ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону, сказав им:
Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см РАШИ к 1:1)
им. (Говорить) сыновьям, Элазару и Итамару (т.е. «им» относится к названным в 10:16) [Сифра].
(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Элазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Израилю? Когда сказано: «Говорите сынам Израиля» [11:2], то в этом повеление говорить Израилю. Как же я объясню «сказать им?» Сыновьям, Элазару и Итамару.
2. Говорите сынам Израиля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:
говорите сынам Израиля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Элазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Израилю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «Это, такое ешьте...» [11:9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Израилю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11:13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11:29] [Сифра; Менaxoт 29а].
животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Израиля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70б].
3. Все, что имеет копыто и расщепляет(надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
копыто. Plante на французском языке.
отделяет (имеет копыто). Как в переводе Онкелос, отделенный.
и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в переводе Онкелос: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т.к. внизу они соединены (см. РАШИ к 11:26).
жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая (на землю)» [Шмyэль II 14:14], т.к. (жвачка) извергается в рот. А Онкелос (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28б].
(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для алахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69а]
такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;
5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;
8. От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т.е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21:1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош а-Шана 16б].
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
плавник. То, при помощи чего плавает
чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [Шмyэль I 17:5].
10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас.
мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. РАШИ к Берейшит 1:20)
11. И гнусным будут они для вас, от их мяса не ешьте и падали их гнушайтесь.
и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, moucerons на французском языке.
12. Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.
все, что не имеет... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;
не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11:42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxим 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
14. И коршун, и сокол по виду его;
15. Всякий ворон по виду его;
16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
ястреб. Espervier
17. И удильщик, и сыч, и сова,
удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб».
сыч... и сова. Это couettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют ibou.
18. И мышь летучая, и пеликан, и сип,
летучая мышь (летяга). Это cauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11:30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63а].
19. И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, что ее называют eron.
удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке erupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его связана, это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68б].
20. Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.
мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого скоки над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.
на четырех. На четырех ногах.
над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т.е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т.е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59а].
22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.
23. А всякое насекомое летающее, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.
а всякое насекомое летающее... (Повторение сказанного в 11:20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
24. И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.
а от этих. Которые будут названы ниже.
нечисты будете. Т.е. в прикосновении к ним есть нечистота.
25. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.
и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. РАШИ к 11:3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11:39-40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
27. И все ходящее на лапах своих из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;
на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка.
нечисты они для вас. Для прикосновения.
28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас.
29. И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле — ласка, и мышь, и жаба по виду ее;
а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка. Moustille
жаба. Bot, наподобие лягушки.
30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.
слепыш. Talpa.
31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.
32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.
в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [Звaxим 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Нисана
И хотя страх и любовь входят в число 613 заповедей, все же они называются крыльями, так как цель любви — служение из любви. А любовь без служения — это любовь наслаждения, когда человек наслаждается Всевышним подобно наслаждению в мире грядущем и при будущем вознаграждении, как написано: «Сегодня исполнить их, а завтра — получить за них вознаграждение». И тот, кто не достиг того, чтобы в какой-то степени вкусить блаженство мира грядущего, и душа его все еще желает и жаждет Всевышнего и умирает от жажды к Нему весь день, и он не может утолить свою жажду водами Торы, которые перед ним, такой человек подобен стоящему у реки и восклицающему: «Воды, воды попить!», как жалуется о таких людях пророк: «О! Всякий жаждущий, идите к воде». Ибо, если рассматривать буквальный смысл, непонятно: если кто-то полон жажды и желает изучать Тору, выход для него простой — пусть учит, как он того и желает, но если так, отчего же пророк укоряет его: «О!..», и как о том подробно говорится в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
16 Нисана
Второй день праздника мацы. Первый день отсчёта Омера.
Во вторую ночь праздника мацы молитву «Шма» перед сном читают также, как и в любой другой праздничный день.
Даже человеку, чьего отца (не дай Б-г) уже нет в живых, говорит перед «Чем отличается...»: «Отец, я хочу задать тебе четыре вопроса». И подобно этому то, что также тот, чьих родителей уже нет в живых, должен произносить в послеобеденной молитве: «Милосерден Он, благословит отца моего — наставника моего... мать мою — наставницу мою».
Примечания:
Очевидно, что в конечном итоге вопросы и просьбы обращены к Б-гу, Отцу всех нас. Как любимый ребенок обращается с вопросами к отцу, так и в ночь на Песах каждый еврей с детской простотой обращается к своему Небесному Отцу. Это пробуждает любовь Б-га к нам, как написано: «Ибо Израиль молод, и [поэтому] Я люблю его».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 60
171-я заповедь «делай» — повеление ежегодно вносить полшекеля (в казну Храма). И об этом Его речение: «Когда будешь проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, — перед подсчетом каждый пусть даст искупительный дар за душу свою у Всевышнего...» (Шмот 30:12). И Он сказал: «Вот что дадут они: каждый проходящий подсчет — половину шекеля...» (там же 30:13).
И ясно, что женщины не обязаны выполнять эту заповедь, ведь в стихе сказано: «...каждый проходящий подсчет» (а подсчитывались только мужчины).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Шкалим. И там (8:8) поясняется, что эта заповедь выполняется только, когда есть Храм.
153-я заповедь «делай» — повеление, которым Он заповедал нам освящать начало нового месяца и определять продолжительность месяцев и лет. И это заповедь «кидуш а-ходеш» (освящение месяца). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Этот месяц вам — начало месяцев» (Шмот 12:2). И объясняя это, мудрецы говорят (Рош а-Шана 22а): «„Этот месяц вам...“ — вам передано определение начала месяца».
Однако это заповедь не передана для исполнения каждому индивиду.
Наступление Шабата, свидетельствующего о шести днях Сотворения, может определить каждый человек, самостоятельно отсчитывая шесть дней и отдыхая на седьмой. Может быть, подобно этому, каждый увидевший новый месяц сам установит себе «рош ходеш» (день новомесячья) или каждый сам будет вести расчет месяцев, определяя их начало, а когда заметит, что весна задерживается (или увидит какое-то другое явление, влияющее на расчет), то сам прибавит к году дополнительный месяц? Но эта заповедь выполняется только Большим Санедрином и только в Земле Израиля. И поскольку у нас нет Санедрина, мы не можем принимать свидетелей, увидевших новый месяц, подобно тому, как мы не можем совершать жертвоприношения в отсутствие Храма.
И в отношении этого заблуждались еретики, называемые здесь, на востоке, караимами. Да и не все, следующие за мудрецами, ясно сознают этот принцип; и они воспринимают эту заповедь на ощупь, во мраке и темноте.
Знай, что установить календарь, которым мы сегодня пользуемся, определяя начало месяцев и дни праздников, можно было только в Земле Израиля.
Лишь в крайнем случае, когда мудрецы были изгнаны из Земли Израиля, разрешалось суду, рукоположенному в Земле Израиля, устанавливать високосные годы и определять начало месяцев, находясь вне Израиля, как это делал, согласно разъяснению Талмуда (Брахот 63а), рабби Акива. Но с этим связаны большие проблемы, и известно, что почти всегда Большой Санедрин находился в Земле Израиля, и мудрецы Санедрина собирались вместе и, следуя принятым у них способам расчета, определяли начало месяцев и устанавливали високосные годы.
И в этом заключен один из величайших принципов нашей религии, который понимают и осознают только наиболее глубокие исследователи. Когда мы сегодня, вне Земли Израиля, согласно имеющемуся у нас календарю, выделяем определенный день и говорим, что этот день рош ходеш или праздник, мы ни в коем случае не устанавливаем праздник согласно нашим подсчетам. Но этот день будет рош ходешем или праздником только потому, что так некогда постановил Большой Санедрин в Земле Израиля. И только потому, что мудрецы Санедрина провозгласили определенный день в будущем рош ходешем или праздником, он становится рош ходешем или праздником независимо от того, установили ли они это при помощи расчетов или же принимая показания свидетелей, увидевших новый месяц.
И так передано нам по традиции (Рош а-Шана 25а): «„Праздники Всевышнего, которые вы должны называть священными днями“ (Ваикра 23:2) — нет других праздников, кроме этих». Другими словами, праздники — это только те дни, которые мудрецы Санедрина провозгласили праздниками (т.е. они «назвали» эти дни «священными днями»), — даже если мудрецы ошиблись, даже если они действовали под принуждением, даже если они заблуждались, как рассказывается в предании.
И сегодня мы ведем подсчеты по календарю, только чтобы определить, какой день установили для праздника жители Земли Израиля, поскольку они устанавливают день тоже по этому календарю, а не по показаниям свидетелей. Но мы полагаемся на день, установленный в Земле Израиля, а не на свой подсчет; и мы ведем свой подсчет только чтобы узнать те дни, которые уже были определены. И это необходимо хорошенько понять.
И еще разъясним: если представить, например, что все евреи покинут Землю Израиля (да не совершит Б-г такого, ведь Он обещал, что не уничтожит полностью и не лишит корней остаток Своего народа), и не будет там суда мудрецов, и не будет за границей суда, рукоположенного в Земле Израиля, — в таком случае наши подсчеты совершенно нам не помогут, ведь мы можем устанавливать вне Земли Израиля високосные годы и определять начало месяцев только при упомянутых условиях, как мы разъяснили — ибо «из Сиона выходит Тора, и слово Всевышнего — из Иерусалима» (Йешая 2:3).
И если тот, кто в полной мере знаком с высказываниями Талмуда на эту тему, вдумается в них, ему станет понятно, что дело обстоит, вне всякого сомнения, в точности, как мы разъяснили.
И в самих словах Торы есть намеки, указывающие на порядок, согласно которому мы устанавливаем високосные годы и новомесячья. К таким указаниям относится Его речение (Шмот 13:10): «И соблюдай этот устав (речь идет о празднике Песах) в установленный для него срок из дней в дни». И объясняют мудрецы (Мехильта дэ рабби Шимон бар Йохай): «Сказано так, чтобы научить, что в високосный год дополнительный месяц добавляется перед Песахом (поскольку Тора повелевает, чтобы Песах всегда приходился на „установленный для него срок“ — дни весны, то, если весна запаздывала, добавляли перед Нисаном — месяцем Песаха — дополнительный месяц Адар, и год становился високосным)». И говорят мудрецы (там же): «Откуда известно, что решение добавить месяц принимается только днем, и что день новомесячья освящается только днем? Из того, что Тора сказала: „Из дней в дни“».
И сказал Он, да будет Он превознесен: «Из месяцев года» (Шмот 12:2). И толковали мудрецы (Мегила 5а): «Месяцы учитываются при подсчете года, а дни не учитываются», т.е. добавляется только целый месяц (но не отдельные дни).
И сказал Он: «Месяц дней» (Бамидбар 11:21). Толковали мудрецы (там же): «Дни учитываются при подсчете месяца, а часы не учитываются».
И сказал Он: «Соблюдай месяц весны (Нисан) и совершай Песах...» — следовательно, мы обязаны, чтобы в нынешнем году месяцы совпадали с определенными сезонами, как при солнечном календаре.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в первой главе трактата Санедрин (10б-13б), в трактате Рош а-Шана (7а,8б,18-26а,30б,31б) и также в трактате Брахот (30б,63а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы полушекеля. Гл. 4
| 1. Для чего [используются средства в] «приношение палаты»? На [эти средства] они покупали ежедневные жертвы, дополнительные приношения [приносимые в жертву в субботы, жертвы в новомесячье и праздники], все другие общественные жертвоприношения и возлияния с вином [сопровождающие их]. Точно так же [эти средства использовались для покупки] соли, которой солили все жертвы, и, аналогично, дрова для жертвенника, если дрова не были предоставлены, и было необходимо их купить. [Они использовались для оплаты благовоний, содержащихся в] приношении ладана, и заработной плате тех, кто его приготовил, хлеба благодарения и заработной платы тех, кто их приготовил, омера [ячменя], двух хлебов, красной коровы, козла Азазеля, и алой нити, которой повязывали его рога. | תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה מַה יֵּעָשֶׂה בָּהּ. לוֹקְחִין מִמֶּנָּה תְּמִידִין שֶׁל כָּל יוֹם וְהַמּוּסָפִין וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר וְנִסְכֵּיהֶם וְהַמֶּלַח שֶׁמּוֹלְחִין בּוֹ כָּל הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן הָעֵצִים אִם לֹא הֵבִיאוּ עֵצִים וְלֹא נִמְצְאוּ אֶלָּא בְּדָמִים. וְהַקְּטֹרֶת וּשְׂכַר עֲשִׂיָּתָהּ. וְלֶחֶם הַפָּנִים וּשְׂכַר עוֹשֵׂי לֶחֶם הַפָּנִים. וְהָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּפָרָה אֲדֻמָּה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית שֶׁקּוֹשְׁרִין בֵּין קַרְנָיו. כָּל אֵלּוּ בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 2. Однако, [средства на покупку] быка, принесенного в качестве грехоочистительной жертвы [за проступок, совершенный сообществом по] неведению, и козлов [предлагаемых сообществом за нарушение запрета] поклонения ложным божествам должны собираться [из общественных пожертвований] и не должны браться из [средств] «приношения палаты». Завесы перед Святилищем чинят не [на средства] «приношений палаты», а из сбора на содержание Храма. Завесы, закрывающие ворота, наоборот, следует покупать [на средства] «приношений палаты». Предопределено, что [средства, необходимые для изготовления] меноры и других священных предметов должны поступать из [средств, полученных от] остатков от возлияний. B «Законах о храмовой утвари и о служителях» будет объяснен термин «средства, полученные от остатков возлияний». Если же таких средств нет, то [средства, необходимые для] этих [священных предметов], должны поступать из «приношений палаты». [Средства, необходимые для изготовления] одежд коэнов, одежд Первосвященника, в которых они служат в Храме, должны поступать из «приношений палаты». | אֲבָל פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בַּתְּחִלָּה גּוֹבִין לָהֶן וְאֵינָן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. פָּרוֹכוֹת שֶׁל הֵיכָל תַּחַת בִּנְיָן עֲשׂוּיוֹת וְאֵינָן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה אֶלָּא מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל פָּרוֹכוֹת שֶׁל שְׁעָרִים בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. הַמְּנוֹרָה וּכְלֵי שָׁרֵת מִצְוָתָן שֶׁיָּבוֹאוּ מִמּוֹתַר הַנְּסָכִים. וּבְהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהָעוֹבְדִים בּוֹ יִתְבָּאֵר מַה הוּא מוֹתַר הַנְּסָכִים. וְאִם לֹא הָיָה לָהֶן מוֹתַר נְסָכִים יָבִיאוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. בִּגְדֵי כְּהֻנָּה בֵּין בִּגְדֵי כֹּהֵן גָּדוֹל בֵּין שְׁאָר בִּגְדֵי הַכֹּהֲנִים שֶׁעוֹבְדִין בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ הַכּל מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 3. Весь скот, находящийся в Иерусалиме или его окрестностях, приносятся в жертву всесожжения, как указано в «Законах о непригодных священных животных». Точно так же, если нееврей послал всесожжение из другой земли и не прислал средства для возлияния вином, возлияние вином должно происходить за счет «приношения палаты». | כָּל הַבְּהֵמוֹת הַנִּמְצָאוֹת בִּירוּשָׁלַיִם אוֹ בְּחוּצָה לָהּ בְּקָרוֹב מִמֶּנָּה בָּאוֹת עוֹלוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נִסְכֵּיהֶן בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכֵן עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁשָּׁלַח עוֹלָתוֹ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת וְלֹא שָׁלַח עִמָּהּ דְּמֵי נְסָכִים יָבִיאוּ נִסְכֵּיהֶם מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 4. Если умирает новообращенный, оставляя [животных, предназначенных в] жертвы. Если он также выделил вино [или средства для] винных возлияний, они должны поступать из [того, что он назначил]. Если нет, то они должны происходить за счет «приношений палаты». Если первосвященник умирает, а его преемник не назначается [немедленно], то лепешки мы приносим за счет «приношений палаты». [Мудрецы, которые] проверяют на наличие увечий животных, предназначенных в жертву, мудрецы, которые учат законам ритуального убоя и законам извлечения горсти из мучного приношения, и женщины, которые воспитывают своих сыновей, чтобы они принимали участие в приношении красной коровы — все получают свою плату за счет «приношений палаты». Сколько им платят? Сумма определяется судом. | גֵּר שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ זְבָחִים אִם יֵשׁ לוֹ נְסָכִים קְרֵבִין מִשֶּׁלּוֹ וְאִם לָאו בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת וְלֹא מִנּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו מַקְרִיבִין אֶת הַחֲבִיתִין מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. מְבַקְּרֵי מוּמִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְלַמְּדִים הִלְכוֹת שְׁחִיטָה לַכֹּהֲנִים וְהִלְכוֹת קְמִיצָה וְנָשִׁים הַמְגַדְּלוֹת בְּנֵיהֶן לְפָרָה אֲדֻמָּה כֻּלָּן נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכַמָּה הוּא שְׂכָרָן. כְּמוֹ שֶׁיִּפְסְקוּ לָהֶן בֵּית דִּין: |
| 5. В субботний год, когда [урожай полей] бесхозен, суд нанимает сторожей для защиты некоторых плодов, которые растут сами по себе, чтобы можно было собрать из них омер [ячменя] и два хлеба, ибо эти приношения могут быть только из нового урожая. Эти сторожа получают зарплату за счет «приношений палаты». | בִּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה שֶׁהִיא הֶפְקֵר שׂוֹכְרִין בֵּית דִּין שׁוֹמְרִין שֶׁיִּשְׁמְרוּ מִקְצָת סְפִיחִים שֶׁצָּמְחוּ כְּדֵי שֶׁיָּבִיאוּ מֵהֶן הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁאֵין בָּאִים אֶלָּא מִן הֶחָדָשׁ. וְאֵלּוּ הַשּׁוֹמְרִין נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 6. Если человек добровольно хочет хранить бесплатно, то его предложение не принимается, чтобы физически сильные люди не пришли и не отобрали у него. [Чтобы предотвратить это] мудрецы постановили, что (услуги) сторожа будут оплачиваться из фондов Храмовой палаты. [Это] побудит всех избегать того места, где стоит охрана. | מִי שֶׁהִתְנַדֵּב לִשְׁמֹר בְּחִנָּם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִשּׁוּם בַּעֲלֵי זְרוֹעַ שֶׁמָּא יָבוֹאוּ וְיִטְּלוּם מֵהֶן. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁיִּטְּלוּ שָׂכָר מִן הַלִּשְׁכָּה כְּדֵי שֶׁיִּפְרְשׁוּ הַכּל מֵאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁאֵלּוּ שׁוֹמְרִים שָׁם: |
| 7. Книжники, проверяющие свитки Торы в Иерусалиме, и судьи в Иерусалиме, ведущие дела о грабеже, получают свою заработную плату от «приношения палаты». Сколько им платят? Девяносто мане (обычно один мане равен ста монетам) в год. Если этого недостаточно для их [нужд], то им дают — даже против их воли — дополнительную сумму, достаточную для удовлетворения их потребностей, потребностей их жен, детей и других членов их семьи. | מַגִּיהֵי סְפָרִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְדַיָּנִין שֶׁדָּנִין אֶת הַגַּזְלָנִין בִּירוּשָׁלַיִם נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְכַמָּה הָיוּ נוֹטְלִים תִּשְׁעִים מָנֶה בְּכָל שָׁנָה. וְאִם לֹא הִסְפִּיקוּ לָהֶן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצוּ מוֹסִיפִין לָהֶן כְּדֵי צָרְכָּן הֵם וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וּבְנֵי בֵּיתָן: |
| 8. Платили (из «остатков палаты») за пандус, построенный от Храмовой горы до Масличной горы, по которому рыжую телицу вели [на Масличную гору], и пандус, по которому везли козла Азазеля [за город в пустыню]. Точно так же [любые улучшения, необходимые для] жертвенника для всесожжений, здания Храма или дворов Храма [оплачивались] из «остатков палаты». Акведук, стены Иерусалима, его башни и все необходимое для города [оплачивались] из «остатков палаты». Если нееврей, даже проживающий в стране пришелец, предлагает пожертвовать деньги на эти цели или бесплатно работать в этих проектах, [то его предложение] должно быть отклонено, поскольку [Эзра 4:3] сказано: «Не вам строить с нами дом Б-гу нашему, лишь мы все вместе будем строить Г-споду Б-гу Израиля», и [в Нехемия 2:20] сказано: «А вам нет ни доли, ни милости, ни (доброй) памяти в Иерусалиме». | כֶּבֶשׁ הָיוּ בּוֹנִין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה שֶׁעָלָיו מוֹצִיאִין פָּרָה אֲדֻמָּה. וְכֶבֶשׁ שֶׁמּוֹצִיאִין עָלָיו שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וּשְׁנֵיהֶם נַעֲשִׂין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְכֵן מִזְבַּח הָעוֹלָה וְהַהֵיכָל וְהָעֲזָרוֹת נַעֲשִׂין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַמַּת הַמַּיִם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם וְכָל מִגְדְּלוֹתֶיהָ וְכָל צָרְכֵי הָעִיר בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אוֹ לַעֲשׂוֹת עִמָּהֶם בְּחִנָּם אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וַאֲפִלּוּ גֵּר תּוֹשָׁב. שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ד ג) «לֹא לָכֶם וָלָנוּ לִבְנוֹת» וְגוֹ' וְנֶאֱמַר (נחמיה ב כ) «וְלָכֶם אֵין חֵלֶק» וְגוֹ': |
| 9. [Средства, оставшиеся от] «приношений палаты» и «остатков палаты», должны быть использованы для покупки самцов животных, которые будут принесены в жертву всесожжения. Суд поставил условие, чтобы все оставшиеся средства были использованы для всесожжения. Однако их не используют для покупки голубей для всесожжения, поскольку голубей никогда не используют для общих жертвоприношений. Эти всесожжения, которые поступают из средств, оставшихся от сбора полушекелей, называются «дополнением жертвенника». | מוֹתַר תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה וּשְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה לוֹקְחִין בּוֹ זְכָרִים וִיקָרְבוּ כֻּלָּן עוֹלוֹת שֶׁתְּנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁיִּקָּרְבוּ עוֹלַת בְּהֵמָה. אֲבָל לֹא עוֹלַת הָעוֹף שֶׁאֵין בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר עוֹף. וְאֵלּוּ הָעוֹלוֹת הַבָּאִין מִמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים הֵם הַנִּקְרָאִים קַיִץ לַמִּזְבֵּחַ: |
| Примечание. Этот перевод основан на комментарии РАМБАМа к Мишне (Шкалим 4:4), в котором объясняется, что слово קַיִץ относится к завершению лета, к дням сбора урожая инжира и винограда. Помимо основного блюда, люди часто едят эти фрукты. Точно так же эти приношения приносятся на жертвенник в дополнение к обычно приносимым жертвам. | |
| 10. Если общей суммы [сбора полушекелей] будет недостаточно [для покупки всего необходимого] для всех общих жертвоприношений, [средства для] всего необходимого должны быть взяты из сумм, пожертвованных на содержание Храма. [Обратное, однако, не применяется. Когда улучшения необходимы, но ресурсов] на содержание Храма не хватает, [улучшения] не должны [оплачиваться] из средств, выделенных для [жертвоприношений] жертвенника. | שְׁקָלִים שֶׁלֹּא הִסְפִּיקוּ לָהֶן לְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר מוֹצִיאִין אֶת הָרָאוּי לָהֶם מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל אֵין בֶּדֶק הַבַּיִת מוֹצִיא אֶת הָרָאוּי לוֹ מִקָּדְשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 11. Начиная с новомесячья Нисана, общие приношения следует приносить из нового сбора полушекелей. Если, однако, [средства из] нового сбора еще не достигли [храмовой сокровищницы], то можно использовать сбор (полушекелей) за предыдущий год. Следовательно, [следует применять следующее правило], если есть животные, предназначенные для ежедневных приношений, которые были куплены за полушекели предыдущего года, то по наступлении новомесячья Нисана их следует выкупить и использовать в бытовых целях, несмотря на то, что они безупречны. Вырученные средства следует присоединить к сбору средств за предыдущий год, которые используются для обеспечения «дополнения жертвенника». [Это возможно, потому что] суд постановил, что, если не будет необходимости в каких-либо животных, приобретаемых для ежедневных приношений, можно будет [выкупить животных и] использовать их в бытовых целях. | מִשֶּׁיַגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן אֵין מַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹת צִבּוּר אֶלָּא מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לֹא בָּאָה הַחֲדָשָׁה לוֹקְחִין מִן הַיְשָׁנָה. לְפִיכָךְ אִם הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן וְיֵשׁ עִמָּהֶן בְּהֵמוֹת לִתְמִידִים מִתְּרוּמָה יְשָׁנָה פּוֹדִין אוֹתָן וְיוֹצְאִין לְחֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תְּמִימִין וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִתְרוּמָה יְשָׁנָה שֶׁמְּקִיצִין בָּהּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁתְּנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַבְּהֵמוֹת שֶׁלּוֹקְחִין לִתְמִידִין שֶׁאִם לֹא יִהְיוּ צְרִיכִין לָהֶן יֵצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 12. После наступления новомесячья Нисана так поступали в отношении «остатков воскурений»: передавали освященные [благовония] в качестве оплаты ремесленникам [которые готовили это]. Потом эти средства возвращались для использования для «дополнения жертвенника», а оставшуюся часть приношения благовоний ремесленники брали в качестве заработной платы. После этого они выкупали благовония у [ремесленников] на деньги из нового сбора [полушекелей]. Если средства из нового сбора еще не поступали, они предлагали благовония [купленные на средства] из сбора предыдущего года. | וְכָךְ הָיוּ עוֹשִׂין בְּמוֹתַר הַקְּטֹרֶת. מִשֶּׁיַגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן מְחַלְּלִין אוֹתוֹ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין וְחוֹזְרִין מָעוֹת הַשָּׂכָר לְקֵיץ הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹטְלִין הָאֻמָּנִין מוֹתַר הַקְּטֹרֶת בִּשְׂכָרָן וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אֶת הַקְּטֹרֶת מֵהֶן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה כְּדֵי לְהַקְרִיבָהּ מִמְּעוֹת תְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם אֵין לָהֶן תְּרוּמָה חֲדָשָׁה מַקְטִירִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה יְשָׁנָה: |
| Введение в «Законы освящения месяца». Раздел содержит одну повелевающую заповедь: вычислять, определять и устанавливать день начала каждого месяца в году. Эта заповедь объясняется в [следующих] главах. | הלכות קדוש החדש — הקדמה מצות עשה אחת והיא לחשב ולידע ולקבוע באי זה יום תחלת כל חדש מחדשי השנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы освящения нового месяца. Гл. 1
| 1. Месяцы в календаре — это лунные месяцы, как [сказано в «Бамидбар» 28:14]: «...всесожжение новомесячное в его новомесячие для месяцев года», и [в Шмот 12:2]: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года». Наши мудрецы говорят так: Святой, благословен Он, показал Моше в пророческом видении образ Луны и сказал ему: «Когда ты увидишь Луну подобной этой, освяти». Годы нашего календаря — это солнечные годы, как [сказано в книге Дварим 16:1]: «Соблюдай месяц колосьев». | חָדְשֵׁי הַשָּׁנָה הֵם חָדְשֵׁי הַלְּבָנָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח יד) «עלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ» וְנֶאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים». כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הֶרְאָה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמשֶׁה בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה דְּמוּת לְבָנָה וְאָמַר לוֹ כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ. וְהַשָּׁנִים שֶׁאָנוּ מְחַשְּׁבִין הֵם שְׁנֵי הַחַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז א) «שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב»: |
| 2. Насколько солнечный год длиннее лунного? Примерно на одиннадцать дней. Поэтому [для устранения несоответствия между лунным и солнечным календарями], когда эти дополнительные дни достигают в сумме тридцати (дней) — или немного больше, или немного меньше — добавляется дополнительный месяц, в результате чего в год включается тринадцать месяцев. Такой год называется високосным. [Это необходимо,] потому что не может быть год в двенадцать месяцев и несколько дней, как [сказано в Шмот 28:14]: «Первый он у вас из месяцев года». И мудрецы толкуют этот стих следующим образом: «Вы отсчитываете месяцы в году, но не дни в году». | וְכַמָּה יְתֵרָה שְׁנַת הַחַמָּה עַל שְׁנַת הַלְּבָנָה קָרוֹב מֵאַחַד עָשָׂר יוֹם. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּתְקַבֵּץ מִן הַתּוֹסֶפֶת הַזֹּאת כְּמוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ פָּחוֹת מְעַט אוֹ יוֹתֵר מְעַט מוֹסִיפִין חֹדֶשׁ אֶחָד וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ וְהִיא הַנִּקְרֵאת שָׁנָה מְעֵבֶּרֶת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת הַשָּׁנָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְכָךְ וְכָךְ יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה». חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לְשָׁנָה וְאֵין אַתָּה מוֹנֶה יָמִים: |
| 3. Луна скрывается и становится невидимой примерно два дня — или [немного] меньше или чуть больше — каждый месяц: примерно за один день до сопряжения с Солнцем в конце месяца и один день после этого, после чего, она покажется на западе вечером. Первая ночь, когда Луна видна на западе после того, как она была скрыта, — это начало месяца. Начиная с этого дня отсчитывается 29 дней. Если Луна видна в ночь на тридцатый [день], то тридцатый день и будет новомесячьем [следующего месяца]. Если этого не произойдет, то новомесячьем будет тридцать первый день, а тридцатый день будет включен в предыдущий месяц. Нет необходимости [наблюдать] Луну в тридцать первую ночь; видна [Луна] или нет [в эту ночь начинается новый месяц]. Ибо нет лунных месяцев длиннее тридцати дней. | הַלְּבָנָה נִסְתֶּרֶת בְּכָל חֹדֶשׁ וְאֵינָהּ נִרְאֵית כְּמוֹ שְׁנֵי יָמִים אוֹ פָּחוֹת אוֹ יוֹתֵר מְעַט. כְּמוֹ יוֹם אֶחָד קֹדֶם שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ בְּסוֹף הַחֹדֶשׁ וּכְמוֹ יוֹם אֶחָד אַחַר שֶׁתִּדְבַּק בַּשֶּׁמֶשׁ וְתֵרָאֶה בַּמַּעֲרָב בָּעֶרֶב. וּבַלַּיִל שֶׁתֵּרָאֶה בַּמַּעֲרָב אַחַר שֶׁנִּסְתְּרָה הוּא תְּחִלַּת הַחֹדֶשׁ וּמוֹנִין מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים יוֹם. וְאִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ לֵיל שְׁלֹשִׁים יִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ. וְאִם לֹא יֵרָאֶה יִהְיֶה רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים מֵחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר. וְאֵין נִזְקָקִין לַיָּרֵחַ בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים בֵּין שֶׁנִּרְאָה בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה. שֶׁאֵין לְךָ חֹדֶשׁ לְבָנָה יוֹתֵר עַל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 4. Если в месяце двадцать девять дней, [потому что новая] Луна показалась на тридцатую ночь, то этот месяц называется «неполным». Если Луна не была видна, а в проходящем месяце насчитывалось тридцать дней, то он называется «полным» или «длинным». Если Луна показалась на тридцатую ночь, говорят, что Луна была видна в подходящее время. Если Луна показалась на тридцать первую ночь, но не в тридцатую ночь, Луна описывается как виденная в дополнительную ночь. | חֹדֶשׁ שֶׁיִּהְיֶה תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים וְיֵרָאֶה יָרֵחַ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים נִקְרָא חֹדֶשׁ חָסֵר. וְאִם לֹא יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ שֶׁעָבַר שְׁלֹשִׁים יוֹם נִקְרָא חֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְנִקְרָא חֹדֶשׁ מָלֵא. וְיָרֵחַ שֶׁיֵּרָאֶה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא הַנִּקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ. וְאִם נִרְאָה בְּלֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְלֹא נִרְאָה בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הוּא נִקְרָא יָרֵחַ שֶׁנִּרְאָה בְּלֵיל עִבּוּרוֹ: |
| 5. Определять наступление нового месяца, в отличие от определения субботы, что в полномочиях любого человека, полномочен только Суд. [Новый месяц не начинается] до тех пор, пока он не будет освящен судом, и тот день, который они устанавливают, как новомесячье, и является таковым. [Как сказано в Шмот 12:2] «Этот месяц для вас...», то есть свидетельство [о новом месяце] будет доверено вам (Суду). | אֵין רְאִיַּת הַיָּרֵחַ מְסוּרָה לְכָל אָדָם כְּמוֹ שַׁבַּת בְּרֵאשִׁית שֶׁכָּל אֶחָד מוֹנֶה שִׁשָּׁה וְשׁוֹבֵת בַּשְּׁבִיעִי. אֶלָּא לְבֵית דִּין הַדָּבָר מָסוּר עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּהוּ בֵּית דִּין וְיִקְבְּעוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ הוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ב) «הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם» עֵדוּת זוֹ תִּהְיֶה מְסוּרָה לָכֶם: |
| 6. [Высший] суд будет производить вычисления в манере, напоминающей вычисления астрономов, которые знакомы с расположением звезд и их путями [на их орбитах]. Они проведут тщательное исследование, чтобы определить, могли ли они (свидетели) видеть Луну в подходящее время, то есть в тридцатую ночь. Если [судьи] решат, что [Луну] можно увидеть, они будут сидеть в ожидании свидетелей [, которые придут и дадут показания] в течение всего тридцатого дня. Если явятся свидетели и [суд] изучит их показания в соответствии с законом и подтвердит истинность [их заявлений], то суд освятит [новый месяц]. Если бы [Луна] не была видна и не приходили свидетели, они завершили бы тридцатый день, таким образом сделав месяц полным. Если, согласно их расчетам, [судьи] знали, что Луну невозможно увидеть, то они не сидели [на заседании] на тридцатый день и не дожидались [прибытия] свидетелей. Если бы пришли свидетели, то судьи бы узнали, что это лжесвидетели, или что облака явились им в форме, напоминающей Луну, но это не была настоящая Луна. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בְּחֶשְׁבּוֹנוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַשְּׁבִים הָאִיצְטַגְנִינִים שֶׁיּוֹדְעִין מְקוֹמוֹת הַכּוֹכָבִים וּמַהֲלָכָם וְחוֹקְרִים וּמְדַקְדְּקִים עַד שֶׁיֵּדְעוּ אִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה הַיָּרֵחַ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא לֵיל שְׁלֹשִׁים אוֹ אִי אֶפְשָׁר. אִם יָדְעוּ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה יוֹשְׁבִין וּמְצַפִּין לָעֵדִים כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ שֶׁהוּא יוֹם שְׁלֹשִׁים. אִם בָּאוּ עֵדִים וּדְרָשׁוּם וַחֲקָרוּם כַּהֲלָכָה וְנֶאֶמְנוּ דִּבְרֵיהֶם מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ. וְאִם לֹא נִרְאָה וְלֹא בָּאוּ עֵדִים מַשְׁלִימִין שְׁלֹשִׁים וְיִהְיֶה חֹדֶשׁ מְעֵבָּר. וְאִם יָדְעוּ בְּחֶשְׁבּוֹן שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיֵּרָאֶה אֵין יוֹשְׁבִים יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֵין מְצַפִּין לָעֵדִים. וְאִם בָּאוּ עֵדִים יוֹדְעִין בְּוַדַּאי שֶׁהֵן עֵדֵי שֶׁקֶר אוֹ שֶׁנִּרְאֵית לָהֶם דְּמוּת לְבָנָה מִן הֶעָבִים וְאֵינָהּ הַלְּבָנָה הַוַּדָּאִית: |
| 7. Тора повелевает Суду вычислять и определять, будет ли Луна видна или нет, опрашивать свидетелей до тех пор, пока Луна не будет освящена, и посылать [посланников], чтобы сообщить остальным людям, о том какой именно день являлся новомесячьем, чтобы они знали когда именно праздновать праздники [как сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные», и [как сказано в Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год». | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה עַל בֵּית דִּין שֶׁיְּחַשְּׁבוּ וְיֵדְעוּ אִם יֵרָאֶה הַיָּרֵחַ אוֹ לֹא יֵרָאֶה. וְשֶׁיִּדְרְשׁוּ אֶת הָעֵדִים עַד שֶׁיְּקַדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ. וְיִשְׁלְחוּ וְיוֹדִיעוּ שְׁאָר הָעָם בְּאֵי זֶה יוֹם הוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ בְּאֵי זֶה יוֹם הֵן הַמּוֹעֲדוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג ב) «אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ» וְנֶאֱמַר (שמות יג י) «וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ»: |
| 8. Подсчет и установление месяцев и високосных лет осуществляется только в Земле Израиля, как сказано [Йешайа 2:3]: «Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне». Если великий мудрец, получивший звание раввина (рукоположение — первоначально не только получение полномочий как мудреца, но и восприятие духовной составляющей напрямую от Моше, в наши времена — аналог ученой степени) в Земле Израиля, и уехал в диаспору, и в Земле Израиля нет ему равного, то он может произвести расчеты, установить месячный календарь и определить високосные годы в диаспоре. Если ему стало известно, что мудрец его уровня вырос в Земле Израиля — и, конечно, если мудрец более высокого уровня появился там — то ему (теперь) запрещено устанавливать [ежемесячный календарь] и [вводить] високосные годы в диаспоре. Если он нарушит и [пытается структурировать календарь таким образом], его действия не будут иметь никакого значения. | אֵין מְחַשְּׁבִין וְקוֹבְעִין חֳדָשִׁים וּמְעַבְּרִין שָׁנִים אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ב ג) «כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה' מִירוּשָׁלָיִם». וְאִם הָיָה אָדָם גָּדוֹל בְּחָכְמָה וְנִסְמַךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיָצָא לְחוּצָה לָאָרֶץ וְלֹא הִנִּיחַ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹתוֹ הֲרֵי זֶה מְחַשֵּׁב וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים וּמְעַבֵּר שָׁנִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְאִם נוֹדַע לוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָדָם גָּדוֹל כְּמוֹתוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גָּדוֹל מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר לִקְבֹּעַ וּלְעַבֵּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְאִם עָבַר וְקָבַע וְעִבֵּר לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
Законы освящения нового месяца. Гл. 2
| 1. Свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны] могут лишь двое взрослых мужчин, которые могут выступать в качестве свидетелей по любому вопросу. Женщины, рабы и им подобные (по статусу) неприемлемы в качестве свидетелей и не могут свидетельствовать. Если отец и сын видят новую Луну, то они оба должны пойти в суд для дачи показаний. Не потому, что показания относительно [появления] новой [Луны] приемлемы [от свидетелей, которые] связаны кровными узами, а на случай если один из них окажется дисквалифицирован, потому что он вор или по иным причинам, и тогда другой сможет заменить отведенного свидетеля (родственника) и засвидетельствовать факт появления новой Луны. Тот, кто не пригоден в качестве свидетеля по постановлению мудрецов, хотя он, с точки зрения Торы, приемлем в таковом качестве, не может свидетельствовать в отношении [появления] новой [Луны]. | אֵין כָּשֵׁר לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא שְׁנֵי אֲנָשִׁים כְּשֵׁרִים הָרְאוּיִין לְהָעִיד בְּכָל דָּבָר וְדָבָר. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי עֵדוּת וְאֵין מְעִידִין. אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ יֵלְכוּ לְבֵית דִּין לְהָעִיד. לֹא מִפְּנֵי שֶׁעֵדוּת הַחֹדֶשׁ כְּשֵׁרָה בִּקְרוֹבִים אֶלָּא שֶׁאִם יִמָּצֵא אֶחָד מֵהֶן פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר הַפַּסְלָנוּת יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר וְיָעִידוּ. וְכָל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּשֵׁר מִן הַתּוֹרָה פָּסוּל לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ: |
| 2. Согласно закону Торы, нет необходимости особо придираться в отношении свидетельств о [появлении] новой [Луны]. Ибо даже если новолуние было освящено на основании показаний свидетелей, а позже было обнаружено, что их отвели (засвидетельствовали тот факт, что во время наблюдения за Луной они находились в другом месте), освящение состоялось. Соответственно, в ранних поколениях показания относительно [появления] новой [Луны] принимались от любого еврея [без дальнейшего расследования], поскольку любой еврей, изначально, может считаться приемлемым свидетелем, если только кто-то не знает с уверенностью, что он неприемлем. Когда последователи Байтоса начали вводить в заблуждение и нанимали людей, чтобы они свидетельствовали о том, что они видели Луну, хотя на самом деле они этого не видели, суд постановил, что он примет свидетельские показания относительно [появления] новой [Луны] только от свидетелей, которых суд признал приемлемыми. Более того, они будут исследовать сами показания. | דִּין תּוֹרָה שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בְּעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. שֶׁאֲפִלּוּ קִדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ עַל פִּי עֵדִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין בְּעֵדוּת זוֹ הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ. לְפִיכָךְ הָיוּ בָּרִאשׁוֹנָה מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ מִכָּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ שֶׁזֶּה פָּסוּל. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַבַּיְתוֹסִים וְהָיוּ שׂוֹכְרִין אֲנָשִׁים לְהָעִיד שֶׁרָאוּ וְהֵם לֹא רָאוּ הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְקַבְּלוּ בֵּית דִּין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁמַּכִּירִין בֵּית דִּין אוֹתָן שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וְשֶׁיִּהְיוּ דּוֹרְשִׁין וְחוֹקְרִים בָּעֵדוּת: |
| 3. Следовательно, если [Высший] суд не знал свидетелей, видевших Луну, жители города, в котором была видна Луна, должны предоставить других свидетелей вместе с первыми свидетелями, которые подтвердят полномочность первой пары свидетелей, в суд. [Только] после этого суд примет их [показания]. | לְפִיכָךְ אִם לֹא יִהְיוּ בֵּית דִּין יוֹדְעִים אֶת הָעֵדִים שֶׁרָאוּ אֶת הַיָּרֵחַ מְשַׁלְּחִין אַנְשֵׁי הָעִיר שֶׁנִּרְאָה בָּהּ עִם הָעֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁמְּזַכִּין אוֹתָן לְבֵית דִּין וּמוֹדִיעִין אוֹתָן שֶׁאֵלּוּ כְּשֵׁרִים הֵם וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין מֵהֶם: |
| 4. Суд производит расчеты в манере, напоминающей расчеты астрономов, и будет знать, каково должно было быть положение Луны — когда ее увидели свидетели — была ли к северу от Солнца или к югу от него, ее [полумесяц] должен быть широким или узким, и в каком направлении должна быть направлена. Когда свидетели приходили давать показания, они спрашивали их: «Где вы видели [Луну]: к северу или к югу [от Солнца]?», «В каком направлении была направлена?», «Каким образом». Высоко ли, насколько широкой она казалась вам?». Если их ответы были подходящими, их показания принимались. Если их ответы не подходили, их показания не принимались. | בֵּית דִּין מְחַשְּׁבִין בַּדְּרָכִים שֶׁהָאִיצְטַגְנִינִין מְחַשְּׁבִין בָּהֶם וְיוֹדְעִין הַלְּבָנָה כְּשֶׁתֵּרָאֶה בְּחֹדֶשׁ זֶה אִם תִּהְיֶה בִּצְפוֹן הַשֶּׁמֶשׁ אוֹ בִּדְרוֹמָהּ וְאִם תִּהְיֶה רְחָבָה אוֹ קְצָרָה וּלְהֵיכָן יִהְיוּ רָאשֵׁי קַרְנֶיהָ נוֹטִין. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים לְהָעִיד בּוֹדְקִין אוֹתָם כֵּיצַד רְאִיתֶם אוֹתָהּ בְּצָפוֹן אוֹ בְּדָרוֹם. לְהֵיכָן הָיוּ קַרְנֶיהָ נוֹטוֹת. כַּמָּה הָיְתָה גְּבוֹהָה בִּרְאִיַּת עֵינֵיכֶם וְכַמָּה הָיְתָה רְחָבָה. אִם נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין לְמַה שֶּׁנּוֹדַע בַּחֶשְׁבּוֹן מְקַבְּלִין אוֹתָם וְאִם לֹא נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָם: |
| 5. Если свидетели говорят: «Мы видели [отражение Луны] в воде», или «… [ее форму] за облаками», или «…[ее отражение] в зеркале», то такое наблюдение не может использоваться как основание для освящения [новолуния]. [Тот же закон применяется, если свидетели говорят:] «Мы видели часть [Луны] в небесах и часть [его формы] за облаками», «…часть [отраженная] в воде» или «…часть [отраженная] в зеркале». Если один [потенциальный свидетель] говорит: «Я видел ее на высоте примерно в два этажа», а другой [потенциальный свидетель] говорит: «на высоте трех этажей», их показания могут быть объединены [и Луна освящается на их основании]. Однако, если один говорит: «она была на высоте примерно в три этажа», а другой говорит: «она была на высоте примерно в пять этажей», их показания не могут быть объединены. Любой из них, однако, может объединиться вместе с другим свидетелем, который дает идентичные показания, или [который дает показания] с несоответствием только в один этаж. | אָמְרוּ הָעֵדִים רְאִינוּהוּ בַּמַּיִם אוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית. אוֹ שֶׁרָאוּ מִקְצָתוֹ בָּרָקִיעַ וּמִקְצָתוֹ בֶּעָבִים אוֹ בַּמַּיִם אוֹ בַּעֲשָׁשִׁית אֵין זוֹ רְאִיָּה וְאֵין מְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זֹאת. אָמַר אֶחָד רְאִיתִיו גָּבוֹהַּ בְּעֵינַי כְּמוֹ שְׁתֵּי קוֹמוֹת וְאָמַר הַשֵּׁנִי כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת הָיָה גָּבוֹהַּ מִצְטָרְפִין. אָמַר הָאֶחָד כְּמוֹ שָׁלֹשׁ קוֹמוֹת וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר כְּמוֹ חָמֵשׁ אֵין מִצְטָרְפִין. וּמִצְטָרֵף אֶחָד מֵהֶם עִם שֵׁנִי שֶׁיָּעִיד כְּמוֹתוֹ אוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן קוֹמָה אַחַת: |
| 6. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну], не сосредотачивая свое внимание, а впоследствии, когда мы сосредоточили свое внимание с намерением увидеть ее, чтобы мы могли свидетельствовать, то уже ее не видели», это не считается [действительным] свидетельством, и оно не может служить основанием для освящения [новолуния]. Возможно, облака собрались вместе и стали похожи на Луну, а затем рассеялись. Если свидетели говорят: «Мы видели [Луну] в двадцать девятый [день] утром на востоке перед восходом Солнца, а [после] вечером, мы видели ее на западе в тридцатую ночь», — их свидетельству верят, и Луна может быть освящена на этом основании. [Причина в том, что] они видели [Луну] в подходящее время. Их показания о том, что они думали, что они видели утром, игнорируются. Нам не нужно обращать внимания на то, что они видели утром, поскольку очевидно, что это соединение облаков напомнило им Луну. Точно так же, если [свидетели утверждают], что видели Луну в подходящее время, но ее не видели в тридцать первую ночь, их [показаниям] верят. Для нас важно только появление [Луны] в тридцатую ночь. | אָמְרוּ רְאִינוּהוּ בְּלֹא כַּוָּנָה וְכֵיוָן שֶׁהִתְבּוֹנַנְנוּ בּוֹ וְנִתְכַּוַּנְנוּ לִרְאוֹתוֹ לְהָעִיד שׁוּב לֹא רְאִינוּהוּ אֵין זוֹ עֵדוּת וְאֵין מְקַדְּשִׁין עָלֶיהָ. שֶׁמָּא עָבִים נִתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאוּ כַּלְּבָנָה וְכָלוּ וְהָלְכוּ לָהֶם. אָמְרוּ עֵדִים רְאִינוּהוּ בְּיוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים שַׁחֲרִית בַּמִּזְרָח קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ וּרְאִינוּהוּ עַרְבִית בַּמַּעֲרָב בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמְקַדְּשִׁין עַל רְאִיָּה זוֹ שֶׁהֲרֵי רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ. אֲבָל הָרְאִיָּה שֶׁאָמְרוּ שֶׁרָאוּהוּ בְּשַׁחֲרִית אֵין נִזְקָקִין לָהּ שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין לִרְאִיַּת שַׁחֲרִית וּבְיָדוּעַ שֶׁהֶעָבִים הֵם שֶׁנִּתְקַשְּׁרוּ וְנִרְאָה לָהֶם כִּלְבָנָה. וְכֵן אִם רָאוּהוּ בִּזְמַנּוֹ וּבְלֵיל עִבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין שֶׁאֵין אָנוּ אַחְרָאִין אֶלָּא לִרְאִיַּת לֵיל שְׁלֹשִׁים בִּלְבַד: |
| 7. Каким образом принимается свидетельство о появлении Луны? Всякий, кто видел Луну и годен для свидетельствования, должен явиться в суд. [Судьи] должны собрать их всех в одно место и устроить для них большой пир, чтобы люди приходили регулярно. Пара [свидетелей], которые прибыли первыми, сначала опрашиваются в соответствии с вопросами, упомянутыми ранее. Первым приглашают [в личную комнату] того, кто более высокого ранга, и задает эти вопросы. Если его показания верны согласно расчетам Суда, они приглашают его товарища. Если их показания сопоставимы, их показания являются обоснованными. [После] остальным парам задают вопросы более широкого характера. [По правде говоря] их свидетельство не требуется вообще, [и их просят] только для того, чтобы они не уходили разочарованными, чтобы они приходили часто [в будущем]. | כֵּיצַד מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ. כָּל מִי שֶׁרָאוּי לְהָעִיד שֶׁרָאָה אֶת הַיָּרֵחַ בָּא לְבֵית דִּין. וּבֵית דִּין מַכְנִיסִים אוֹתָן כֻּלָּן לְמָקוֹם אֶחָד וְעוֹשִׂין לָהֶן סְעֵדּוֹת גְּדוֹלוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הָעָם רְגִילִין לָבוֹא. וְזוּג שֶׁבָּא רִאשׁוֹן בּוֹדְקִין אוֹתָן רִאשׁוֹן בַּבְּדִיקוֹת שֶׁאָמַרְנוּ. מַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל וְשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ. נִמְצְאוּ דְּבָרָיו מְכֻוָּנִים לַחֶשְׁבּוֹן מַכְנִיסִים אֶת חֲבֵרוֹ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. וּשְׁאָר כָּל הַזּוּגוֹת שׁוֹאֲלִין אוֹתָם רָאשֵׁי דְּבָרִים. לֹא שֶׁצְּרִיכִים לָהֶם אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְגִילִין לָבוֹא: |
| 8. Затем, то есть после подтверждения показаний [свидетелей], председатель суда объявляет: «Освящено». И все люди отвечают: «Освящено. Освящено». Для освящения новолуния требуется минимум трое судей. Аналогичным образом, вычисления [относительно положения Луны] должны производить трое судей. Новолуние освящается только тогда, когда Луну видят в подходящее время. Луна освящается только днем. Если она освящалась ночью, освящение не имеет значения. Даже если суд и весь еврейский народ видели Луну, но суд не объявил, что «она освящена» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, или если свидетели подверглись перекрестному допросу, но после суд не смог объявить: «Освящено» до наступления ночи, начинающейся тридцать первого дня, новолуние не должно освящаться, и месяц должен быть полным. Несмотря на то, что Луна была видна в тридцатую ночь, тридцать первый день, и будет новомесячьем. Ибо [освящение нового месяца] устанавливается не по созерцанию Луны, а по постановлению суда, который провозглашает: «освящено». | וְאַחַר כָּךְ אַחַר שֶׁתִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹמֵר מְקֻדָּשׁ וְכָל הָעָם עוֹנִים אַחֲרָיו מְקֻדָּשׁ מְקֻדָּשׁ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא חֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאֶה בִּזְמַנּוֹ. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בַּיּוֹם וְאִם קִדְּשׁוּהוּ בַּלַּיְלָה אֵינוֹ מְקֻדָּשׁ. ואֲפִלּוּ רָאוּהוּ בֵּית דִּין וְכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא אָמְרוּ בֵּית דִּין מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אוֹ שֶׁנֶּחְקְרוּ הָעֵדִים וְלֹא הִסְפִּיקוּ בֵּית דִּין לוֹמַר מְקֻדָּשׁ עַד שֶׁחָשְׁכָה לֵיל אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים. אֵין מְקַדְּשִׁין אוֹתוֹ וְיִהְיֶה הַחֹדֶשׁ מְעֻבָּר וְלֹא יִהְיֶה רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֶלָּא יוֹם אֶחָד וּשְׁלֹשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁנִּרְאֵית בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים. שֶׁאֵין הָרְאִיָּה קוֹבַעַת אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁאָמְרוּ מְקֻדָּשׁ הֵם שֶׁקּוֹבְעִין: |
| 9. Если сами судьи видят [новую Луну] по завершении двадцать девятого дня, до того, как в тридцатую ночь взошла звезда, суд может объявить: «освящено, освящено», поскольку все еще продолжается день. Если [судьи] увидят Луну в ночь на тридцатый день после появления двух звезд, [то они должны придерживаться следующей процедуры]. На следующий день два других судьи присоединятся к одному из трех [чтобы сформировать суд]. Затем двое других [судьи] дают показания перед [этим судом] из трех человек, которые затем [освящают новый месяц]. | רָאוּהוּ בֵּית דִּין עַצְמָן בְּסוֹף יוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. אִם עֲדַיִן לֹא יָצָא כּוֹכַב לֵיל שְׁלֹשִׁים. בֵּית דִּין אוֹמְרִים מְקֻדָּשׁ שֶׁעֲדַיִן יוֹם הוּא. וְאִם רָאוּהוּ בְּלֵיל שְׁלֹשִׁים אַחַר שֶׁיָּצְאוּ שְׁנֵי כּוֹכָבִים. לְמָחָר מוֹשִׁיבִין שְׁנֵי דַּיָּנִין אֵצֶל אֶחָד מֵהֶם וְיָעִידוּ הַשְּׁנַיִם בִּפְנֵי הַשְּׁלֹשָׁה וִיקַדְּשׁוּהוּ הַשְּׁלֹשָׁה: |
| 10. После того, как суд освящает новый месяц, он остается освященным независимо от того, ошиблись ли они непреднамеренно, были введены в заблуждение [лжесвидетелями] или они были вынуждены [освятить его]. От нас требуется вычислить [даты] праздника, основанные на дне, который они освятили [как начало нового месяца]. Даже если [человек] знает, что [суд] допустил ошибку, он обязан полагаться на его постановление, поскольку дело поручено судьям. Тот, кто приказал нам соблюдать праздники, — это Тот, Кто повелел [нам] полагаться на мудрецов, как [сказано в Ваикра 23:2]: «которые назовете наречениями святым, это есть Мои поры назначенные». | בֵּית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ בֵּין שׁוֹגְגִין בֵּין מֻטְעִין בֵּין אֲנוּסִים הֲרֵי זֶה מְקֻדָּשׁ וְחַיָּבִין הַכּל לְתַקֵּן הַמּוֹעֲדוֹת עַל הַיּוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ שֶׁטָּעוּ חַיָּב לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לָהֶם וּמִי שֶׁצִּוָּה לִשְׁמֹר הַמּוֹעֲדוֹת הוּא צִוָּה לִסְמֹךְ עֲלֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם וְגוֹ': |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы чтения «Слушай, Израиль». Гл. 2
| 1. Тот, кто читает первый стих молитвы «Слушай, Израиль» без нужного намерения, не выполняет своего обязательства. [Тот, кто читает] остальные стихи без этого намерения, выполняет свой долг. Даже человек, изучающий Тору обычным способом или корректирующий эти отрывки во время, когда наступила обязанность прочесть «Слушай, Израиль», выполняет свои обязанности при условии, что он сосредоточит свое намерение на первом стихе. | א. הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא כִּוֵּן לִבּוֹ בְּפָסוּק רִאשׁוֹן שֶׁהוּא (דברים ו ד) ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְהַשְּׁאָר אִם לֹא כִּוֵּן לִבּוֹ יָצָא. אֲפִלּוּ הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה כְּדַרְכּוֹ אוֹ מַגִּיהַּ אֶת הַפָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלּוּ בְּעוֹנַת קְרִיאָה יָצָא וְהוּא שֶׁכִּוֵּן לִבּוֹ בְּפָסוּק רִאשׁוֹן: |
| 2. Человек может читать [«Слушай, Израиль»] как придется: стоя, идя, лежа или верхом на спине животного. Запрещается читать «Слушай, Израиль», лежа лицом вниз или на спине лицом вверх. Однако его можно читать лежа на боку. Тучному человеку, который не может перевернуться на бок, или больному следует слегка повернуться на бок и [затем] произнести [«Слушай, Израиль»]. | ב. כָּל אָדָם קוֹרִין כְּדַרְכָּן בֵּין עוֹמְדִין בֵּין מְהַלְּכִין בֵּין שׁוֹכְבִין בֵּין רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה. וְאָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע וְהוּא מֻטָּל וּפָנָיו טוּחוֹת בַּקַּרְקַע אוֹ מֻשְׁלָךְ עַל גַּבּוֹ וּפָנָיו לְמַעְלָה. אֲבָל קוֹרֵא הוּא וְהוּא שׁוֹכֵב עַל צִדּוֹ. וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר הַרְבֵּה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְהַפֵּךְ עַל צִדּוֹ אוֹ שֶׁהָיָה חוֹלֶה נוֹטֶה מְעַט לְצִדּוֹ וְקוֹרֵא: |
| 3. Человек, идущий пешком, должен остановиться на первом стихе. Остальное он может повторять во время ходьбы. Если человек спит, следует побеспокоить его и разбудить, пока он не прочитает первый стих. С этого момента, если его одолевает сон, мы не обязаны его беспокоить. | ג. מִי שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ עַל רַגְלָיו עוֹמֵד בְּפָסוּק רִאשׁוֹן וְהַשְּׁאָר קוֹרֵא וְהוּא מְהַלֵּךְ. הָיָה יָשֵׁן מְצַעֲרִין אוֹתוֹ וּמְעִירִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּקְרָא פָּסוּק רִאשׁוֹן וּמִכָּאן וְאֵילָךְ אִם אֲנָסַתּוּ שֵׁנָה אֵין מְצַעֲרִין אוֹתוֹ: |
| 4. Человек, занятый работой, должен остановиться, пока он читает всю первую часть. Ремесленники также должны прерывать свою работу перед первым разделом, чтобы их чтение не было машинальным. Остальное они могут читать, работая в обычном режиме. Даже тот, кто стоит на дереве или на вершине стены, может читать [«Слушай, Израиль»], где он находится, произнося благословения до и после этого. | ד. מִי שֶׁהָיָה עוֹסֵק בִּמְלָאכָה מַפְסִיק עַד שֶׁיִּקְרָא פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה כֻּלָּהּ. וְכֵן הָאֻמָּנִין בְּטֵלִין מִמְּלַאכְתָּן בְּפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קְרִיאָתָן עַרְאַי, וְהַשְּׁאָר קוֹרֵא הוּא כְּדַרְכּוֹ וְעוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה עוֹמֵד בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל קוֹרֵא בִּמְקוֹמוֹ וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ: |
| 5. Когда приходит время читать «Слушай, Израиль», изучающий Тору человек должен остановиться, чтобы прочесть «Слушай, Израиль» с благословениями до и после. Тот, кто вовлечен в общественные дела, не должен останавливаться, а заканчивает свою работу и читает «Слушай, Израиль», если еще остается время. | ה. הָיָה עוֹסֵק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע פּוֹסֵק וְקוֹרֵא וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. הָיָה עוֹסֵק בְּצָרְכֵי רַבִּים לֹא יִפְסֹק אֶלָּא יִגְמֹר עִסְקֵיהֶן וְיִקְרָא אִם נִשְׁאָר עֵת לִקְרוֹת: |
| 6. Человек, который ест, находится в бане, стрижется, работает со кожами или участвует в суде, должен выполнить [свои дела] и после этого прочитать «Слушай, Израиль». Если он опасается, что время для его произнесения пройдет, и [поэтому] останавливается, чтобы прочесть «Слушай, Израиль», он поступает достойно. | ו. הָיָה עוֹסֵק בַּאֲכִילָה אוֹ שֶׁהָיָה בַּמֶּרְחָץ אוֹ שֶׁהָיָה עוֹסֵק בְּתִסְפֹּרֶת אוֹ שֶׁהָיָה מְהַפֵּךְ בְּעוֹרוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בַּדִּין גּוֹמֵר וְאַחַר כָּךְ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא שֶׁמָּא יַעֲבֹר זְמַן קְרִיאָה וּפָסַק וְקָרָא הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 7. Человек, который погружается в ритуальный бассейн и может встать и одеться до восхода Солнца, должен сделать это, а [затем] прочитать [«Слушай, Израиль»]. Если он боится, что, возможно, Солнце взойдет, прежде чем он сможет читать «Слушай, Израиль», он должен погрузиться в воду, в которой стоит, и прочесть «Слушай, Израиль». Он не должен погружаться в гнилостную воду с неприятным запахом, воду, которая использовалась для замачивания льна, или воду настолько чистую, что видна его нагота. Однако он может погрузиться в мутную воду, не имеющую неприятного запаха, и читать [«Слушай, Израиль»] на месте. | ז. מִי שֶׁיָּרַד לִטְבּל אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת קֹדֶם שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא שֶׁמָּא תָּנֵץ הַחַמָּה קֹדֶם שֶׁיִּקְרָא יִתְכַּסֶּה בַּמַּיִם שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּהֶן וְיִקְרָא. וְלֹא יִתְכַּסֶּה לֹא בַּמַּיִם הָרָעִים שֶׁרֵיחָן רַע וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרֶה וְלֹא בְּמַיִם צְלוּלִין מִפְּנֵי שֶׁעֶרְוָתוֹ נִרְאֵית בָּהֶן. אֲבָל מִתְכַּסֶּה הוּא בְּמַיִם עֲכוּרִין שֶׁאֵין רֵיחָן רַע וְקוֹרֵא בִּמְקוֹמוֹ: |
| 8. Читая «Слушай, Израиль», нельзя жестикулировать глазами или губами или указывать пальцами, чтобы чтение не было машинальным. Если кто-то поступил так, он хотя и выполнил свои обязательства, но поступил неправильно. Следует читать «Слушай, Израиль» так, чтобы его слова были слышны для него самого. [Однако, даже] если он этого не делает, он выполняет свои обязательства. Буквы нужно произносить четко. [Однако, даже] если он этого не делает, он выполняет свои обязательства. | ח. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע לֹא יִרְמֹז בְּעֵינָיו וְלֹא יִקְרֹץ בִּשְׂפָתָיו וְלֹא יַרְאֶה בְּאֶצְבְּעוֹתָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קְרִיאָתוֹ עַרְאַי. וְאִם עָשָׂה כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְצָרִיךְ לְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא וְאִם לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ יָצָא. וְצָרִיךְ לְדַקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְאִם לֹא דִּקְדֵּק יָצָא: |
| 9. Как нужно отчетливо произносить? Он должен быть осторожен, чтобы не произносить [буквы с] усилением в произношении, как если бы усиления не было, или [буквы без] усиления, как если бы оно было [вместо «б» — «в» и наоборот]. Также нельзя произносить непроизносимую огласовку «шва» или заглушать произносимую огласовку «шва». Следовательно, нужно делать паузу между двумя словами, в которых первое слово заканчивается той же буквой, с которой начинается второе слово. Например, при чтении «бехоль левавха» (Дварим 6:5) следует сделать небольшую паузу между словами «бехоль» и «левавха». [Следует действовать] аналогичным образом в случаях «ваавадтем меэйра» (Дварим 11:17) и «аканаф птиль» (Шмот 15:38). Также нужно отчетливо произносить букву «заин» в слове «тизкеру» (Шмот 15:40). Следует достаточно удлинить букву «далет» в слове «эхад» (Дварим 6:4), чтобы провозгласить владычество Б-га над небесами и землей, а также во всех четырех сторонах света. «Хет» в «эхад» (там же) не следует сокращать так, чтобы не получилось два слова — «эй-хад». | ט. כֵּיצַד יְדַקְדֵּק. יִשְׁמֹר שֶׁלֹּא יַרְפֶּה הֶחָזָק וְלֹא יַחֲזִיק הֲרָפֶה וְלֹא יָנִיחַ הַנָּד וְלֹא יָנִיד הַנָּח. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִתֵּן רֶוַח בֵּין הַדְּבָקִים בֵּין כָּל שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת הַדּוֹמוֹת שֶׁאַחַת מֵהֶן סוֹף תֵּבָה וְהָאַחֶרֶת תְּחִלַּת תֵּבָה הַסְּמוּכָה לָהּ. כְּגוֹן בְּכָל לְבָבְךָ קוֹרֵא בְּכָל וְשׁוֹהֶה וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא לְבָבְךָ. וְכֵן וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה. הַכָּנָף פְּתִיל. וְצָרִיךְ לְבָאֵר זַיִ״ן שֶׁל תִּזְכְּרוּ. וְצָרִיךְ לְהַאֲרִיךְ בְּדָלֶ״ת שֶׁל אֶחָד כְּדֵי שֶׁיַּמְלִיכֵהוּ בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ וּבְאַרְבַּע רוּחוֹת. וְצָרִיךְ שֶׁלֹּא יַחְטֹף בַּחֵי״ת כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא כְּאוֹמֵר אֵי חָד: |
| 10. Человек может читать «Слушай, Израиль» на любом понятном ему языке. Тот, кто читает на иностранном языке, должен быть столь же тщательным в своем произношении, как если бы он читал это на святом языке. | י. קוֹרֵא אָדָם אֶת שְׁמַע בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁיִּהְיֶה מְבִינָהּ. וְהַקּוֹרֵא בְּכָל לָשׁוֹן צָרִיךְ לְהִזָּהֵר מִדִּבְרֵי שִׁבּוּשׁ שֶׁבְּאוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן וּמְדַקְדֵּק בְּאוֹתוֹ הַלָּשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁמְּדַקְדֵּק בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ: |
| 11. Тот, кто читает [«Слушай, Израиль»] не по порядку, не выполняет заповедь. Это относится к порядку стихов. Однако, если бы кто-то изменил порядок разделов, даже если это не разрешено, я считаю, что он выполняет свои обязательства, поскольку эти разделы не являются последовательными в Торе. Прочесть стих, а затем повторять его снова неправильно. Следует заставить замолчать того, кто читает слово, а затем повторяет его, например, произносит «Слушай! Слушай!» | יא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסֵדֶר הַפְּסוּקִים אֲבָל אִם הִקְדִּים פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי אֲנִי אוֹמֵר שֶׁיָּצָא לְפִי שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לָהּ בַּתּוֹרָה. קָרָא פָּסוּק וְחָזַר וּקְרָאוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. קָרָא מִלָּה אַחַת וּכְפָלָהּ כְּגוֹן שֶׁקָּרָא שְׁמַע שְׁמַע מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ: |
| 12. Если кто-то читает с перерывами, он выполняет свое обязательство, даже если он делает паузу между каждым чтением на время, достаточное для завершения всей молитвы «Слушай, Израиль». Это относится к тому, кто читает по порядку. Если кто-то читает его в сонливом состоянии, то есть не полностью проснувшись, но не спит крепким сном, он выполняет свое обязательство до тех пор, пока он полностью бодрствовал при чтении первого стиха. | יב. קְרָאָהּ סֵרוּגִין יָצָא. אֲפִלּוּ שָׁהָה בֵּין סֵרוּג לְסֵרוּג כְּדֵי לִגְמֹר אֶת כֻּלָּהּ יָצָא. וְהוּא שֶׁיִּקְרָא עַל הַסֵּדֶר. קְרָאָהּ מִתְנַמְנֵם וְהוּא מִי שֶׁאֵינוֹ עֵר וְלֹא נִרְדָּם בְּשֵׁנָה יָצָא. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה עֵר בְּפָסוּק רִאשׁוֹן: |
| 13. Тот, кто не уверен, прочел ли он молитву «Слушай, Израиль» или нет, должен прочесть ее с благословениями до и после. Однако, если он уверен, что прочел «Слушай, Израиль», но сомневается в том, читал ли он благословения до и после нее, ему нет необходимости повторять эти благословения снова. Человек, который допустил ошибку при чтении [«Слушай, Израиль»], должен вернуться к месту своей ошибки. Если кто-то сбивается с толку и забывает, какой раздел он только что закончил, он должен вернуться к первому разделу: «И возлюби Б-га Всесильного твоего» (Дварим 6:5). | יג. סָפֵק קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע סָפֵק לֹא קָרָא חוֹזֵר וְקוֹרֵא וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. אֲבָל אִם יָדַע שֶׁקָּרָא וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם בֵּרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ אוֹ לֹא בֵּרֵךְ אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. קָרָא וְטָעָה יַחֲזֹר לַמָּקוֹם שֶׁטָּעָה. נֶעֱלַם מִמֶּנּוּ בֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ פָּרָשָׁה הִשְׁלִים וְאֵי זוֹ צָרִיךְ לְהַתְחִיל חוֹזֵר לְפָרָשָׁה רִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא (דברים ו ה) ״וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״ וְגוֹ׳: |
| 14. Человек, который ошибается в середине раздела и не знает, где он остановился, должен вернуться к началу этого раздела. Тот, кто читал «И напишите…», но не знает, читал ли он «И напишите…» [из отрывка] «Слушай, Израиль» или [отрывка] «И будет, если…», он должен вернуться к чтению «И напишите…» в разделе «Слушай, Израиль». Однако, если его сомнение возникает только после того, как он прочитал «Чтобы умножились ваши дни» (Дварим 11:21), ему не нужно возвращаться, потому что [мы предполагаем], что он читал привычным для себя образом. | יד. טָעָה בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְהֵיכָן פָּסַק חוֹזֵר לְרֹאשׁ הַפֶּרֶק. הָיָה קוֹרֵא וּכְתַבְתָּם וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הוּא בְּוּכְתַבְתָּם שֶׁל שְׁמַע אוֹ בְּוּכְתַבְתָּם שֶׁבִּוְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ חוֹזֵר לְוּכְתַבְתָּם שֶׁל שְׁמַע. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אַחַר שֶׁקָּרָא לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם אֵינוֹ חוֹזֵר שֶׁעַל הֶרְגֵּל לְשׁוֹנוֹ הוּא הוֹלֵךְ: |
| 15. [Следующие правила применяются, когда] человек встречает других людей или к нему подходят во время чтения «Слушай, Израиль». Если он находится между разделами, он должен остановиться и поприветствовать тех, кого он обязан уважать — например, своего отца, своего учителя или человека, более мудрого чем он сам. Он может ответить приветствием любому, кто приветствует его. | טו. הָיָה קוֹרֵא וּפָגַע בַּאֲחֵרִים אוֹ פָּגְעוּ בּוֹ אֲחֵרִים. אִם הָיָה בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק וּמַתְחִיל וְשׁוֹאֵל שְׁלוֹם מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּכְבוֹדוֹ כְּגוֹן שֶׁפָּגַע בְּאָבִיו אוֹ רַבּוֹ אוֹ מִי שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה. וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם שֶׁנָּתַן לוֹ שָׁלוֹם: |
| 16. Если кто-то находится в середине [раздела], он может остановиться и поприветствовать первым того, кого он боится — например, короля или деспота и т.п. Однако он может ответить на приветствие тех, кого он обязан почитать, например, своего отца или своего учителя. | טז. הָיָה קוֹרֵא בְּאֶמְצַע הַפָּרָשָׁה אֵינוֹ פּוֹסֵק וּמַתְחִיל לִשְׁאל אֶלָּא בִּשְׁלוֹם מִי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִמֶּנּוּ כְּגוֹן מֶלֶךְ אוֹ אַנָּס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חַיָּב בִּכְבוֹדוֹ כְּגוֹן אָבִיו אוֹ רַבּוֹ אִם נָתַן לוֹ שָׁלוֹם תְּחִלָּה פּוֹסֵק וּמֵשִׁיב לוֹ שָׁלוֹם: |
| 17. Вот интервалы между разделами: между первым благословением и вторым; между вторым [благословением] и «Слушай»; между первым и вторым разделами молитвы «Слушай, Израиль»; между вторым и третьим разделами молитвы «Слушай, Израиль». Между этими разделами приветствует ради уважения и отвечает каждому на приветствие. Тем не менее, интервал между концом третьего раздела молитвы «Слушай, Израиль» и [абзацем, начинающимся с] «Истинно и верно» считается серединой раздела, и там можно прерваться только для того, чтобы поприветствовать из страха и ответить на приветствие из уважения. | יז. וְאֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים. בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה. בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע. בֵּין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ. בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר. בֵּין הַפְּרָקִים הָאֵלּוּ שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם. אֲבָל בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב הֲרֵי זֶה כְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק וְלֹא יַפְסִיק אֶלָּא לִשְׁאל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּלְהָשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дарование Торы: всё включено!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., том 2, стр. 583
Как было уже сказано, дарование Торы не включило в себя полное Освобождение. Но во время дарования Торы была дарована также частичка Торы Освобождения. Письменная Тора, устная Тора и Тора Мошиаха были даны Моше на горе Синай.
Для того, чтобы это стало нам понятно, представим себе мешочек, в котором есть очень узкое отверстие. Мешочек этот набит бриллиантами. Но достать из мешочка можно только тот камень, который пролезет через узкое отверстие в мешочке.
Во время дарования Торы, нам была дарована только письменная Тора — первый бриллиант. Устная Тора была дана Моше самим Всевышним. Моше передал её старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки — членам Большого Собрания. Таким образом в каждом поколении постепенно раскрывались всё новые и новые тайны Торы — новые «бриллианты» из тайника дарования Торы.
Во времена Мошиаха раскроются все те тайны Торы, у которых не было возможности раскрыться во время изгнания. Тогда-то и раскроется полностью тайник Торы и все скрытые её части осветят наш мир! Новая Тора!