְתַתִּיו לְךָ. וְהָאֻמָּן אוֹמֵר לֹא בָּא לְיָדִי אֶלָּא בִּמְכִירָה אוֹ מַתָּנָה. אוֹ שֶׁטָּעַן אַתָּה נְתַתּוֹ לִי אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַחַר שֶׁבָּא לְיָדִי לְתַקְּנוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים בַּעַל הַכְּלִי נֶאֱמָן וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הָאֻמָּן וְיִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ. וְיֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁדָּנוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי שֶׁלּוֹ הוֹאִיל וְרָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וַהֲרֵי הָאֻמָּן מוֹדֶה לוֹ שֶׁהָיָה שֶׁלּוֹ וּמְכָרוֹ לוֹ נֶאֱמָן. אֲבָל אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְשֶׁלִּי הוּא הַכְּלִי נֶאֱמָן הָאֻמָּן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁהַכְּלִי הַזֶּה יָדוּעַ לוֹ אֵין הָאֻמָּן נֶאֱמָן. וְדִין זֶה פֶּלֶא הוּא בְּעֵינַי: |
| 2. Иные правила применяются, если владелец не видел свою утварь у мастера, а вместо этого заявляет: «Я дал тебе для ремонта такую-то и такую-то утварь». Если ремесленник заявляет: «Ты вернулся и продал ее мне» или «...подарил мне ее», он обязан дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что он может заявить, что изделие никогда не было ему подарено». Более того, даже если хозяин отдал изделие мастеру для ремонта в присутствии свидетелей, слово мастера принимается, поскольку он может заявить: «Я вернул его». Ведь хотя вещь вверяется человеку в присутствии свидетелей, он не обязан возвращать ее ему в присутствии свидетелей. Поэтому ремесленник обязан только в открепительной клятве; мы не требуем от него предъявления изделия. Если же он все же предъявит вещь, то, поскольку она становится видимой, владелец может привести свидетелей, которые подтвердят, что она принадлежит ему. Тогда он может изъять ее, даже если он не доверил ее ремесленнику в присутствии свидетелей, как объяснялось в предыдущем законе. Исходя из вышесказанного, действуют следующие правила, если ремесленник заявляет: «Ты согласился заплатить мне два динара в качестве вознаграждения», а хозяин ответил на это: «Я согласился заплатить тебе только один». Если утварь была на виду у них, то, поскольку владение ремесленника не влечет за собой общепринятой презумпции права собственности, и мы не принимаем его утверждение, что он купил вещь, претензия хозяина относительно обещанной зарплаты принимается, при условии, что он даст открепительную клятву, как мы говорили в «Законах об аренде». Он обязан выплатить эту сумму. Если же утварь не находится на виду, то, поскольку ремесленник может заявить, что он купил эту вещь, он также может потребовать зарплату, равную ее стоимости. Он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Затем он может взыскать свое требование, как и все те, кто дает клятву и взыскивает, как мы уже объясняли. | לֹא רָאָה הַכְּלִי בְּיַד הָאֻמָּן אֶלָּא טָעַן וְאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי נְתַתִּיו לוֹ לְתַקֵּן וְהָאֻמָּן אוֹמֵר חָזַרְתָּ וּמְכַרְתּוֹ אוֹ נְתַתּוֹ לִי הָאֻמָּן נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ מְסָרוֹ לְתַקֵּן בְּעֵדִים הָאֻמָּן נֶאֱמָן מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר הֶחְזַרְתִּי שֶׁהַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּע הָאֻמָּן הֶסֵּת וְנִפְטָר וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא הַכְּלִי. וְאִם הוֹצִיאוֹ הוֹאִיל וְנִרְאֶה הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת מֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הָאֻמָּן וְאָמַר שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי בִּשְׂכָרִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת אִם הָיָה הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן אֵין לוֹ בּוֹ חֲזָקָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהוּא לָקוּחַ בְּיָדוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל הַקְּצִיצָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׂכִירוּת וְנוֹתֵן. וְאִם אֵין הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן נֶאֱמָן לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדֶרֶךְ כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Ремесленник, отказавшийся от своей профессии, и сын ремесленника — такие же люди, как и все остальные. Когда движимое имущество находится в их владении, мы предполагаем, что оно принадлежит им, как мы уже объясняли. | אֻמָּן שֶׁיָּרַד מֵאֻמָּנוּתוֹ וּבֶן הָאֻמָּן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם וְיֵשׁ לָהֶן חֲזָקָה בְּכָל הַמִּטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие правила действуют, если человек входит в дом товарища в присутствии хозяина и уходит с утварью, спрятанной под углами его одежды, а свидетели видят его. После этого хозяин предъявляет ему претензии, говоря: «Верни утварь, которую я тебе одолжил; вот свидетели». Хотя ответчик заявляет: «Я купил их», его слова не принимаются. Вместо этого хозяин должен дать открепительную клятву, чтобы подтвердить свое утверждение, что он не продавал и не дарил эту утварь. Суд возвращает утварь владельцу. Когда применяется вышеизложенное? В отношении владельца, который не привык продавать свое имущество, когда человек, убравший утварь под плащ, обычно не прячет ее, и когда утварь не из тех, которые люди обычно прячут. Поэтому ответчик обязан вернуть предметы. Мы предполагаем, что он спрятал их только для того, чтобы потом отрицать, что взял их. Однако если владелец часто продает свое личное имущество, даже если человек, взявший утварь, обычно не прячет ее, и в обычной практике не принято прятать эту утварь под плащом, ответчик может дать открепительную клятву, что он купил эти предметы. Аналогично, если он вынес предметы так, что они были видны свидетелям, даже если хозяин не часто продает свое личное имущество, слово обвиняемого принимается, когда он говорит, что купил утварь, при условии, что предметы не из тех, которые делаются с целью одолжить или сдать в аренду. Ведь возможно, что владелец нуждался в деньгах и поэтому продал свое имущество. Если же предметы относятся к тому типу, которые изготавливаются с целью одолжить или сдать в аренду, мы всегда предполагаем, что они принадлежат их первоначальному владельцу, как мы уже объясняли. Даже если человек вынес эту утварь видимым образом, а владелец привык продавать свою личную утварь, если у него есть свидетели того, что эта утварь, изготовленная с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, заведомо принадлежала ему, он может немедленно экспроприировать утварь у ответчика, если тот не представит доказательств того, что продал ее ему или подарил, как это предусмотрено законом в отношении земельной собственности. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי בַּעַל הַבַּיִת וְיָצָא וְכֵלִים טְמוּנִין תַּחַת כְּנָפָיו וְהָעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ. וּלְאַחַר זְמַן תְּבָעוֹ בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הַחְזֵר לִי כֵּלִים שֶׁהִשְׁאַלְתִּיךָ וַהֲרֵי הָעֵדִים וְהוּא אוֹמֵר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְנִשְׁבָּע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ שֶׁלֹּא מְכָרָן וְלֹא נְתָנָן וְיַחֲזִירוּ בֵּית דִּין הַכֵּלִים לְבַעַל הַבַּיִת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבַעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו. וְזֶה שֶׁהוֹצִיא הַכֵּלִים תַּחַת כְּנָפָיו אֵין דַּרְכּוֹ לְהַצְנִיעַ. וְאוֹתָן הַכֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַצְנִיעָן. לְפִיכָךְ חַיָּב לְהַחְזִיר לְפִי שֶׁלֹּא הִצְנִיעָן אֶלָּא לִכְפֹּר בָּהֶן. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת הֶעָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה צָנוּעַ וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתָן הַכֵּלִים לְהַטְמִינָן תַּחַת הַכְּנָפַיִם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהֵן לְקוּחִין בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם יָצָא בָּהֶן מְגֻלִּין בִּפְנֵי עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן לוֹמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי. שֶׁמָּא נִצְטָרְכוּ לוֹ מָעוֹת וּמָכַר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לְעוֹלָם הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוֹצִיאָן מְגֻלִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת הַזֶּה עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר בִּלְבַד יָדוּעַ הוּא לוֹ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיַּד זֶה עַל כָּל פָּנִים עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמְּכָרוֹ לוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה כְּדִין קַרְקָעוֹת: |
| 5. В вышеописанной ситуации, если человек, во владении которого была найдена утварь, умер, мы отбираем ее у наследника. Более того, владелец не обязан давать клятву. Клятва не требуется потому, что, поскольку его отец не присутствует, чтобы заявить, что он купил эту вещь или что она является залогом на определенную сумму, наследник не может требовать от владельца клятвы. Если наследник предъявит определенное требование, сказав: «Он подарил ее моему отцу — или продал ее ему — в моем присутствии», владелец обязан принести открепительную клятву, как это требуется от всех, кто обязан приносить клятву. Мы объяснили, что существуют мнения, требующие, чтобы владелец давал открепительную клятву во всех случаях, прежде чем его утварь будет возвращена наследником, но я не принимаю такой подход. | אֲפִלּוּ מֵת זֶה שֶׁהַכְּלִי תַּחַת יָדוֹ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין לְאָבִיו לִטְעֹן שֶׁלְּקָחוֹ אוֹ שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן כָּךְ אֵין זֶה יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם טָעַן הַיּוֹרֵשׁ טַעֲנַת וַדַּאי וְאָמַר בְּפָנַי נְתָנוֹ לְאָבִי אוֹ מְכָרוֹ לוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת כִּשְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיִּשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת וְאַחַר כָּךְ יַחְזִיר כֶּלְיוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ. וְאֵין דַּעְתִּי נוֹטָה לָזֶה: |
| 6. Если человек берет топор и говорит: «Я собираюсь срубить пальму, принадлежащую такому-то», если он действительно срубает дерево, мы предполагаем, что оно принадлежало ему. Ведь человек не станет так дерзко рубить дерево, которое ему не принадлежит. Если хозяин утверждает, что не продавал его, то срубивший дерево обязан взять с него открепительную клятву, что дерево принадлежало ему. После этого он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что после того, как дерево срублено, оно становится похожим на другое движимое имущество. Аналогичные законы действуют, когда человек без разрешения заходит на поле своего товарища и пользуется его продуктами в течение года или двух. Если владелец утверждает, что человек вошел без разрешения, что он грабитель и что он съел продукты поля, а владелец приводит свидетелей, которые подтверждают, что он съел продукты, а человек утверждает, что владелец дал ему разрешение съесть продукты, слово этого человека принимается. Это объясняется тем, что принято считать, что человек не будет настолько смелым, чтобы есть продукты, которые ему не принадлежат. Хотя предполагается, что земля принадлежит ее первоначальному владельцу, продукты не принадлежат. Ведь человек не обязательно продает продукты с купчей, чтобы покупателю сказали: «Предъявите купчую». Само собой разумеется, что эти законы действуют, если самовольно занявший поле человек пользовался его продуктами в течение многих лет. В такой ситуации, поскольку он может заявить, что купил поле, его слова принимаются, когда он говорит, что имеет право только на урожай. Однако он должен дать открепительную клятву. | מִי שֶׁלָּקַח קַרְדֹּם וְאָמַר הֲרֵינִי הוֹלֵךְ לִגְזֹר דִּקְלוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי שֶׁמְּכָרוֹ לִי וְכָרַת הַדֶּקֶל הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקָתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְכוֹרֵת אִילָן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם טְעָנוֹ הַבְּעָלִים שֶׁלֹּא מְכָרוּהוּ נִשְׁבָּע זֶה הַכּוֹרֵת הֶסֵּת שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנִפְטָר. וְכֵיוָן שֶׁנִּכְרַת הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין. וְכֵן הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם וְהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין שֶׁזֶּה יָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּגְזָלָן הוּא וְאָכַל וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁאָכַל וְהַיּוֹרֵד אוֹמֵר בִּרְשׁוּתְךָ יָרַדְתִּי לֶאֱכל פֵּרוֹתֶיהָ. הֲרֵי זֶה הָאוֹכֵל נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל כָּךְ חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְאוֹכֵל פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן אֵין הַפֵּרוֹת בְּחֶזְקַת הַבְּעָלִים. שֶׁאֵין אָדָם מוֹכֵר פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ בִּשְׁטָר כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר לְזֶה שֶׁאָכַל הָבֵא שְׁטָרְךָ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם אָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנִים רַבּוֹת שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי נֶאֱמָן לוֹמַר לְפֵרוֹת יָרַדְתִּי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת: |
| 7. Если двое держат одну вещь, оба едут на одном животном, один ехал на животном, а другой вел его, или они сидят рядом с бесхозной кучей пшеницы, которая находится в переулке или во дворе, принадлежащем им обоим, то действуют следующие законы. Если каждый из них утверждает, что вещь принадлежит ему целиком, они оба должны дать клятву, держа в руках священный предмет, что им принадлежит не менее половины этой вещи. После этого она должна быть разделена между ними. Эта клятва была установлена мудрецами для того, чтобы каждый не хватался за одежду, принадлежащую товарищу, и не брал ее без клятвы. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בִּכְלִי אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַחַת. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג. אוֹ יוֹשְׁבִין בְּצַד עֲרֵמָה שֶׁל חִטִּים וּמֻנָּחוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי. כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין לוֹ בְּזֶה הַדָּבָר פָּחוֹת מֵחֶצְיוֹ וְיַחְלֹקוּ. וּשְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד תּוֹפֵס בְּטַלִּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְנוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек говорит: «Весь предмет принадлежит мне», а другой говорит: «Половина его принадлежит мне», то тот, кто требует весь предмет, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее трех четвертей предмета, а тот, кто требует половину предмета, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее одной четверти. Затем они делят вещь соответственно. Из этого можно сделать вывод, что все, кто дает клятву для присвоения имущества, будь то незначительная или серьезная клятва, должны давать клятву не в отношении того, на что они претендуют, а в отношении того, что они получат, даже если они претендуют на большее. | זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה חֲלָקִים. וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. וְזֶה נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל הַנִּשְׁבָּעִין לִטּל בֵּין שְׁבוּעָה קַלָּה בֵּין שְׁבוּעָה חֲמוּרָה שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל מַה שֶּׁטּוֹעֵן אֶלָּא עַל מַה שֶּׁנּוֹטֵל אַף עַל פִּי שֶׁטּוֹעֵן יוֹתֵר: |
| 9. Если двое держались за одежду, и каждый из них утверждает, что вся одежда принадлежит ему, то каждому присуждается та часть, которую он держит. Оставшаяся часть делится поровну после принесения ими соответствующих клятв. Исходя из принципа «перекат клятвы», каждый из тяжущихся может потребовать от другого принести клятву, что он имеет законное право на все, что собирает. | הָיוּ שְׁנַיִם אֲדוּקִין בְּטַלִּית זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי. זֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְזֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד לְגַלְגֵּל עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּל מַה שֶּׁנָּטַל כַּדִּין נָטַל: |
| 10. Если один держал бахрому с одной стороны одежды, а другой — с другой, то после принесения необходимых клятв они должны разделить всю одежду поровну. Когда термин «раздел» используется в данном контексте, он означает раздел стоимости вещи, а не то, что сама утварь или одежда должна быть разделена и испорчена, или что животное должно быть убито. | הָיָה זֶה אוֹחֵז בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הַטַּלִּית וְזֶה בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הָאַחֶרֶת חוֹלְקִין כֻּלָּהּ בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְכָל חֲלוּקָה הָאֲמוּרָה כָּאן בְּדָמִים לֹא שֶׁיַּפְסִידוּ עַצְמוֹ שֶׁל כְּלִי אוֹ שֶׁל טַלִּית אוֹ שֶׁיָּמִיתוּ הַבְּהֵמָה: |
| 11. Если один человек держал предмет целиком, а другой боролся с ним и сжимал его, считается, что предмет принадлежит тому, кто держал его целиком. | הָיָה אוֹחֵז הָאֶחָד אֶת כֻּלָּהּ וְזֶה מִתְאַבֵּק עִמּוֹ וְנִתְלֶה בָּהּ הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת הָאוֹחֵז אֶת כֻּלָּהּ: |
| 12. Если в суд пришли двое, держась за одежду, и один в нашем присутствии вырвал ее у другого, действуют следующие правила. Если вначале человек, у которого отобрали одежду, молчал, хотя потом стал протестовать, мы не отчуждаем ее из владения того, кто ее отобрал. Это объясняется тем, что, поскольку он молчал вначале, он как бы признал право собственности другого. Если второй человек пришел и выхватил одежду у того, кто ее схватил, несмотря на то, что тот постоянно протестовал, одежду следует разделить между ними. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בָּהּ וּשְׁמָטָהּ הָאֶחָד מִיַּד חֲבֵרוֹ בְּפָנֵינוּ וְשָׁתַק הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְצָוַח אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ כֵּיוָן שֶׁשָּׁתַק בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה כְּמוֹדֶה לוֹ. חָזַר הַשֵּׁנִי וּתְקָפָהּ מֵרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן (לֹא) צָוַח מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חוֹלְקִין: |
| 13. Если в суд пришли два человека, держащие в руках вещь, и суд поручает им выйти и разделить ее стоимость, действуют следующие законы. Они уходят и возвращаются, но вещь теперь находится во владении только одного из них. Владелец вещи заявляет: «Он признал мое требование и отказался от него», а другой заявляет: «Я продал его ему» или «Он победил меня и отобрал его у меня», мы следуем принципу: «Человек, который хочет присвоить имущество своего товарища, должен доказать свое требование». Если он не может представить доказательства своих претензий, другой участник судебного процесса может дать клятву, что вещь принадлежит ему, и быть освобожденным от ответственности. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בְּטַלִּית וְאָמַרְנוּ לָהֶם צְאוּ וְחַלְּקוּ אֶת דָּמֶיהָ יָצְאוּ וְחָזְרוּ וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יַד אֶחָד מֵהֶן זֶה טוֹעֵן הוֹדָה וְנִסְתַּלֵּק מִמֶּנָּה וְזֶה טוֹעֵן שֶׁמְּכַרְתִּיו לוֹ אוֹ נִתְגַּבֵּר עָלַי וַחֲטָפָהּ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ וְיִפָּטֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 22
| 1. Следующие правила применяются, когда две группы свидетелей противоречат друг другу. Если один свидетель из одной группы пришел вместе с одним свидетелем из другой группы и оба дали показания по другому делу, показания не имеют значения. Ибо наверняка один из них солгал, но мы не знаем, какой именно. Если одна из этих групп приходит одна и дает показания, а другая группа приходит одна и дает показания по другому вопросу, мы принимаем свидетельство обеих групп по отдельности. | א. שְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ שֶׁבָּא עֵד אֶחָד מִכַּת זוֹ וְעֵד אֶחָד מִכַּת זוֹ וְהֵעִידוּ בְּעֵדוּת אַחֶרֶת אֵין כָּאן עֵדוּת. שֶׁהֲרֵי בְּוַדַּאי אֶחָד מֵהֶן שֶׁקֶר וְאֵין יָדוּעַ מִי הוּא מִשְּׁנֵיהֶן. בָּאָה כַּת זוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְהֵעִידָה עֵדוּת וּבָאָה כַּת זוֹ וְהֵעִידָה עֵדוּת אַחֶרֶת בִּפְנֵי עַצְמָהּ מְקַבְּלִין כָּל אַחַת מֵהֶן בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 2. Реувен предъявил Шимону два долговых обязательства: один на сто [динаров], другой на двести. Шимон отрицал, что был обязан по одному из векселей. Свидетели одного из векселей составляли одну из групп, чьи показания противоречили друг другу, а свидетели другого составляли вторую группу. Шимон должен заплатить только сто [динаров], ибо предъявитель векселя имеет меньшую силу. Он должен принести клятву относительно остатка. Мне кажется, что эту клятву относительно остального он должен принести, держа в руках священный предмет, как это требуется от человека, который признает часть предъявленного ему требования. Ибо есть два приемлемых свидетеля, которые свидетельствуют о части денег, которые он полностью отрицал. И заявления его собственных уст не должны иметь большей юридической силы, чем показания свидетелей, как мы объяснили. | ב. רְאוּבֵן שֶׁהוֹצִיא עַל שִׁמְעוֹן שְׁנֵי שְׁטָרוֹת אֶחָד בְּמָנֶה וְאֶחָד בְּמָאתַיִם וְכָפַר שִׁמְעוֹן בִּשְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת וְעֵדֵי שְׁטָר זֶה כַּת אַחַת מֵאוֹתָן הַשְּׁנַיִם שֶׁהִכְחִישׁוּ זוֹ אֶת זוֹ. וְעֵדֵי הַשְּׁטָר הַשֵּׁנִי הַכַּת הַשְּׁנִיָּה. הֲרֵי שִׁמְעוֹן מְשַׁלֵּם מָנֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה וְיִשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר. יֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּדִין מוֹדֶה בְּמִקְצָת. שֶׁהֲרֵי עָלָיו שְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים מְעִידִין בְּמִקְצָת הַמָּמוֹן שֶׁכָּפַר בְּכֻלּוֹ. וְלֹא תְּהֵא הוֹדָאַת פִּיו גְּדוֹלָה מֵהַעֲדָאַת עֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Реувен подал в суд на Леви, предъявив долговую расписку, подписанную одной из этих групп свидетелей. Шимон также подал в суд на Леви и предъявил вексель, подписанный другой группой. Хотя Леви отрицает оба долга, и Реувену, и Шимону предоставляется возможность принести клятву и получить то, что они требуют. Обоснование состоит в том, что, безусловно, у одного из них есть серьезные претензии к нему. Требуемая клятва — это постановление мудрецов, как требуется от владельца магазина, который дает клятву, чтобы собрать требование, подтвержденное его бухгалтерской книгой. | ג. הוֹצִיא רְאוּבֵן שְׁטָר עַל לֵוִי וְעֵדָיו כַּת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן. וְהוֹצִיא שִׁמְעוֹן שְׁטָר שֵׁנִי עַל לֵוִי וְעֵדָיו הַכַּת הַשְּׁנִיָּה. וְלֵוִי כּוֹפֵר בִּשְׁנֵיהֶן. הֲרֵי רְאוּבֵן נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל וְשִׁמְעוֹן נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל שֶׁבְּוַדַּאי אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ אֶצְלוֹ. וּשְׁבוּעָה זוֹ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים כְּדִין חֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ: |
| 4. Реувен подал в суд на Шимона, предъявив долговую расписку, подписанную одной из этих групп свидетелей, и подал в суд на Леви, предъявив вексель, подписанный другой группой. Если оба ответчика отрицают долги, то мы руководствуемся принципом: «Человек, который хочет экспроприировать деньги у товарища, должен доказать свое требование». Поскольку Реувен не может подтвердить ни один из этих юридических документов, оба долговых обязательства подобны осколкам. Оба подсудимых обязаны только поклясться, и они освобождаются от обязательств. Когда применимо вышеизложенное? Когда две группы свидетелей приходят давать показания одновременно. В противном случае, всякий раз, когда лицо предъявляет юридический документ, содержащий свидетельство одной из этих двух групп, оно может экспроприировать имущество на его основе. Впоследствии, если он или другое лицо предъявит юридический документ с показаниями другой группы, он может быть использован для экспроприации имущества как у первого заемщика, так и у любого другого лица. Обоснование состоит в том, что каждая из двух групп пришла одна и свидетельствовала. | ד. הוֹצִיא רְאוּבֵן שְׁטָר עַל שִׁמְעוֹן וְעֵדָיו כַּת אַחַת מֵהֶן וְהוֹצִיא שְׁטָר שֵׁנִי עַל לֵוִי וְעֵדָיו הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וְכָל אֶחָד מֵהֶן כּוֹפֵר בּוֹ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. הוֹאִיל וְאֵין רְאוּבֵן יָכוֹל לְקַיֵּם אֶחָד מִשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת הֲרֵי כָּל שְׁטָר מֵהֶן כְּחֶרֶס וּשְׁנֵי הַנִּטְעָנִין נִשְׁבָּעִין הֶסֵּת וְנִפְטָרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ שְׁתֵּי הַכִּתּוֹת לְהָעִיד כְּאַחַת. אֲבָל כָּל הַמּוֹצִיא שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵדוּת כַּת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה בּוֹ. וְאִם הוֹצִיא אַחַר כָּךְ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵדוּת הַכַּת הַשְּׁנִיָּה הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה בּוֹ בֵּין מִמַּלְוֶה הָרִאשׁוֹן בֵּין מֵאַחֵר. שֶׁהֲרֵי כָּל כַּת מִשְּׁתֵּיהֶן בָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְהֵעִידָה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек приводит свидетелей, их показания исследуются, они были отстранены по уличению, а затем он привел других свидетелей по тому же делу, и они также были отстранены по уличению. Даже если он приведет 100 групп, которые будут дисквалифицированы, если после этого он приведет других свидетелей по тому же иску и показания этих свидетелей будут признаны точными, дело разрешается на этом основании. Хотя можно предположить, что истец приводит лжесвидетелей, мы не исходим из презумпции того, что эти свидетели лгут. Когда, напротив, имеется юридический документ, в отношении которого был поддержан протест, т.е. пришли два свидетеля и заявили, что истец велел им подделать этот документ, мы никогда не используем этот документ для экспроприации собственности, даже если подлинность подписи свидетелей удостоверены. Мне кажется, что если придут свидетели, подписавшие юридический документ и дадут показания о своей подписи, этот документ может быть использован для экспроприации денег. | ה. מִי שֶׁהֵבִיא עֵדִים וְנֶחְקְרָה עֵדוּתָן וְהוּזַמּוּ וְחָזַר וְהֵבִיא עֵדִים אֲחֵרִים בְּאוֹתָהּ הַטַּעֲנָה עַצְמָהּ וְהוּזַמּוּ אֲפִלּוּ מֵאָה כַּת. וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא עֵדִים אֲחֵרִים בְּאוֹתָהּ הַטַּעֲנָה עַצְמָהּ וְנִמְצֵאת עֵדוּת אֵלּוּ הָאַחֲרוֹנִים מְכֻוֶּנֶת. דָּנִין עַל פִּיהֶן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק זֶה שֶׁטָּעַן טַעֲנָה זוֹ לְהָבִיא עֵדִים שַׁקְרָנִים הֲרֵי לֹא הֻחְזְקוּ אֵלּוּ הָעֵדִים הָאַחֲרוֹנִים שֶׁהֵן מְשַׁקְּרִין. אֲבָל שְׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהוּא שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ מִמֶּנּוּ שָׁאַל לְזַיֵּף לוֹ שְׁטָר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר מֵחוֹתְמָיו אֵין גּוֹבִין בּוֹ לְעוֹלָם. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם בָּאוּ עֵדֵי הַשְּׁטָר וְהֵעִידוּ הֵן בְּעַצְמָן עַל כְּתַב יָדָן גּוֹבִין בּוֹ: |
| Закончены «Законы о свидетелях» | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת עֵדוּת בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Последние в изгнании — первые в Освобождении
Источник: «Книга бесед» 5748 г., том 2, стр. 584
А кто вообще нам сказал, что когда-нибудь наступит Освобождение? Ведь на протяжении множества поколений, евреи ожидали наступления Освобождения! На протяжении всей нашей истории, и еврейские праведники, и простой люд, взывали из самой глубины своего сердца: «Доколе?!» А Освобождение так и не наступало… Так неужели мы удостоимся того, чего не удостоились евреи в предыдущих поколениях?
Да! Пророк нашего поколения нам это пообещал! Своим пророчеством, которое заполнило наши сердца, Ребе Король Мошиах сообщил нам, что «По всем признакам, наше поколение является последним поколением изгнания и первым после наступления Освобождения»!
Мало этого: ещё Ребе РАЯЦ высказал пророчество: «Немедленное раскаяние и немедленное Освобождение»! Ребе РАЯЦ также добавил указание: «Приготовьтесь немедленно к встрече Мошиаха».
И поэтому сегодня ни у кого не осталось сомнений: мы да, удостоимся полного Освобождения!