ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. Гад, рать выступит от него, и он возвратится (по своим) следам.
Гад, рать будет ратовать (выступит) от него. (Все слова от корня גד в стихе) со значением «гдуд», рать, и так классифицирует это Менахем. Если же возразишь, что в слове «гдуд» две буквы «далет», то ответ таков: рать — имя существительное, оно должно иметь две буквы «далет», потому что, согласно правилу, в двухбуквенном слове вторая буква удваивается, но корень как таковой состоит из двух букв. И также сказано: «как птице перелетать» [Притчи 26:2] (глагол с одной буквой «далет») от того же корня, что и «я сыт скитаниями» [Йов 7:4] (имя существительное с двумя буквами «далет»); «там пал сраженный» [Судьи 5:27] от того же корня, что и «которая поражает в полдень» [Псалмы 91:6]. Таким (же образом) «йегудено», «ягуд» и «гдуд» (происходят) от одного корня. В форме ифъал (вторая буква корня) не удваивается, как например: יגוד, ינוד, ירום, ישוד, ישוב. Но в формах митпаъаль или мафъиль удваивается, как например: יתגודד, יתרומם, יתבולל, יתעודד. А (вот примеры удвоения) в форме мафъиль: «сироту и вдову поддерживает» [Псалмы 146:9]; «возвратить Яакова к Себе» [Йешаяу 49:5]; «восстанавливающим пути» [там же 58:12]. (Глагол) здесь не означает, что действие направлено на него другими, но (это следует понимать) как от него, подобно «сыны мои» [Ирмияу 10:20] — ушли от меня. Гад, рать выступит от него (означает): от него выйдут рати, которые со своими братьями перейдут Иордан для ведения войны, все носящие оружие, — пока земля не будет завоевана.
и он возвратится (по своим) следам (букв.: по пятам). Все его рати возвратятся к своим уделам, полученным ими на (другом) берегу Иордана, и они не понесут потерь (вернутся все до единого). По пятам (означает: теми же) путями и тропами, которыми шли, они возвратятся (т.е. по своим же следам). Подобно «и следы Твои неведомы» [Псалмы 77:20], и также «по следам овец» [Песнь песней 1:8]. На французском языке traces.
20. От Ашера, тучен хлеб его, и он доставит яства царские.
от Ашера, тучен хлеб его. Пища из удела Ашера будет тучной, потому что в его уделе будет много масличных деревьев, и он источать будет елей, как источник (воды). И так же благословил его Моше: «окунает в елей ногу свою» [Дварим 33:24]. Как мы учили в Менахот [85б]: «Однажды жителям Лаодикии понадобился елей» (и нужное количество удалось найти только в уделе Ашера).
21. Нафтали — лань вольная, он воздает речи прекрасные.
лань вольная (легконогая). Это долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью, как легок бег лани [Берейшит раба 99]. Лань вольная — лань, которая вольна бежать, (куда пожелает).
он воздает (оглашает) речи прекрасные. Согласно переводу на арамейский язык, (будут благодарить и благословлять за изобилие плодов). Другое объяснение: пророчество относится к битве с Сисрой –«и возьми с собой десять тысяч мужей из сынов Нафтали» [Судьи 4:6], и они пошли туда без промедления. И там также употреблено слово (от корня) «шлах»: «в долину ринулся вслед за ним» [там же 5:15].
22. Милый сын Йосеф, милый сын на виду. Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть.
милый. В (слове) «порат» буква «тав» для плавности произношения, подобно «что до сынов человеческих» [Коэлет 3:18].
сын. Сын милый, любезный. Это слово арамейское, (как в выражении) «окажем любезность, почесть рабби Шимону» — в конце Бава мециа [119а].
милый сын на виду (пред глазами). Его миловидность привлекает глаз, видящий его.
Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть. «Шур» — неопределенная форма глагола, как «лашур» — смотреть, «алей шур» — чтобы смотреть. А Онкелос (переводит:) два колена произойдут от его сыновей и т.д. И написано «дочери» (вместо «сыновья») в связи с дочерьми Менаше, дочерьми Цлофхада, которые получили удел на двух берегах Иордана. (А «бен порат» Онкелос переводит:) сын, который умножится, Йосеф, (при этом) «порат» имеет значение «плодиться (פרה) и умножаться». И есть аллегорические толкования, согласующиеся с языком (стиха). Когда Эсав встретился с Яаковом, у всех матери шли на поклон перед своими детьми, а о Рахели написано: «подступил Йосеф и Рахель, и поклонились» [33:7]. Йосеф подумал: «Этот нечестивый заносчив. Как бы он не приметил мою мать!» Он опередил ее и шел вытянувшись (во весь рост), чтобы закрыть ее (собою). Поэтому отец благословил его: «бен порат», ты вырос, Йосеф, на глазах у Эсава. За это ты удостоился величия. Дочери Египта ходили по (городской) стене, чтобы увидеть (его и насладиться его) красотой. «Дочери» во множественном числе, «ходила» (в единственном числе) — каждая из них ходила, (выбирая) место, откуда можно видеть его. «Алей шур» — чтобы видеть его. Подобно «на него взираю, но не близко» [Бамидбар 24:17]. Есть много аллегорических толкований, это же стремится к разъяснению (прямого смысла) стиха.
23. И огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки.
и спор затевали. (означает, что) братья стали, сделались его противниками в споре. Это не есть форма (спорили), ибо тогда следовало бы отметить знаками («камац» под буквой «реш»). Подобно «Это Воды Распри, где спорили» [Бамидбар 20:13]. А если бы (это слово) означало «метать стрелы» (от корня рейш-бет-эй), также следовало бы отметить (знаком «камац»). Однако это форма, подобно «дивитесь, небеса» [Ирмеяу 2:12] — то же, что быть удивленным. И также «возвысятся немного» [Йов 24:24] — то же, что быть возвышенным. Но означает: возвышены и удивлены другими (т.е. действие исходит от других, в то время как (означает, что действие исходит) от них самих — сами они удивляются, сами они возвысились, сделались противниками. И также «умолкните, жители острова» [Йешаяу 23:2] как умолкли. И Онкелос также перевел: и мстили ему.
и огорчали его, и спор затевали. Ему горести причинили братья, горести причинили Потифар и его жена, заточив его в темницу. По значению (подобно) «и горькой делали их жизнь» [Шмот 1:14].
стрелки. Ибо их языки подобны стрелам. А Онкелос (переводит:) со значением «и оказалась половина» [Бамидбар 31:36] — те, кому надлежало делить с ним удел.
24. Но пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, — из рук Могучего (Б-га) Яакова, оттуда он (стал) пастырем камня Израиля.
но пребывал в силе (остался крепким) его лук. Утвердился в крепости. «Лук» — крепость, мощь. (Т.е. он одержал верх над стрелками.)
и в золоте были руки его (букв.: плечевины его рук). Это (означает, что царский) перстень был надет на его руку, по значению (подобно) «золотом чистым» [Млахим I 10:18]. Такое дано ему было из рук Святого, благословен Он, Который есть «Могучий Яакова». И оттуда взошел, чтобы стать пастырем, кормильцем (краеугольного) камня Израиля, основы Израиля, (а это есть Яаков, от которого произошли родоначальники колен). (Здесь «камень» — то же, что) главный камень» [Зхария 4:7], что означает власть. Онкелос также переводит так: и обратилось, исполнилось над ними пророчество, сны, которые (Йосеф) видел о них. За то, что он исполнял учение втайне, — это дополнение, но не (перевод) содержания стиха. И возложил упование на Сильного — это перевод (слов) пребывал в силе его лук. И вот понимание стиха Онкелосом: и исполнилось его пророчество, потому что могущество Святого, благословен Он, было для него луком (силой) и прибежищем, поэтому в золоте были руки его (от слова паз, золото).
камня Израиля. אבן — аббревиатура (слов) отец и сын — Яаков и сыновья. А наши мудрецы разъясняли: «Остался крепким его лук» (относится к) обузданию им своего побуждения, что до жены его господина. И это названо «луком», потому что извержение семени подобно метанию стрелы, — как «рассеялись», ибо семя прошло меж пальцев его рук. Потому что перед ним предстал oбpaз его отца, (он не согрешил), как находим в трактате Coтa [36б].
25. От Б-га отца твоего, и Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы.
от Б-га отца твоего. Было тебе это, — и Он да поможет тебе.
и со Всемогущим. И со Святым, благословен Он, было твое сердце, когда ты не внял словам твоей госпожи, — и Он да благословит тебя [Берейшит раба 87].
персей (или: метаний). «низвергнут» [Шмот 19:13] (Онкелос) переводит: сброс. Также и здесь (со значением «метать, извергать»), потому что семя извергается, как стрела.
и утробы. (Онкелос переводит это как) благословения отца и матери, то есть благословенны будут отцы и матери, дающие жизнь, чтобы семя было пригодным для зачатия и чтобы женщины не рождали раньше срока (нежизнеспособных).
26. Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей до предела вечных холмов. Да пребудут они на главе Йосефа, на темени отличенного (среди) братьев своих.
благословения твоего отца превзошли. Благословения, которые дал мне Святой, благословен Он, значительно превзошли те благословения, которые Он дал моим родителям.
моих родителей. со значением беременность, зарождение, — кто зачал меня в утробе моей матери. Подобно «зачат муж» [Йов 3:3].
до предела. До краев. Подобно «И проведите себе предел для рубежа восточного» [Бамидбар 34:10] и «проведите предел до входа в Хамат» [там же 8]. Так классифицировал это (слово) Менахем бен Серук. А Онкелос перевел как означающее «страстное желание и стремление», а גבעות как «устои, столпы земли» [Шмуэль I 2:8]. (Благословения), которых страстно желала мать (Яакова), и она заставила его получить их.
вечных холмов. Потому что (данные) мне благословения простираются до крайних пределов вечных холмов, ибо Он дал мне благословение открытое и беспредельное, достигающее четырех концов света. Как сказано: «и распространишься на запад и на восток, на север и на юг» [28:14] — чего Он не сказал нашему отцу Аврааму и Ицхаку. Аврааму сказал: «Подними глаза твои и посмотри... на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее» [13:14]. Однако Он показал ему только землю Израиля. Ицхаку Он сказал: «тебе и твоему потомству дам Я все эти земли, и сдержу Я клятву...» [26:3]. И поэтому Йешаяу сказал: «и насыщать тебя буду наследием Яакова, отца твоего» [58:14] и не сказал «наследием Авраама» [Шабат 118б].
пребудут. Все они (пребудут) на главе Йосефа.
отличенного (среди) братьев своих. (Онкелос переводит:) который устранен от своих братьев. Подобно «пусть они устранятся от святынь сынов Израиля» [Ваикра 22:2] и «отступили назад» [Йешаяу 1:4].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Тевета
Эта ступень подразделяется на множество градаций в зависимости от степени зла, которое сохранилось от одного из четырех дурных элементов, а также в зависимости от «количественного поглощения» его добром, превосходящим зло, к примеру в шестьдесят, тысячу, десять тысяч раз и т.д. К этой ступени принадлежат великие множества праведников, которые есть в любом поколении, как сказано в Талмуде: «Восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословенно Его имя». Но [если говорить] о достоинстве ступени совершенного праведника, РАШБИ о ней сказал: «Я видел „сынов восхождения“, но их было мало и т.д.». Поэтому они называются «сыны восхождения» — они обращают зло [в добро] и возносят его к святости, как написано в предисловии к книге «Зоар»: «Когда рабби Хия хотел подняться к [небесному] чертогу РАШБИ, он слышал голос, который вышел и сказал: „Кто из вас обратил тьму в свет и горечь в сладость [прежде, чем] прийти сюда и т.д.“».
Они названы «сыны восхождения» также и потому, что их служение [Б-гу] в его позитивной части — в творении добра путем исполнения Торы и заповедей — имеет цель неизмеримо более высокую, превосходящую все и любые ступени, включая самые высокие, а не только желание быть приверженным Ему, благословен Он, и тем удовлетворить жажду души, стремящейся к Б-гу, как написано: «О все жаждущие, придите к водам», как это объясняется в другом месте. Но [их служение] подобно тому, как в книге «Тикуней Зоар» объясняется выражение «Кто благочестив?» — «Тот, кто творит благо своему Творцу», то есть [творит благо] в гнезде Его, способствуя единению Святого, благословен Он, и Его Шхины с живущими внизу. И как написано в «Раая меэймана», глава «Тецэ»: «Как сын, который старается для отца и матери, которых он любит более себя и более всей своей души и т.д., и готов отдать за них жизнь и т.д.», и как об этом говорится в другом месте.
Оба эти объяснения говорят о том же, ибо выделяя добро из «клипат но́га», [человек тем самым] возносит кверху женские воды, что создает наверху «единения», в результате которых вниз опускаются «мужские воды», и это — воды милосердия, содержащиеся в каждой из 248 заповедей, относящихся к категории милосердия и «мужских вод». И таким образом это — привлечение сверху вниз святости Его, благословенного Всевышнего, чтобы облечь Его в живущих внизу, как это объясняется в другом месте.)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
12 Тевета
В 5648 (1887) году мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ] был избран старостой общины и, согласно обычаю, в Симхат-Тора был введен в сопровождении раввина в синагогу. Тогда он произнес хасидский трактат, начинающийся словами: «Святой, благословен Он, не причиняет своим творениям зла».
В завершение Ребе РАШАБ сказал следующее:
Также люди, обладающие высоким интеллектом, из тех, кто живет сегодня, должны отставить в сторону разум и не идти за логикой, поскольку, опираясь на свой разум, они могут придти к заблуждению такой глубины, что, не дай Б-г, «горек будет их конец...»
И это сегодня, в дни, предшествующие приходу Мошиаха, является общим подходом: не следовать разуму, не идти за логикой, а соблюдать Тору и заповеди в непорочности и простой вере в Б-га Израиля.
Примечания:
Ядро еврейской души — уровень нашего существа, полностью соединённый с Б-гом, — будет раскрыто Мошиахом. Однако это внутреннее начало проявляется лишь тогда, когда пробуждается врождённая простая преданность. Как писал Ребе РАЯЦ: «Всякий раз, когда в сообществе Торы возникает призыв к исполнению долга, бесхитростный и искренний верующий готов действовать… Если требуется открыть новую школу Торы, он первым делает пожертвование. Преданность, доходящая до самопожертвования, даётся ему без труда. Интеллектуал же вновь и вновь прокручивает это в уме — и в итоге его разум не принимает сверхрациональных и самоотверженных требований самопожертвования».
Причина в том, что сущность души превосходит разум. И эта суть выражается в прямой простоте, а не в интеллектуальной утонченности.
Вспомним часто приводимую параллель: когда требуется принять очень горячую или очень холодную ванну, относительно легко сначала опустить в неё ногу, тогда как погружение самых чувствительных частей тела даётся значительно труднее.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 307
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 10
| 1. Не следует считать, что животное или зверь, который не содержится в закрытом помещении, а свободно бродит и пасется повсюду, принадлежит тому, кто его поймал, если известно, что у животного был прежний владелец. Что подразумевается? Когда истец приводит свидетелей, которые подтверждают, что определенное животное, как известно, принадлежало ему, а человек, удерживающий животное, заявляет: «Ты мне его подарил» или «Ты мне его продал», слова ответчика не принимаются. Тот факт, что животное находится в его владении, не считается доказательством права собственности, так как возможно, что оно бродило и попало в его владения само по себе. Поэтому, если ответчик не предъявит доказательств приобретения животного, оно должно быть возвращено владельцу. Однако владелец должен подкрепить свои притязания клятвой. | בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁאֵינָהּ שְׁמוּרָה אֶלָּא מְהַלֶּכֶת בְּכָל מָקוֹם וְרוֹעָה. אֵינָהּ בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁתְּפָסָהּ מֵאַחַר שֶׁהִיא יְדוּעָה לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. הֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהַבְּהֵמָה הַזֹּאת יְדוּעָה לוֹ וְזֶה הַתּוֹפֵס טוֹעֵן אַתָּה נְתַתָּהּ לִי אַתָּה מְכַרְתָּהּ לִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. שֶׁאֵין הֱיוֹתָהּ תַּחַת יָדוֹ רְאָיָה שֶׁהֲרֵי הִיא הָלְכָה מֵעַצְמָהּ וְנִכְנְסָה בִּרְשׁוּתוֹ. לְפִיכָךְ אִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה תַּחְזֹר הַבְּהֵמָה לִבְעָלֶיהָ וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת עַל טַעֲנָה זוֹ: |
| 2. Если обычно животное держали в закрытом помещении или вверяли пастуху, мы считаем, что оно принадлежит тому, у кого оно найдено. Это касается даже тех случаев, когда истец приводит свидетелей, которые подтверждают, что животное принадлежало ему. Таким образом, если человек, у которого находится животное, заявляет: «Ты мне его продал» или «Ты мне его подарил», он обязан дать открепительную клятву, что животное принадлежит ему, и тогда он освобождается от всех обязательств. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה שְׁמוּרָה אוֹ מְסוּרָה לְרוֹעֶה אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא זֶה עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁהִיא תַּחַת יָדוֹ וְאִם טָעַן אַתָּה מְכַרְתָּהּ אוֹ נְתַתָּהּ לִי יִשָּׁבַע הַתּוֹפֵס הֶסֵּת שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ וְיִפָּטֵר: |
| 3. Таким образом, в случае захвата человеком принадлежащего товарищу животного, которое содержалось в закрытом помещении или было доверено пастуху, применяются следующие правила. Если владелец заявляет: «Животное вышло и пришло к тебе по собственной инициативе», «Оно было доверено тебе на хранение» или «Оно было одолжено тебе», а лицо, захватившее его, соглашается, говоря при этом: «Это не мое, но ты должен мне столько-то и столько-то», «Ты дал мне его в залог за столько-то и столько-то» или «Ты должен мне столько-то и столько-то за ущерб, который ты нанес моему имуществу», то его слова принимаются, если он требует стоимость животного или меньше. Это объясняется тем, что поскольку он может заявить, что купил животное, его слово будет принято, если он предъявит другое правдоподобное требование. Однако он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он может забрать требуемое. | לְפִיכָךְ מִי שֶׁתָּפַס בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ שֶׁהָיְתָה שְׁמוּרָה אוֹ בְּיַד רוֹעֶה. וְהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין הִיא יָצָאת מֵעַצְמָהּ וּבָאָה אֶצְלְךָ אוֹ פִּקָּדוֹן הִיא בְּיָדְךָ אוֹ שְׁאוּלָה הִיא לְךָ. וְהַתּוֹפֵס אוֹמֵר כֵּן הוּא אֵינָהּ שֶׁלִּי אֲבָל אַתָּה חַיָּב לִי כָּךְ וְכָךְ אוֹ אַתָּה מִשְׁכַּנְתָּהּ בְּיָדִי עַל כָּךְ וְכָךְ אוֹ הִזַּקְתָּ אוֹתִי נֵזֶק שֶׁאַתָּה חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּךְ וְכָךְ. יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמֶיהָ מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְיִטּל: |
| 4. Аналогичные законы действуют и в отношении рабов. Поскольку они могут ходить самостоятельно, тот факт, что они находятся в физическом владении человека, не считается признаком собственности. Наоборот, если истец приводит свидетелей, которые подтверждают, что известно, что этот раб принадлежал истцу, то слово ответчика не принимается, если он заявляет: «Ты продал его мне» или «Ты подарил его мне». Вместо этого раб должен быть возвращен владельцу. Однако он должен дать клятву, что не продавал раба и не дарил его. Иные правила применяются, если ответчик, который, как утверждалось, завладел рабом, привел свидетелей, которые показали, что раб находился у него изо дня в день в течение трех лет подряд и что ответчик хотел, чтобы он служил ему, как рабы служат своим хозяевам. Поскольку первоначальный владелец не возражал в течение всех этих лет, слово ответчика принимается. Мы разрешаем ему сохранить владение после того, как он даст открепительную клятву о том, что он купил раба у первоначального хозяина или хозяин подарил ему раба. Эти правила не распространяются на раба, который является маленьким ребенком и не может ходить на своих ногах из-за своей малости. Он приравнивается к другим видам движимого имущества. Мы предполагаем, что он принадлежит тому, в чьем владении он находится, и следуем принципу: когда человек пытается присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | וְכֵן הָעֲבָדִים שֶׁיְּכוֹלִין לְהַלֵּךְ אֵינָן בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵדִים שֶׁזֶּה יָדוּעַ שֶׁהוּא עַבְדּוֹ וְהַלָּה טוֹעֵן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה אֵינוֹ נֶאֱמָן וְיַחְזֹר הָעֶבֶד לִבְעָלָיו וְיִשָּׁבַע הַטּוֹעֵן שֶׁלֹּא מָכַר וְלֹא נָתַן. הֵבִיא זֶה הַנִּטְעָן שֶׁתָּפַס הָעֶבֶד עֵדִים שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הָעֶבֶד אֶצְלוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים רְצוּפוֹת מִיּוֹם לְיוֹם וְהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעֲבָדִים מְשַׁמְּשִׁין אֶת רַבָּן הוֹאִיל וְלֹא מִחָה בּוֹ בְּכָל אֵלּוּ הַשָּׁנִים הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וּמַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּיָדוֹ אַחַר שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁלְּקָחוֹ מִמֶּנּוּ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה. אֲבָל עֶבֶד קָטָן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלָיו מִפְּנֵי קַטְנוּתוֹ הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין וְכָל מִי שֶׁיִּהְיֶה בִּרְשׁוּתוֹ הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 5. Как мы уже объясняли, истец может изменить свои заявления и предложить другое требование, если оно правдоподобно. Применим эту концепцию к рассматриваемым вопросам: Человек подал иск против своего товарища, заявив: «Эта одежда...», «Это животное...» или «Этот раб, который находится у тебя, принадлежит мне. Он был одолжен тебе», «...он украден», «...я доверил его тебе» или «...я взял его у тебя напрокат». Ответчик заявил: «Нет. Это мои деньги. Я унаследовал их». Затем истец привел свидетелей, которые показали, что им известно, что эта вещь, раб или животное принадлежат истцу. Ответчик возразил и ответил: «Да. Она была твоей, но ты подарил ее мне...» или «...ты продал ее мне. Я сказал: «Я унаследовал его», не потому, что унаследовал его от отца, а потому, что мое право собственности настолько сильно, что я как будто унаследовал его». Утверждение ответчика принимается при условии, что он подтвердит его, дав открепительную клятву. | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר בֶּגֶד אוֹ בְּהֵמָה אוֹ עֶבֶד זֶה שֶׁבְּיָדְךָ שֶׁלִּי הוּא אוֹ שָׁאוּל אוֹ גָּזוּל אוֹ הִפְקַדְתִּיו אֶצְלְךָ אוֹ שָׂכוּר לְךָ. וְהַנִּטְעָן אָמַר לֹא כִּי אֶלָּא זֶה מָמוֹנִי וִירֻשָּׁתִי. וְהֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁזֶּה הַחֵפֶץ אוֹ הָעֶבֶד אוֹ הַבְּהֵמָה יְדוּעָה שֶׁהִיא הָיְתָה לָזֶה. חָזַר הַנִּטְעָן וְאָמַר כֵּן הָיָה שֶׁלְּךָ אֲבָל אַתָּה נְתַתּוֹ לִי אוֹ מְכַרְתּוֹ לִי וְזֶה שֶׁאָמַרְתִּי יְרֻשָּׁתִי לֹא שֶׁיְּרַשְׁתִּיו מֵאֲבוֹתַי אֶלָּא שֶׁהִיא שֶׁלִּי כְּאִלּוּ יְרַשְׁתִּיו. הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ לַטּוֹעֵן לַחְזֹר לִטְעֹן דָּבָר הַנִּשְׁמָע: |
| 6. Если двое спорят по поводу лодки или чего-то подобного, каждый из них заявляет: «Она полностью принадлежит мне». Если они придут в суд и один из них попросит суд: «Захватите ее, пока я не приведу свидетелей, подтверждающих мое утверждение», суд не должен завладевать ею. Если суд арестовал ее, тот человек пошел и не нашел свидетелей, вернулся и попросил: «Оставь её нам, как прежде, и кто победит другого, тот и получит её, как было раньше по закону», то суд не прислушивается к просьбе. Вместо этого суд не выпускает ее из своего владения до тех пор, пока претендент не приведет свидетелей, поддерживающих его притязания, пока один не признает истинность притязаний другого, или пока они добровольно не согласятся разделить ее после принесения клятвы, как мы уже объясняли. | סְפִינָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ שֶׁהָיוּ שְׁנַיִם נֶחְלָקִין עָלֶיהָ זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וּבָאוּ לְבֵית דִּין וְאָמַר אֶחָד תִּפְסוּהָ עַד שֶׁאָבִיא עֵדִים אֵין תּוֹפְסִין אוֹתָהּ. וְאִם תְּפָסוּהָ בֵּית דִּין וְהָלַךְ וְלֹא מָצָא עֵדִים וְאָמַר הַנִּיחוּהָ בֵּינֵינוּ וְכָל הַמִּתְגַּבֵּר יִטּל כְּשֶׁהָיָה דִּינָהּ מִקֹּדֶם אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן וְאֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ בֵּית דִּין מִיָּדָן עַד שֶׁיָּבִיאוּ עֵדִים אוֹ עַד שֶׁיּוֹדוּ זֶה לָזֶה אוֹ יַחֲלֹקוּ בִּרְצוֹנָם וּבִשְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 11
| 1. Если известно, что земельная собственность принадлежала какому-либо человеку, мы предполагаем, что он является ее владельцем, даже если сейчас эта собственность находится во владении другого человека. Что подразумевается? Реувен пользовался двором так, как человек обычно пользуется своей собственностью: жил в нем, сдавал его в аренду другим, строил и сносил постройки. Через некоторое время пришел Шимон и предъявил ему претензии, сказав: «Двор, который находится в твоем владении, принадлежит мне. Я взял его у тебя в аренду» или «...я одолжил его тебе». Реувен отвечал: «Он принадлежал тебе, но ты продал его мне» или «Ты подарил его мне». Если Шимон не приведет свидетелей, которые подтвердят, что эта вещь принадлежала ему, Реувен обязан дать открепительную клятву, и ему разрешается сохранить владение двором. Если же Шимон приведет свидетелей, которые подтвердят, что это поле принадлежало ему, то мы предполагаем, что Шимон — владелец. Мы говорим Реувену: «Приведи доказательство, что он продал его тебе или подарил». Если он не принесет доказательств, мы заставим его уйти и установим, что Шимон является владельцем. Этот закон действует даже тогда, когда Реувен не признает, что поле когда-либо принадлежало Шимону, потому что есть свидетели, подтверждающие утверждение Шимона. | כָּל הַקַּרְקָעוֹת הַיְדוּעוֹת לבַעְלֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַתָּה תַּחַת יַד אֲחֵרִים הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת בַּעְלֵיהֶן. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בֶּחָצֵר כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעָם מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּחַצְרוֹתֵיהֶן. דָּר בָּהּ וּמַשְׂכִּירָהּ לַאֲחֵרִים וּבוֹנֶה וְסוֹתֵר. וְאַחַר זְמַן בָּא שִׁמְעוֹן וְטָעַן עָלָיו וְאָמַר לוֹ חָצֵר זוֹ שֶׁתַּחַת יָדְךָ שֶׁלִּי הִיא וּשְׂכוּרָה הִיא בְּיָדְךָ אוֹ שְׁאוּלָה. וֶהֱשִׁיבוֹ רְאוּבֵן שֶׁלְּךָ הָיְתָה וְאַתָּה מְכַרְתָּהּ לִי אוֹ נְתַתָּהּ לִי בְּמַתָּנָה. אִם אֵין עֵדִים לְשִׁמְעוֹן שֶׁהָיְתָה יְדוּעָה לוֹ נִשְׁבָּע רְאוּבֵן הֶסֵּת וְיַעֲמֹד בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל אִם הֵבִיא שִׁמְעוֹן עֵדִים שֶׁחָצֵר זוֹ שֶׁלּוֹ הָיְתָה הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת שִׁמְעוֹן וְאוֹמְרִין לִרְאוּבֵן הָבֵא רְאָיָה שֶׁמְּכָרָהּ לְךָ אוֹ נְתָנָהּ לְךָ. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה מְסַלְּקִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה וּמַחֲזִיקִין אוֹתָהּ לְשִׁמְעוֹן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאוּבֵן מוֹדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁהִיא הָיְתָה שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ עֵדִים לְשִׁמְעוֹן: |
| 2. В каких случаях мы требуем от Реувена привести доказательство того, что он приобрел поле или отошел от него? Когда он не пользовался этим имуществом в течение длительного времени. Если же Реувен приведет свидетелей, которые подтвердят, что он пользовался плодами этого поля в течение трех лет подряд и извлекал из него пользу в полном объеме так, как любой человек извлекал бы пользу из этого поля, мы разрешаем Реувену сохранить владение. Это действует при условии, что первоначальные владельцы могли знать, что этот человек вступил во владение полем, и не подали против него протест. Реувен должен дать открепительную клятву, что Шимон продал ему поле или подарил его, и тогда он освобождается от всех обязательств. Обоснование этого решения состоит в том, что мы говорим Шимону: «Если твое утверждение, что ты не продавал и не дарил ему участок, верно, то почему этот человек пользуется твоей землей из года в год, когда у тебя нет юридического документа, подтверждающего, что она была сдана ему в аренду или передана в качестве обеспечения кредита, и при этом ты не подал на него протест?». Если в ответ на это истец заявляет, что информация о том, что другой человек пользуется его собственностью, не дошла до него, потому что он находится в далекой стране, мы говорим ему: «Не может быть, чтобы информация не дошла до вас за три года. А когда информация дошла до вас, вы должны были в присутствии свидетелей подать протест, сказав им: «Такой-то украл у меня имущество, и в будущем я подам на него иск в суд». Поскольку вы не подали протест, вы нанесли себе убыток». Поэтому, если между местом, где находился Реувен, и местом, где находился Шимон, была война или нарушены пути сообщения, мы экспроприируем имущество у Реувена, даже если он пользовался его продуктами в течение десяти лет. Мы возвращаем его Шимону, потому что он может сказать: «Я не знал, что этот человек пользуется моей собственностью». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמַּצְרִיכִין רְאוּבֵן לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִסְתַּלֵּק בְּשֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ זְמַן מְרֻבֶּה. אֲבָל אִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁאָכַל פֵּרוֹת קַרְקַע שָׁלֹשׁ שָׁנִים רְצוּפוֹת וְנֶהֱנָה בְּכֻלָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁנֶּהֱנִין כָּל אָדָם בְּאוֹתָהּ קַרְקַע. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁיֵּדְעוּ בָּזֶה שֶׁהֶחְזִיק וְלֹא מִחוּ בּוֹ. מַעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּיַד רְאוּבֵן וְיִשָּׁבַע רְאוּבֵן הֶסֵּת שֶׁמְּכָרָהּ לוֹ שִׁמְעוֹן אוֹ נְתָנָהּ לוֹ וְיִפָּטֵר. מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִים לוֹ לְשִׁמְעוֹן אִם אֱמֶת אַתָּה טוֹעֵן שֶׁלֹּא מָכַרְתָּ וְלֹא נָתַתָּ לָמָּה הָיָה זֶה מִשְׁתַּמֵּשׁ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה בְּקַרְקָעֲךָ וְאֵין לְךָ עָלָיו לֹא שְׁטַר שְׂכִירוּת וְלֹא שְׁטַר מַשְׁכּוֹנָהּ וְלֹא מָחִיתָ בּוֹ. טָעַן וְאָמַר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ אֵלַי הַדָּבָר שֶׁהֲרֵי הָיִיתִי בִּמְדִינָה רְחוֹקָה אוֹמְרִים אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יַגִּיעַ לְיָדְךָ הַדָּבָר בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְךָ הָיָה לְךָ לִמְחוֹת בִּפְנֵי עֵדִים וְתוֹדִיעַ אוֹתָם שֶׁפְּלוֹנִי גָּזַל אוֹתִי לְמָחָר אֶתְבָּעֶנּוּ בְּדִין. הוֹאִיל וְלֹא מָחִיתָ אַתָּה הִפְסַדְתָּ עַל עַצְמְךָ. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה מִלְחָמָה וְשִׁבּוּשׁ דְּרָכִים בֵּין הַמָּקוֹם שֶׁהָיָה בּוֹ רְאוּבֵן וּבֵין הַמָּקוֹם שֶׁהָיָה בּוֹ שִׁמְעוֹן אֲפִלּוּ אֲכָלָהּ רְאוּבֵן עֶשֶׂר שָׁנִים מוֹצִיאִין אוֹתָהּ תַּחַת יָדוֹ וְחוֹזֶרֶת לְשִׁמְעוֹן מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא יָדַעְתִּי שֶׁזֶּה מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּקַרְקָעִי: |
| 3. Если даже в ситуации, когда шла война и была нарушена связь, Реувен привел свидетелей, которые подтвердили, что каждый год Шимон приходил и останавливался в этом месте на 30 дней или меньше, мы говорим Шимону: «Почему ты не протестовал, когда приходил? Ты потерял свои права». Если Шимон заявляет: «Я был очень занят на деловой ярмарке и не знал, что-такой-то в моем дворе», то его заявление уважают. Ведь возможно, что человек будет занят на ярмарке в течение 30 дней. Если он пробыл более 30 дней и не протестовал, то он теряет свои права. Мне кажется, что этот закон действует только в деревнях, потому что там люди очень заняты своими деловыми ярмарками. | הֵבִיא רְאוּבֵן עֵדִים שֶׁהָיָה שִׁמְעוֹן בָּא בְּכָל שָׁנָה וְעוֹמֵד בְּמָקוֹם זֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ פָּחוֹת. אוֹמְרִים לְשִׁמְעוֹן מִפְּנֵי מָה לֹא מָחִיתָ כְּשֶׁבָּאתָ אִבַּדְתָּ זְכוּתְךָ. טָעַן שִׁמְעוֹן וְאָמַר טָרוּד הָיִיתִי בַּשּׁוּק וְלֹא יָדַעְתִּי שֶׁזֶּה בְּתוֹךְ חֲצֵרִי הֲרֵי זוֹ טַעֲנָה. שֶׁכָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם יִהְיֶה אָדָם טָרוּד בַּשּׁוּק. וְאִם עָמַד יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם וְלֹא מִחָה אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַדִּין זֶה אֵינוֹ אֶלָּא בַּכְּפָרִים שֶׁהָעָם טְרוּדִין בַּשְּׁוָקִים שֶׁלָּהֶן: |
| 4. А почему мы не говорим Реувену: «Если правда, что он продал тебе имущество или подарил его, почему ты не позаботился о документе о приобретении?». Потому что человек не заботится о своих юридических документах всю свою жизнь, и это установленная презумпция, что человек не будет заботиться о юридическом документе более трех лет. Если к тому времени он увидит, что никто не протестует против его права собственности, он не будет больше заботиться о нем. | וּמִפְּנֵי מָה אֵין אוֹמְרִין לִרְאוּבֵן אִם אֱמֶת הַדָּבָר שֶׁמָּכַר לְךָ אוֹ נָתַן לְךָ בְּמַתָּנָה לָמָּה לֹא נִזְהַרְתָּ בַּשְּׁטָר שֶׁלְּךָ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָדָם נִזְהָר בִּשְׁטָרוֹ וְהוֹלֵךְ כָּל יָמָיו וַחֲזָקָה שֶׁאֵין אָדָם נִזְהָר בִּשְׁטָר אֶלָּא עַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁאֵין אָדָם מְמַחֶה בּוֹ שׁוּב אֵינוֹ נִזְהָר: |
| 5. Если Шимон подал протест в далекой стране, почему Реувен не может заявить: «Я не слышал, что он подал протест против меня, так что я счел необходимым обезопасить свой акт приобретения»? Потому что мы говорим ему: «У твоего друга есть друг, а у его друга есть друг». И можно предположить, что весть о протесте дошла до вас. Следовательно, поскольку вы знаете, что он подал протест против вас в течение трех лет, если это правда, что у вас был акт приобретения и вы не сохранили его, то вы причинили себе убытки». | הֲרֵי שֶׁמִּחָה שִׁמְעוֹן בִּמְדִינָה רְחוֹקָה מִפְּנֵי מָה לֹא יִטְעֹן רְאוּבֵן וְיֹאמַר לֹא שָׁמַעְתִּי שֶׁמִּחָה בִּי כְּדֵי שֶׁאֶזָּהֵר בַּשְּׁטָר. מִפְּנֵי שֶׁאוֹמֵר לוֹ חֲבֵרְךָ יֵשׁ לוֹ חָבֵר וַחֲבֵרוֹ יֵשׁ לוֹ חָבֵר וַחֲזָקָה שֶׁהִגִּיעַ אֵלֶיךָ הַדָּבָר וְכֵיוָן שֶׁיָּדַעְתָּ שֶׁמִּחָה בְּךָ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ שָׁנִים בֶּאֱמֶת הָיָה לְךָ שְׁטָר וְלֹא נִזְהַרְתָּ בּוֹ אַתָּה הִפְסַדְתָּ עַל עַצְמְךָ: |
| 6. Таким образом, если Шимон подал протест в присутствии свидетелей, но сказал им: «Не произносите ни слова об этом протесте», то протест не имеет никакого значения. Если же свидетели по собственной воле сказали: «Мы не скажем об этом ни слова», то такой протест имеет значение. Ведь в конечном итоге человек расскажет о деле, которое ему не поручали держать в тайне. Точно так же, если первоначальный владелец сказал свидетелям: «Не сообщайте о моем протесте тому, кто завладел имуществом», или свидетели по собственной воле сказали: «Мы не сообщим ему», то протест имеет значение. Ведь даже если они не сообщат ему, они сообщат другим, и в конечном итоге информация дойдет до него. | לְפִיכָךְ אִם מִחָה שִׁמְעוֹן בִּפְנֵי עֵדִים וְאָמַר לָהֶם אַל תּוֹצִיאוּ דָּבָר זֶה מִפִּיכֶם אֵין זֶה מְחָאָה. אֲבָל אִם אָמְרוּ הָעֵדִים מֵעַצְמָן אֵין דָּבָר זֶה יוֹצֵא מִפִּינוּ הֲרֵי גַּם זוֹ מְחָאָה. שֶׁהַדָּבָר שֶׁאֵין אָדָם מְצֻוֶּה עָלָיו אוֹמְרוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה. וְכֵן אִם צִוָּה לְעֵדִים וְאָמַר לָהֶם אַל תּוֹדִיעוּהוּ אוֹ שֶׁאָמְרוּ הֵן מֵעַצְמָן אֵין אָנוּ מוֹדִיעִין אוֹתוֹ גַּם זוֹ מְחָאָה הִיא. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מוֹדִיעִין אוֹתוֹ מוֹדִיעִין הֵם לַאֲחֵרִים וְדָבָר זֶה יַגִּיעַ אֵלָיו: |
| 7. Что представляет собой протест? То, что владелец в присутствии двух свидетелей заявляет: «Такой-то, использующий мое поле, — грабитель. В будущем я призову его к суду». Аналогично, если он скажет: «Это имущество сдано ему в аренду, или оно было отдано ему в залог под кредит. Если он заявит, что я продал его ему или подарил, я подам на него в суд». Аналогично, если он сделает другие аналогичные заявления, протест будет иметь значение, даже если он не подавал его в стране, где находится лицо, владеющее землей. Если же он просто сказал: «Такой-то, использующий мое поле, — грабитель», то это не является действительным протестом, ибо Реувен скажет: «Когда я услышал это, я сказал себе: «Может быть, он просто клевещет на меня». Поэтому я не был внимателен к тому, чтобы соблюсти договор о приобретении». | כֵּיצַד הַמְּחָאָה. אוֹמֵר בִּפְנֵי שְׁנַיִם פְּלוֹנִי שֶׁהוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בַּחֲצֵרִי אוֹ בְּשָׂדִי גַּזְלָן הוּא וּלְעָתִיד אֲנִי תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ בְּדִין. וְכֵן אִם אָמַר לָהֶם שְׂכוּרָה הִיא בְּיָדוֹ אוֹ מַשְׁכּוֹנָה וְאִם יִטְעֹן עָלַי שֶׁמָּכַרְתִּי אוֹ נָתַתִּי אֲנִי תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ בְּדִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זוֹ מְחָאָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מִחָה בִּמְדִינָה זוֹ שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ זֶה. אֲבָל אִם אָמַר לָהֶן פְּלוֹנִי שֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ בַּחֲצֵרִי גַּזְלָן הוּא אֵין זוֹ מְחָאָה. שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר כְּשֶׁשָּׁמַעְתִּי אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חֵרֵף אוֹתִי בִּלְבַד וּלְפִיכָךְ לֹא נִזְהַרְתִּי בִּשְׁטָרִי: |
| 8. Протест, совершенный в присутствии двух свидетелей, имеет значение. Они могут составить юридическую запись об этом, даже если владелец не велел им ее составлять. Если владелец подал протест в первый год, он не обязан подавать новый протест каждый год. Однако между каждым протестом не должно проходить три полных года. Поэтому он должен подавать протест в конце каждого трехлетнего периода. Если он подал протест, задержался на три полных года и подал протест после этого, то протест не имеет никакого значения. | מְחָאָה בִּפְנֵי שְׁנַיִם מְחָאָה וְכוֹתְבִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לָהֶם כְּתֹבוּ. וְכֵיוָן שֶׁמִּחָה בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וְלִמְחוֹת בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. אֲבָל צָרִיךְ שֶׁלֹּא יִהְיֶה בֵּין מְחָאָה לִמְחָאָה שָׁלֹשׁ שָׁנִים גְּמוּרוֹת. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִמְחוֹת בְּסוֹף כָּל שָׁלֹשׁ שָׁנִים. וְאִם מִחָה וְעָמַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים גְּמוּרוֹת וְאַחַר כָּךְ מִחָה אֵינָהּ מְחָאָה: |
| 9. Если же Реувен привел свидетелей, которые подтвердили, что Шимон, владелец поля, собрал плоды поля вместе и отдал их Реувену, ему разрешается сохранить владение полем. Это касается даже того случая, когда Реувен утверждает, что Шимон продал или подарил ему поле в тот день. Это объясняется тем, что если бы он не дал или не продал ему поле, то не стал бы помогать Реувену на поле и отдавать ему его плоды. | הֵבִיא רְאוּבֵן עֵדִים שֶׁזֶּה שִׁמְעוֹן בַּעַל הַשָּׂדֶה קִבֵּץ פֵּרוֹת שָׂדֶה זוֹ וּנְתָנָם לִי תַּעֲמֹד הַשָּׂדֶה בְּיַד רְאוּבֵן וַאֲפִלּוּ טָעַן שֶׁשִּׁמְעוֹן מְכָרָהּ לוֹ אוֹ נָתַן לוֹ הַיּוֹם שֶׁאִלּוּ לֹא מָכַר אוֹ נָתַן לֹא הָיָה מְשַׁמֵּשׁ אֶת רְאוּבֵן בְּשָׂדֶה זוֹ וְנוֹתֵן לוֹ פֵּרוֹתֶיהָ: |
| 10. Если же Шимон ответит, заявив: «Это правда; это событие произошло. Я продал ему права на урожай поля, и оно принадлежало ему, но я никогда не продавал ему само поле», — его слова принимаются, и поле должно быть возвращено Шимону. Однако есть исключение: когда Реувен пользовался продуктами в течение трех лет с ведома Шимона, и Шимон не протестовал против этого, как объясняется. | טָעַן שִׁמְעוֹן וְאָמַר אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר וּלְפֵרוֹת הוֹרַדְתִּיו וְשֶׁלּוֹ הָיוּ הַפֵּרוֹת אֲבָל הַגּוּף לֹא מָכַרְתִּי נֶאֱמָן וְחוֹזֵר לְשִׁמְעוֹן אֶלָּא אִם כֵּן אֲכָלָהּ רְאוּבֵן בְּפָנָיו שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְלֹא מִחָה בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 12
| 1. Указанные в предыдущей главе три года должны исчисляться со дня на день. Даже если не хватило одного дня, право собственности не устанавливается, и лицо, владеющее имуществом, отстраняется от него. Когда применяется вышеуказанное? В отношении земельной собственности, которая постоянно приносит пользу — например, дома, дворы, колодца, ямы, хранилища, лавки, трактиры, бани, голубятни, оливковые прессы, поля, которые постоянно орошаются и поэтому могут быть использованы для посева и посадки, сады и огороды, а также слуги, которые ходят по собственной инициативе, как мы уже объясняли. В отношении поля, поливаемого только дождем, и рощи деревьев действуют иные правила. «Три года» не исчисляются со дня на день. Напротив, после того как человек, владеющий имуществом, соберет три урожая с одного вида продукции, считается, что прошло три года. Что подразумевается? Если у человека была финиковая роща, и он собрал с нее урожай три раза, виноградный сад, и он собрал с него урожай три раза, или оливковая роща, и он собрал с нее урожай три раза, считается, что он установил право собственности. Это относится даже к тем случаям, когда деревья были посажены одно за другим, и между ними не оставалось достаточно места. Хотя в конце концов они засохнут и их придется выкорчевать, поскольку человек получал от них пользу в течение трех урожаев, он установил право собственности. | שָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאָמַרְנוּ מִיּוֹם לְיוֹם אֲפִלּוּ הָיוּ חֲסֵרִים יוֹם אֶחָד לֹא הֶחֱזִיק וּמְסַלְּקִין אוֹתוֹ מִמֶּנָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקָעוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין פֵּרוֹת תָּמִיד כְּגוֹן הַבָּתִּים וְהַחֲצֵרוֹת וְהַבּוֹרוֹת וְהַשִּׁיחִין וְהַמְּעָרוֹת וְהַחֲנֻיּוֹת וְהַפֻּנְדָּקוֹת וְהַמֶּרְחֲצָאוֹת וְהַשׁוֹבָכוֹת וּבָתֵּי הַבַּדִּין וּשְׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁמַּשְׁקִין אוֹתָה תָּמִיד וְזוֹרְעִין בָּהּ וְנוֹטְעִין וְהַגַּנּוֹת וְהַפַּרְדֵּסִין. וְכֵן עֲבָדִים הַמְהַלְּכִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׂדֵה הַבַּעַל שֶׁהִיא שׁוֹתָה מִמֵּי גְּשָׁמִים בִּלְבַד וּשְׂדֵה אִילָן אֵינָהּ מִיּוֹם לְיוֹם אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁאָכְלוּ שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת מִמִּין אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ כְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים. כֵּיצַד. הָיְתָה שְׂדֵה תְּמָרִים וְגָדַר שָׁלֹשׁ גְּדֵרוֹת אוֹ שְׂדֵה עֲנָבִים וּבָצַר שָׁלֹשׁ בְּצִירוֹת אוֹ שְׂדֵה זֵיתִים וּמָסַק שָׁלֹשׁ מְסִיקוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְהֶחֱזִיק. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הָאִילָנוֹת רְצוּפִין וְלֹא הָיָה בֵּינֵיהֶן הַרְחָקָה כָּרָאוּי שֶׁהֲרֵי סוֹפָן לִיבַשׁ הוֹאִיל וְאוֹכְלָן שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת הֶחֱזִיק: |
| 2. Если человек приведет свидетелей, которые подтвердят, что он проживал в этом дворе три года или сдавал его арендатору в течение трех лет, он устанавливает право собственности. Если владелец двора заявляет: «Может быть, ты или твой арендатор не жили там днем и ночью», то его претензия действительна. Мы говорим тому, кто владеет: «Приведи свидетелей, что в течение всех этих лет ты жил там днем и ночью, или уходи». Даже если придут свидетели и дадут показания, сказав: «Владелец сдал нам поле в аренду, и мы жили там днем и ночью», если владелец поля потребует: «Пусть приведут свидетелей, что они жили там днем и ночью», то эти арендаторы должны представить доказательства, что они жили там все время. Это объясняется тем, что вопрос зависит от них самих и не зависит от требования человека, владеющего имуществом, чтобы они свидетельствовали от его имени. | הֵבִיא עֵדִים שֶׁהָיָה דָּר בְּחָצֵר זוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אוֹ שֶׁשְּׂכָרָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. טָעַן בַּעַל הֶחָצֵר וְאָמַר שֶׁמָּא לֹא שָׁכַן בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אוֹ שֶׁמָּא אֵלּוּ שֶׁהִשְׂכִּירוּ לָהֶם לֹא שָׁכְנוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ טַעֲנָה. אוֹמְרִים לַמַּחֲזִיק אוֹ תָּבִיא עֵדִים שֶׁשָּׁנִים אֵלּוּ גְּמוּרוֹת בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה אוֹ הִסְתַּלֵּק. אֲפִלּוּ בָּאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ לָנוּ הִשְׂכִּיר וְאָנוּ דַּרְנוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וְטָעַן בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאָמַר יָבִיאוּ עֵדִים שֶׁדָּרוּ בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. צְרִיכִין אֵלּוּ הַשּׂוֹכְרִין לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁדָּרוּ בָּהּ תָּמִיד. שֶׁזֶּה הַדָּבָר תָּלוּי בָּהֶן וְאֵין תָּלוּי בְּטַעֲנַת הַמַּחֲזִיק כְּדֵי שֶׁיָּעִידוּ לוֹ: |
| 3. Иные законы применяются, если тот, кто владел имуществом, или свидетели были странствующими продавцами, которые путешествуют из деревни в деревню или тому подобное. В такой ситуации суд с самого начала предъявляет иск от имени владельца. Когда он приводит свидетелей, чтобы попытаться подтвердить свое право собственности, суд говорит ему: «Приведите свидетелей, которые подтвердят, что вы проявляли владение в течение дня и ночи». В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении дворов, домов и т.п., в которых люди живут днем и ночью. Иные законы действуют в отношении магазинов купцов и т.п., в которых люди живут только днем. В такой ситуации, если человек прожил в магазине в течение трех лет в дневное время, он устанавливает право собственности. | הָיָה זֶה הַמַּחֲזִיק אוֹ הָעֵדִים שֶׁדָּרוּ בָּהּ מִן הָרוֹכְלִין הַמְחַזְּרִין בַּעֲיָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. טוֹעֲנִין אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה וּכְשֶׁיָּבִיא עֵדֵי חֲזָקָה אוֹמֵר לוֹ הָבֵא עֵדִים שֶׁהָיִיתָ מַחֲזִיק בָּהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲצֵרוֹת וּבָתִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֵן עֲשׂוּיוֹת לָדוּר בְּתוֹכָן בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. אֲבָל הַחֲנֻיּוֹת שֶׁל תַּגָּרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵין דָּרִין בָּהֶן אֶלָּא בַּיּוֹם כֵּיוָן שֶׁדָּר בָּהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים בַּיּוֹם הֲרֵי זֶה חֲזָקָה: |
| 4. Упоминаемые три года должны быть последовательными, один за другим. Если человек, владеющий полем, засеял его в один год и оставил под паром на следующий год, а затем засеял его в один год и оставил под паром на следующий год, он не устанавливает право собственности. Это относится даже к тому случаю, если он следовал этому обычаю в течение многих лет. Если обычаем крестьян данной местности было оставлять поля под паром, считается, что человек установил право собственности. Это относится даже к тому случаю, если некоторые из местных крестьян засевают свои поля из года в год, а некоторые засевают поля на один год и оставляют их под паром на следующий. Ибо владеющий может заявить: «Я оставил его под паром только для того, чтобы оно дало больше урожая в тот год, когда я его засею». | שָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאָמַרְנוּ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ רְצוּפוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. הֲרֵי שֶׁהֶחְזִיק בְּשָׂדֶה וּזְרָעָהּ שָׁנָה וְהוֹבִירָהּ שָׁנָה וּזְרָעָהּ שָׁנָה וְהוֹבִירָהּ שָׁנָה. אֲפִלּוּ עָשָׂה כֵן כַּמָּה שָׁנִים לֹא הֶחֱזִיק. הָיָה דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אוֹתוֹ הַמָּקוֹם לְהוֹבִיר אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתָן זוֹרְעִין שָׁנָה אַחַר שָׁנָה וּמִקְצָתָן זוֹרְעִין שָׁנָה וּמוֹבִירִין שָׁנָה הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לֹא הוֹבַרְתִּי אוֹתָהּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתַּעֲשֶׂה הַרְבֵּה בִּשְׁנַת הַזְּרִיעָה: |
| 5. Если двое партнеров владели полем в течение шести лет, один из которых пользовался продуктами в первый, третий и пятый годы, а другой — во второй, четвертый и шестой годы, считается, что ни один из них не установил право собственности. Это объясняется тем, что владелец поля может сказать: «Поскольку я не видел и не слышал, чтобы один человек из года в год сохранял владение, я не протестовал». Соответственно, если эти партнеры составили юридический документ, подтверждающий их партнерство и устанавливающий, что каждый из них должен использовать поле в последующие годы, то если пройдет три года, в течение которых они будут использовать его, они установят право собственности. Это объясняется тем, что юридический документ становится достоянием общественности. Следовательно, если владелец не заявил протест, он утрачивает свое право. Аналогичные законы действуют, если два человека владеют рабом и пользуются его услугами из года в год. Как правило, они не устанавливают право собственности. Если они составят юридический документ, касающийся раба, то так и будет. | שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהֶחְזִיקוּ בְּשָׂדֶה שֵׁשׁ שָׁנִים הָאֶחָד אֲכָלָהּ רִאשׁוֹנָה וּשְׁלִישִׁית וַחֲמִישִׁית. וְהַשֵּׁנִי אֲכָלָהּ שְׁנִיָּה וּרְבִיעִית וְשִׁשִּׁית לֹא עָלְתָה חֲזָקָה לְאֶחָד מֵהֶם. שֶׁהֲרֵי בַּעַל הַקַּרְקַע אוֹמֵר כֵּיוָן שֶׁלֹּא רָאִיתִי וְלֹא שָׁמַעְתִּי שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ אָדָם אֶחָד שָׁנָה אַחַר שָׁנָה מִפְּנֵי זֶה לֹא מָחִיתִי. לְפִיכָךְ אִם כָּתְבוּ אֵלּוּ הַשֻּׁתָּפִין שְׁטָר בֵּינֵיהֶן שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה כֵּיוָן שֶׁעָבַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים עָלְתָה לָהֶן חֲזָקָה. שֶׁהַשְּׁטָר יֵשׁ לוֹ קוֹל וְהוֹאִיל וְלֹא מִחָה אִבֵּד זְכוּתוֹ. וְהוּא הַדִּין לְעֶבֶד שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ שְׁנַיִם וְנִשְׁתַּמְּשׁוּ בּוֹ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אִם כָּתְבוּ שְׁטָר בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הֶחֱזִיקוּ: |
| 6. Если человек, вступивший во владение имуществом, извлекал выгоду из его плодов в течение одного года, а затем продал его, покупатель извлекал выгоду из его плодов в течение одного года, а затем продал его, а второй покупатель извлекал выгоду из его плодов в течение года, применяются следующие правила. Если они продали его друг другу по купчей, то действия этих трех людей объединяются и устанавливается право собственности, так как предыдущий владелец не заявил протест. Если они не зафиксировали сделку в купчей, то право собственности не возникает, потому что первоначальные владельцы могут сказать: «Поскольку один человек не проживал в нем в течение трех лет, не было необходимости подавать протест». | אֲכָלָהּ שָׁנָה זֶה הַמַּחֲזִיק וּמְכָרָהּ וַאֲכָלָהּ הַלּוֹקֵחַ שָׁנָה וּמָכַר לְלוֹקֵחַ שֵׁנִי וַאֲכָלָהּ שָׁנָה. אִם מָכְרוּ זֶה לָזֶה בִּשְׁטָר שְׁלָשְׁתָּן מִצְטָרְפִין וַהֲרֵי זוֹ חֲזָקָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מִחָה. וְאִם מָכְרוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁטָר אֵינָהּ חֲזָקָה שֶׁהַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁלֹּא עָמַד בָּהּ אִישׁ אֶחָד שָׁלֹשׁ שָׁנִים לֹא הֻצְרַכְתִּי לִמְחוֹת: |
| 7. Если отец извлекал выгоду из имущества в течение одного года, а его сын — в течение двух лет, или отец извлекал выгоду в течение двух лет, а его сын — в течение одного года, возникает право собственности. Тот же закон применяется, если отец извлекал выгоду в течение года, сын извлекал выгоду в течение года, а человек, купивший имущество, извлекал выгоду в течение года, при условии, что он купил его по купчей. | אֲכָלָהּ הָאָב שָׁנָה וְהַבֵּן שְׁתַּיִם הָאָב שְׁתַּיִם וְהַבֵּן שָׁנָה הָאָב שָׁנָה וְהַבֵּן שָׁנָה וְהַלּוֹקֵחַ מִן הַבֵּן שָׁנָה הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה וְהוּא שֶׁלָּקַח בִּשְׁטָר: |
| 8. Если человек, желающий установить право собственности, употребляет продукты с поля в течение одного года в присутствии отца, который был владельцем, и двух лет в присутствии его сына, или двух лет в присутствии отца и одного года в присутствии сына, право собственности устанавливается. Аналогичным образом, право собственности возникает, если лицо, владеющее полем, пользуется его продуктами в течение одного года в присутствии отца, одного года в присутствии сына и одного года в присутствии лица, купившего поле у сына. Этот закон применяется, если сын продал поле вместе со всеми своими полями. В таком случае лицо, владеющее полем, не будет знать, что оно было продано, и, следовательно, не обязательно будет заботиться о сохранении своего документа о приобретении по истечении трехлетнего срока. Если же сын продал поле как самостоятельную единицу, то собственность экспроприируется и передается покупателю. Ибо не может быть большего протеста против самовольного владения, чем этот. | אֲכָלָהּ בִּפְנֵי הָאָב שֶׁהָיָה בַּעַל הַשָּׂדֶה שָׁנָה וּבִפְנֵי בְּנוֹ שְׁתַּיִם. אוֹ בִּפְנֵי הָאָב שְׁתַּיִם וּבִפְנֵי הַבֵּן שָׁנָה. אוֹ בִּפְנֵי הָאָב שָׁנָה וּבִפְנֵי בְּנוֹ שָׁנָה וּבִפְנֵי לוֹקֵחַ מִן הַבֵּן שָׁנָה. הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. וְהוּא שֶׁמָּכַר הַבֵּן זוֹ הַשָּׂדֶה בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו שֶׁהֲרֵי לֹא הִכִּיר הַמַּחֲזִיק שֶׁנִּמְכְּרָה וּלְפִיכָךְ לֹא נִזְהַר בִּשְׁטָרוֹ. אֲבָל אִם מָכַר הַבֵּן שָׂדֶה זוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֵין לְךָ מְחָאָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ: |
| 9. Если человек, владеющий полем, оставлял его под паром из года в год — даже в течение многих лет, — поскольку не извлекал из него никакой пользы, он не устанавливает право собственности. Точно так же, если он орошал его или даже поливал, но не делал ничего, кроме разбивания больших комков земли, поскольку он не извлекал никакой пользы из его продукции, он не устанавливает право собственности. | נָרָהּ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה אֲפִלּוּ כַּמָּה שָׁנִים הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנָה בָּהּ אֵינָהּ חֲזָקָה. וְכֵן אִם פָּתַח בָּהּ שְׁבִילֵי הַמַּיִם וּפָתַח וְשִׂדֵּד בִּלְבַד הוֹאִיל וְלֹא אָכַל פֵּרוֹת אֵינָהּ חֲזָקָה: |
| 10. Если владеющий засеял его, но не получил никакой прибыли, т.е. засеял кор и пожал кор, то он не устанавливает право собственности, поскольку не извлек из него никакой выгоды. | זְרָעָהּ וְלֹא הִרְוִיחַ כְּלוּם אֶלָּא זָרַע כּוֹר וְאָסַף כּוֹר לֹא הֶחֱזִיק שֶׁהֲרֵי לֹא נֶהֱנָה: |
| 11. Если он собирает урожай на поле в виде скирд, он не устанавливает право собственности. Если в том регионе было принято сеять, чтобы собрать солому, потому что солома очень дорогая, то он устанавливает право собственности. | אֲכָלָהּ שַׁחַת לֹא הֶחֱזִיק. וְאִם הָיָה הַמָּקוֹם דַּרְכָּן לִזְרֹעַ לְשַׁחַת מִפְּנֵי שֶׁדָּמָיו יְקָרִין הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 12. Если владелец ел продукты с поля, на котором растет «орла» (плоды первых трех лет), которое росло в субботний год или содержало смешанные виды, он имеет право собственности, несмотря на то, что получил выгоду в результате нарушения. | אֲכָלָהּ עָרְלָה שְׁבִיעִית וְכִלְאַיִם אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֱנָה בַּעֲבֵרָה הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 13. Если речь идет о камне или скалистом участке, непригодном для посева, лицо, владеющее землей, должно извлекать из нее пользу соответствующим образом — например, использовать ее для раскладывания фруктов для просушки, в качестве места для пастбища животных и т.п... Если в течение всех этих трех лет он не извлекает пользу соответствующим образом, то он не устанавливает право собственности. | הָיָה הַמָּקוֹם שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ סֶלַע אוֹ חַלָּמִישׁ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִזְרִיעָה צָרִיךְ לֵהָנוֹת בּוֹ בְּדָבָר הָרָאוּי לָהּ כְּגוֹן שֶׁיִּשְׁטַח בּוֹ הַפֵּרוֹת אוֹ יַעֲמִיד בּוֹ בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם לֹא נֶהֱנָה בּוֹ בְּכָל אוֹתָן הַשָּׁלֹשׁ שָׁנִים בַּדָּבָר הָרָאוּי לוֹ לֹא הֶחֱזִיק: |
| 14. Если человек привязывает животное в определенном месте во дворе, принадлежащем его товарищу, разводит там кур, устанавливает там печь, жаровню или мельницу, или размещает там свои удобрения, то действуют следующие правила. Независимо от того, возводит ли он там ограду или нет, если он использует это место для этих целей днем и ночью и утверждает, что владелец двора продал или подарил ему это место, он устанавливает право собственности. | הָיָה מַעֲמִיד בְּהֵמָה בְּמָקוֹם מְסֻיָּם מֵחֲצַר חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁהָיָה מְגַדֵּל שָׁם תַּרְנְגוֹלִין אוֹ מַעֲמִיד שָׁם תַּנּוּר וְכִירַיִם וְרֵחַיִם. אוֹ שֶׁנָּתַן שָׁם זִבְלוֹ. בֵּין שֶׁהֶעֱמִיד שָׁם מְחִצָּה בֵּין שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד. אִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וְטָעַן עַל בַּעַל הֶחָצֵר וְאָמַר אַתָּה נָתַתָּ לִי מָקוֹם זֶה אוֹ מְכַרְתּוֹ לִי הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה: |
| 15. Если поле окружено забором, человек вступил во владение им и посеял урожай за забором, получая выгоду от той части, которая не защищена, действуют следующие правила. Даже если он получает пользу из года в год, он не устанавливает право собственности. Это объясняется тем, что владелец может заявить: «Поскольку мы видели, что он сеет в незащищенном месте, мы сказали: «Что бы он ни посеял, звери полевые съедят. Поэтому мы не протестовали». Этот закон также распространяется на любого, кто сеет урожай в незащищенном месте, и урожай доступен для животных и других людей. | שָׂדֶה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת גָּדֵר וּבָא זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ וְזָרַע חוּץ לַגָּדֵר וְנֶהֱנָה בְּכָל מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ שָׁמוּר. אַף עַל פִּי שֶׁאֲכָלוֹ שָׁנָה אַחַר שָׁנָה לֹא עָלְתָה לוֹ חֲזָקָה. שֶׁהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין וְאוֹמְרִין כֵּיוָן שֶׁרָאִינוּ שֶׁזּוֹרֵעַ בְּמָקוֹם מֻפְקָר אָמַרְנוּ כָּל מַה שֶּׁזָּרַע חַיַּת הַשָּׂדֶה תֹּאכְלֶנּוּ וּלְפִיכָךְ לֹא מָחִיתִי. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַזּוֹרֵעַ מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ שָׁמוּר אֶלָּא רֶגֶל חַיָּה וְיַד כָּל אָדָם מְצוּיִין בּוֹ: |
| 16. Если владелец извлекает выгоду из всего имущества, за исключением одной части, пригодной для посева четверти кава зерна, он устанавливает право собственности на все поле, за исключением той части, от которой он не извлек выгоду. Даже если это была каменистая часть посреди поля, поскольку он не использовал ее подходящим для нее образом, он не устанавливает на нее право собственности. | אֲכָלָהּ כֻּלָּהּ חוּץ מִבֵּית רֹבַע הֶחֱזִיק בְּכֻלָּהּ חוּץ מֵאוֹתוֹ בֵּית רֹבַע שֶׁלֹּא נֶהֱנָה בּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה חַלָּמִישׁ בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כָּרָאוּי לוֹ אֵין לָזֶה בּוֹ חֲזָקָה: |
| 17. В ситуации, когда один человек завладел деревьями и извлекает пользу из их плодов, а другой завладел землей, посеял на ней урожай и извлек из него пользу, и каждый из них утверждает, что вся собственность принадлежит ему, поскольку он купил ее у владельца, действуют следующие правила. Владельцу деревьев передаются сами деревья и земля, необходимая для ухода за ними, то есть пространство, на котором может стоять человек, собирающий фрукты, вместе со своей корзиной для каждого дерева. Лицо, владеющее землей, получает оставшуюся часть земли. | הֶחֱזִיק אֶחָד בָּאִילָנוֹת וְאָכַל פֵּרוֹתֵיהֶן וְאֶחָד הֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע וּזְרָעָהּ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם טוֹעֵן שֶׁהַכּל שֶׁלִּי וַאֲנִי לְקַחְתִּיו. זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּאִילָנוֹת וַאֲכָלָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים יֵשׁ לוֹ הָאִילָנוֹת וְקַרְקַע שֶׁצְּרִיכִין לוֹ וְהוּא כִּמְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ חוּצָה לְכָל אִילָן וְאִילָן. וְזֶה שֶׁהֶחְזִיק בַּקַּרְקַע יֵשׁ לוֹ שְׁאָר הַקַּרְקַע: |
| 18. Аналогичным образом, если человек пользуется всеми плодами дерева в течение трех лет, а затем предъявляет претензии владельцу дерева: «Ты продал мне это дерево и его землю», то ему полагается участок земли, равный толщине дерева до глубины земли. | וְכֵן הָאוֹכֵל כָּל פֵּרוֹת אִילָן שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְטָעַן עַל בַּעַל הָאִילָן אַתָּה מָכַרְתָּ לִי אִילָן זֶה וְקַרְקָעוֹ הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ קַרְקַע כָּעֳבִי הָאִילָן עַד הַתְּהוֹם: |
| 19. Если в роще 30 деревьев, достаточно больших для посева трех сэа зерна, то действуют следующие законы. Если владеющий пользовался десятью деревьями в первый год, десятью во второй год и десятью в третий, то он устанавливает свое владение над всей рощей. Сказанное выше относится к случаю, когда десять деревьев, от которых он получил выгоду, были распространены по всей площади поля, а другие деревья не приносили плодов. Если же другие деревья приносили плоды, а он их не ел, то он устанавливает право собственности только на те плоды, от которых он ел. | שְׂדֵה אִילָן שֶׁהָיוּ בּוֹ שְׁלֹשִׁים אִילָנוֹת בְּתוֹךְ בֵּית שָׁלֹשׁ סְאִין וְאָכַל עֲשָׂרָה בְּשָׁנָה רִאשׁוֹנָה וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה וַעֲשָׂרָה בְּשָׁנָה שְׁלִישִׁית הֻחְזַק בַּכּל. וְהוּא שֶׁהָיוּ עֲשָׂרָה שֶׁאָכַל מְפֻזָּרוֹת בְּכָל בֵּית הַשָּׁלֹשׁ סְאִין וְלֹא הוֹצִיאוּ שְׁאָר הָאִילָנוֹת פֵּרוֹת. אֲבָל אִם הוֹצִיאוּ שְׁאָר הָאִילָנוֹת פֵּרוֹת וְלֹא אֲכָלָן לֹא הֻחְזַק אֶלָּא בְּמַה שֶּׁאָכַל: |
| 20. В каких случаях применимо вышесказанное? Когда он воспользовался частью плодов, а люди пожинали оставшиеся плоды. Если же он оставил плоды на деревьях и пользовался плодами из нескольких частей по всей роще, он устанавливает право собственности на все поле, даже если он не собрал все плоды. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאָכַל הוּא מִקְצָת הַפֵּרוֹת וּבָזְזוּ הָעָם שְׁאָר הַפֵּרוֹת. אֲבָל אִם מֵנִיחַ פֵּרוֹתֵיהֶן עֲלֵיהֶן הוֹאִיל וְאָכַל אִילָן מִכָּאן וְאִילָן מִכָּאן מִכָּל הַשָּׂדֶה הֶחֱזִיק בְּכָל הַשָּׂדֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָסַף כָּל פֵּרוֹתֶיהָ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в Законы об ослушниках. Законы об ослушниках включают девять заповедей — три заповеди повелевающие и шесть запрещающих. А именно: 1. Поступать в соответствии с указаниями Высшего суда (Санедрина). 2. Не отклоняться от их постановлений. 3. Не добавлять к Торе — ни к заповедям, записанным в Письменной Торе, ни к объяснениям их, которые мы получили по Устной традиции. 4. Не убавлять от Торы. 5. Не проклинать отца и мать. 6. Не бить отца и мать. 7. Почитать отца и мать. 8. Бояться отца и матери. 9. Не становиться сыну «ослушником» В следующих главах рассматриваются законы и принципы, связанные с этой заповедью. | רמב"ם הלכות ממרים — הקדמה הלכות ממרים. יש בכללן תשע מצות, שלש מצות עשה, ושש מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) לעשות על פי התורה שאמרו לנו בית דין הגדול. (ב) שלא לסור מדבריהם. (ג) שלא להוסיף על התורה לא במצות שבכתב ולא בפירושן שלמדנו מפי השמועה. (ד) שלא לגרוע מן הכל. (ה) שלא לקלל אב ואם. (ו) שלא להכותם. (ז) לכבדם. (ח) ליראם. (ט) שלא יהיה הבן סורר ומורה על קול אביו ואמו. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы об ослушниках. Гл. 1
| 1. Высший суд в Иерусалиме является сущностью устного закона Торы. Они столпы наставления, от которых исходят постановления и законы для всего еврейского народа. Относительно них Тора говорит (Дварим 17:11): «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай». Это повелевающая заповедь. Тот, кто верит в Моше и в его Тору, обязан поставить все свои религиозные действия в зависимость от мудрецов этого суда и полагаться на них. | א. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הֵם עִקַּר תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְהֵם עַמּוּדֵי הַהוֹרָאָה וּמֵהֶם חֹק וּמִשְׁפָּט יוֹצֵא לְכָל יִשְׂרָאֵל. וַעֲלֵיהֶן הִבְטִיחָה תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יא) "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ" זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וְכָל הַמַּאֲמִין בְּמשֶׁה רַבֵּנוּ וּבְתוֹרָתוֹ חַיָּב לִסְמֹךְ מַעֲשֵׂה הַדָּת עֲלֵיהֶן וְלִשָּׁעֵן עֲלֵיהֶן: |
| 2. Любой человек, который не выполняет их указаний, нарушает запрет, как сказано: «Не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево». За нарушение этого запрета не положено телесное наказание, ибо он служит предостережением за проступок, наказуемый казнью по суду. Ибо когда мудрец восстает против слов суда, он должен быть казнен удушением, как сказано в следующем стихе: «Человек, который будет действовать преднамеренно…». Мы обязаны прислушаться к их словам, если они: 1) выучили их из устного предания, т.е. устного закона Торы; 2) вывели их на основе собственных знаний на основании правил толкования Торы и им показалось, что это правильное истолкование; 3) учредил это дело для защиты Торы, как это было необходимо в определенное время. Это декреты, указы и обычаи, установленные мудрецами. Прислушиваться к суду в отношении каждого из этих трех вопросов — повелевающая заповедь. Человек, нарушающий любое из этих указаний, нарушает запрет. Это происходит от продолжения вышеприведенного стиха следующим образом: «Согласно законам, которым они научат вас» — это относится к указам, постановлениям и обычаям, которые они наставляют людей соблюдать в целом для укрепления веры и совершенствования мира. «Согласно суждению, которое они излагают» — это относится к вещам, которые они выводят посредством логического анализа, применяя один из методов толкования Торы. «Из всего, что они скажут вам» — это относится к традиции, которую они получили один человек от другого. | ב. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּהוֹרָאָתָן עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יא) "לֹא תָסוּר מִכָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל". וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין. שֶׁכָּל חָכָם שֶׁמּוֹרֶה עַל דִּבְרֵיהֶם מִיתָתוֹ בְּחֶנֶק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יב) "וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן" וְגוֹ'. אֶחָד דְּבָרִים שֶׁלָּמְדוּ אוֹתָן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה וְהֵם תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁלְּמַּדוּם מִפִּי דַּעְתָּם בְּאַחַת מִן הַמִּדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן וְנִרְאָה בְּעֵינֵיהֶם שֶׁדָּבָר זֶה כָּךְ הוּא. וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁעֲשָׂאוּם סְיָג לַתּוֹרָה וּלְפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה וְהֵן הַגְּזֵרוֹת וְהַתַּקָּנוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵאֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁמֹעַ לָהֶן. וְהָעוֹבֵר עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יז יא) "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ" אֵלּוּ הַתַּקָּנוֹת וְהַגְּזֵרוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת שֶׁיּוֹרוּ בָּהֶם לָרַבִּים כְּדֵי לְחַזֵּק הַדָּת וּלְתַקֵּן הָעוֹלָם. וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁיִּלְמְדוּ אוֹתָן מִן הַדִּין בְּאַחַת מִן הַמִּדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן. מִכָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ זוֹ הַקַּבָּלָה שֶׁקִּבְּלוּ אִישׁ מִפִּי אִישׁ: |
| 3. Никогда не может быть разногласий по вопросам, полученным через устную традицию. Всякий раз, когда возникает разногласие по какому-либо вопросу, показывающее, что оно не было получено в предании от Моше, нашего учителя. Следующие принципы применяются в отношении вопросов, полученных посредством логического анализа. Если весь состав Высшего суда согласен с ними, их согласие является обязательным. Если есть разногласия, мы следуем за большинством и решаем вопрос согласно мнению большинства. Точно так же и в отношении декретов, эдиктов и обычаев: если часть судей сочтет необходимым издать декрет, учредить эдикт или установить обычай для народа, а часть сочтет это неуместным, судьи должны серьезно обсудить этот вопрос. После этого назначается голосование, и мы следуем за большинством и выполняем дело по решению большинства. | ג. דִּבְרֵי קַבָּלָה אֵין בָּהֶן מַחְלֹקֶת לְעוֹלָם וְכָל דָּבָר שֶׁתִּמְצָא בּוֹ מַחְלֹקֶת בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינוֹ קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וּדְבָרִים שֶׁלְּמֵדִין מִן הַדִּין אִם הִסְכִּימוּ עֲלֵיהֶן בֵּית דִּין הַגָּדוֹל כֻּלָּן הֲרֵי הִסְכִּימוּ. וְאִם נֶחְלְקוּ בָּהֶן הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב וּמוֹצִיאִין הַדִּין אַחַר הָרַבִּים. וְכֵן הַגְּזֵרוֹת וְהַתַּקָּנוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת אִם רָאוּ מִקְצָתָן שֶׁרָאוּי לִגְזֹר גְּזֵרָה אוֹ לְתַקֵּן תַּקָּנָה אוֹ שֶׁיָּנִיחוּ הָעָם הַמִּנְהָג הַזֶּה וְרָאוּ מִקְצָתָן שֶׁאֵין רָאוּי לִגְזֹר גְּזֵרָה זוֹ וְלֹא לְתַקֵּן תַּקָּנָה זוֹ וְלֹא לְהָנִיחַ מִנְהָג זֶה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְהוֹלְכִין אַחַר רֻבָּן וּמוֹצִיאִין הַדָּבָר אַחַר הָרַבִּים: |
| 4. Когда заседал Высший суд, между еврейским народом никогда не было продолжительных разногласий. Вместо этого, если у еврея возникало сомнение в каком-либо законе, он обращался к суду в своем городе. Если нет, то спрашивающий и этот суд — или его представители — поднимаются в Иерусалим и спрашивают суд, который проводит заседания на Храмовой горе. Если знают, то ответят ему, если не знают, все приходят в суд, который проводит заседания у входа во двор Храма. Если знают, то ответят ему, если не знают, все приходят в палату тесаного камня, в Высший суд, и задают вопрос. Если вопрос, который не был решен всеми остальными, был известен Высшему суду — либо как часть устного предания, либо из-за его происхождения через принципы толкования Торы — они сообщают о решении немедленно. Однако, если решение было неясным для Верховного суда, они обсуждают этот вопрос в это время и обсуждают его вперед и назад, пока не придут к единому решению или пока не будет проведено голосование. В такой ситуации они идут за большинством и потом говорят всем вопрошающим: «Это закон». Затем все спрашивающие уходят. После того, как Высший суд был аннулирован, среди еврейского народа умножились разногласия. Один постановил, что это ритуально нечистое, и поддержал бы свое решение обоснованием, а другой решил бы, что оно чистое, и поддержал бы свое решение обоснованием. Один запрещает, а другой разрешает. | ד. כְּשֶׁהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל קַיָּם לֹא הָיְתָה מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל. אֶלָּא כָּל דִּין שֶׁנּוֹלַד בּוֹ סָפֵק לְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לוֹ. אִם לָאו הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל עִם אוֹתוֹ בֵּית דִּין אוֹ עִם שְׁלוּחָיו עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם וְשׁוֹאֲלִין לְבֵית דִּין שֶׁבְּהַר הַבַּיִת. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לוֹ. אִם לָאו הַכּל בָּאִין לְבֵית דִּין שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לָהֶן וְאִם לָאו הַכּל בָּאִין לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל וְשׁוֹאֲלִין. אִם הָיָה הַדָּבָר שֶׁנּוֹלַד בּוֹ הַסָּפֵק לַכּל יָדוּעַ אֵצֶל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בֵּין מִפִּי הַקַּבָּלָה בֵּין מִפִּי הַמִּדָּה שֶׁדָּנוּ בָּהּ אוֹמְרִים מִיָּד. אִם לֹא הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר אֵצֶל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל דָּנִין בּוֹ בִּשְׁעָתָן וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר עַד שֶׁיַּסְכִּימוּ כֻּלָּן. אוֹ יַעַמְדוּ לְמִנְיָן וְיֵלְכוּ אַחַר הָרֹב וְיֹאמְרוּ לְכָל הַשּׁוֹאֲלִים כָּךְ הֲלָכָה וְהוֹלְכִין לָהֶן. מִשֶּׁבָּטַל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל רָבְתָה מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל זֶה מְטַמֵּא וְנוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו וְזֶה מְטַהֵר וְנוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו זֶה אוֹסֵר וְזֶה מַתִּיר: |
| 5. Следующие правила применяются, когда есть два мудреца или два суда, которые имеют разные мнения в эпоху, когда не было Высшего суда, или в то время, когда Высший суд еще не принял решения по этому вопросу — будь то в одну эпоху или в две разные эпохи — один определяет, что предмет чистый, другой — что он нечистый, один запрещает использование предмета, а третий разрешает его. Если кто-то не знает, в каком направлении склоняется закон, если дело касается закона Торы, следуйте более строгому мнению. Если речь идет о постановлении мудрецов, придерживайтесь более снисходительного мнения. | ה. שְׁנֵי חֲכָמִים אוֹ שְׁנֵי בָּתֵּי דִּינִין שֶׁנֶּחְלְקוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן הַסַּנְהֶדְרִין אוֹ עַד שֶׁלֹּא הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר לָהֶן. בֵּין בִּזְמַן אֶחָד בֵּין בָּזֶה אַחַר זֶה. אֶחָד מְטַהֵר וְאֶחָד מְטַמֵּא אֶחָד אוֹסֵר וְאֶחָד מַתִּיר. אִם אֵינְךָ יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה. בְּשֶׁל תּוֹרָה הַלֵּךְ אַחַר הַמַּחְמִיר בְּשֶׁל סוֹפְרִים הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּקֵל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрытие пророчества или Добро пожаловать, Король Мошиах!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Мы уже разобрались в том, что наше поколение удостоится прихода Мошиаха. Осталось лишь понять, какие события или знаки дают нам такую уверенность. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории.
Йемен. Правительство этого государства всячески издевается над еврейским населением, каждый день придумывая новые законы для того, чтобы сделать их жизнь более невыносимой. Некогда процветающие еврейские общины начали приходить в упадок.
Величайший мудрец того поколения — РАМБАМ — своим пророческим духом прочувствовал страдания евреев Йемена. И тогда он отправил им специальное послание для того, чтобы ободрить их. Это послание приобрело заголовок: «Послание Йемену». В этом послании идёт речь о страдании еврейского народа, об их надеждах. А ещё в нём упоминается тот факт, что в определенном году пророчество возвратится в стан еврейского народа.
Ребе Король Мошиах утверждает, что возвращение пророчества предшествует приходу Мошиаха.
Так про какой именно год говорил РАМБАМ? Евреи того поколения многое согласились бы отдать за эту информацию!
Мы же, в отличие от того поколения, удостоились того, что пророчество вернулось! И Пророк нашего поколения — Ребе Король Мошиах — объявил во всеуслышание, что «Вот-вот придёт Мошиах!»