ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И видел Б-г, и отверг из гнева на Своих сынов и Своих дочерей;
20. И сказал Он: Сокрою лицо Мое от них, увижу, что будет с ними в конце. Ибо поколение перемен они, сыны, в которых нет верности.
что будет с ними в конце. Что будет с ними, что постигнет их в конце.
ибо поколение превратное они (поколение перемен). Они обращают Мое благоволение в гнев.
нет верности. Мое воспитание, взращивание в них не чувствуется, ибо Я указал им добрый путь, но они от него уклонились. Имеет то же значение, что и «...и был он воспитателем» [Эстер 2:7]. Nouriture на французском языке. Другое объяснение: означает верность; согласно переводу на арамейский язык (в которых нет верности). При Синае сказали: «Исполним и будем слушать», но вскоре нарушили свое обещание и изготовили (золотого) тельца [Сифре].
21. Они во Мне возбуждали ярость небогом, гневили Меня суетными своими; и Я разъярю их ненародом, племенем подлым гневить их буду.
гневили Меня. Воспламеняли (возбуждали) ярость Мою (см. РАШИ к 32:16).
небогом. Тем, что не является Б-гом (не носит Божественного характера).
ненародом. Народом бесславным, не имеющим имени, как сказано: «Вот земля касдим, это народ не бывший» [Йешаяу 23:13]; а об Эсаве сказано: «...презрен ты очень» [Овадия 1:2].
племенем бесчестным (подлым) гневить их буду. Это отступники, и так же сказано: «Сказал бесчестный в сердце своем: Нет Б-га» [Псалмы 14:1] [Сифре; Йевамот 63б].
22. Ибо огонь возгорелся от гнева Моего и пылать будет до глубин преисподней, пожирать землю с ее урожаем, и опалит основания гор.
возгорелся. (Означает:) воспылал, возгорелся.
и пылать будет. Среди вас, (жечь) до основания.
и пожирать землю с ее урожаем. Вашу землю с ее урожаем.
и опалит. Иерусалим, основанный на горах, как сказано: «Иерусалим, горы вокруг него» [Псалмы 125:2].
23. Прибавлю им бед, стрелы Мои истрачу на них.
прибавлю им бед. Присоединю беду к беде, по значению (подобно:) «прибавляйте год к году» [Йешаяу 29:1], «прибавить утоленное» [29:18], «и всесожжения ваши прибавьте к вашим жертвам» [Иpмeяy 7:21]. Другое объяснение: уничтожу, исчерпаю, положу конец, подобно: «...чтобы не погибнуть тебе» [Берейшит 19:17].
стрелы Мои истрачу на них. Все Мои стрелы использую против них (так что ни одной не останется). Это проклятие по сравнению с карой содержит в себе благословение: стрелы Мои истратятся, они же истреблены не будут [Сифре; Сота 9а].
24. Изнуренные голодом, одолеваемые жаром и истреблением горьким, и зуб скота нашлю Я на них с яростью ползающих во прахе.
Изнуренные голодом. Онкелос переводит: опухшие от голода. Однако у меня нет примера, подтверждающего это (значение). От имени рабби Моше а-Даршана из Тулузы я слышал (что это означает) «волосатые от голода» — тело истощенного покрывается волосами. На арамейском языке волосы называются «мазия», (например) «перебирать свои волосы» [Мегила 18а].
букв.: боримы жаром. Бесы боролись с ними, как сказано: «Взлетели ввысь» [Йов 5:7] — это бесы.
истреблением горьким. Истребление бесом, чье имя Мерири. Истребление, искоренение, подобно: «Где погибель твоя, преисподняя?» [Ошеа 13:14].
и зуб скота. (Зуб скота, а не дикого зверя.) Бывало такое: овцы кусали и умерщвляли своим (укусом) [Сифре].
ярость ползающих в прахе. Это яд змеи, передвигающихся на чреве своем в прахе, как вода струится по земле, «струится» означает течение струей по земле и также передвижение всякого тела, которое при своем движении трется о землю.
25. Извне губить будет меч, а изнутри ужас, — и юношу и девицу, и младенца и седовласого.
извне губить будет меч. За пределами города меч (вражеских) войск будет губить их.
а изнутри ужас (а в покоях ужас). Даже если удалось спастись бегством, глубины сердца его настолько поражены ужасом, что он чахнет и умирает от этого [Сифре]. Другое объяснение: «а в покоях ужас» — в доме будет страх мора, как сказано: «...ибо взошла смерть через окна наши» [Ирмеяу 9:20]; и так же переводит Онкелос (а в покоях страх смерти).
Другое объяснение: за наружное будет губить меч — за то, что делали снаружи, на улицах, как сказано: «...и сколько улиц в Иерусалиме, (столько) поставили жертвенников постыдному» [Иpмeяу 11:13]; а за покои ужас — за то, что делали во внутренних покоях, втайне, как сказано, «...что старейшины дома Израиля делают во мраке, каждый в покоях настильных» [Йехезкель 8:12].
26. Я сказал: Сделаю их недожином, сотру в человечестве память о них.
Я сказал: Сделаю их недожином (Означает:) Я сказал в сердце Моем: «Сделаю их недожином», что следует понимать: сделаю их недожином, отброшу вас от Себя как никому не принадлежащее (доступное всем). И подобное этому находим в книге Эзры. «И Ты отдал им царства и народы, и отделил их как недожин» [Нexемия 9:22] — как доступное всем. И так же классифицирует это Менахем (бен-Серук). А некоторые объясняют согласно переводу на арамейский язык: обрушится гнев Мой на них, но это неверно, ибо в таком случае следовало бы написать с двумя буквами «алеф», из которых одна служебная (т.е. приставка) и одна корневая, подобно «препояшу тебя» [Йешаяу 45:5], «укреплял бы вас устами моими» [Йов 16:5]; а буква «алеф» в середине (слова) была бы излишней. Онкелос переводит, следуя барайте, приведенной в Сифре, которая делит это слово на три слова: Я сказал в гневе Моем. Сделаю с ними, как будто их и не было, чтобы видящие их сказали о них: «Где же они?»
27. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их притеснители не приписали чужому, чтобы они не сказали: Наша рука одержала верх, а не Б-г содеял все это.
Если бы не вражеский гнев. (Означает:) если бы гнев врага не накопился против них, чтобы истребить (их). Если же он одолеет их и истребит их, он припишет величие себе и своим божествам и не признает величия за Мною. И таково (значение) сказанного «чтобы они не сказали» — станут отчуждать это, чтобы приписать силу свою чужому (божеству), а ведь ему величие не принадлежит. «Чтобы не сказали: Наша рука одержала верх и т.д.»
28. Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения.
Ибо племя безрассудное они, и нет у них разумения. Ведь будь они умны, поняли бы такое. «Как мог преследовать один (тысячу) и т.д.»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тишрея
На основании всего сказанного выше о сфире Малхут станет понятным то, о чем пойдет речь ниже. В каббале говорится, что воля Творца, которую исполняют евреи, соблюдая заповеди, — содержание сфиры Малхут, на что указывает форма последней буквы («эй») в четырехбуквенном имени Всевышнего, а смысл заповедей Торы заключен в сфирот, составляющих Малый Лик, на что указывает в этом имени буква «вав». Из этого следует, что суть скрытого смысла Торы более глубока, чем суть тайного замысла Творца, лежащего в основе заповедей, — ибо сфирот Малого Лика расположены гораздо выше сфиры Малхут в иерархии сфирот. С другой стороны, сказано, что в более высокой божественной сущности — в Великом Лике — иерархия обратная: воля Творца, требующего от евреев практического исполнения заповедей, воплощается в духовной субстанции, аналогом которой в человеческом теле является голова, а точнее — та ее часть, над которой находится волосяной покров; причем светлая полоса пробора в волосах символизирует чистейшую доброту Всевышнего, а волосы по обе стороны пробора — каналы, по которым воля Создателя передается сфирот мира Ацилут. Достигнув Малого Лика, воля Всевышнего льется по шестистам тринадцати каналам, соответствующим шестистам тринадцати заповедям Торы. А тайная мудрость Торы, которая передается мирам с помощью сфиры Хохма, порождена «скрытым даже от этой сфиры разумом» сферы Великого Лика, — эта та самая мудрость, которая составляет скрытый смысл заповедей. Из этого следует сделать вывод, диаметрально противоположный тому, который следует из сказанного в начале абзаца: получается, что суть тайного замысла Творца, лежащего в основе заповедей, более глубока, чем суть скрытого смысла Торы. То, что это противоречие — кажущееся, станет ясным на примере с печатью: когда рабочая плоскость ее обращена вверх, то грани значков, на которые ложится краска, являются самыми высокими на печати точками; когда же ее переворачивают и ставят оттиск, то те же самые грани оставляют на мягком материале самый глубокий след. И сказано: «Начальное проникает в конечное». «Начальное» — это бесконечная сила Всевышнего, способная творить не только объекты, связанные со своим Создателем причинно-следственной связью, но и Нечто из Ничто. Сущность первого рода является порождением более сложной сущности, в потенциальной форме заложена в ней и ощущает свою полную от нее зависимость. Конечная же цель творения — создание Нечто, которое ощущало бы себя независимым от божественного источника объектом; в результате этого Источник жизнетворной эманации — Всевышний, благословен Он, — реализует Свой замысел стать Влыдыкой над всеми созданиями, осознающими себя независимыми от Его света, и они, «возникшие последними, но задуманные первыми», станут исполнять Его заповеди, признавая тем самым над собой Его королевскую власть. Поэтому сказано в Иерусалимском Талмуде: «А разве рабби Шимон бар Йохай не считает, что следует прервать изучение Торы, чтобы исполнить заповедь о лулаве!..». А если кто-то изучает Тору не для того, чтобы исполнять ее законы, — то лучше бы в утробе матери его отслоилась плацента и плод вообще не развился...». Плацента, как известно, образуется из оплодотворенной яйцеклетки на самой ранней стадии развития зародыша; она формируется в течение первых сорока дней беременности, и лишь затем начинают обретать форму тело и внутренние органы самого плода. Так и Тора: она неразрывно связана с заповедями, существует благодаря им, подобно тому, как зародыш живет и развивается благодаря плаценте; суть Торы коренится в заповедях. Хотя в исполнении заповедей, требующих от человека определенных действий, участвует лишь его тело, которое, как и необходимые для этого предметы, принадлежит физическому миру, — в то время как мудрость Торы люди воспринимают интеллектуально, — исполнение заповедей влияет на материальный мир сильнее, чем изучение Торы, ибо объекты в нем, служащие для исполнения заповедей, — внешняя оболочка трансцендентного света Творца, света, который не знает границ и потому в состоянии достичь низшего из миров; Тора же — суть имманентного света Создателя, света, который ограничен пределами духовных миров и не может опуститься в мир физический, — о чем будет сказано в дальнейшем.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 9 Тишрея
Канун Йом-Кипура.
В церемонии «Капарот» отрывок «Сыновья человеческие... и на мир» читается три раза, и каждый раз обводит курицу вокруг головы три раза — всего 9 раз.
До конца Тишрей не говорят покаянную молитву. Во время традиционной порки («малкот») и бьющий и побиваемый — оба произносят три раза стих (Псалмы 78:38): «И Он милосердный...»
В канун Йом-Кипура [9 Тишрея] служение заключается в раскаянии за прошлое. В Йом-Кипур — в принятии добрых решений на будущее.
Примечания:
Традиционно раскаяние включает в себя оба вышеперечисленных аспекта. Тем не менее, как напоминает нам приведенное выше учение, служение в Йом-Кипур должно быть ориентировано на будущее.
Согласно общепринятому переводу слова «тшува» как «раскаяние», трамплином для будущих изменений является просто раскаяние в своих прошлых недостатках. Согласно буквальному переводу слова «тшува», что означает «возвращение», трамплином для будущих изменений является не столько осознание своих недостатков, сколько возвращение и повторное открытие бесконечного потенциала, движимого Божественной искрой внутри каждого из нас. Это наше подлинное «я», которое остается незапятнанным поверхностным сопровождением греха и зла.
Мы чувствуем проблеск этого возвращения к своему истинному «я» по мере приближения Йом-Кипура. Это осознание пробуждает нас к восприятию того дня как предвкушения эры пробуждения мертвых, когда Б-жественность проявится и займет все наше внимание. Уже сейчас духовный климат этого дня погружает нас в положительный опыт Б-жественности. Правда, это может усилить наше чувство раскаяния, потому что нам стыдно за все мелочи, в которые мы могли быть вовлечены. Но почти осязаемая духовность дня должна помешать непродуктивному чувству вины парализовать нас; вместо этого оно должно превратить наше раскаяние в динамо-машину, которая будет подталкивать нас вперед и заряжать нас энергией, когда мы будем заново решать свои жизненные задачи.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 215
106-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающей (зава). Эта заповедь включает законы, определяющие, какие признаки делают женщину завой и как, став завой, она передает ритуальную нечистоту окружающим (см. Ваикра 15:25-27).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 7
| 1. Истекающий придает нечистоту предметам, на которых человек лежит, сидит или едет, пятью способами: стоя над ними, сидя над ними, лежа над ними, вися на них или опираясь на них. Что подразумевается? Когда имеется предмет, на котором лежат, сидят или ездят — даже если он находится под камнем — если один из тех, кто придает нечистоту предметам, на которых лежат, стоит, сидит, лежит на камне, висит на нем или опирается на него, поскольку он каким-то образом поддерживается этим предметом, то он становится первичным источником нечистоты. Любое из этих пяти действий включается в термин «истоптанное» (мидрас), когда бы он ни использовался. | הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב וְהַמֶּרְכָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים. עוֹמֵד. יוֹשֵׁב. שׁוֹכֵב. נִתְלֶה. וְנִשְׁעָן. כֵּיצַד. כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אֲפִלּוּ הָיָה תַּחַת הָאֶבֶן אִם עָמַד אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב עַל הָאֶבֶן אוֹ יָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שָׁכַב אוֹ נִשְׁעַן עָלֶיהָ אוֹ נִתְלָה בָּהּ הוֹאִיל וְנִתְנַשֵּׂא עַל הַכְּלִי הַזֶּה מִכָּל מָקוֹם נִטְמָא וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה. וְכָל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מִדְרָס בְּכָל מָקוֹם: |
| 2. Точно так же предмет, на котором лежат и ездят, передает человеку нечистоту семью способами: пятью, перечисленными в предыдущем законе, прикосновением и переноской. Что подразумевается? Если истекающий поддерживался предметом, на котором лежат или ездят, и тем самым придал ему нечистоту, то если человек прикасается к этому предмету или переносит его, он приобретает нечистоту. Точно так же человек заражается нечистотой, если сидит на нем, стоит на нем, лежит на нем, висит на нем или опирается на него, даже если между чистым человеком и нечистой опорой находится камень, как сказано (Ваикра 15:6): «И севший на вещь, на которой (обычно) сидит имеющий истечение, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». Согласно устной традиции, было сказано, что место, на котором сидит зав и передает нечистоту, приводит к тому, что человек, который чист и сидит на нем, заражается нечистотой. Так же как истекающий придает нечистоту предмету, на котором ездят или сидят, находящемуся под камнем, так и чистый человек может заразиться нечистотой от предмета, на котором ездят или сидят, находящегося под камнем, даже если зав не находится на предмете, на котором сидят. Человек, заразившийся нечистотой, который находится выше «истоптанного», передает нечистоту своей одежде до тех пор, пока он не отделяется от предмета, который передал ему нечистоту, как мы уже объясняли. | וְכֵן הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים. בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ. וּבְמַגָּע וּבְמַשָּׂא. כֵּיצַד. מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁדָּרַס עָלָיו הַזָּב וְנִטְמָא בְּמִדְרָסוֹ. הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אוֹ הַנּוֹשְׂאוֹ טָמֵא. וְכֵן הַיּוֹשֵׁב עָלָיו אוֹ הָעוֹמֵד אוֹ הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַנִּתְלֶה אוֹ הַנִּשְׁעָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה אֶבֶן מַבְדֶּלֶת בֵּין הַטָּהוֹר וּבֵין הַמִּדְרָס הֲרֵי זֶה נִטְמָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ו) «וְהַיּשֵׁב עַל הַכְּלִי אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁמָּקוֹם שֶׁהַזָּב יוֹשֵׁב וּמְטַמֵּא אִם יָשַׁב שָׁם הַטָּהוֹר נִטְמָא. מָה הַזָּב מְטַמֵּא מֶרְכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁתַּחַת הָאֶבֶן אַף הַטָּהוֹר מִתְטַמֵּא מִן הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב שֶׁהוּא מִתַּחַת הָאֶבֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַזָּב שָׁם עַל הַמִּשְׁכָּב וְאָדָם זֶה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס מְטַמֵּא בְּגָדִים כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Истекающий не придает нечистоты предмету, на котором человек лежит, пока большая часть его тела не будет поддерживаться предметом, на котором он лежит, сидит или едет. Точно так же, когда чистый человек опирается на «истоптанное», ставший нечистым из-за истечения, он не приобретает нечистоту из-за «истоптанного», пока большая часть его тела не опирается на него. Если же она поддерживает только меньшую часть его тела, поскольку он не прикасался к ней, он остается чистым. Что подразумевается? Если меньшая часть тела нечистого человека находится на поверхности, на которой он лежит, а меньшая часть тела чистого человека находится на той же поверхности, то поверхность чиста, и чистый человек, чье тело частично поддерживалось ею, чист. Если большая часть тела нечистого человека поддерживалась меньшей частью поверхности, на которой он лежит или едет, эта поверхность становится нечистой полностью. Аналогично, если большая часть тела чистого человека поддерживалась меньшей частью нечистого «истоптанного», он становится нечистым, даже если его поддерживала только меньшая часть предмета, на котором он сидит. | אֵין הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ עַל הַמּוֹשָׁב אוֹ עַל הַמֶּרְכָּב. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁדָּרַס עַל מִדְרַס הַזָּב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מֵחֲמַת הַמִּדְרָס עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עָלָיו. אֲבָל אִם נִשָּׂא מִעוּטוֹ הוֹאִיל וְלֹא נָגַע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. מִקְצָת טָמֵא עַל הַמִּשְׁכָּב וּמִקְצָת הַטָּהוֹר עַל אוֹתוֹ מִשְׁכָּב הַמִּשְׁכָּב טָהוֹר וְהַטָּהוֹר שֶׁנָּשָׂא מִקְצָתוֹ עָלָיו טְהוֹרִין. הַטָּמֵא שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב כֻּלּוֹ אוֹ הַמֶּרְכָּב כֻּלּוֹ. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּדְרָס נִטְמָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָשָׂא אֶלָּא עַל מִקְצָת הַמּוֹשָׁב: |
| 4. Если истекающий растянулся на пяти скамьях, расположенных по длине, то все они нечисты, потому что каждая из них поддерживала большую часть его тела. Если же они были расположены по ширине, то они чисты, так как большая часть его тела не поддерживалась ни одной из них. Если он спал на скамьях, то все они нечисты, потому что, возможно, он перевернулся, и каждая из них поддерживала большую часть его тела в определенное время. Если же он растянулся на шести опорах, каждая из двух рук на одной, каждая из двух ног на одной, голова на одной и туловище на одной, то нечистой поверхностью, на которой он лежит, является только та, что под туловищем, потому что на нее опирается большая часть его тела. Если он стоит на двух опорах, одна нога на одной, а другая на второй, то они обе нечисты. | זָב שֶׁהָיָה מֻטָּל עַל חֲמִשָּׁה סַפְסָלִין שֶׁהֵן מֻנָּחִין לְאָרְכָּן טְמֵאִים שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. הָיוּ מֻנָּחִין לְרָחְבָּן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. וְאִם יָשַׁן עֲלֵיהֶם בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִים שֶׁמָּא נִתְהַפֵּךְ עֲלֵיהֶם וְנִמְצָא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד. הָיָה מֻטָּל עַל שִׁשָּׁה כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמִשְׁכָּב. שְׁתֵּי יָדָיו עַל שְׁנַיִם. וּשְׁנֵי רַגְלָיו עַל שְׁנַיִם. וְרֹאשׁוֹ עַל אֶחָד. וְגוּפוֹ עַל אֶחָד. אֵין טָמֵא מִשּׁוּם מִשְׁכָּב אֶלָּא זֶה שֶׁתַּחַת גּוּפוֹ שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עָלָיו. עָמַד עַל שְׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת רַגְלוֹ אַחַת עַל אֶחָד וְרַגְלוֹ שְׁנִיָּה עַל הַשֵּׁנִי שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין: |
| 5. Если кто-то сидит на кровати, а под одной из четырех ножек кровати находятся четыре поверхности, то все они нечисты. Это объясняется тем, что кровать не может стоять только на трех. | הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֵי הַמִּטָּה כֻּלָּן טְמֵאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ: |
| 6. Если истекающий ехал на животном и под каждой из четырех ног животного было четыре подстилки, то все они чисты. Это объясняется тем, что животное может стоять на трех ногах. Таким образом, четвертая — это просто помощь, а помощь не имеет значения. Таким образом, каждая из ног может рассматриваться как просто помощник. Поскольку мы не знаем, какую переднюю или заднюю ногу животное не использовало для опоры, ни одна из них не считается нечистой. Следовательно, все они остаются чистыми. Поэтому если одна опора находилась под двумя передними лапами животного, двумя задними лапами или передней и задней лапами, то она нечиста, так как эта опора определенно служила основанием для истекающего, ибо животное не может стоять только на двух ногах. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֶיהָ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. מִפְּנֵי שֶׁהַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ וְנִמְצֵאת הָרְבִיעִית מְסַיֵּעַ וּמְסַיֵּעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וְהוֹאִיל וְכָל אַחַת רְאוּיָה לִהְיוֹת מְסַיֵּעַ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אֵי זוֹ יָד וְאֵי זוֹ רֶגֶל הִיא שֶׁלֹּא הָיְתָה נִשְׁעֶנֶת עָלֶיהָ הֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה טֻמְאָה בְּאַחַת מֵהֶן וּלְפִיכָךְ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מִשְׁכָּב אֶחָד תַּחַת שְׁתֵּי יְדֵי הַבְּהֵמָה אוֹ תַּחַת שְׁתֵּי רַגְלֶיהָ אוֹ תַּחַת יָדָהּ וְרַגְלָהּ הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁהֲרֵי וַדַּאי נִשָּׂא הַזָּב עַל מִשְׁכָּב זֶה. שֶׁאֵין הַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שְׁתַּיִם: |
| 7. Если нечистый человек сел на бревно в оливковом прессе, то вся утварь в корзине нечиста, так как она давится прямо под бревном. Когда же, напротив, человек сидит на прессе прачки, одежды под доской в прессе чисты. Пресс опирается на свои ноги, а не на одежду, которая находится под ним. Таким образом, если человек захочет вставить нож или что-то подобное между одеждой, которая находится под прессом, и прессом, он сможет это сделать, несмотря на то, что пресс привязан вплотную. | יָשַׁב הַטָּמֵא עַל קוֹרַת בֵּית הַבַּד כָּל הַכֵּלִים שֶׁבָּעֵקֶל טְמֵאִים. שֶׁהֲרֵי הֵם רְצוּצִים תַּחַת הַקּוֹרָה. אֲבָל אִם יָשַׁב עַל מַכְבֵּשׁ שֶׁל כּוֹבֵס הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת לוּחַ הַמַּכְבֵּשׁ טְהוֹרִים. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָפוּי וְנִמְצֵאת מִשְׁעֶנֶת הַמַּכְבֵּשׁ עַל רַגְלָיו לֹא עַל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו. שֶׁאִם יִרְצֶה אָדָם לְהַכְנִיס סַכִּין וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בֵּין הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הַמַּכְבֵּשׁ וּבֵין הַמַּכְבֵּשׁ מַכְנִיס אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָשׁוּר: |
| 8. Если истекающий использовал для опоры приспособление, не предназначенное для того, чтобы на нем лежать, сидеть или ездить, то, поскольку он не прикасался к нему, оно чистое, даже если на нем можно было бы лежать. Логика в том, что мы говорим ему: «Встань и дай нам выполнить нашу работу с этим предметом». Что подразумевается? Если кто-то перевернул мерный сосуд для зерна или корыто для замешивания и сел на него, или сел на занавеску или парус корабля, они чисты, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:4): «На котором он сидит», что указывает на предмет, предназначенный для сидения, а не на тот, о котором можно сказать: «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста будет», ибо этот предмет не был сделан для сидения. Если предмет использовался для сидения вместе с целью, для которой он был изготовлен, то он может заразиться нечистотой как «истоптанное», например, вуаль, плащ, верхняя одежда, мешочек для питья, сумка для переноски. Даже если ни один из этих предметов не был сделан для того, чтобы на нем лежать, если такой предмет может быть использован для того, чтобы на нем лежать, вместе с целью, для которой он был сделан. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. В книге «Законы утвари» я объясню, какая утварь может стать нечистой через «истоптанное», а какая — нет, какая утварь пригодна для сидения, какая — для лежания, а какая — для езды. | זָב שֶׁדָּרַס עַל כְּלִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ בִּכְלִי זֶה. כֵּיצַד. כָּפָה סְאָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ כָּפָה עֲרֵבָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שֶׁיָּשַׁב עַל פָּרֹכֶת אוֹ עַל קֶלַע שֶׁל סְפִינָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ד) «אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו» הַמְיֻחָד לִישִׁיבָה לֹא שֶׁאוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. מִפְּנֵי שֶׁכְּלִי זֶה לֹא נַעֲשָׂה לִישִׁיבָה. הָיָה הַכְּלִי מְשַׁמֵּשׁ לִישִׁיבָה עִם מְלַאכְתּוֹ שֶׁעוֹשֶׂה לָהּ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. כְּגוֹן הָרְדִיד. וְהֶחָלוּק. וְהַטַּלִּית. וְהַתּוּרְמָל. וְהַחֵמֶת. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן לֹא נַעֲשָׂה מִתְּחִלָּה לְמִשְׁכָּב הֲרֵי הוּא מְשַׁמֵּשׁ אֶת הַמִּשְׁכָּב עִם מְלַאכְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וּבְהִלְכוֹת כֵּלִים אֲבָאֵר כָּל הַכֵּלִים הַמִּטַּמְּאִין בְּמִדְרָס וְכֵלִים שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין בְּמִדְרָס. וְאֵי זֶה כְּלִי רָאוּי לִישִׁיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִשְׁכִיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִרְכִיבָה: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 8
| 1. В начале этой книги мы объяснили, что в отношении других видов нечистоты, если человек перемещает источник нечистоты, который при переносе передает нечистоту, он приобретает нечистоту. Однако если источник нечистоты заставил человека двигаться, он не заражается нечистотой. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה שֶׁאִם הֵסִיט הָאָדָם אֶת הַטֻּמְאָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא אֲבָל אִם הֵסִיטָה הַטֻּמְאָה אֶת הָאָדָם לֹא נִטְמָא: |
| 2. Ни один из источников нечистоты не передает нечистоту при перемещении чистого человека или чистого сосуда, кроме истекающего и им подобных. В этом заключается дополнительное измерение нечистоты — что если истекающий перемещает что-то чистое, то эта сущность приобретает нечистоту — которое существует в отношении истекающего и не имеет сравнения во всей Торе. Что подразумевается? На вершине забора была установлена балка, и с одной стороны находился чистый человек или чистые сосуды, даже глиняные сосуды, а истекающий переместил их на другую сторону. Поскольку человек или сосуды были перемещены истекающим, он как будто прикоснулся к ним. Они становятся нечистыми и считаются первичным производным нечистоты по закону Торы. Нет нужды говорить, что человек или утварь становятся нечистыми, если истекающий поднял их. Все законы, относящиеся к истекающему, также относятся к истекающей, отлученной и роженице. Таким образом, можно сделать вывод, что, когда чистый человек перемещает истекающего, он становится нечистым, потому что он как будто несет его. А когда истекающий перемещает чистый объект, будь то человек или утварь, даже глиняный сосуд, этот объект нечист, потому что перемещение истекающего объекта равносильно его прикосновению к нему. | אֵין בְּכָל אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן טֻמְאָה שֶׁאִם תָּסִיט אֶת הָאָדָם הַטָּהוֹר אוֹ אֶת הַכְּלִי הַטָּהוֹר תְּטַמֵּא אוֹתָן אֶלָּא הַזָּב אוֹ חֲבֵרָיו בִּלְבַד. וְזוֹ הִיא הַטֻּמְאָה הַיְתֵרָה בְּזָב שֶׁלֹּא מָצִינוּ כְּמוֹתָהּ בְּכָל הַתּוֹרָה שֶׁאִם הֵסִיט אֶת הַטְּהוֹרִין טְמֵאִין. כֵּיצַד. הָיְתָה קוֹרָה מֻטֶּלֶת עַל רֹאשׁ הַגָּדֵר וְאָדָם טָהוֹר אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶס עַל קְצָתָהּ וְהֵנִיד הַזָּב אֶת הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי הוֹאִיל וְנִתְנַדְנְדוּ מֵחֲמַת הַזָּב הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּגַע בָּהֶן וּטְמֵאִין וְנַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָשָׂא הַזָּב אֶת הָאָדָם אוֹ אֶת הַכֵּלִים שֶׁטִּמְּאָן. וְאֶחָד זָב וְזָבָה נִדָּה וְיוֹלֶדֶת בְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהָאָדָם הַטָּהוֹר שֶׁהֵסִיט אֶת הַזָּב נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. וְהַזָּב שֶׁהֵסִיט אֶת הַטָּהוֹר בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי חֶרֶס טְמֵאִין. מִפְּנֵי שֶׁהַנָדַת הַזָּב לַאֲחֵרִים כְּאִלּוּ נָגַע בָּהֶן: |
| 3. Существует более строгое значение нечистоты, которую привносит истекающий, перемещая объект, чем нечистота, которую он привносит, прикасаясь к нему. Если истекающий прикасается к глиняному сосуду, который плотно закрыт, он чист. Если же истекающий передвигает изделие, оно становится нечистым. Аналогичная строгость применяется к глиняному сосуду, который является полым, как шар, для которого не было сделано отверстие, например, к двойной сковороде, соединенных на подобие шара. Если ее переместил истекающий, то она нечиста, даже если бы она находилась в шатре с человеческим трупом, она считалась бы чистой, поскольку подобна глиняному сосуду, который закрыт, так как его отверстие запечатано. Точно так же, когда игла полностью вделана в кусок дерева или кольцо полностью вделано в кирпич, если истекающий сдвинет дерево или кирпич, то утварь, вложенная в них, станет нечистой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | חֹמֶר בְּהֶסֵּט הַזָּב מִמַּגָּעוֹ שֶׁאִם נָגַע בִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל טָהוֹר וְאִם הֱסִיטוֹ טִמְּאָהוּ. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהוּא נָבוּב כְּכַדּוּר וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה לוֹ פֶּה כְּמוֹ אִלְפָּסִין אִירְנִיוֹת אִם הֱסִיטָן הַזָּב טְמֵאִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין בְּאֹהֶל הַמֵּת שֶׁהֲרֵי הֵן כִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁפִּתְחוֹ סָתוּם. וְכֵן מַחַט שֶׁהָיְתָה בְּלוּעָה בְּתוֹךְ הָעֵץ וְטַבַּעַת הַבְּלוּעָה בְּתוֹךְ הַלְּבֵנָה וְהֵסִיט הַזָּב אֶת הָעֵץ אוֹ הַלְּבֵנָה נִטְמְאוּ הַכֵּלִים הַבְּלוּעִים שֶׁבְּתוֹכָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если истекающий вставляет руку или ногу во внутреннее пространство глиняного сосуда, то, поскольку он не прикасался к внутренностям сосуда и не двигал его, он остается чистым. Это объясняется тем, что отлученная и тому подобное не передают нечистоту только через свои конечности. | זָב שֶׁהִכְנִיס יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ מִתּוֹכוֹ וְלֹא הֱנִידוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁאֵין הַנִּדָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְטַמְּאִין לְאֵיבָרִים: |
| 5. Если истекающий держал тростинку складками кожи и использовал конец ее для перемещения человека или утвари, он или она оставались чистыми, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:11): «И всякий, кого коснется имеющий истечение, рук своих не омыв водою, омоет свои одежды и омоет себя водой». Согласно устной традиции, учили, что в этом стихе речь идет о движущихся сущностях истекающего. В нем используется формулировка «прикосновение», чтобы преподать следующую концепцию: Как прикосновение подразумевает руку и другие части тела, подобные рукам, т.е. раскрытые конечности, которые могут прикасаться, так и перемещение предмета должно осуществляться раскрытой частью тела, а не скрытой. Если в складках кожи чистого человека находится пруток, и он передвигает им истекающего, он заражается нечистотой. Ведь тот, кто передвигает нечистый предмет, считается так же, как если бы он нес его. Следовательно, как тот, кто носит предмет в скрытых частях своего тела, заражается нечистотой, как мы говорили в начале этой книги, так и тот, кто перемещает нечистый предмет скрытыми частями своего тела, заражается нечистотой. | זָב שֶׁהָיָה קָנֶה אָחוּז בְּתוֹךְ קֻמְטוֹ וְהֵסִיט וְהוֹצִיא בִּקְצֵה הַקָּנֶה אָדָם אוֹ כְּלִי הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְכָל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַכָּתוּב הִזָּה מְדַבֵּר בְּהֶסֵּט הַזָּב וְהוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן נְגִיעָה לוֹמַר מָה נְגִיעָה בְּיָדָיו וְהַדּוֹמֶה לְיָדָיו מִשְּׁאָר גּוּפוֹ הַגָּלוּי אֵצֶל הַנְּגִיעָה אַף הֶסֵּטוֹ עַד שֶׁיָּסִיט בְּגָלוּי שֶׁבְּגוּפוֹ לֹא שֶׁיָּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים. הָיָה הַקָּנֶה בְּקֻמְטוֹ שֶׁל טָהוֹר וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַזָּב טָמֵא שֶׁהַמֵּסִיט אֶת הַטֻּמְאָה כְּנוֹשֵׂא אוֹתָהּ וּכְשֵׁם שֶׁהַנּוֹשֵׂא בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה כָּךְ הַמֵּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא: |
| 6. Если на одной стороне весов находится истекающий, а на другой — утварь, на которой можно лежать или ездить, действуют следующие законы. Если истекающий перевесил их, заставив подняться, то они считаются утварью, которой он коснулся, так как он ее сдвинул. Если же они перевесили его, то они принимают на себя нечистоту, связанную с предметами, на которых лежат, и становятся основным источником нечистоты. Причина в том, что они приподняли истекающего. Таким образом, получается, что он как будто стоял на них. Если на другой стороне весов находились другие сосуды, продукты, жидкости или другой человек, то независимо от того, перевешивали ли они истекающего или он перевешивал их, все они считаются первичным производным нечистоты. | הַזָּב בְּכַף מֹאזְנַיִם וּכְלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב בְּכַף שְׁנִיָּה כְּנֶגְדּוֹ. כָּרַע הַזָּב הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים שֶׁנָּגַע בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הֱסִיטָן. כָּרְעוּ הֵן טְמֵאִין מִשּׁוּם מִשְׁכָּב וְנַעֲשׂוּ אָב שֶׁהֲרֵי נָשְׂאוּ הַזָּב וּכְאִלּוּ עָמַד עֲלֵיהֶן. הָיָה בְּכַף שְׁנִיָּה שְׁאָר הַכֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ אָדָם בֵּין שֶׁכָּרְעוּ הֵן בֵּין שֶׁכָּרַע הַזָּב כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה: |
| 7. Следующие законы действуют, если истекающий и чистый человек: 1) сидели на противоположных концах скамьи или доски, которая двигалась вверх и вниз; 2) оба взобрались на непрочное дерево, т.е. его ствол недостаточно толст, чтобы в нем можно было выдолбить полость, достаточную для четверти кава; 3) взобрались на некрепкую стойку, т.е. такую, которую может наклонить рука человека, и когда он это делает, то нажимает на нее и двигает ее; 4) взошел по египетской лестнице, не прикрепленной гвоздями; 5) поднялся по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором. Во всех этих случаях они нечисты, потому что объект, на который они поднимаются, будет трястись взад и вперед, и будет казаться, что истекающий двигает чистого человека. Если же они сидят в большой лодке, на которую не повлияет движение одного человека, на доске или скамье, которая не шатается, или забираются на дерево или в будку, которая прочна, или на египетскую лестницу, которая прибита, или на пандус, балку или дверь, которая держится на месте раствором, то чистый человек остается чистым, даже если они поднимаются с одной и той же стороны. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ עַל הַסַּפְסָל אוֹ עַל הַנֶּסֶר בִּזְמַן שֶׁהֵן מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן שֶׁכֹּחוֹ רַע וְהוּא הָאִילָן שֶׁאֵין בָּעֳבִי עִקָּרוֹ כְּדֵי לָחֹק רֹבַע הַקַּב. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻכָּה שֶׁכֹּחָהּ רַע וְהוּא שֶׁנֶּחְבָּא בָּהּ וְדוֹחֵק אוֹתָהּ תָּזוּז בּוֹ. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ שֶׁעָלוּ עַל הַכֶּבֶשׁ וְעַל הַקּוֹרָה וְעַל הַדֶּלֶת בִּזְמַן שֶׁאֵינָן מְחֻבָּרִין בְּטִיט. הֲרֵי זֶה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְנַדְנְדִין בָּהֶן וּכְאִלּוּ הֵסִיט הַזָּב אֶת הַטָּהוֹר שֶׁעִמּוֹ. אֲבָל אִם יָשְׁבוּ בִּסְפִינָה גְּדוֹלָה שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהָסִיט בָּאָדָם. אוֹ עַל הַנֶּסֶר אוֹ עַל הַסַּפְסָל בִּזְמַן שֶׁאֵינָם מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן וּבְסֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ בְּסֻלָּם מִצְרִי הַקָּבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ בְּכֶבֶשׁ וּבְקוֹרָה וּבְדֶלֶת שֶׁמְּחֻבָּרִים בְּטִיט. אֲפִלּוּ עָלוּ מִצַּד אֶחָד הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 8. Если истекающий и чистый человек одновременно закрывали или открывали дверь, чистый человек остается чистым. Если один закрывал дверь, а другой открывал ее, чистый человек заражается нечистотой. Следующие законы действуют, если один вытащил другого из ямы. Если нечистый человек поднял чистого, то он приобщил его к нечистоте, потому что сдвинул его с места. Если чистый человек поднял нечистого, он заразился нечистотой, потому что он как бы нес нечистого человека, как мы объясняли. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד מְגִיפִין אֶת הַדָּלֶת אוֹ פּוֹתְחִין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיָה אֶחָד מֵגִיף וְאֶחָד פּוֹתֵחַ נִטְמָא. הֶעֱלוּ זֶה אֶת זֶה מִן הַבּוֹר אִם הַטָּמֵא הֶעֱלָה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ מִפְּנֵי שֶׁהֱסִיטוֹ. וְאִם הַטָּהוֹר הֶעֱלָה אֶת הַטָּמֵא נִטְמָא בְּמַשָּׂאוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если истекающий и чистый человек тянут веревки туда и обратно, один тянет в одну сторону, а другой — в другую, чистый человек заражается нечистотой. Если они вместе ткали, стоя или сидя, или работали на мельнице, разгружали или нагружали осла, если их ноша тяжела, чистый человек заражается нечистотой. Если же она легка, то он остается чистым. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ מַפְשִׁילִין בַּחֲבָלִים אִם הָיָה זֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ נִטְמָא. הָיוּ אוֹרְגִין בֵּין בְּעוֹמְדִין בֵּין בְּיוֹשְׁבִין אוֹ טוֹחֲנִין אוֹ פּוֹרְקִין מִן הַחֲמוֹר אוֹ טוֹעֲנִין. בִּזְמַן שֶׁמַּשָּׂאָן כָּבֵד הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם הָיָה מַשּׂוֹי קַל טָהוֹר: |
| 10. Если чистый человек наносил удары плетью истекающему, то он чист. Когда истекающий бьет плетью чистого человека, он нечист. Это объясняется тем, что если чистый человек пошевелится, то нечистый упадет. Таким образом, он опирается на него. Соответственно, даже одежда чистого человека становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהָיָה מַכֶּה אֶת הַזָּב הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְזָב שֶׁהִכָּה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ. שֶׁאִם יִמָּשֵׁךְ הַטָּהוֹר וַהֲרֵי הַטָּמֵא נוֹפֵל וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נִשְׁעָן עָלָיו. וּלְפִיכָךְ אַף בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִין: |
| 11. Если часть тела, истекающего покоится на чистом человеке или часть тела чистого человека покоится на истекающем, то чистый человек заражается нечистотой. Что подразумевается? Если палец истекающего был помещен на чистого человека или чистый человек поместил свой палец на истекающего, даже если между ними находится камень, балка или что-то подобное, чистый человек приобретает нечистоту. Точно так же, когда сущности, соединенные с телом истекающего, опираются на чистого человека или сущности, соединенные с телом чистого человека, опираются на истекающего, чистый человек приобретает нечистоту. Это, как если бы каждый из них носил тело другого. Вот что подразумевается под термином «сущности, соединенные с телом»: зубы, ногти и волосы. Мне кажется, что эта нечистота установлена мудрецами. | זָב שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַטָּהוֹר אוֹ טָהוֹר שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַזָּב נִטְמָא. כֵּיצַד. אֶצְבָּעוֹ שֶׁל זָב שֶׁהִנִּיחָהּ לְמַעְלָה מִן הַטָּהוֹר אוֹ הַטָּהוֹר שֶׁהִנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ לְמַעְלָה מִן הַזָּב אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֶבֶן אוֹ קוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם הֲרֵי זֶה טָמֵא. וְכֵן חִבּוּרֵי הַזָּב שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַטָּהוֹר אוֹ חִבּוּרֵי טָהוֹר שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַזָּב הֲרֵי זֶה טָמֵא. וּכְאִלּוּ נָשָׂא כָּל אֶחָד מֵהֶם עַצְמוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאֵלּוּ הֵם הַחִבּוּרִים. הַשִּׁנַּיִם הַצִּפָּרְנַיִם וְהַשֵּׂעָר שֶׁלָּהֶן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁטֻּמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 9
| 1. Следующие законы действуют, если опора прочно соединена с землей или прибита гвоздями. Если она прочная и крепкая, а истекающий ударил по ней и при этом утварь, еда или жидкости, которые на ней покоились, сдвинулись с места или упали от силы его удара, то они чисты. Если опора была не прочной и крепкой, а шаткой, и истекающий ударил по ней и заставил утварь, еду или жидкости упасть, или сдвинуться от силы его удара, они нечисты. Это, как если бы он сдвинул их, потому что они упали в результате его силы. Это общий принцип: все, что падает в результате прямого воздействия силы движения истекающего, нечисто. Все, что падает из-за дрожания опоры, — чисто. Что подразумевается? Если он постучал по дереву или стойке, которые не были прочными, по египетской лестнице, которая не была закреплена гвоздями, по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором, или постучал по дверному болту, замку или веслу, и когда он постучал по этим объектам, он вызвал падение пищи, жидкостей или утвари — или даже вызвал их сотрясение без падения — они нечисты. Если же он постучал по дереву, или по крепкой будке, или по прибитой египетской лестнице, или по пандусу, балке, или двери, которая держится на месте с помощью раствора, по центральной балке здания или печи, и когда он постучал по этой сущности, утварь, продукты и жидкости на ней сдвинулись с места — и даже если они упали — они остаются чистыми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | דָבָר שֶׁהָיָה מְחֻבָּר בָּאָרֶץ אוֹ מְסֻמָּר בְּמַסְמְרִים. אִם הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וּבְעֵת שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כְּלִי אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין מִכֹּחַ הַכָּאָתוֹ אוֹ שֶׁהִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. וְאִם לֹא הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק אֶלָּא מִתְנַדְנֵד וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וְהִפִּיל אוֹ הֵנִיד בְּכֹחַ הַכָּאָתוֹ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וּכְאִלּוּ הֱסִיטָן שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ נָפְלוּ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁנָּפַל מִכֹּחַ הֶסֵּטוֹ טָמֵא. מִכֹּחַ הָרְעָדָה טָהוֹר. כֵּיצַד. הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ סֻכָּה שֶׁכֹּחָן רַע. אוֹ עַל סֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ עַל קוֹרָה וְדֶלֶת וְכֶבֶשׁ שֶׁאֵינָם מְחֻבָּרִים בְּטִיט. אוֹ שֶׁהִקִּישׁ עַל הַנֶּגֶר עַל הַמַּנְעוּל וְהַמָּשׁוֹט. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הִפִּיל אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ הֱנִידָן וְלֹא נָפְלוּ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. אֲבָל אִם הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ עַל סֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ עַל סֻלָּם מְסֻמָּר. אוֹ עַל כֶּבֶשׁ אוֹ עַל דֶּלֶת אוֹ קוֹרָה הַמְחֻבָּרִין בְּטִיט. אוֹ עַל הַמָּרִישׁ. אוֹ עַל הַתַּנּוּר. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֲפִלּוּ הִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ: |
| 2. Если к стенке печи была прикреплена лепешка хлеба, а истекающий постучал по печи, и лепешка упала, она чиста, даже если это приношение. Если осколок из печи прилип к упавшей лепешке, она нечиста, даже если этот хлеб — обычная пища. | תַּנּוּר שֶׁהָיְתָה הַפַּת דְּבוּקָה בּוֹ וְהִקִּישׁ עַל הַתַּנּוּר וְנָפַל כִּכָּר אֲפִלּוּ הָיָה תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הָיָה חֶרֶס מִן הַתַּנּוּר מְדֻבָּק בַּכִּכָּר שֶׁנָּפַל אֲפִלּוּ הָיָה חֻלִּין הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 3. Поверхность, на которой лежат или ездят, и которая приобрела нечистоту, не передает ее утвари, продуктам или жидкостям, если не касается их. Если же утварь, продукты или жидкости находились на такой поверхности или же такая нечистая поверхность находилось над ними, то до тех пор, пока они не касаются ее, они чисты (даже если между ними всего лишь бумажка). Аналогично, если предмет, на котором сидят, вызвал движение утвари, пищи или жидкости, они чисты. | אֵין הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֶלָּא בְּמַגָּע בִּלְבַד. אֲבָל אִם הָיוּ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס אוֹ שֶׁהָיָה הַמִּדְרָס לְמַעְלָה מֵהֶן אֲפִלּוּ לֹא הִפְסִיק בֵּינֵיהֶם אֶלָּא נְיָר הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן אִם הֵסִיט הַמִּשְׁכָּב אֶת הַכֵּלִים אוֹ אֶת הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין: |
| 4. Если истекающий и чистый человек сидят в небольшой лодке, которая может опрокинуться из-за движения одного человека, на лодке или едут вместе на животном, даже если их одежда не касается друг друга, считается, что одежда чистого человека приобрела нечистоту. Эта нечистота возникает в результате сомнения; возможно, истекающий наступил на них. Аналогично, если женщина в состоянии отлучения сидит на кровати вместе с чистой женщиной, то одежда другой женщины нечиста из-за нечистоты, за исключением шапочки на голове. Аналогично, если зав находился в маленькой лодке, одежда на верхушке мачты является чистой. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ בִּסְפִינָה קְטַנָּה הַיְכוֹלָה לְהָמִיט בָּאָדָם אֶחָד אוֹ בְּאַסְדָּא אוֹ שֶׁרָכְבוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּגְדֵיהֶן נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה הֲרֵי בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִים מִדְרָס וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק שֶׁמָּא דָּרַס הַזָּב עֲלֵיהֶן. וְכֵן נִדָּה שֶׁיָּשְׁבָה עִם הַטְּהוֹרָה בַּמִּטָּה בְּגָדֶיהָ טְמֵאִין מִדְרָס חוּץ מִכִּפָּה שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְכֵן הַבְּגָדִים שֶׁבְּרֹאשׁ הַנֵּס שֶׁבַּסְּפִינָה טְהוֹרִין: |
| 5. Если человек заходит на мельницу, на которой находится нееврей, истекающий или тому подобное, его одежда приобретает нечистоту. В отношении какого типа мельницы это было сказано? Той, которая сотрясает землю до такой степени, что поднимает стоящего там человека и заставляет его встать с места. Очевидно, что эта нечистота была предписана из-за сомнения: возможно, нечистый человек был сдвинут с места и наступил на одежду чистого человека. | הַנִּדְחָק בְּרֵחַיִם שֶׁהָעַכּוּ''ם בְּתוֹכָם אוֹ זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי בְּגָדָיו טְמֵאִין מִדְרָס. בְּאֵי זֶה רֵחַיִם אָמְרוּ בְּרֵחַיִם שֶׁמְּנַדְנְדִין אֶת הַקַּרְקַע עַד שֶׁעוֹקְרִין אֶת הָעוֹמֵד כָּאן וְדוֹחֲפִין אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. וְדָבָר בָּרוּר הוּא שֶׁטֻּמְאָה זוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא נֶעֱקַר הַטָּמֵא וְדָרַס עַל בִּגְדֵי הַטָּהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 11
| 1. Когда человек ссужает деньги товарищу в присутствии свидетелей, или должник говорит свидетелям: «Будьте свидетелями мне, что я должен этому человеку сто динаров» или: «Вы мои свидетели, что я должен этому человеку сто динаров», установленное обязательство называется «ссуда, подкрепленная устным обязательством». Такой долг не нужно возвращать в присутствии свидетелей. Поэтому, если должник заявляет: «Я вернул долг», он обязан дать клятву и освобождается от претензий. Когда, напротив, человек ссужает деньги товарищу и имеет долг, подтвержденный векселем, должник должен вернуть его в присутствии свидетелей. Поэтому, если должник утверждает: «Я оплатил этот вексель», его слова не принимаются. Вместо этого мы говорим ему: «Приведите свидетелей, которые засвидетельствуют, что вы заплатили» или: «Встань и заплати долг, который ты ему должен». Поэтому, когда человек говорит свидетелям: «Будьте мне свидетелями, что я должен этому лицу сто динаров», они не могут записать свои показания и передать их кредитору, если только должник не скажет им: «Напишите вексель, подпишите его и передайте кредитору». Обоснование состоит в том, что их показаниям, которые являются только устными, не следует придавать юридической силы простого векселя. Даже когда должник дает такие инструкции, они должны консультироваться с ним после того, как они подписали вексель, и только после этого они могут передать вексель кредитору в его руки. Если они совершили приобретение с должником, подтверждающим, что он должен кредитору сто динаров, свидетели могут написать вексель и передать его кредитору, даже если должник не дал им указаний сделать это. Обоснование состоит в том, что когда приобретение выполняется без каких-либо дополнительных инструкций, он готов к регистрации в юридическом документе. Нет необходимости консультироваться с должником. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּפני עֵדִים אוֹ שֶׁאָמַר לְעֵדִים הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה אוֹ אַתֶּם עֵדַי שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה. זוֹ נִקְרֵאת מִלְוֶה עַל פֶּה וְאֵין צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים. לְפִיכָךְ אִם טָעַן וְאָמַר אַחַר כָּךְ פָּרַעְתִּי נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים לְפִיכָךְ אִם טָעַן וְאָמַר פָּרַעְתִּי שְׁטָר זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ אוֹ הָבֵא עֵדִים אוֹ עֲמֹד וְשַׁלֵּם לוֹ חוֹבוֹ. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לְעֵדִים הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה אֵין כּוֹתְבִין עֵדוּתָן וְנוֹתְנִין לַמַּלְוֶה. שֶׁלֹּא יַחֲזִירוֹ לַמַּלְוֶה עַל פִּי עֵדוּת בִּשְׁטָר עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶן הַלּוֶֹה כִּתְבוּ שְׁטָר וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לָהֶן כָּךְ צְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ אַחַר שֶׁחָתְמוּ בַּשְּׁטָר וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין הַשְּׁטָר בְּיַד הַמַּלְוֶה. קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ מָנֶה הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לָהֶן כְּתֹבוּ שֶׁסְּתָם קִנְיָן לִכְתִיבָה עוֹמֵד וְאֵינָן צְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ: |
| 2. Когда должник сам пишет документ, а свидетели пишут на нем показания и передают его кредитору, это приемлемый вексель. Аналогичным образом, если должник составляет вексель, даже если нет свидетелей, которые его подписывают, и передает его кредитору в присутствии свидетелей, ссуда считается обеспеченной векселем, при условии, что он написан почерком, который невозможно подделать и который читали свидетели, в присутствии которых он был передан. Есть гаоны, которые постановили, что должник должен сказать свидетелям, в присутствии которых был передан вексель: «Подпишите вексель или засвидетельствуйте, что он был передан в вашем присутствии». | ב. לוֶֹה שֶׁכָּתַב שְׁטָר בִּכְתַב יָדוֹ וְהֵעִיד בּוֹ עֵדִים וּנְתָנוֹ לַמַּלְוֶה הֲרֵי זֶה שְׁטָר כָּשֵׁר. וְכֵן אִם כָּתַב שְׁטָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ עֵדִים וּנְתָנוֹ לַמַּלְוֶה בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵי זוֹ מִלְוֶה בִּשְׁטָר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כְּתָב שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְיִקְרְאוּ אוֹתוֹ הָעֵדִים שֶׁנִּמְסַר בִּפְנֵיהֶם. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר לָעֵדִים שֶׁמָּסְרוּ בִּפְנֵיהֶם חִתְמוּ וְהָעִידוּ שֶׁנִּמְסַר בִּפְנֵיכֶם: |
| 3. Если кредитор предъявит записку, написанную должником, в которой говорится, что он должен заимодавцу деньги, но нет свидетелей, подписавших ее, то это считается просто займом, подкрепленным устным обязательством по всем вопросам. Это применимо, даже если подлинность его письма была проверена. Следовательно, если должник утверждает, что выплатил долг, а кредитор отрицает получение платежа, должнику нужно только дать клятву, прежде чем освободиться от претензий. Кредитор также не может использовать эту расписку для экспроприации имущества ни у наследников, ни у покупателей. | ג. הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאֵין שָׁם עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה כְּמִלְוֶה עַל פֶּה לְכָל דָּבָר. וְאִם טָעַן שֶׁפָּרַע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר וְאֵינוֹ גּוֹבֶה בִּכְתָב זֶה לֹא מִן הַיּוֹרְשִׁין וְלֹא מִן הַלָּקוֹחוֹת: |
| 4. Всякий раз, когда заём поддерживается векселем, кредитор может использовать этот вексель для экспроприации собственности у наследников и у покупателей, как будет объяснено ниже. Когда, напротив, ссуда поддерживается только устным обязательством, кредитор может экспроприировать платеж у наследников, но не у покупателей. Основанием для этого ограничения является то, что такой кредит не становится достоянием общественности. Таким образом, кредитор не может экспроприировать имущество из-за такого обязательства. Ссуда, подкрепленная векселем, напротив, становится достоянием гласности. Следовательно, он может быть использован для экспроприации проданного имущества. Покупатель такого имущества причинил себе убытки, потому что он не исследовал в той мере, в какой он обнаружил, что имущество лица, у которого оно было приобретено, находилось в залоге из-за кредита, взятого этим лицом. Ибо, согласно закону Торы, все имущество, принадлежащее должнику, находится под залогом. | ד. כָּל מִלְוֶה בִּשְׁטָר גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַיּוֹרְשִׁין וּמִן הַלָּקוֹחוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּמִלְוֶה עַל פֶּה גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַיּוֹרְשִׁין וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַלָּקוֹחוֹת לְפִי שֶׁאֵין לָהּ קוֹל לְפִיכָךְ לֹא יִטְרֹף בָּהּ. אֲבָל מִלְוֶה שֶׁבִּשְׁטָר קוֹל יֵשׁ לָהּ וְהַלּוֹקֵחַ הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁלֹּא שָׁאַל עַד שֶׁיָּדַע שֶׁנְּכָסָיו שֶׁל זֶה מְשֻׁעְבָּדִין בַּמִּלְוֶה שֶׁעָלָיו. שֶׁכָּל נִכְסֵי הַלּוֶֹה תַּחַת שִׁעְבּוּד הַמַּלְוֶה מִן הַתּוֹרָה: |
| 5. Когда кто-либо продает свое поле в присутствии свидетелей, а кредитор продавца экспроприирует это поле у покупателя, покупатель может экспроприировать причитающиеся ему деньги из имущества, находившегося в залоге при продаже, которое было продано другим лицам, как будет объяснено. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек совершает продажу, это делается публично и становится общеизвестным. | ה. הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בְּעֵדִים וְיָצָאת מִתַּחַת יְדֵי הַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם שְׁטָר בְּיַד הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְטוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. שֶׁכָּל הַמּוֹכֵר בְּפַרְהֶסְיָא מוֹכֵר וְקוֹל יֵשׁ לוֹ: |
| 6. Заём, обеспеченный только устным обязательством, может быть взыскан с наследников только в одном из следующих трех случаев: 1) человек, который несет ответственность, признает свой долг и, будучи смертельно больным, заявил, что он все еще должен такой-то долг; 2) кредит был выдан на определенное время, а срок платежа еще не наступил; мы действуем исходя из предположения, что человек не будет платить долг до наступления срока его погашения; 3) из-за его неуплаты должник был подвергнут остракизму до тех пор, пока он не возместит ущерб, и он умер, находясь под этим запретом. Во всех этих случаях кредитор может взыскать долг с наследников без принесения клятвы. Если же явятся свидетели и засвидетельствуют, что покойный задолжал сослуживцу сто динаров или что он занял в их присутствии деньги, то кредитор не может ничего взыскать с наследников, потому что возможно, что покойный возвратил заём. Ибо человек, занявший деньги у товарища в присутствии свидетелей, не обязан возвращать их в присутствии свидетелей. Точно так же, если человек покажет наследникам записку от их отца, в которой говорится, что он должен просителю деньги, он не может ничего получить из-за этого, как мы объяснили. | ו. אֵין הַהַלְוָאָה שֶׁעַל פֶּה נִגְבֵּית מִן הַיּוֹרְשִׁין אֶלָּא בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ. כְּשֶׁחַיָּב מוֹדֶה בָּהּ וְצִוָּה בְּחָלְיוֹ שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי עָלָיו חוֹב עֲדַיִן. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַהַלְוָאָה לִזְמַן וְלֹא הִגִּיעַ זְמַן לְפָרְעָהּ וַחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם פּוֹרֵעַ בְּתוֹךְ זְמַנּוֹ. אוֹ שֶׁנִּדּוּהוּ עַד שֶׁיִּתֵּן וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ. כָּל אֵלּוּ גּוֹבִין מִן הַיּוֹרְשִׁין בְּלֹא שְׁבוּעָה. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁהָיָה חַיָּב לָזֶה מָנֶה אוֹ בְּפָנֵינוּ הִלְוָהוּ אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַיּוֹרֵשׁ כְּלוּם שֶׁמָּא פְּרָעוֹ שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵין צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים. וְכֵן אִם מוֹצִיא כְּתַב יַד אֲבִיהֶן שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ אֵינוֹ גּוֹבֶה בּוֹ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Следующие правила применяются, когда должник не владеет движимым имуществом, но владеет земельной собственностью. Если суду известно, что он отдал свои деньги в руки других людей, мы принуждаем его продать земельную собственность и расплатиться с кредитором. Если им это неизвестно, они издают запрет на остракизм тому, кто знает, что должник владеет движимым имуществом, и не предъявляет его в суд. После этого они вступают во владение принадлежащим ему имуществом средней стоимости и экспроприируют его для кредитора, как будет объяснено ниже. Когда применимо вышеизложенное? При взыскании платежа с самого должника. Но когда кто-либо приходит взыскивать плату с наследников, независимо от того, являются ли они совершеннолетними или несовершеннолетними, он не имеет права взыскивать с принадлежащего наследству движимого имущества, даже если оно было доверено или отдано взаймы другому лицу. Ибо движимое имущество, унаследованное наследниками, не находится под залогом по закону Торы. | ז. לוֶֹה שֶׁאֵין לוֹ מִטַּלְטְלִין וְיֵשׁ לוֹ קַרְקַע אִם נוֹדַע לְבֵית דִּין שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּיַד אֲחֵרִים כּוֹפִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר וְלִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ. וְאִם לֹא נוֹדַע לָהֶם דָּבָר זֶה מַחְרִימִין עַל מִי שֶׁיֵּדַע לוֹ מִטַּלְטְלִין וְלֹא יְבִיאֵם. וְאַחַר כָּךְ יוֹרְדִין לְבֵינוֹנִית שֶׁבִּנְכָסָיו וּמַגְבִּין לְבַעַל חוֹבוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּפְרָעִין מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ. אֲבָל הַבָּא לִפָּרַע מִן הַיּוֹרֵשׁ בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל לֹא יִפָּרַע מִן הַמִּטַּלְטְלִין אֲפִלּוּ הָיוּ מֻפְקָדִין אוֹ מִלְוֶה אֵצֶל אֲחֵרִים. שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן תַּחַת שִׁעְבּוּד בַּעַל חוֹב מִן הַתּוֹרָה: |
| 8. Для наследников является заповедью выплатить долг, оставленный их отцом, из движимого имущества, которое он оставил. Однако, если наследник не желает произвести реституцию, он не обязан это делать. Если кредитор при жизни должника наложил арест на имущество, принадлежащее должнику, он может взыскать с него причитающееся. Если кредитор утверждает, что он завладел имуществом при жизни должника, а наследник должника утверждает, что кредитор завладел имуществом после смерти должника, обязанность доказывания своего требования лежит на наследнике. В качестве альтернативы кредитор должен принести клятву, что он был должен столько-то и столько-то — он может требовать до стоимости имущества, находящегося в его владении, — и включить в свою клятву, что он конфисковал имущество при жизни должника. Если в имущество, на которое он наложил арест, входили векселя, а кредитор утверждает, что он держит их в качестве обеспечения долга и что он наложил на них арест при жизни должника, то кредитор должен доказать, что он наложил арест на них при жизни должника. Если он не может привести доказательств, он должен вернуть их наследникам. Отличие состоит в том, что в отношении векселей он претендует не на приобретение самого обязательства, а на доказательство того, что такое обязательство существует. | ח. מִצְוָה עַל הַיְתוֹמִין לִפְרֹעַ חוֹב אֲבִיהֶן מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ. וְאִם לֹא רָצָה הַיּוֹרֵשׁ לִתֵּן אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ. וְאִם תָּפַס בַּעַל חוֹב מֵחַיִּים גּוֹבֶה מֵהֶן. טָעַן שֶׁמֵּחַיִּים תְּפָסָן וְהַיּוֹרֵשׁ טָעַן שֶׁאַחַר מִיתָה תָּפַס עַל הַיּוֹרֵשׁ לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁכָּךְ וְכָךְ הוּא חַיָּב לוֹ וְיָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דְּמֵיהֶן וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. הָיוּ הַדְּבָרִים שֶׁתָּפַס שְׁטָרוֹת וְטָעַן שֶׁהֵן מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ עַל חוֹבוֹ וְשֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. עַל הַמַּלְוֶה לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יַחְזִיר לַיּוֹרְשִׁים מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ טוֹעֵן לִקְנוֹת גּוּפָם אֶלָּא לָרְאָיָה שֶׁבָּהֶן: |
| 9. Когда наследники экспроприировали земельную собственность из-за долга, который другие были должны их отцу, кредитор их отца может экспроприировать ее у них. Причина в том, что эта земля фактически принадлежала их отцу. | ט. יְתוֹמִים שֶׁגָּבוּ קַרְקַע בְּחוֹב שֶׁהָיָה לַאֲבִיהֶן אֵצֶל אֲחֵרִים יֵשׁ לְבַעַל חוֹב שֶׁל אֲבִיהֶם לַחְזֹר וְלִגְבּוֹת אוֹתָהּ מֵהֶן שֶׁהֲרֵי קַרְקַע זוֹ שֶׁל אֲבִיהֶם הִיא: |
| 10. Вышеприведенные принципы могут быть расширены и применены в следующей ситуации. Реувен продал поле Шимону, взяв на себя финансовую ответственность за продажу. Шимон не заплатил сразу, а вместо этого заставил Реувена рассматривать цену поля как ссуду. После этого Реувен умер. Затем кредитор Реувена пришел, чтобы экспроприировать поле у Шимона. Вместо того, чтобы отдать кредитору поле, Шимон умилостивил его деньгами, и тот удалился. Согласно закону, наследники Реувена могут прийти и потребовать, чтобы Шимон заплатил долг, который он был должен Реувену, поскольку этот заём не находится в залоге у кредитора Реувена. Поэтому, если Шимон умен, он должен отдать наследникам Реувена землю, которую он у них купил, в уплату долга, который он взял на себя. Затем он может экспроприировать собственность у них из-за денег, которые он дал кредитору Реувена, чтобы тот не экспроприировал ее у него. Этот вариант доступен, потому что Реувен взял на себя финансовую ответственность за поле, купленное Шимоном. | י. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן בְּאַחֲרָיוּת וְזָקַף שִׁמְעוֹן דְּמֵי הַשָּׂדֶה עָלָיו מִלְוֶה לִרְאוּבֵן וּמֵת רְאוּבֵן וּבָא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן לִטְרֹף מִשִּׁמְעוֹן הַשָּׂדֶה וּפִיְּסוֹ שִׁמְעוֹן בְּמָעוֹת וְהָלַךְ לוֹ. הַדִּין נוֹתֵן שֶׁיָּבוֹאוּ יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן וְיִתְבְּעוּ שִׁמְעוֹן בַּמִּלְוֶה שֶׁזָּקַף עָלָיו שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְשֻׁעְבֶּדֶת לְבַעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן. לְפִיכָךְ אִם הָיָה שִׁמְעוֹן פִּקֵּחַ נוֹתֵן לָהֶן הַקַּרְקַע שֶׁלָּקַח מֵרְאוּבֵן בַּמִּלְוֶה שֶׁזָּקַף עַל עַצְמוֹ וְחוֹזֵר וְטוֹרֵף אוֹתָהּ מֵהֶן מִפְּנֵי הַמָּעוֹת שֶׁנָּתַן לְבַעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְרֹף אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ שֶׁהֲרֵי בְּאַחֲרָיוּת לְקָחָהּ מֵרְאוּבֵן: |
| 11. Однако все гаоны постановили, что кредитор может экспроприировать движимое имущество у наследников в уплату долга. Это решение применяется повсеместно во всех судах общей юрисдикции. На западе, однако, в векселях было бы написано положение, дающее кредитору право взыскать долг либо с земельной собственности, либо с движимого имущества при жизни кредитора или после его смерти. Таким образом, это положение дает кредитору больше полномочий для взыскания долга, чем постановление гаонов. Это большая гарантия, потому что возможно, что должник не будет знать о постановлении, и, таким образом, собственность наследников будет экспроприирована несправедливо, потому что постановление более поздних мудрецов не имеет юридической силы, чтобы обязать наследников. | יא. כְּבָר תִּקְּנוּ גְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כֻּלָּם שֶׁיִּהְיֶה בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִטַּלְטְלִין מִן הַיּוֹרְשִׁין. וְכֵן דָּנִין יִשְׂרָאֵל בְּכָל בֵּית דִּין שֶׁבָּעוֹלָם. אֲבָל בַּמַּעֲרָב הָיוּ כּוֹתְבִין בְּשִׁטְרֵי חוֹבוֹת שֶׁיֵּשׁ לִגְבּוֹת מִן הַקַּרְקַע וּמִן הַמִּטַּלְטְלִין בֵּין בְּחַיָּיו בֵּין אַחַר מוֹתוֹ וְנִמְצָא גּוֹבֶה עַל תְּנַאי זֶה יוֹתֵר מִן הַתַּקָּנָה. וּסְיָג גָּדוֹל עָשׂוּ בַּדָּבָר שֶׁמָּא לֹא יֵדַע הַלּוֶֹה בְּתַקָּנָה זוֹ וְנִמְצָא מָמוֹן יְתוֹמִים יוֹצֵא שֶׁלֹּא כַּדִּין. שֶׁאֵין כֹּחַ בְּתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים לְחַיֵּב בָּהּ יְתוֹמִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Материальные блага для изучения Торы
Источник: «Итваадуёт» 5745 г., том 3, стр. 1723
РАМБАМ, упоминая о днях Мошиаха, пишет: «Деликатесов будет, как праха земного». В будущем появится несметное количество всевозможных вкуснейших деликатесов. И будут они в таком несчётном количестве, как песчинки в горе песка. И отношение наше к ним будет соответствующее — как к песку, который не представляет никакой важности и значимости.
Мы будем заняты изучением Торы и материальные деликатесы не будут занимать какое-либо важное место в нашей жизни.
А начинать можно уже прямо сейчас! Настало время начать относиться к материальным деликатесам равнодушно и употреблять их лишь для того, чтобы у нас были силы для изучения Торы.