ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы.
Возведет и т.д. (Это выражение употреблено) потому что земля Израиля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).
И Он возведет его на высоты земли. Весь стих (32:13-14 следует понимать) согласно переводу на арамейский язык (как относящийся к будущему).
и он будет есть урожай полей. Это плоды земли Израиля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.
и будет питать его медом из камня. Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: «Принеси мне инжир из бочки». Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): «Но это бочка с медом (а не с инжиром)!» Сказал (отец:) «Опусти руку в нее и достанешь инжир» [Сифре]. (Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.) Высоты земли означает возвышенность, полей — то же, что поле.
из кремневой скалы. (Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т.е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку «камац» когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «шва»
14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную.
туком агнцев. Коровьими сливками — это жир, снимаемый с поверхности молока.
молоком овечьим. — молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «халев», подобно «в молоке [халев] матери его» [14:21].
и молоком овечьим. Это было во дни Шломо, как сказано: «...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец» [Млахим 5:3].
агнцев. агнцев — агнцы.
и туком агнцев. Это было во дни десяти колен, как сказано: «...и едят тучных агнцев из стада» [Амос 6:4].
башанских (сынов Башана). Они были тучны.
и овнов. В прямом смысле.
почек пшеничных. Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки.
букв.: туком почек пшеничных. Это было во дни Шломо, как сказано: «И было хлеба Шломо (на день)...» [Млахим I 5:2].
и кровь виноградную. Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.
кровь виноградную. На арамейском языке (означает) вино. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом. Vinos на французском языке. (Т.е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.) И также можно истолковать эти два стиха согласно переводу на арамейский язык Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т.д. (народ Израиля победит властелинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).
будешь пить, винную. Во дни десяти колен, (как написано:) «...пьют вино чашами» [Амос 6:6].
15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, — и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего.
потучнел. Означает толщину.
покрылся. Глагол со значением «покрывать» может иметь форму (как в этом случае), подобно «...умный же покрывает позор» [Притчи 12:16]. А при написании, где буква «син» отмечена знаком «дагеш», означает «ты покрыл кого-либо, что-либо» (т.е. это переходная форма глагола), подобно «...покрыл лицо свое» [Йов 15:27].
כשית. То же, что «покрылся» (т.е. имеется чередование «син» и «шин»). Подобно «Ибо покрыл он лицо свое туком своим» [Йов 15:27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) «...и обложил жиром бедра свои».
и поругал твердыню спасения своего. (Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: «...спиною к Храму Б-га (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)» [Йехезкель 8:16] — нет большего поругания, чем это [Сифре].
16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его.
возбуждали. (Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.
своими мерзостями. Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Ваикра 18:22 и Дварим 18:10-12).
17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы.
бесполезному (бессильному). Согласно переводу на арамейский язык: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].
новым, недавно пришедшим. Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: «Это еврейский идол».
не страшились ваши отцы. (Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы не становились дыбом пред ними — волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с «и косматые будут скакать там» [Йешаяу 13:21]; косматые — это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).
18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего.
запамятовал. (Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете силу Его благотворить вам [Сифре].
и забыл ты Б-га. (Означает: забыл Б-га) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и «разрешает от бремени ланей» [Псалмы 29:9], «судорога, как у родильницы» [там же 48:7].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Тишрея
Но несмотря на то, что все сфирот наделены способностью творить новые сущности, известно, что способность создавать Нечто, осознающее себя отделенным от Творца, в наибольшей степени присуща сфире Малхут мира Ацилут, которая является для мира Бриа «Ликом Предвечного» — Атик Йомин, так каббала называет внутренний аспект сфиры Кетер: желание Творца предстать перед мирами Королем; осуществление этого желания невозможно без создания творений, осознающих себя отделенными от Создателя, — «ибо нет короля, если нет народа...». И только благодаря сфире Малхут стало возможным появление множества творений, которые качественно отличаются друг от друга, несмотря на то, что созданы творческой силой Всевышнего — Эйн-Соф, — Который абсолютен и целен. Появление множества созданий стало возможным благодаря образованию в сфире Малхут из потока творческой энергии Всевышнего множества отдельных «сгустков», своего рода знаков, подобных буквам святого языка, с помощью которого создан мир. Знаки эти как бы выдыхаются сфирой Малхут, которую каббала называет «Устами Всевышнего», и «дыханием уст Его создается все воинство небесное». А подобно пяти органам речи человека, и в сфире Малхут существуют пять аспектов сфиры Гвура, которые сдерживают поток энергии, в результате чего из него формируются «сгустки». Сфиру Малхут каббала называет «Миром раскрытия» именно потому, что в ней раскрывается способность бесконечного света — Эйн-Соф — творить Нечто из Ничто, несмотря на то, что между этими понятиями не существует причинно-следственной связи. Остальные же девять сфирот образовались одна из другой, и такая связь между ними существует, а бесконечный свет — Эйн-Соф — присутствует лишь в основной из сфирот – в сфире Хохма, ибо только она в состоянии воспринять этот свет.
В этом смысле написано в «Сефер йецира»: «Начальное сфира Кетер проникает в конечное сфиру Малхут». Ибо Кетер — высшая из сфирот, образованная первой, — промежуточное звено между» Источником эманации и образованными ею сущностями — остальными сфирот — и содержит в себе последнее по значимости для Самого Творца качество, присущее Его бесконечному свету — Эйн-Соф. Полное название сфиры Кетер — Кетер Малхут — «корона»; обычно же ее называют просто Кетер, ибо очевидно, что корона может принадлежать лишь королю. Поскольку последнее по значимости для Самого Творца качество, присущее Его бесконечному свету — Эйн-Соф — и воплощенное в сфире Кетер, это «Малхут» — проявление желания Творца предстать перед мирами Королем, — становится очевидным, что сфира Кетер называется «короной» не только из-за своей непосредственной связи со сфирой Малхут, но и потому, что составная часть ее самой — свойство «Малхут», присущее бесконечному свету — Эйн-Соф. Поэтому и сфира Малхут мира Ацилут называется «короной» всех десяти сфирот, от низших до высших. Отражение бесконечной сущности Творца в сфире Малхут — факт, благодаря которому мы еще лучше понимаем, откуда появилась у сфиры Малхут способность творить божественные души людей, представляющие собой в мире Бриа Нечто, отдельные сущности. Этот процесс появления на свет душ из «утробы» сфиры Малхут называется «рождением» и подобен тому, что произошло при переходе евреями Красного моря, когда оно расступилось перед ними: тогда в высших мирах раскрылось «чрево» сфиры Малхут, и свет Творца озарил миры низшие. А чудо, происшедшее с водами Красного моря, произошло благодаря влиянию на физический мир внутреннего аспекта сфиры Кетер — Лика Предвечного. Да и весь процесс развития душ в сфире Малхут, откуда они выходят, как младенцы из материнской утробы, который продолжается семь месяцев — со Шмини-Ацерет — завершающего праздничного дня Сукот, когда соединяются сфира Малхут и сфирот, составляющие Малый Лик, и до седьмого дня праздника Песах — днем, когда расступилось Красное море, — подобен процессу развития сфиры Малхут и сфирот, составляющих Малый Лик, в «утробе» сфиры Бина — «матери» сущностей высшего мира. Развитие низших сфирот в сфире Бина происходит под влиянием излучения света более высоких сфирот, чем Бина, а также под влиянием света, изливающегося с еще более высоких уровней божественного, — вплоть до уровня, на котором проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн-Соф. Свет Эйн-Соф изливается в сфиру Бина в течение всего срока, необходимого для «внутриутробного развития» низших сфирот, который составляет для одних из них девять месяцев, для других — семь, после чего они выходят из «утробы». То же происходит и в сфире Малхут, где создаются души людей и ангелов, относящиеся к миру Бриа.
Под влиянием света Эйн-Соф происходит не только развитие душ в «утробе» сфиры Малхут, но и их «зачатие», ибо основа, источник сути божественной энергии, образно названной в каббале «каплей мужского семени», которой сфирот Малого Лика оплодотворяют сфиру Малхут, — находится в «мозгу» — самой сути сфиры Хохма и в «мозгу» сфиры Бина, а любое соединение внутренних аспектов сфирот вызывает излияние бесконечного света — Эйн-Соф — в миры. Соединению сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут предшествует соединение сфирот Хохма и Бина, во время которого в них нисходит свет Великого Лика, Лика Предвечного и еще более высоких уровней божественного, — вплоть до уровня, где проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн-Соф. Но весь процесс соединения сфирот и излияния света протекает незаметно даже для сущностей мира Ацилут, пока «Женщина — сфира Малхут — не рожает в мире Бриа души людей и ангелов и „дворцы“». А так как души людей являются «сгустками» света Эйн-Соф, то из сказанного выше следует, что в сфире Малхут не только проявляется неограниченная творческая сила Создателя, но и раскрывается сам бесконечный свет Эйн-Соф в результате «внутриутробного развития» и рождения душ.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Тишрея
Краткое изложение пятого способа осуществления раскаяния:
[Буква] «эй», [с которой начинается фраза] «Скрытно ходи со Всевышним, Б-гом твоим» («Ацнеа лехет им Авайе Элокеха»): стремление к тому, чтобы никакие детали служения «не выпирали», [ничто не делалось напоказ], и, как сказано: «Всегда человек должен быть „хитрым“ в страхе перед Небесами» — а хитрость эта заключается в том, чтобы быть полностью незаметным. Первые хасиды скрывали себя свои познания и богобоязненность, а если их раскрывали, то они очень переживали. Это cлужение раскаяния, имеющее источником скрытность.
Примечания:
Во времена Баал-Шем-Това и раньше было много тайных праведников, которые скрывали свою личность, живя среди простых людей, чтобы помочь им лучше соблюдать Тору и заповеди. Большая часть ранних знаний о хасидах сосредоточена на их жизни. Однако черта скромности присуща не только таким святым. Скорее, это основная цель каждого хасида. Хасид не возгордится, если его молитвы или изучение Торы исключительны. Он осознает, что любые положительные качества, которыми он обладает, являются даром Cвыше. Он не только знает это, он прилагает все усилия, чтобы жить этим, отвлекая внимание от своих особых способностей, а не выставляя их напоказ.
Прежде всего, смирение является абсолютной предпосылкой подхода к изучению, позволяющего оценить Б-жественный свет в Торе. По словам Ребе РАЯЦа: «Выдающиеся ученые, даже гении, не обязательно обладают привилегией оценить свет Торы. Можно быть выдающимся знатоком Торы, настоящим вундеркиндом, плодовитым источником новаторских и ошеломляющих гипотез — и все же не иметь никакой связи ни со светом Торы, ни с смутным представлением о Дающем Тору. Кто ценит свет Торы? — тот, кто трудится в служении Б-гу; во время молитвы он размышляет о Б-жественном понятии».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 214
100-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту роженицы. И эта заповедь включает все законы, связанные с роженицей (см. Ваикра 12:1-7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 4
| 1. Существуют четыре категории женщин, которые являются нечистыми только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Они не наделяются нечистотой задним числом. Это: беременная женщина, кормящая, девица и пожилая. Что подразумевается под беременной женщиной? Женщина, беременность которой стала очевидной. Если она считалась беременной, а затем у нее началось маточное кровотечение и она выпустила мешок, наполненный воздухом, или образование, которое не считается плодом, то ее статус не меняется, и она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если же у нее произошло маточное кровотечение и сразу после этого ее беременность стала очевидной, то она становится нечистой задним числом, как и другие женщины. Что подразумевается под кормящей женщиной? Женщина в течение 24 месяцев после родов, даже если ее ребенок умер в течение этого времени, она отлучила его от груди или отдала кормилице, становится нечистой только с момента обнаружения кровотечения. После 24 месяцев, даже если она продолжает кормить грудью, она становится нечистой задним числом, как и другие женщины. Что подразумевается под термином «девица»? Девушка, у которой никогда не было менструации, т.е. намерение является девицей в отношении менструации и не является девицей в отношении гимениального кровотечения. Что подразумевается? Даже если она была замужем и испытала маточное кровотечение из-за замужества или родила и испытала маточное кровотечение из-за родов, она все равно считается девой в отношении постановления о том, что она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Что подразумевается под термином «пожилая женщина»? Женщина, у которой не было менструации в течение трех месяцев по мере приближения к преклонному возрасту. Когда женщина считается пожилой? Если в ее присутствии другие называют ее старухой, и она не протестует. Если прошло три тридцатидневных интервала, а затем у нее началась менструация, прошло еще три тридцатидневных интервала или больше, или меньше, и у нее началась менструация, то она считается такой же, как и другие женщины и приобретает нечистоту задним числом. | אַרְבַּע נָשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן וְאֵינָן מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְאֵלּוּ הֵן מְעֵבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּבְתוּלָה וּזְקֵנָה. אֵי זוֹ הִיא מְעֻבֶּרֶת מִשֶּׁיֻּכַּר עֵבָּרָהּ. הָיְתָה בְּחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת וְרָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ הִפִּילָה רוּחַ אוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ וָלָד הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ וְדַיָּהּ שְׁעָתָהּ. רָאֲתָה דָּם וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר עֻבָּרָהּ הֲרֵי זוֹ מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים. אֵי זוֹ הִיא מֵינִיקָה כָּל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ מִיּוֹם הַלֵּדָה אֲפִלּוּ מֵת בְּנָהּ בְּתוֹךְ זְמַן זֶה אוֹ שֶׁגְּמָלַתְהוּ אוֹ נְתָנַתְהוּ לְמֵינִיקָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. אֲבָל אַחַר אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים חֹדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מֵינִיקָה וְהוֹלֶכֶת הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים. אֵי זוֹ הִיא בְּתוּלָה כָּל שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ. בְּתוּלַת דָּמִים אָמְרוּ לֹא בְּתוּלַת בְּתוּלִים. כֵּיצַד. אֲפִלּוּ נִשֵּׂאת וְרָאֲתָה דָּם מֵחֲמַת נִשּׂוּאִין אוֹ יָלְדָה וְרָאֲתָה דָּם מֵחֲמַת לֵדָה עֲדַיִן הִיא בְּתוּלָה לְעִנְיַן טֻמְאָה וְדַיָּה שְׁעָתָהּ. אֵי זוֹ הִיא זְקֵנָה כָּל שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים סָמוּךְ לְזִקְנוּתָהּ וְלֹא רָאֲתָה דָּם. וְאֵי זוֹ הִיא סָמוּךְ לְזִקְנוּתָהּ כָּל שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ קוֹרְאוֹת לָהּ זְקֵנָה בְּפָנֶיהָ וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת. עָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת וְרָאֲתָה וְחָזְרוּ וְעָבְרוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת אֲחֵרוֹת אוֹ פָּחוֹת אוֹ יֶתֶר וְרָאֲתָה הֲרֵי הִיא כְּכָל הַנָּשִׁים וּמִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 2. При первой менструации, даже если кровь течет или капает в течение всех семи дней, считается, что кровотечение было один раз. Если у нее было кровотечение, оно прекратилось, а затем началось снова, считается, что кровотечение было дважды. | בְּתוּלָה שֶׁרָאֲתָה דָּם אֲפִלּוּ שׁוֹפַעַת כָּל שִׁבְעָה אוֹ דּוֹלֶפֶת הֲרֵי זֶה פַּעַם אַחַת. רָאֲתָה דָּם וּפָסְקָה וְחָזְרָה וְרָאֲתָה הֲרֵי זֶה שְׁתֵּי פְּעָמִים: |
| 3. Если у девушки, которая еще не достигла возраста, когда должна наступить менструация, в первый и второй раз случается маточное кровотечение, она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если кровотечение происходит в третий раз, то она становится нечистой задним числом. Если после этого пройдет три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с того момента, когда у нее обнаружится маточное кровотечение. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она будет нечиста задним числом. | תִּינֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְרָאֲתָה דָּם פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. רָאֲתָה פַּעַם שְׁלִישִׁית מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ. [עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ]. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְרָאֲתָה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 4. Если девушка достигает возраста, когда можно ожидать менструации, и у нее впервые случается маточное кровотечение, она становится нечистой только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Начиная со второго случая и далее, она становится нечистой задним числом. Если после этого пройдет три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если после этого пройдет еще три месяца без менструации, а затем наступит менструация, то она становится нечистой задним числом. | תִּינֹקֶת שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְרָאֲתָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ שְׁנִיָּה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ: |
| 5. Если у беременной, кормящей или престарелой женщины, или у девушки, у которой никогда не было менструации, но которая достигла возраста, когда это возможно, однажды случается маточное кровотечение, то она нечиста только с того момента, когда у нее обнаруживается маточное кровотечение и далее. Если у такой женщины кровотечение происходит во второй раз, то она приобретает нечистоту задним числом, как и все остальные женщины, как уже объяснялось. Если же в первый раз кровотечение возникло из-за внешних факторов, то она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее, даже если кровотечение возникло во второй раз. | מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּזְקֵנָה וּבְתוּלָה שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּם לִרְאוֹת שֶׁרָאוּ רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה דַּיָּן שְׁעָתָן. רָאוּ פַּעַם שְׁנִיָּה מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ כְּכָל הַנָּשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם רָאוּ הָרִאשׁוֹנָה בְּאֹנֶס אַף בַּשְּׁנִיָּה דַּיָּן שְׁעָתָן: |
| 6. Если беременная или кормящая женщина испытала маточное кровотечение, а затем прошел трехмесячный интервал до повторного кровотечения, она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Если пройдет еще три месяца без менструации, а затем у нее снова начнется маточное кровотечение, т.е. третий опыт кровотечения, считая от первого, то она становится нечистой задним числом. Если у женщины возникает маточное кровотечение в течение 24 часов после «кровотечения чистоты», она становится нечистой только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее. Любая женщина, о которой сказано: «Она нечиста только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее», должна постоянно проверять себя, даже если она не наделяет себя нечистотой задним числом. Все женщины, которые часто проверяют себя, достойны похвалы, за исключением женщины в состоянии отлучения и женщины, которой даровано «кровотечение чистоты», для которых проверки не имеют никакого значения. | מְעֻבֶּרֶת אוֹ מֵינִיקָה שֶׁרָאֲתָה הַדָּם וְעָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. עָבְרוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים אֲחֵרִים וְרָאֲתָה פַּעַם שְׁנִיָּה שֶׁהִיא שְׁלִישִׁית לִרְאִיָּה רִאשׁוֹנָה מִטַּמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ. הָרוֹאָה דָּם אַחַר דַּם טֹהַר בְּתוֹךְ כ''ד שָׁעוֹת דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. וְכָל שֶׁדַּיָּהּ שְׁעָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מִטַּמְּאָה לְמַפְרֵעַ צְרִיכָה שֶׁתִּבְדֹּק עַצְמָהּ תָּמִיד. וְכָל אִשָּׁה הַמַּרְבָּה לִבְדֹּק מְשֻׁבַּחַת חוּץ מִן הַנִּדָּה וְיוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טֹהַר שֶׁאֵין הַבְּדִיקָה מוֹעֶלֶת לָהֶן כְּלוּם: |
| 7. Мудрецы предписали, что еврейские женщины должны каждый день утром осматривать себя из-за чистых предметов, к которым они прикасались предыдущим вечером, а вечером — из-за чистых предметов, к которым они прикасались утром. Всякий раз, когда женщина ест приношение, она должна осматривать себя. Каждая женщина должна проверять себя перед близостью с мужем, потому что она также проверяет себя ради чистых предметов. Если же она не имеет отношения к чистым вещам, то ей не нужно проверять себя ради близости с мужем. Ведь каждая женщина, у которой есть определенное время, когда ожидается менструация, может действовать исходя из предположения, что в остальное время она чиста в отношении отношений с мужем, как мы объясняли в отношении законов отлучения. | חֲכָמִים תִּקְּנוּ לָהֶן לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת בּוֹדְקוֹת עַצְמָן בְּכָל יוֹם בְּשַׁחֲרִית מִפְּנֵי טָהֳרוֹת שֶׁל עַרְבִית וּבְעַרְבִית מִפְּנֵי טָהֳרוֹת שֶׁל שַׁחֲרִית. וְכָל אוֹכֶלֶת תְּרוּמָה בּוֹדֶקֶת בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה. וְכָל אִשָּׁה בּוֹדֶקֶת בְּשָׁעָה שֶׁעוֹבֶרֶת לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתָהּ מִפְּנֵי הַטָּהֳרוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה עוֹסֶקֶת בְּטָהֳרוֹת אֵינָהּ צְרִיכָה בְּדִיקָה לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַנָּשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן וֶסֶת בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְבַעְלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 8. Еврейские девушки, не достигшие половой зрелости, могут действовать, полагая, что они чисты. Нет необходимости в том, чтобы женщины проверяли их. Когда они достигнут половой зрелости, они должны пройти проверку, и проверять их должны зрелые женщины. | חֶזְקַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ לְפִרְקָן בְּחֶזְקַת טָהֳרָה וְאֵין הַנָּשִׁים בּוֹדְקוֹת אוֹתָן. אֲבָל מִשֶּׁהִגִּיעוּ לְפִרְקָן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה וְנָשִׁים בּוֹדְקוֹת אוֹתָן: |
| 9. Если у глухонемой, слабоумной женщины или у женщины, потерявшей контроль над своими умственными способностями из-за болезни, есть дееспособная женщина, которая ухаживает за ней, они могут есть приношение. | הַחֵרֶשֶׁת וְהַשּׁוֹטָה וּמִי שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ בְּחלִי אִם יֵשׁ לָהֶן פִּקְחוֹת מְתַקְּנוֹת אוֹתָן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה: |
| 10. Любая одежда, испачканная кровью, исходящая из еврейских домов, считается нечистой. Те, что происходят из домов язычников, считаются чистыми. Те, что найдены в еврейских городах, считаются чистыми. Ибо евреев не подозревают в том, что они выбрасывают свои испачканные кровью одежды. Напротив, их прячут. Соответственно, все обнаруженные окровавленные одежды считаются чистыми, за исключением тех, которые находятся в отверстиях и вокруг нечистого помещения. Во всех случаях нечистота является лишь постановлением, наложенным из-за сомнений, как мы уже объясняли. | כָּל הַכְּתָמִים הַבָּאִים מִבֵּין יִשְׂרָאֵל בְּחֶזְקַת טֻמְאָה וְהַבָּאִים מִבֵּין הָעַכּוּ''ם בְּחֶזְקַת טְהוֹרִין. וְהַנִּמְצָאִים בְּעָרֵי יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִים שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל לְהַשְׁלִיךְ כִּתְמֵיהֶן אֶלָּא מַצְנִיעִין אוֹתָם. לְפִיכָךְ כָּל הַכְּתָמִין הַנִּמְצָאִים בְּכָל מָקוֹם טְהוֹרִין חוּץ מִן הַנִּמְצָאִים בַּחוֹרִים וּסְבִיבוֹת בֵּית הַטֻּמְאָה. וְכֻלָּן טֻמְאָתָן בְּסָפֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. При обнаружении испачканной кровью одежды ее следует обработать семью моющими средствами. После этого, независимо от того, очистилось пятно или нет, одежду погружают в микву, после чего она считается чистой. Это объясняется тем, что если пятно не очистилось, то это был оттенок. Если же пятно очистилось или его цвет поблек, то считается, что это пятно крови. Поскольку оно было обработано этими семью моющими средствами, кровь уже сведена на нет, хотя ее следы все еще видны. Даже если пятно точно произошло от кровотечения отлученной, после обработки его этими семью моющими средствами кровь считается уничтоженной. Одежду можно погрузить в воду, а затем использовать в связи с ритуально чистыми сущностями. | כָּל הַכְּתָמִים הַטְּמֵאִין מַעֲבִירִין עֲלֵיהֶן שִׁבְעָה סַמְמָנִין וְאַחַר כָּךְ בֵּין עָבַר הַכֶּתֶם בֵּין לֹא עָבַר מַטְבִּילוֹ וְטָהוֹר. שֶׁאִם לֹא עָבַר כְּלָל הֲרֵי הוּא צֶבַע. וְאִם עָבַר אוֹ כֵּהָה הֲרֵי זֶה כֶּתֶם וּמֵאַחַר שֶׁעָבְרוּ עָלָיו הַסַּמְמָנִין כְּבָר בָּטֵל אַף עַל פִּי שֶׁרִשּׁוּמוֹ נִכָּר. וַאֲפִלּוּ כֶּתֶם שֶׁל דַּם נִדּוּת וַדַּאי כֵּיוָן שֶׁהֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמְמָנִים בָּטֵל וּמַטְבִּילוֹ וְעוֹשֶׂה טָהֳרוֹת עַל גַּבָּיו: |
| 12. Если пятно крови на одежде больше не обнаруживается, вся одежда должна быть обработана семью моющими средствами, а затем погружена в воду. Если семя больше не обнаруживается на одежде, действуют следующие законы: если одежда была новой, ее следует проверить иглой. Если одежду носили, ее следует осмотреть на солнце. | בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כֶּתֶם מַעֲבִירִין עַל כָּל הַבֶּגֶד שִׁבְעָה סַמְמָנִים וּמַטְבִּילוֹ. אָבְדָה בּוֹ שִׁכְבַת זֶרַע אִם הָיָה חָדָשׁ בּוֹדְקוֹ בְּמַחַט וְאִם הָיָה שָׁחוּק בּוֹדְקוֹ בַּחַמָּה: |
| 13. Если испачканная одежда была погружена в микву, а затем соприкоснулась с ритуально чистыми предметами, действуют следующие законы. Если после этого она была обработана семью моющими средствами и не была очищена, то она является окрашенной. Ритуально чистые предметы, с которыми она соприкасалась, остаются ритуально чистыми, и нет необходимости погружать ее снова. Если пятно было очищено или потускнело, то это пятно крови. Чистые вещи становятся нечистыми, поскольку человек был обеспокоен пятном, о чем свидетельствует его удаление. Чтобы очистить одежду, ее необходимо погрузить во второй раз. | בֶּגֶד שֶׁהָיָה עָלָיו כֶּתֶם וְהִטְבִּילוֹ וְעָשָׂה עַל גַּבָּיו טָהֳרוֹת וְאַחַר כָּךְ הֶעֱבִיר עַל הַכֶּתֶם שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִים וְלֹא עָבַר הֲרֵי זֶה צֶבַע וְהַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשָׂה טְהוֹרוֹת וְאֵין צָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ פַּעַם אַחֶרֶת. וְאִם עָבַר הַכֶּתֶם אוֹ כֵּהָה עֵינוֹ הֲרֵי זֶה כֶּתֶם וְהַטָּהֳרוֹת טְמֵאוֹת. שֶׁהֲרֵי הִקְפִּיד עַל הַכֶּתֶם לַהֲסִירוֹ. וְצָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה לְטַהֲרוֹ: |
| 14. Если пятно было обработано шестью из семи моющих средств и не очистилось, а затем его обработали мылом и очистили, то чистые предметы, с которыми одежда соприкасалась, приобрели нечистоту. Хотя мыло также удаляет пятна, но поскольку одежда не была обработана всеми семью моющими средствами, предполагается, что это было пятно крови, и, если бы было использовано седьмое средство, она было бы очищена. Если испачканную одежду обработали всеми семью моющими средствами и пятно не отстиралось, а затем обработали снова, и оно отстиралось, но след остался, то все чистые вещи, с которыми одежда соприкасалась между первой и второй стиркой, чисты. Все чистые предметы, с которыми одежда соприкасалась после второго омовения, нечисты. Логика такова: поскольку он показал свое намерение, что возражает против любых следов пятна и желает удалить все его остатки, одежда нечиста до тех пор, пока все остатки не будут уничтожены и она не будет погружена в микву. В «Законах запретной близости» мы уже объяснили семь моющих средств, которыми обрабатывают пятно и как его обрабатывают. | כֶּתֶם שֶׁהֶעֱבִיר עָלָיו שִׁשָּׁה סַמְמָנִים וְלֹא עָבַר וְאַחַר כָּךְ הֶעֱבִיר עָלָיו צְפוֹן וְעָבַר הֲרֵי הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו טְמֵאוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהַצְּפוֹן מַעֲבִיר הַצֶּבַע הוֹאִיל וְלֹא הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִין הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת כֶּתֶם. וְשֶׁמָּא אִלּוּ הֶעֱבִיר הַשְּׁבִיעִי הָיָה עוֹבֵר. הֶעֱבִיר עָלָיו שִׁבְעַת הַסַּמְמָנִים וְלֹא עָבַר וְחָזַר וְהֶעֱבִירָן עָלָיו פַּעַם שְׁנִיָּה וְעָבַר כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו בֵּין תִּכְבֹּסֶת רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה טְהוֹרוֹת. וְכָל הַטָּהֳרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו אַחַר תִּכְבֹּסֶת שְׁנִיָּה טְמֵאוֹת. הוֹאִיל וְגִלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהוּא מַקְפִּיד עָלָיו וְרוֹצֶה לְהוֹצִיא רִשּׁוּמוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא עַד שֶׁיְּבַטְּלוֹ וְיַטְבִּילוֹ. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי בִּיאָה שִׁבְעָה הַסַּמְמָנִין שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם מַה הֵן וְהֵיאַךְ מַעֲבִירִין אוֹתָן: |
| 15. Если после смерти женщины из ее тела вытекает менструальная кровь, она придает нечистоту одежде, которую пачкает. Это объясняется тем, что матка является нечистым местом. Следовательно, даже если кровь вытекла после смерти и законы отлучения больше не действуют, поскольку она вышла из нечистого места, она придает нечистоту одежде, которую окрашивает. Если она включает в себя ревиит, то она придает нечистоту всему, что находится под тем же кровом, и придает нечистоту одежде, которую она пачкает. | הָאִשָּׁה שֶׁמֵּתָה וְיָצְאָה מִמֶּנָּה דָּם מְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם שֶׁהַמָּקוֹר מְקוֹמוֹ טָמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא הַדָּם אַחַר שֶׁמֵּתָה וְאֵין כָּאן נִדָּה הוֹאִיל וּמִמָּקוֹם טָמֵא יָצָא מְטַמֵּא טֻמְאַת כְּתָמִים. וְאִם הָיָה בּוֹ רְבִיעִית מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם כֶּתֶם: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 5
| 1. Истекающий, истекающая, отлученная и роженица остаются нечистыми и передают нечистоту людям, предметам и предметам, на которых сидят или лежат, пока не погрузятся в воду. Даже если они оставались несколько лет без нечистых выделений, но не погрузились в воду, они остаются нечистыми. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת לְעוֹלָם הֵם בְּטֻמְאָתָן וּמְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים וּמִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב עַד שֶׁיִּטְבּוֹלוּ. אֲפִלּוּ נִתְאַחֲרוּ כַּמָּה שָׁנִים בְּלֹא רְאִיַּת טֻמְאָה וְלֹא טָבְלוּ הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן: |
| 2. Если роженица не погружается в воду после семи дней нечистоты, обязательных после рождения ребенка мужского пола, и четырнадцати дней, обязательных после рождения ребенка женского пола, то любая кровь, которая выделится после этого, даже если она выделилась в дни ее чистоты, подобна крови ниды и придает ей нечистоту независимо от того, влажная она или сухая. Тора не ставит этот вопрос в зависимость только от дней, но от дней и погружения. | יוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה אַחַר שִׁבְעָה לְזָכָר וְאַרְבָּעָה עָשָׂר לִנְקֵבָה כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ יְמֵי טֹהַר הֲרֵי הוּא כְּדַם הַנִּדּוֹת וּמְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ. לֹא תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָמִים בִּלְבַד אֶלָּא בְּיָמִים וּטְבִילָה: |
| 3. Когда роженица опускается в воду, чтобы погрузиться в воду для перехода от нечистоты к чистоте, и во время опускания и выхода из внутреннего пространства матки у нее выделяется кровь, она является нечистой. Погружение в воду не влияет на эту кровь, даже если она все еще находится в ее теле. Если же она выделяет ее, когда поднимается после погружения в микву, то она чиста. Ибо это «чистая кровь», а погружение в воду действует в отношении всей крови, которая находится в ее теле, и заставляет считать ее «чистой кровью». | יוֹלֶדֶת שֶׁיָּרְדָה לִטְבּל מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה וְנֶעֱקַר מִמֶּנָּה דָּם בִּירִידָתָהּ וְיָצָא חוּץ לְבֵין הַשִּׁנַּיִם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה וְאֵין הַטְּבִילָה מוֹעֶלֶת לְדָם זֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא בִּבְשָׂרָהּ. וְאִם נֶעֱקַר מִמֶּנָּה בַּעֲלִיָּתָהּ מִן הַמִּקְוֶה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא דַּם טֹהַר. וְהַטְּבִילָה מוֹעֶלֶת לְכָל הַדָּם הַמֻּבְלָע בָּאֵיבָרִים וּמְשִׂימָה אוֹתוֹ דַּם טֹהַר: |
| 4. Если роженица погрузилась после семи нечистых дней, следующих за рождением мужчины, после четырнадцати нечистых дней, следующих за рождением женщины, или после отсчета семи безупречных дней, если она родила в состоянии истечения, в течение всех дней своей чистоты, она считается нечистой, которая погрузилась, но ночь еще не наступила. По окончании дней чистоты она не обязана снова погружаться в воду. Напротив, по завершении этих дней она уподобляется человеку, который погрузился в микву, но день прошел. В каких контекстах она считается человеком, который погрузился в тот день? В отношении приношения и второй десятины. Но в отношении жертвенной пищи она подобна человеку, производному нечистоты, который не погружался. Она подобна человеку, который прикоснулся к отлученной, или человеку, который нечист из-за контакта с трупом, который еще не погрузился в воду, и т.п.» Таким образом, можно сделать вывод, что женщина, находящаяся в дни своей чистоты, может принимать вторую десятину и не имеет права на приношение, как это делает человек, который в этот день погрузился в воду, как будет объяснено далее. Если часть ее слюны или ее чистой крови попала на хлеб, который был приношением, хлеб остается чистым. Ибо жидкости, исходящие от человека, который в тот день погружался в воду, чисты, как будет объяснено далее. Однако такие жидкости придают нечистоту жертвенным продуктам, как производное нечистоты, пока не завершатся дни ее чистоты и она не станет чистой во всех отношениях. Мне кажется, что поскольку она придает нечистоту жертвенной пище в течение этих дней чистоты, она должна погрузиться в воду по окончании дней чистоты и только тогда может прикасаться к жертвенной пище. Это относится даже к тому, что ей не требуется еще одно погружение в воду, чтобы поесть приношение. | יוֹלֶדֶת שֶׁטָּבְלָה אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל זָכָר וְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁל נְקֵבָה אוֹ אַחַר סְפִירַת שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים אִם הָיְתָה יוֹלֶדֶת בְּזוֹב הֲרֵי הִיא בְּכָל יְמֵי טֹהַר שֶׁלָּהּ כְּטָמֵא שֶׁטָּבַל וַעֲדַיִן לֹא הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ וַהֲרֵי הִיא טְבוּלַת יוֹם בְּכָל אוֹתָן הַיָּמִים. וְאֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת בְּסוֹף יְמֵי טֹהַר אֶלָּא בְּמִשְׁלָם הַיָּמִים הֲרֵי הִיא כִּטְבוּל יוֹם שֶׁהֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִיא כִּטְבוּל יוֹם לְעִנְיַן תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר. אֲבָל לְקָדָשִׁים הֲרֵי הִיא כְּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל אֶלָּא כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּנִדָּה אוֹ בִּטְמֵא מֵת שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. נִמְצֵאתָ אַתָּה לָמֵד שֶׁהַיּוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ יְמֵי טֹהַר אוֹכֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר וּפוֹסֶלֶת אֶת הַתְּרוּמָה כִּטְבוּל יוֹם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם נָפַל מֵרֻקָּהּ וּמִדַּם טָהֳרָתָהּ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ שֶׁמַּשְׁקֵה טְבוּל יוֹם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּמְטַמְּאָה אֶת הַקָּדָשִׁים כִּוְלַד הַטֻּמְאוֹת עַד שֶׁתַּשְׁלִים יְמֵי טֹהַר וְתִהְיֶה טְהוֹרָה לַכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת הַקֹּדֶשׁ שֶׁהִיא צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת בַּסּוֹף וְאַחַר כָּךְ תִגַּע בַּקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה טְבִילָה אַחֶרֶת לַאֲכִילַת הַתְּרוּמָה: |
| 5. Если роженица, пораженная проказой, погрузилась в воду после семи дней нечистоты, требуемых после рождения мужчины, или четырнадцати дней, требуемых после рождения женщины, ее «чистая кровь» становится нечистой, как ее слюна и ее моча. Все они считаются нечистыми жидкостями, ибо все жидкости, которые становятся нечистыми и выделяются нечистыми людьми, подобны жидкостям, к которым они прикасаются, за исключением истекающих и тому подобных. Ибо три жидкости, которые они выделяют, являются источниками ритуальной нечистоты, как мы уже объясняли. | יוֹלֶדֶת שֶׁהִיא מְצֹרַעַת וְטָבְלָה אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל זָכָר אוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁל נְקֵבָה הֲרֵי דַּם טֹהַר שֶׁלָּהּ טָמֵא כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. וְכֻלָּן כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁכָּל הַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן כְּמַשְׁקִין שֶׁהֵן נוֹגְעִין בָּהֶן. חוּץ מִזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ אֲבוֹת טֻמְאוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если несовершеннолетняя истекающая погружается в день наблюдения после восхода Солнца, статус предметов, к которым она прикасается, и мужчины, с которым она находится в близости, неограничен, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. Если она завершает день, не испытывая дальнейшего маточного кровотечения, то все, к чему она прикасается, чисто, а тот, кто находится с ней в близости, чист, и он освобождается. Если после погружения у нее началось маточное кровотечение, все чистые предметы, к которым она прикасалась, становятся нечистыми, к ним применимы законы, касающиеся нечистоты, передаваемой завом предмету, на котором лежат или ездят, а мужчина, имеющий с ней близость, обязан принести очистительную жертву. Если она окунулась до рассвета в ночь перед днем, в который она должна быть осторожна, то считается, что она никогда не окуналась, и действуют законы, касающиеся нечистоты, наносимой истекающей на предмет, на котором лежат или ездят. | זָבָה קְטַנָּה שֶׁטָּבְלָה בַּיּוֹם הַשִּׁמּוּר שֶׁלָּהּ אַחַר הָנֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה הֲרֵי מַגָּעָהּ וּבְעִילָתָהּ תְּלוּיִים. אִם נִגְמַר הַיּוֹם וְלֹא רָאֲתָה כָּל שֶׁנָּגְעָה בּוֹ טָהוֹר וּבוֹעֲלָהּ טָהוֹר וּפָטוּר. וְאִם רָאֲתָה דָּם אַחַר שֶׁטָּבְלָה כָּל טָהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה טְמֵאוֹת וְעוֹשָׂת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב וּבוֹעֲלָהּ חַיָּב חַטָּאת. טָבְלָה בְּלֵיל הַשִּׁמּוּר קֹדֶם שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁלֹּא טָבְלָה וַעֲדַיִן עוֹשָׂת מֶרְכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 7. Если на одиннадцатый день истечения у женщины началось маточное кровотечение, а вечером, в ночь на двенадцатый, она погрузилась в воду, то законы, касающиеся нечистоты, передаваемой истекающим предмету, на котором лежат или ездят, действуют, даже если она не годится для того, чтобы стать основным завом, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. | הָרוֹאָה דָּם בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר וְטָבְלָה לְעֶרֶב לֵיל שְׁנֵים עָשָׂר הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת זָבָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה: |
| 8. Если она погрузилась в воду на двенадцатый день после восхода Солнца, хотя ей запрещено вступать в близость до вечера, если она была в близости, то мужчина, с которым она была в близости, чист, а предметы, на которых она лежит, или сосуды, к которым она прикасается, чисты, даже если на двенадцатый день после погружения у нее начнется маточное кровотечение. Это объясняется тем, что этот день является началом дней отлучения, как мы уже объясняли в отношении запретов отлучения. Двенадцатый день никогда не соединяется с одиннадцатым днем. Поэтому, даже если в одиннадцатый день у нее возникло кровотечение, ей не нужно быть осторожной в отношении двенадцатого дня. Вместо этого она может окунуться в воду и прикоснуться к ритуально чистым предметам. Если же, напротив, на десятый день у нее началось маточное кровотечение, то на одиннадцатый день она должна погрузиться в воду и быть осторожной по отношению к нему. Ведь если после погружения у нее начнется маточное кровотечение, все чистые предметы, к которым она прикасается, становятся нечистыми. Точно так же мужчина, с которым она вступает в связь, становится нечистым, хотя в результате кровотечения она никогда не станет большой истекающей, как мы объясняли в отношении запретов отлучения. | טָבְלָה בְּיוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אַחַר הָנֵץ הַחַמָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ [עַד] לָעֶרֶב אִם שִׁמְּשָׁה בּוֹעֲלָהּ טָהוֹר וּמִשְׁכָּבָהּ וּמֶרְכָּבָהּ טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁרָאֲתָה דָּם בְּיוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אַחַר הַטְּבִילָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְּחִלַּת נִדָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שָׁם בְּאִסּוּר נִדָּה וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לְיוֹם אַחַד עָשָׂר לְפִיכָךְ אֵינָהּ צְרִיכָה לִשְׁמֹר יוֹם שְׁנֵים עָשָׂר אֶלָּא טוֹבֶלֶת וְעוֹסֶקֶת בְּטָהֳרוֹת. אֲבָל הָרוֹאָה דָּם בַּעֲשִׂירִי טוֹבֶלֶת בְּיוֹם אַחַד עָשָׂר וּמְשַׁמֶּרֶת אוֹתוֹ שֶׁאִם תִּרְאֶה בּוֹ דָּם אַחַר טְבִילָה נִטְמְאוּ כָּל טָהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה וְנִטְמָא בּוֹעֲלָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת זָבָה גְּדוֹלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 9. При погружении истекающего и взрослой истекающей на седьмой безупречный день, как мы объясняли, они не должны прикасаться к ритуально чистым предметам до вечера, чтобы не получить нечистое выделение в этот день. В этом случае семь дней, которые были засчитаны, будут аннулированы, и задним числом чистые предметы станут нечистыми. Хотя законы, касающиеся нечистоты, наносимой истекающим на предмет, на котором лежат или ездят, имеют обратную силу, они не накладывают обратную силу на нечистоту глиняной посуды, которую передвигали после погружения в воду, даже если после погружения в воду произошло нечистое выделение, и все дни, которые они отсчитывали, были аннулированы. Тем не менее, любая глиняная посуда, к которой они прикасались до того, как его осмотрели, чиста. | זָב וְזָבָה גְּדוֹלָה שֶׁטָּבְלוּ בְּיוֹם שְׁבִיעִי שֶׁלָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לֹא יִתְעַסְּקוּ בְּטָהֳרוֹת עַד לָעֶרֶב שֶׁמָּא יִרְאוּ טֻמְאָה וְיִסְּתְּרוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה וְנִמְצָא אוֹתָן הַטָּהֳרוֹת טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עוֹשִׂין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַפְרֵעַ אֵין מְטַמְּאִין כְּלֵי חֶרֶס בְּהֶסֵּט מֵאַחַר שֶׁטָּבְלוּ אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרוּ וְרָאוּ טֻמְאָה וְסָתְרוּ הַכּל. וְכָל כְּלִי חֶרֶס שֶׁהֱסִיטוּ עַד שֶׁלֹּא רָאוּ טָהוֹר: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 6
| 1. Ранее мы уже объясняли, что истекающий и другие, относящиеся к этой категории, придают нечистоту предмету, на котором человек лежит, сидит или едет. Предмет, на котором человек лежит, и предмет, на котором он сидит, по сути, одно и то же. Почему же Тора упоминает их отдельно? Чтобы научить, что, хотя сиденье пригодно для сидения, а диван — для лежания, сидящий на диване или лежащий на сиденье становится нечистым. Поэтому я упомяну только поверхность, на которой человек лежит, и следует понимать, что это относится и к поверхности, на которой человек сидит. Что подразумевается под поверхностью, на которой ездят? Поверхность, на которой человек сидит во время езды, например, вьюк осла или седло лошади. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזָּב וַחֲבֵרָיו מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וּמֶרְכָּב. וְהַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב אֶחָד הוּא וְלָמָּה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא טו ד) «מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב» שֶׁהַמִּשְׁכָּב הָרָאוּי לִשְׁכִיבָה וְהַמּוֹשָׁב הָרָאוּי לִישִׁיבָה. וּבֵין שֶׁיָּשַׁב עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ שֶׁשָּׁכַב עַל הַמּוֹשָׁב טִמְּאָהוּ לְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר בְּכָל מָקוֹם מִשְׁכָּב לְבַד וְהוּא הַדִּין לְמוֹשָׁב. וְאֵי זֶהוּ מֶרְכָּב זֶה הָרָאוּי לִרְכִיבָה כְּגוֹן מִרְדַּעַת הַחֲמוֹר וְטַפִּיטָן הַסּוּס: |
| 2. Любой предмет, на котором лежат или ездят, которому истекающий или т.п. придал нечистоту, становится первичным источником нечистоты по закону Торы. Он придает нечистоту человеку и утвари, когда прикасается к ним, и человеку, когда его несут на нем. В чем разница между законами, относящимися к предмету, на котором лежат, и к предмету, на котором ездят? Что касается прикосновения к предмету, на котором лежат, то если человек прикасается к одежде и другим предметам, когда он еще прикасается к нечистому предмету, он придает им нечистоту и делает их первичным производным нечистоты. Тот, кто прикасается к предмету, на котором едет, напротив, не придает нечистоты одежде и сосудам, даже если он прикасается к ним во время прикосновения к нечистому предмету. Тем не менее, тот, кто носит предмет, на котором лежит или едет, передает нечистоту одежде и другой утвари, пока не разорвет контакт с источником своей нечистоты. Какой источник учит, что существует различие между прикосновением и переноской в отношении нечистоты предмета, на котором ездят, и нет такого различия в отношении нечистоты предмета, на котором лежат? Что касается предмета, на котором человек лежит, сказано (Ваикра 15:5): «И всякий, кто коснется его ложа, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера», тогда как в отношении предмета, на котором ездят говорится следующее (Ваикра 15:9-10): «И всякое седло, на котором едет имеющий истечение, нечисто будет. И всякий коснувшийся всего, что будет под ним, нечист будет до вечера; а несущий это омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». В последнем случае не сказано, что он должен стирать свою одежду. Это учит, что он не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к источнику нечистоты. Это в равной степени относится к тому, кто несет предмет, на котором едет, и предмет, на котором лежит. Таким образом, можно сделать вывод, что истекающий, истекающая, отлученная и роженица, предметы, на которых они лежат, их слюна, моча, кровь отлученной, истекающей и роженицы, а также выделения истекающего — все это первичные источники нечистоты. Если человек прикасается к любому из них или несет их, он передает нечистоту своей одежде и другой утвари, пока прикасается к ним или несет их. Однако он не придает нечистоты другому человеку или глиняному сосуду. Ибо любая сущность, которая придает нечистоту человеку, придает нечистоту глиняному сосуду, а любая сущность, которая не придает нечистоту человеку, не придает нечистоту глиняному сосуду. Таким образом, можно сделать вывод, что всякий раз, когда говорится о нечистом человеке: «Он должен постирать свою одежду», он придает нечистоту одежде, к которой прикасается, до тех пор, пока не отделяется от сущности, придающей ему нечистоту. Он делает эти одежды первичными производными нечистоты, как и он сам. Он придает нечистоту другой утвари, подобно одежде, за исключением глиняных сосудов. Ибо он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам, даже если он не отделился от того, кто придает ему нечистоту. Когда же, с другой стороны, Тора не говорит о нечистом человеке: «Он должен постирать одежду свою», его статус до отделения от сущности, придающей ему нечистоту, остается таким же, как и после. Он не придает одежде нечистоты, потому что является всего лишь производным нечистоты. Само собой разумеется, он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам. Поэтому тот, кто прикасается к предмету, на котором скакал истекающий, не придает нечистоты одежде, когда прикасается к ней. Тот же, кто несет такой предмет, напротив, привносит нечистоту, когда несет его, как мы уже объясняли. | הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב כָּל אֶחָד מֵהֶן אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּמְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא. וּמַה בֵּין מִשְׁכָּב לְמֶרְכָּב שֶׁהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּב אִם הָיָה אָדָם וְנָגַע בִּבְגָדִים וּבִשְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו הֲרֵי זֶה טִמְּאָם וַעֲשָׂאָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים וְלֹא כֵּלִים אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּשְׁכָּב אוֹ אֶת הַמֶּרְכָּב הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ עַד שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ מִמְּטַמְּאָיו. וּמִנַּיִן שֶׁבְּטֻמְאַת מֶרְכָּב חָלַק מַגָּעוֹ מִמַּשָּׂאוֹ וּבְמִשְׁכָּב לֹא חָלַק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁכָּב (ויקרא טו ה) «וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» וּבְמֶרְכָּב הוּא אוֹמֵר (ויקרא טו ט) «וְכָל הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו» (ויקרא טו י) «וְכָל הַנֹּגֵעַ בְּכל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד הָעָרֶב». וְלֹא נֹאמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְנֶאֱמַר (ויקרא טו י) «וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו» אֶחָד הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב אוֹ הַנּוֹשֵׂא מִשְׁכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וּמִשְׁכָּבָן וְרֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וְדַם נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת וְזוֹבוֹ שֶׁל זָב כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אָב. וְאָדָם שֶׁנָּגַע בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אוֹ נְשָׂאָן מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְגִיעָתוֹ אוֹ בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. שֶׁכָּל הַמְטַמֵּא אָדָם מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכָּל טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים שֶׁיִּגַּע בָּהֶם כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו וְעוֹשֶׂה אוֹתָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כָּמוֹהוּ. וּמְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כִּבְגָדִים. חוּץ מִכְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרַשׁ. וְכָל טָמֵא שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי הוּא עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ כְּאַחַר שֶׁפֵּרַשׁ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. וּלְפִיכָךְ הַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְהַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все сосуды, которые лежат на истекающем или подобном предмете, называются зыбкими. Они считаются предметами, к которым он прикасается, и они не передают нечистоту другому человеку или глиняному сосуду. Однако они придают нечистоту пище или жидкостям, как и другие производные нечистоты. Нечистота зыбкого установлена мудрецами. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁיִּנָּשְׂאוּ לְמַעְלָה מִן הַזָּב הֵם הַנִּקְרָאִין מַדָּף וְהֵם כֻּלָּם כְּכֵלִים שֶׁהוּא נוֹגֵעַ בָּהֶם שֶׁהֵם רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים אֲבָל מְטַמְּאִין אֳכָלִין וּמַשְׁקִין כִּשְׁאָר וַלְדוֹת הַטֻּמְאָה. וְטֻמְאַת מַדָּף מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 4. После смерти истекающего, истекающей, отлученной, роженицы или больного проказой, нечисты предметы, на котором лежали или ехали после смерти, так же, как и при жизни, пока их плоть не разложится. Это мера предосторожности мудрецов, предписанная на случай, если кто-то из этих людей потеряет сознание и будет казаться, что он умер, но на самом деле он не умер. Таким образом, поверхность, на которой один из них лежал или катался после смерти, по постановлению мудрецов является первичным источником нечистоты. Когда, напротив, умирает нееврей, поверхность, на которой он лежит после смерти, не считается источником нечистоты, поскольку даже когда он жив, он придает нечистоту только по постановлению мудрецов, как мы уже объясняли. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע שֶׁמֵּתוּ הֲרֵי הֵן מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אַחַר מִיתָתָן כְּשֶׁהָיוּ כְּשֶׁהֵן חַיִּין עַד שֶׁיִּמֹּק הַבָּשָׂר. וְטֻמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף אֶחָד מֵאֵלּוּ וִידַמּוּ שֶׁמֵּת וְהוּא עֲדַיִן לֹא מֵת. נִמְצָא מִשְׁכָּבוֹ וּמֶרְכָּבוֹ שֶׁל אַחַר מִיתָה אַב טֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל נָכְרִי שֶׁמֵּת אֵינוֹ עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוּא חַי אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Всякий раз, когда вы слышите выражение «нечистота предмета, на котором человек лежит или едет», не обязательно имеется в виду, что нечистый человек прикасается к предметам, на которых он лежит или едет, когда отдыхает на них. Напротив, даже если над объектом, на котором лежат или ездят, есть большие камни, и истекающий опирается на камни сверху, поверхность, на которой лежат или ездят, становится основным источником нечистоты. Даже если есть 1000 поверхностей, на которых человек лежит или едет одна на другой, а камень находится сверху, и человек, придающий нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находится сверху камня, все становится нечистым. И предмет, на котором человек лежит, касающийся земли, и самый верхний предмет становятся первичными источниками нечистоты, когда на них воздействует лежащий истекающий. Аналогично, если один из людей, придающих нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находился внизу, сверху него был камень, а на камне — пища, жидкости, утварь или человек, один на другом, то все они становятся нечистыми и считаются первичными производными нечистоты. Касается ли сосуд, пища, жидкость или человек истекающего, или сосуд, пища, жидкость или человек находились на камне, который был выше истекающего, нет никакой разницы. В обоих случаях все рассматривается как производное от нечистоты и не придает нечистоты ни человеку, ни утвари. Единственное исключение — человек, находящийся над истекающим, который все еще находится в контакте с истекающим, передавшим ему нечистоту. Он придает нечистоту другой утвари, как мы уже объясняли. | כָּל מָקוֹם שָׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ טֻמְאַת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אֵינוֹ שֶׁיִּגַּע הַטָּמֵא בַּמִּשְׁכָּב אוֹ בַּמֶּרְכָּב כְּשֶׁיִּנָּשֵׂא עֲלֵיהֶן אֶלָּא אֲפִלּוּ הָיוּ אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת לְמַעְלָה מִן הַכְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב וְנִשָּׂא הַזָּב עַל הָאֲבָנִים מִלְּמַעְלָה נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה אֲפִלּוּ אֶלֶף מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְאֶבֶן עַל הָעֶלְיוֹן וְיָשַׁב אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַעְלָה מִן הָאֶבֶן נִטְמְאוּ הַכּל. וְאֶחָד הַמִּשְׁכָּב הַנּוֹגֵעַ בָּאָרֶץ אוֹ הַמִּשְׁכָּב שֶׁל מַעְלָה אִם נָגַע בּוֹ בִּשְׁעַת שְׁכִיבָתוֹ כָּל אֶחָד מֵהֶן אַב הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַטָּה וְאֶבֶן עַל גַּבָּיו וָאֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים וְאָדָם עַל גַּבֵּי הָאֶבֶן זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה כֻּלָּן טְמֵאִין וְרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֶחָד כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם הַנּוֹגֵעַ בְּזָב. אוֹ כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם שֶׁהוּא לְמַעְלָה עַל הָאֶבֶן שֶׁעַל גַּבָּיו. הַכּל וְלַד טֻמְאָה. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים חוּץ מִן הָאָדָם שֶׁעַל גַּבֵּי הַזָּב שֶׁעַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו מְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если еда, жидкости и утварь, на которых нельзя лежать, сидеть или ездить, находились под другими предметами, а истекающий или ему подобный сидел на них, не касаясь их, то все они чисты. Если же человек находился внизу, а истекающий — наверху, то он нечист, даже если не прикасался к нему, потому что он несет истекающего, как и любой человек, несущий предмет, который при переноске придает нечистоту. Тот, кто несет его, становится первичной производной нечистоты. Таким образом, можно сделать вывод, что все, что находится выше истекающего, нечисто: человек, предметы, на которых лежат, сидят или ездят, все другие виды утвари, пища и жидкости. Все является первичным производным нечистоты. Все, что находится под истекающим и не касается его, чисто, кроме человека или предмета, на котором лежат, сидят или ездят. Между ними есть разница. Человек является производным нечистоты, а предмет, на котором лежат, сидят или ездят, является первичным источником нечистоты, как мы уже объясняли. | הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין וְהַכֵּלִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִם לֹא לְמִשְׁכָּב וְלֹא לְמוֹשָׁב וְלֹא לְמֶרְכָּב שֶׁהָיוּ לְמַטָּה וְיָשַׁב הַזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עֲלֵיהֶם לְמַעְלָה וְלֹא נָגְעוּ בָּהֶן כֻּלָּן טְהוֹרִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאָדָם לְמַטָּה וְהַזָּב לְמַעְלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹגֵעַ בּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. כְּכָל נוֹשֵׂא דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַשָּׂא שֶׁהַנּוֹשֵׂא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל שֶׁיִּהְיֶה לְמַעְלָה מִן הַזָּב טָמֵא בֵּין אָדָם וּבֵין כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְמִשְׁכָּב וּלְמוֹשָׁב וּלְמֶרְכָּב בֵּין שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים בֵּין אֳכָלִים בֵּין מַשְׁקִין הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכָל שֶׁיִּהְיֶה לְמַטָּה מִן הַזָּב וְלֹא יִגַּע בּוֹ טָהוֹר. חוּץ מִן הָאָדָם אוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב. אֶלָּא שֶׁהָאָדָם רִאשׁוֹן וְהַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמוֹשָׁב אוֹ לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכַּב אַב הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 10
| 1. Точно так же, как продавцу разрешено принимать заказ на основе рыночной цены, так же дозволено давать взаймы продукты без всяких условий, чтобы они были возвращены без всяких условий, без установления срока, когда они должны быть возвращены, как только будет установлена рыночная цена. Что подразумевается? Если существовала фиксированная рыночная цена на пшеницу, известная как заемщику, так и кредитору, то когда заемщик занимает десять сэа пшеницы у товарища, он обязан вернуть десять сэа, даже если цена пшеницы выросла. Причина в том, что, когда он одолжил у него пшеницу, рыночная цена была известна. Если бы он захотел, то мог бы купить пшеницу и вернуть ее, так как минимальный срок кредита не был установлен. | א. כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לַמּוֹכֵר לִפְסֹק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כָּךְ מֻתָּר לִלְווֹת הַפֵּרוֹת סְתָם וּפוֹרְעִין סְתָם בְּלֹא קְבִיעַת זְמַן עַל הַשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק. כֵּיצַד. הָיָה הַשַּׁעַר קָבוּעַ וְיָדוּעַ לִשְׁנֵיהֶם וְלָוָה מֵחֲבֵרוֹ עֶשֶׂר סְאִין חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ עֶשֶׂר סְאִין אַף עַל פִּי שֶׁהוּקְרוּ הַחִטִּים שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ הָיָה הַשַּׁעַר יָדוּעַ וְאִלּוּ רָצָה הָיָה קוֹנֶה וּמַחֲזִיר לוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא קָבַע לוֹ זְמַן: |
| 2. Если у заемщика есть какой-либо продукт, который он желает занять, то ему разрешено брать этот продукт взаймы без всяких условий, с возвратом без всяких условий, без установления срока, в который он должен быть одолжен. Даже если у него есть только сэа, он может брать много сэа из-за этого. Даже если у него есть только капля масла или вина, он может из-за этого одолжить несколько кувшинов вина и масла. Если у него не было таких продуктов и рыночная цена еще не была установлена, или заемщик и заимодавец не знали рыночной цены, запрещается ссужать сэа продукции за сэа, которая будет возвращена позднее. Точно так же и в отношении других видов продукции человек не должен давать их взаймы, пока не установит финансовый эквивалент. Следующие правила применяются, когда лицо предоставляет взаймы продукцию без установления финансового эквивалента, и ее стоимость уменьшается. Заемщик должен вернуть меру или вес плодов, которые он одолжил. Если они выросли в цене, кредитор может взять только ту сумму, которую они стоили на момент выдачи кредита. Даже если у человека есть этот вид продукции или рыночная цена уже установлена, запрещается давать взаймы продукты, которые должны быть погашены в определенный день. Вместо этого ссуда должна быть предоставлена без каких-либо условий, и ее можно погасить, когда заемщик пожелает ее погасить. | ב. הָיָה לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁלָּוָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִלְווֹת סְתָם בְּלֹא קְבִיעַת זְמַן וּפוֹרֵעַ סְתָם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא הַשַּׁעַר. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה לוֹ סְאָה בִּלְבַד לוֶֹה עָלֶיהָ כַּמָּה סְאִין. הָיְתָה לוֹ טִפָּה אַחַת שֶׁל שֶׁמֶן אוֹ שֶׁל יַיִן לוֶֹה עָלֶיהָ כַּמָּה גַרְבֵּי יַיִן וְשֶׁמֶן. לֹא הָיְתָה לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין כְּלוּם וְלֹא נִקְבַּע שַׁעַר הַשּׁוּק עֲדַיִן אוֹ שֶׁלֹּא יָדְעוּ שַׁעַר הַשּׁוּק הֲרֵי זֶה אָסוּר לִלְווֹת סְאָה בִּסְאָה. וְכֵן בִּשְׁאָר הַפֵּרוֹת לֹא יַלְוֶה אוֹתָן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹתָן דָּמִים. וְאִם לָוָה וְלֹא עָשָׂה אוֹתָן [דָּמִים] וְהוּזְלוּ מַחְזִיר לוֹ פֵּרוֹת כַּמִּדָּה שֶׁלָּוָה אוֹ כַּמִּשְׁקָל. וְאִם הוּקַר נוֹטֵל דָּמִים שֶׁהָיוּ שָׁוִין בִּשְׁעַת הַלְוָאָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין אוֹ שֶׁהָיָה הַשַּׁעַר קָבוּעַ בַּשּׁוּק הֲרֵי זֶה אָסוּר לִלְווֹת פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת עַד זְמַן קָבוּעַ אֶלָּא לוֶֹה סְתָם וּפוֹרֵעַ בְּאֵיזֶה זְמַן שֶׁיִּפְרַע: |
| 3. Человек не должен говорить товарищу: «Одолжи мне кор пшеницы, и я верну тебе кор в тот момент, когда пшеницу снесут в закрома». Однако он может сказать ему: «Одолжи мне пшеницу, пока не придет мой сын или пока я не найду ключ от своего хранилища». | ג. לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵינִי כּוֹר חִטִּים וַאֲנִי אַחְזִיר לְךָ כּוֹר לַגֹּרֶן אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבוֹא בְּנִי אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא הַמַּפְתֵּחַ: |
| 4. Следующие правила применяются, если лицо одолжило продукцию до установленного срока: Если стоимость продукции уменьшилась, заемщик должен вернуть продукцию в установленное время. Если продукция увеличилась в цене, заемщик должен выплатить ему деньги, которые она стоила во время ссуды. | ד. לָוָה פֵּרוֹת עַד זְמַן קָבוּעַ אִם הוּזְלוּ מַחְזִיר לוֹ פֵּרוֹת בַּזְּמַן שֶׁקָּבַע וְאִם הוּקְרוּ נוֹתֵן לוֹ דָּמִים שֶׁהָיוּ שָׁוִין בִּשְׁעַת הַהַלְוָאָה: |
| 5. Человек может одолжить пшеницу своим издольщикам для использования в качестве семян, в обмен на пшеницу, которая будет возвращена после сбора урожая. Это применяется как до того, как издольщик выйдет на поле, так и после того, как он вышел на поле. Когда это применимо? Там, где принято, что издольщик поставляет семена для посевов. Ибо хозяин поля имеет право удалить издольщика с поля, когда он его не подает. В местах, где принято, чтобы владелец поля предоставлял семена, применяются другие законы. Если издольщик еще не вышел на поле, то хозяину разрешается давать взаймы пшеницу для возврата пшеницы в будущем, ибо он еще имеет прерогативу убрать издольщика с поля. Таким образом, когда издольщик вышел на поле, он вошел с намерением вернуть пшеницу, которую владелец одолжил ему. Если же ссуда была дана после того, как издольщик вышел на поле, то, поскольку собственник уже не может удалить его, он подобен всякому другому человеку. Запрещено одалживать ему пшеницу на семена в обмен на пшеницу, которую нужно вернуть позже. Однако он может ссудить ему пшеницу в соответствии с ее рыночной стоимостью, если он не делает никаких оговорок. | ה. מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּים לְזֶרַע בֵּין קֹדֶם שֶׁיָּרַד הָאָרִיס לַשָּׂדֶה בֵּין אַחַר שֶׁיָּרַד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּתֵּן הָאָרִיס אֶת הַזֶּרַע שֶׁהֲרֵי בְּיַד בַּעַל הַקַּרְקַע לְסַלְּקוֹ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נָתַן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁדֶּרֶךְ בַּעַל הַקַּרְקַע לִתֵּן אֶת הַזֶּרַע אִם עֲדַיִן לֹא יָרַד הָאָרִיס הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהַלְווֹת חִטִּים בְּחִטִּים שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ לְסַלְּקוֹ נִמְצָא בְּעֵת שֶׁיָּרַד לַשָּׂדֶה יָרַד עַל דַּעַת שֶׁיַּחְזִיר לוֹ חִטִּים שֶׁהִלְוָהוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁיָּרַד לַשָּׂדֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם וְאָסוּר לְהַלְווֹתוֹ חִטִּים בַּחִטִּים לְזֶרַע אֲבָל מַלְוֵהוּ סְתָם עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק: |
| 6. Ссуда не может быть погашена ссудой продукции. Объяснение: человек задолжал деньги товарищу. Кредитор сказал заемщику: «Отдай мне мои деньги, потому что я хочу купить на них пшеницу». Заемщик ответил: «Выйдите и установите деньги, которые я должен вам, в качестве долга пшеницы в соответствии с текущей рыночной ценой». Если заемщик обладает эквивалентным количеством пшеницы, это разрешено. Если, однако, у него нет таких продуктов, это запрещено. Наши мудрецы сказали, что разрешается размещать заказ на основе рыночной цены товара, даже если продавец не владеет каким-либо из этих товаров, только когда покупатель платит деньги за приобретение. Однако запрещается переводить денежный долг в долг по продуктам, если только заемщик не владеет продуктами. Понятие может быть расширено, когда в описанной выше ситуации у заемщика действительно была пшеница, и долг был переведен в долг пшеницы. Аналогичные правила действуют, если после приходит заимодавец и говорит ему: «Дай мне пшеницу, потому что я хочу ее продать и на деньги купить вина», а в ответ заемщик говорит ему: «Иди и считай долг вина в соответствии с текущей рыночной ценой вина». Если он владеет вином, это разрешено и считается, что он должен ему вино. Если у него нет вина, это запрещено. Если заемщик не имел желаемого товара, но тем не менее нарушил и перевел долг в долг этого товара, он не обязан уплачивать долг товаром. Несмотря на то, что он купил товар впоследствии, он должен заплатить кредитору деньги, которые он ему одолжил. | ו. מִי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ מָעוֹת וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לִקַּח בָּהֶן חִטִּים. אָמַר לוֹ צֵא וַעֲשֵׂה אוֹתָן עָלַי כְּשַׁעַר שֶׁל עַכְשָׁו וְיִהְיֶה לְךָ אֶצְלִי חִטִּים בְּהַלְוָאָה. אִם יֵשׁ לוֹ חִטִּים כְּשִׁעוּר מְעוֹתָיו מֻתָּר וְאִם אֵין [לוֹ] אוֹתוֹ הַמִּין הֲרֵי זֶה אָסוּר. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁמֻּתָּר לִפְסֹק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם מֵאוֹתוֹ הַמִּין אֶלָּא בְּנוֹתֵן מְעוֹתָיו לִקְנוֹת בָּהֶן פֵּרוֹת. אֲבָל הָרוֹצֶה לְהַעֲמִיד הַלְוָאָתוֹ עַל גַּב הַפֵּרוֹת אָסוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ פֵּרוֹת. הָיָה לַלּוֶֹה חִטִּים וְעָשָׂה הַלְוָאָתוֹ עָלָיו חִטִּים וּבָא אַחַר זְמַן וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי חִטִּים שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בִּדְמֵיהֶן יַיִן. אָמַר לוֹ צֵא וַעֲשֵׂה אוֹתָן עָלַי יַיִן כַּשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק עַתָּה. אִם יֵשׁ לוֹ יַיִן הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְנַעֲשֵׂית הַלְוָאָתוֹ אֶצְלוֹ יַיִן וְאִם אֵין לוֹ יַיִן אָסוּר. הֲרֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ וְעָבַר וְהֶחְזִיר הַהַלְוָאָה פֵּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה פֵּרוֹת אַחַר כָּךְ אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לוֹ פֵּרוֹת אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מָעוֹת שֶׁהִלְוָהוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Духовность и материальность едины!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Бэар»
Что-то в данном заголовке нам кажется странноватым. Ведь после наступления Освобождения, будет очень ярко выражаться желание соединиться с духовностью. Все будут желать лишь одного: как можно лучше и глубже изучать новую Тору Мошиаха и соблюдать заповеди Всевышнего на максимально высоком духовном уровне. Кому тогда будет дело до материальных вознаграждений?!
Этот вопрос у нас возникает потому, что мы ещё не привыкли думать, как люди, живущие в период Освобождения. В изгнании нет связи между материальным и духовным. Сладости, всевозможные развлечения, интересные экскурсии — всё это часть материального мира. А духовность касается лишь изучения Торы, молитвы и соблюдения заповедей. Конечно, многие заповеди мы исполняем посредством материальных предметов, но мы никак не ощущаем ту духовную силу, которая скрыта, например, в яблоке, после того, как мы произносим благословение перед тем, как его съесть.
Во времена Мошиаха связь между материальным и духовным станет очевидна и видна для всех невооружённым глазом. Духовные силы из изучения Торы и соблюдения заповедей, облачатся в материальность. У нас появятся фруктовые деревья, плоды на которых созревают с невероятной скоростью и таким образом докажут всем, что Творцом мира является Всевышний.
И именно для этого нам необходимы материальные вещи и блага. Они лучше всех свидетельствуют о том, что духовность наполняет этот мир Освобождением!