ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
16. А козла очистительной жертвы искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался он на Элазара и на Итамара, сынов Аарона, оставшихся, говоря:
а козла очистительной жертвы. Это козел для добавочного жертвоприношения новомесячия. Три козла очистительных жертв были принесены в тот день: козел (как предписано для уполномочения; см. 9:3), и козел, принесенный Нахшоном (в качестве доброхотной жертвы), и козел новомесячия. Из них был сожжен только этот (последний). Здесь расходятся во мнениях мудрецы Израиля: некоторые полагают, что он был сожжен из-за прикосновения к нему нечистоты; другие полагают, что он был сожжен из-за состояния скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника), ибо он принадлежит к числу жертв, (предписанных) для всех поколений, однако в случае одноразовых жертв (двух других козлов) положились на Моше, который сказал относительно (одноразового) хлебного приношения: «...и ешьте его пресным» (несмотря на то, что вы в состоянии скорби) [Сифра; Звaxим 101а].
искал (доискивался). (Повторение слова указывает на) два вопроса: Почему этот (козел новомесячия) сожжен и почему эти (два других козла) съедены? Так находим в Торат-коаним.
на Элазара и на Итамара. Из уважения к Аарону обратился к сыновьям и обнаружил свой гнев [Сифра].
говоря (или: чтобы говорили, сказали). Сказал им: «Отвечайте на мои вопросы».
17. Почему вы не ели жертву очистительную на месте святом, ибо святое святых она, и ее дал Он вам, чтобы снять вину общины, искупить их пред Б-гом.
почему вы не ели жертву очистительную на месте святом. Но разве они ели ее вне святого места? Ведь ее сожгли, что же означает «на святом месте»? Однако он сказал им так: «Не была ли она вынесена за завесы (двора) и поэтому стала недействительной? Ведь она пресвята, (а такие жертвы) становятся недействительными при вынесении (из двора)». Но они сказали ему: «Нет (она не была вынесена)». Сказал он им: «Если на святом месте была она, почему же вы не ели ее? А ее дал Он вам, чтобы снять вину и т.д.» — ибо когда священнослужители едят, владельцы (очистительной жертвы, в данном случае вся община) обретают искупление [Сифра].
чтобы снять (простить) вину общины. Отсюда делаем вывод, что это был козел новомесячия (о нем спрашивал Моше), ибо он искупает вину (привнесения) нечистоты в Святилище и на посвященное, т.к. очистительная жертва восьмого дня (уполномочения) и очистительная жертва Нахшона не для искупления предназначались [Звaхим 101б].
18. Ведь не была внесена кровь ее внутрь Святилища, есть должны вы ее на святом (месте), как я повелел.
ведь не была внесена... Если бы она была внесена, вы (действительно) должны были сжечь, как сказано: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено (в шатер собрания,.. не должно есть ее, на огне сожжена будет») [6:23] [Пcaxим 82а].
есть должны вы ее. Вам надлежало есть ее, несмотря на то, что вы в скорби, «оненим».
как я повелел. (Как я повелел) вам в случае хлебного приношения [10:12-13].
19. И говорил Аарон Моше: Ведь сегодня принесли свою очистительную жертву и свое всесожжение пред Б-гом, и постигло меня такое. Если бы ел я очистительную жертву сегодня, было бы (это) угодным Б-гу?
и говорил Аарон. «Говорение» (т.е. слово от этого корня) означает слова резкие, как сказано: «И говорил, роптал народ» [Бамидбар 21:5]. Но возможно ли, чтобы Моше гневался на Элазара и Итамара, а Аарон отвечал? Из этого видишь, (что они вели себя) так только из уважения. Они сказали: «Не подобает, чтобы наш отец сидел (молча), а мы говорили в его присутствии, и не подобает ученику противоречить своему учителю (Моше)». Но, быть может, (они вели себя так потому), что Элазар не умел ответить? Поэтому сказано: «И сказал Элазар-священнослужитель воинам» [Бамидбар 31:21] — следовательно, когда он желал того, он говорил в присутствии Моше и в присутствии глав общины. Я нашел это в Сифре зута.
сегодня. (Т.е. днем, в этот день), но ночью (после дня кончины) скорбящему можно (есть от жертвоприношения), ибо (закон о) скорбящем-онен распространяется только на день погребения [Сифра, Звaxим 100б].
принесли. О чем это говорит? (Это не является ответом на упрек), но Моше спросил: «Быть может, вы кропили ее кровью, будучи «оненим» (в состоянии скорби, и поэтому предали ее огню), ибо скорбящий, совершая служение, делает его неосвящённым?» Сказал ему Аарон: «Разве они, простые священнослужители, совершили жертвоприношение? Жертвоприношение совершил я, первосвященник, (который его) совершает также в состоянии скорби («онен»)» [3вaxим 101а].
и постигло меня такое. Даже если погибшие были бы не моими сыновьями, а другими родственниками, по которым я должен скорбеть, как по ним, — например, все перечисленные в разделе для священнослужителей [21], из-за которых священнослужитель вправе лишиться (ритуальной) чистоты [Сифра].
если бы ел я очистительную жертву. Если бы я ел, было бы это благоугодно?
было бы (это) угодным Б-гу. Если ты слышал в случае одноразовых святых жертв (таких, как хлебное приношение в восьмой день уполномочения и жертвоприношение Нахшона, что их может есть скорбящий-онен), ты не вправе делать послабление (и разрешать это также в случае) святых жертв, (предписанных) для всех поколений [Звaxим 101а].
20. И услышал Моше, и было это угодным в его глазах.
и было угодным (верным) в его глазах. Признал (свою ошибку) и не постыдился (сделать это), говоря: «Я не слышал» (такого от Превечного, но сказал: «Я слышал и забыл») [Сифра, Звaxим 101б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Нисана
Но при сосредоточенной молитве и при изучении Торы с надлежащей мотивацией, ради нее самой, проникновение в их смысл облекается в буквы речи, ибо это проникновение в их источник и корень, ибо из-за него и по его причине человек произносит эти буквы. Потому проникновение в смысл возносит их буквы молитвы и Торы к их месту в десяти сфирот мира Йецира или мира Брия в соответствии с тем, является ли это проникновение интеллектуальными или естественными страхом и любовью и т.д., как говорилось выше, а там светит и раскрывается свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, то есть высшее желание Его, благословен Он, облеченное в буквы Торы, которую человек изучает, и в их мотивацию, или в молитву и в ее внутренний смысл, или в заповедь и в ее смысл бесконечно великим отражением, каким оно совсем не могло светить и раскрыться, пока эти буквы и заповедь находятся в этом материальном мире, ни в малейшей степени, до скончания времен, когда этот мир будет вознесен из своей вещественности и раскроется слава Всевышнего и т.п., как о том уже подробно говорилось*.
* Примечание.
А там также светит и раскрывается высшее единство, образующееся через каждое исполнение заповеди и изучение Торы, и это — единство атрибутов Его, благословенного, которые включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия в силу того, что это время благорасположения Эйн-Соф, благословен Он, который светит и раскрывается категорией явного раскрытия, великого и сильного, при пробуждении снизу, то есть при исполнении заповедей или при изучении Торы, в которых облечено высшее желание Эйн-Соф, благословен Он. Но в основном это единство высоко-высоко в мире Ацилут, — там суть и сущность атрибутов Его, благословенного, едина с Эманирующим их, Эйн-Соф, благословен Он, и только их отражение светит в мирах Брия, Йецира, Асия, в каждом из них в соответствии с его достоинством. И хотя душа человека, занимающегося этой Торой и заповедью, не из мира Ацилут, все же высшее желание облечено в эту заповедь, оно же и есть сам еврейский закон и Тора, которую этот человек изучает, и это — божественность и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, Эманирующего, благословен Он, ибо Он и Его желание одно, и по Своему благословенному желанию Он эманировал Свои атрибуты, единые с Ним, благословенным, и через раскрытие Его желания, раскрывающегося через занятие этой Торой и заповедью, они включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия во время этого благорасположения.
В свете этого совершенно понятно то, что страх и любовь иносказательно называются крыльями, как сказано: «двумя летает» и как писал рабби Хаим Виталь, благословенной памяти, во «Вратах единений», раздел 1. Ибо крылья птицы — руки человека и т.д. И в книге «Тикуней Зоар» объясняется, что те, кто занимается Торой и заповедями в страхе и любви, называются сыновьями, а без страха и любви — птенцами, так как они не могут летать*.
* Примечание.
И в книге «Тикуней Зоар», гл. 45, объясняется: птица — Метатрон, его голова — буква «йуд» имени Авайе, тело — «вав», а две конечности — две буквы «эй» и т.д. То есть это мир Йецира, называемый Метатрон, а в нем находятся «тела» алахот. Его голова — мозг, категории ХАБАД, и это внутренний смысл законов, их тайны и обоснования. А две конечности: страх и любовь — верхняя буква «эй», с которой соотносится любовь, и нижняя буква «эй» — нижний страх, бремя власти Небесной, а трепет пред Всевышним — как, например, трепет перед королем, — внешний явный страх. Иное — верхний страх, страх стыда, он исходит от скрытых истин, принадлежащих только Б-гу Всевышнему нашему, и Он — в высшей мудрости, буква «йуд» имени Авайе, благословен Он, как о том говорится в «Раая меэймана».
Ибо так же, как крылья птицы для нее не основное, ее жизнь от них совсем не зависит, как мы и учим в законах о трефном: «оторваны крылья — кашерна». И основное у птицы голова и все тело, а крылья только служат голове и телу для того, чтобы с их помощью летать. Подобно этому и Тора и заповеди — основа высшего единения через раскрытие высшего желания, с их помощью раскрывающегося. А страх и любовь их поднимают туда, где раскрывается желание света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, и единение, то есть к миру Йецира и миру Брия*.
* Примечание.
Или даже к миру Асия в десяти сфирот стороны Кдуша, вместо заповедей, связанных с действием. И это при изучении Письменной Торы, но при изучении Мишны раскрывается единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в мире Йецира, а при изучении Талмуда — в мире Брия. А именно: при изучении Письменной Торы единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, распространяется от мира Ацилут до мира Асия, а при изучении Мишны — только до мира Йецира, а при изучении Талмуда — только до мира Брия. Ибо все они в мире Ацилут. Но при изучении каббалы нет совершенно распространения от мира Ацилут к мирам Брия, Йецира, Асия, как это объясняется в книге «Плод Древа Жизни».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Нисана
Первый день праздника мацы.
На «марор» и «хазерет» берут и хрен, и салат. Слова «Этот хлеб» («Эй лахмо...») произносят через «цейре» («эй»). Кидуш произносят стоя. Благословляя вкушение горьких трав, имеют в виду также «марор», входящий в «корех».
Первый седер Ребе Шолом-Дов-Бер намеренно делал коротким для того, чтобы успеть съесть афикоман до полуночи. Однако второй седер он проводил очень долго: начинал до девятого часа, а завершал в третьем-четвертом часу после полуночи и длительное время уделял объяснению Агады .
Алтер Ребе сказал: «Пища веры — первая ночь. Пища излечения — ночь вторая. Когда излечение приводит за собой веру, — он благодарит Б-га за то, что излечился, — он все-таки был болен. Но если вера влечет излечение — это значит, что и изначально он болен не был.
Примечания:
Еврей верит в Б-га, потому что его душа является «фактической частью Вышнего Б-га». Употребление мацы питает наше осознание этого внутреннего духовного потенциала. В этом ключе Мителер Ребе объяснил, что наши мудрецы учат, что «ребенок не знает, как позвать отца, пока не попробует зерна». Подобно тому, как употребление зерна дает ребенку возможность признать своего отца, так и употребление мацы в Песах позволяет нам узнать нашего Небесного Отца. Ребе МААРАШ выразил эту мысль более наглядно: «Когда человек ест мацу, он ест Б-жественность».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 59
171-я заповедь «делай» — повеление ежегодно вносить полшекеля (в казну Храма). И об этом Его речение: «Когда будешь проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, — перед подсчетом каждый пусть даст искупительный дар за душу свою у Всевышнего...» (Шмот 30:12). И Он сказал: «Вот что дадут они: каждый проходящий подсчет — половину шекеля...» (там же 30:13).
И ясно, что женщины не обязаны выполнять эту заповедь, ведь в стихе сказано: «...каждый проходящий подсчет» (а подсчитывались только мужчины).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Шкалим. И там (8:8) поясняется, что эта заповедь выполняется только, когда есть Храм.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в законы полушекеля. Они содержат одну заповедь: [Обязанность] каждого еврея ежегодно отдавать полушекеля [в храмовую сокровищницу]. Эта заповедь объясняется в [следующих] главах. | הלכות שקלים — הקדמה מצות עשה אחת והיא ליתן כל איש מחצית השקל בכל שנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы полушекеля. Гл. 1
| 1. Тора заповедует каждому взрослому мужчине еврею ежегодно жертвовать по полушекеля. Даже бедняк, который живет с благотворительности, обязан [делать это пожертвование]. Ему следует брать взаймы у других или продать одежду, в которую он одет, чтобы пожертвовать полушекель серебра, как сказано в [Шмот 30:15]: «Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля (должен) дать в возношение Г-споду, чтобы искупить ваши души». [Полушекель] не следует выплачивать частями, в виде нескольких частичных платежей — сегодня часть, завтра часть. Их следует пожертвовать сразу. | הלכות שקלים — הקדמה מצות עשה אחת והיא ליתן כל איש מחצית השקל בכל שנה: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לִתֵּן כָּל אִישׁ מִיִּשְׂרָאֵל מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. אֲפִלּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה חַיָּב. וְשׁוֹאֵל מֵאֲחֵרִים אוֹ מוֹכֵר כְּסוּת שֶׁעַל כְּתֵפוֹ וְנוֹתֵן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל כֶּסֶף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל טו) «הֶעָשִׁיר לֹא יַרְבֶּה וְהַדַּל לֹא יַמְעִיט» וְגוֹ'. וְאֵינוֹ נוֹתְנוֹ בִּפְעָמִים רַבּוֹת הַיּוֹם מְעַט וּלְמָחָר מְעַט אֶלָּא נוֹתְנוֹ כֻּלּוֹ כְּאַחַת בְּפַעַם אַחַת: |
| 2. Подсчеты и суммы денег, упомянутые в Торе относительно [штрафов, уплаченных] насильником, обольстителем, клеветником, или за убийство раба [рассчитываются] в шекелях, монете упомянутой в Торе. Ее вес составляет 320 зерен ячменя [чистого серебра]. Мудрецы увеличили ее стоимость и сделали ее эквивалентом монеты под названием сэла, [которая была распространена] в период Второго Храма. Сколько весила сэла? 384 зерна ячменя среднего размера [из чистого серебра]. | מִנְיַן כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה בְּאוֹנֵס וּבִמְפַתֶּה וּבְמוֹצִיא שֵׁם רַע וְהוֹרֵג עֶבֶד הוּא כֶּסֶף הוּא שֶׁקֶל הַנֶּאֱמָר בְּכָל מָקוֹם בַּתּוֹרָה. וּמִשְׁקָלוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים שְׂעוֹרָה. וּכְבָר הוֹסִיפוּ חֲכָמִים עָלָיו וְעָשׂוּ מִשְׁקָלוֹ כְּמִשְׁקַל הַמַּטְבֵּעַ הַנִּקְרָא סֶלַע בִּזְמַן בַּיִת שֵׁנִי. וְכַמָּה הוּא מִשְׁקַל הַסֶּלַע שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְאַרְבַּע וּשְׁמוֹנִים שְׂעוֹרָה בֵּינוֹנִית: |
| 3. Сэла составляет четыре динария, динарий — шесть маа, а маа равен монете гера во времена Моше, нашего учителя. Маа равняется двум пудионинам, а пундион — двум исарам. Прута стоит восьмую [итальянского] исара. Таким образом, вес маа — и геры — шестнадцать ячменных зерен [серебра]; вес исара — четыре зерна ячменя; а вес пруты — половина зерна ячменя. | הַסֶּלַע אַרְבָּעָה דִּינָרִין וְהַדִּינָר שֵׁשׁ מָעִין. וּמָעָה הִיא הַנִּקְרֵאת בִּימֵי משֶׁה רַבֵּנוּ גֵּרָה. וּמָעָה הִיא שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִין וּפוּנְדְיוֹן שְׁנֵי אִיסָרִין. וּפְרוּטָה אַחַת מִשְּׁמוֹנָה בְּאִיסָר. נִמְצָא מִשְׁקַל הַמָּעָה וְהִיא הַגֵּרָה שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת. וּמִשְׁקַל הָאִיסָר אַרְבַּע שְׂעוֹרוֹת. וּמִשְׁקַל הַפְּרוּטָה חֲצִי שְׂעוֹרָה: |
| 4. [В те времена] была в обращении еще одна монета, которая стоила две сэлы; ее называли дарконом. Эти монеты, вес которых мы перечислили и объяснили, повсеместно используются как стандартные меры. Мы описали их, чтобы нам не приходилось постоянно описывать их вес. | וְעוֹד מַטְבֵּעַ אַחֵר הָיָה שָׁם שֶׁהָיָה מִשְׁקָלוֹ שְׁתֵּי סְלָעִים וְהוּא הָיָה נִקְרָא דַּרְכּוֹן. וְאֵלּוּ הַמַּטְבְּעוֹת כֻּלָּן שֶׁאָמַרְנוּ וּבֵאַרְנוּ מִשְׁקַל כָּל אֶחָד מֵהֶן הֵן שֶׁמְּשַׁעֲרִין בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם. וּכְבָר בֵּאַרְנוּם כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶהְיֶה צָרִיךְ לְפָרֵשׁ מִשְׁקָלָם בְּכָל מָקוֹם: |
| 5. Заповедь пожертвовать полушекель исполняется монетой, равной половине основной денежной единицы, которая является [распространённой] валютой (общим эквивалентом) в рассматриваемое время, даже если эта монета больше, чем шекель, использовавшийся для Храма. [Обратное, однако, неприменимо.] Никогда нельзя давать меньше полушекеля, который жертвовался во времена Моше, нашего учителя, весивший 160 ячменных зерен [серебра]. | מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל זוֹ מִצְוָתָהּ שֶׁיִּתֵּן מַחֲצִית מַטְבֵּעַ שֶׁל אוֹתוֹ הַזְּמַן אֲפִלּוּ הָיָה אוֹתוֹ מַטְבֵּעַ גָּדוֹל מִשֶּׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. וּלְעוֹלָם אֵינוֹ שׁוֹקֵל פָּחוֹת מֵחֲצִי הַשֶּׁקֶל שֶׁהָיָה בִּימֵי משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁהוּא מִשְׁקָלוֹ מֵאָה וְשִׁשִּׁים שְׂעוֹרָה: |
| 6. В те времена, когда общей валютой был даркон, каждый давал сэла в качестве половины шекеля. В то время, когда общей валютой была сэла, каждый давал половину сэла, эквивалент двух динариев в качестве половины шекеля. В то время, когда общая валюта составляла половину сэла, каждый отдавал эту монету [половину сэла] в качестве половины шекеля. | בִּזְמַן שֶׁהָיָה מַטְבֵּעַ שֶׁל אוֹתוֹ זְמַן דַּרְכּוֹנוֹת הָיָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ סֶלַע. וּבִזְמַן שֶׁהָיָה הַמַּטְבֵּעַ סְלָעִים הָיָה נוֹתֵן כָּל אֶחָד בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ חֲצִי סֶלַע שֶׁהוּא שְׁנֵי דִּינָרִין. וּבִזְמַן שֶׁהָיָה הַמַּטְבֵּעַ חֲצִי סֶלַע הָיָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל אוֹתוֹ חֲצִי הַסֶּלַע. וּמֵעוֹלָם לֹא שָׁקְלוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל פָּחוֹת מֵחֲצִי שֶׁקֶל שֶׁל תּוֹרָה: |
| 7. Каждый обязан жертвовать по половине шекеля: коэны, левиты, простые евреи, новообращенные и освобожденные рабы. Женщины, рабы и дети не обязаны исполнять эту заповедь. Тем не менее, если они дадут [половину шекеля], то это пожертвование может быть принято. С другой стороны, если самаритянин жертвует половину шекеля, то эти деньги не следует принимать. Отец, который начал давать половину шекеля за ребенка, не должен прекращать. Вместо этого он должен [продолжать] давать полушекель от имени ребенка каждый год до тех пор, пока тот не достигнет совершеннолетия и не начнет отдавать [полушекель] сам. | הַכּל חַיָּבִין לִתֵּן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. אֲבָל לֹא נָשִׁים וְלֹא עֲבָדִים וְלֹא קְטַנִּים. וְאִם נָתְנוּ מְקַבְּלִין מֵהֶם. אֲבָל הַכּוּתִים שֶׁנָּתְנוּ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל אֵין מְקַבְּלִין מֵהֶם. קָטָן שֶׁהִתְחִיל אָבִיו לִתֵּן עָלָיו מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק אֶלָּא נוֹתֵן עָלָיו בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִתֵּן עַל עַצְמוֹ: |
| 8. Заповедь полушекеля соблюдается только в ту эпоху, когда стоит Храм. В те времена, когда стоит Храм, [полушекель] следует отдавать как в Земле Израиля, так и в диаспоре. Когда же он разрушен, то даже в Земле Израиля отдавать не нужно. | הַשְּׁקָלִים אֵינָן נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. וּבִזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם נוֹתְנִין אֶת הַשְּׁקָלִים בֵּין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּבִזְמַן שֶׁהוּא חָרֵב אֲפִלּוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין נוֹהֲגִין: |
| 9. В первый день Адара суд объявлял [сбор полушекелей], чтобы каждый человек приготовил свою половину шекеля и был готов отдать. Пятнадцатого [Адара] сборщики сидели в каждом городе и мягко уговаривали [людей давать по половине шекеля]. Если люди жертвовали им, то они принимали. Если кто-то не давал, они не заставляли его. Двадцать пятого [Адара] они сидели перед Храмом и собирали [полушекели]. С этого времени каждый, кто еще не пожертвовал [полушекель], должен был сделать это. Если человек не жертвовал [добровольно], то его имущество конфисковалось силой в качестве залога. Даже его одежду отбирали у него. | בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים כְּדֵי שֶׁיָּכִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁלּוֹ. וְיִהְיֶה עָתִיד לִתֵּן. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ יָשְׁבוּ הַשֻּׁלְחָנִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה וְתוֹבְעִין בְּנַחַת כָּל מִי שֶׁיִּתֵּן לָהֶם יְקַבְּלוּ מִמֶּנּוּ וּמִי שֶׁלֹּא נָתַן אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן. בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים בּוֹ יָשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ לִגְבּוֹת. וּמִכָּאן וְאֵילָךְ כּוֹפִין אֶת מִי שֶׁלֹּא נָתַן עַד שֶׁיִּתֵּן. וְכָל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ וְלוֹקְחִין עֲבוֹטוֹ בַּעַל כָּרְחוֹ וַאֲפִלּוּ כְּסוּתוֹ: |
| 10. Мы не берем имущество в качестве принудительного залога от тех лиц, которые не обязаны давать [половину шекеля], даже если они привыкли жертвовать по своей инициативе или отдадут в будущем. Мы также не берем в залог имущество коэнов. Вместо этого, когда они дают, мы принимаем их пожертвования. Однако мы [продолжаем] требовать от них до тех пор, пока они не отдадут. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בִּשְׁקָלִים אַף עַל פִּי שֶׁדַּרְכּוֹ לִתֵּן אוֹ הוּא עָתִיד לִתֵּן אֵין מְמַשְׁכְּנִין אוֹתוֹ. וְאֵין מְמַשְׁכְּנִין אֶת הַכֹּהֲנִים לְעוֹלָם מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם אֶלָּא כְּשֶׁיִּתְּנוּ מְקַבְּלִין מֵהֶן וְתוֹבְעִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּתְּנוּ: |
Законы полушекеля. Гл. 2
| 1. Как сборщики собирают полушекели? В каждом городе они ставили перед собой по два пирамидальных сундука. Дно сундуков было широким, а вершины узкими, как шофар, так что деньги можно было положить в них, но нельзя было легко вынуть из них. Почему у них было два сундука? Один для внесения [полушекеля] текущего года и один для внесения полушекеля за предыдущий год, чтобы можно было взыскать с тех людей, кто не давал в предыдущем году. | כֵּיצַד כּוֹנְסִין הַשֻּׁלְחָנִים אֶת הַשְּׁקָלִים בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה. מַנִּיחִין לִפְנֵיהֶם שְׁתֵּי תֵּבוֹת שׁוּלֵי הַתֵּבָה רְחָבִין מִלְּמַטָּה וּפִיהָ צַר מִלְּמַעְלָה כְּמִין שׁוֹפָר כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִיכוּ לְתוֹכָן וְלֹא יִהְיֶה אֶפְשָׁר לִקַּח מֵהֶן בְּנַחַת. וְלָמָּה עוֹשִׂין שְׁתֵּי תֵּבוֹת. אַחַת שֶׁמַּשְׁלִיכִין בָּהּ שְׁקָלִים שֶׁל שָׁנָה זוֹ. וְהַשְּׁנִיָּה מַנִּיחִין בָּהּ שִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. שֶׁגּוֹבִין מִמִּי שֶׁלֹּא שָׁקַל בְּשָׁנָה שֶׁעָבְרָה: |
| 2. В Храме всегда устанавливали перед сборщиками тринадцать пирамидальных сундуков, каждый из которых имел форму шофара. Первый сундук был для полушекелей текущего года; второй для полушекелей предыдущего года; третий был для всех тех, кто был обязан принести в жертву двух горлиц или двух голубей обыкновенных, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех. Деньги [на эти пожертвования] помещались в этот сундук. Четвертый предназначался для тех, кто был обязан приносить [голубей] только во всесожжение. Они помещали средства [для этих подношений] в этот сундук. Пятый был для тех, кто вызвался купить дрова для жертвенника; шестой — тем, кто пожертвовал деньги [на покупку] ладана, седьмой, тем, кто пожертвовал золото для покрытия [ковчега]. Восьмой был для [денег, которые] остались после [покупки] жертвы за грех, то есть человек откладывал средства [на покупку] жертвы за грех, и деньги оставались после ее покупки. Эти средства помещались в этот [сундук]. Девятый для [денег, которые] остались после [покупки] повинной жертвы; десятый — для [денег, которые] остаются после [покупки] пар [голубей, необходимых] для [подношения] истекающих слизью, и рожениц; одиннадцатый — для [денег, которые] остались после [покупки] подношений назорея; двенадцатый — для [денег, которые] остались после [покупки] повинной жертвы перенесшего проказу; тринадцатый — для человека, который добровольно пожертвовал деньги на животное [которое должно быть принесено] во всесожжение. | וּבַמִּקְדָּשׁ הָיָה לִפְנֵיהֶם תָּמִיד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תֵּבוֹת. כָּל תֵּבָה כְּמִין שׁוֹפָר. רִאשׁוֹנָה לְשִׁקְלֵי שָׁנָה זוֹ. שְׁנִיָּה לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. שְׁלִישִׁית לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו קָרְבַּן שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת מַשְׁלִיךְ דְּמֵיהֶן לְתֵבָה זוֹ. רְבִיעִית לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עוֹלַת הָעוֹף בִּלְבַד מַשְׁלִיךְ דָּמֶיהָ לְתֵבָה זוֹ. חֲמִישִׁית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לִקְנוֹת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה בָּהֶן. שִׁשִּׁית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לִלְבוֹנָה. שְׁבִיעִית לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב זָהָב לַכַּפֹּרֶת. שְׁמִינִית לְמוֹתַר חַטָּאת כְּגוֹן שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְלָקַח חַטָּאת וְהוֹתִיר מִן הַמָּעוֹת יַשְׁלִיךְ הַשְּׁאָר לְתוֹכָהּ. תְּשִׁיעִית לְמוֹתַר אָשָׁם. עֲשִׂירִית לְמוֹתַר קִנֵּי זָבִים וְזָבוֹת וְיוֹלְדוֹת. אַחַת עֶשְׂרֵה לְמוֹתַר קָרְבְּנוֹת נָזִיר. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה לְמוֹתַר אֲשַׁם מְצֹרָע. שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה לְמִי שֶׁהִתְנַדֵּב מָעוֹת לְעוֹלַת בְּהֵמָה: |
| 3. Цели, для которых использовались средства из сундука, были написаны на внешней стороне сундука. Суд постановил, что все деньги, оставшиеся после покупки жертвоприношений, для которых они предназначались, должны быть использованы для приобретения животных в жертву всесожжения. Отсюда следует, что все средства в последних шести сундуках были использованы [для покупки] животных для жертвоприношений. Их шкуры принадлежали коэнам, как и шкуры [других жертв всесожжения]. Все средства в третьем сундуке должны были быть использованы для покупки голубей: половина из них — жертвы всесожжения, а половина — грехоочистительные жертвы. Все [средства в] четвертом [сундуке] должны были быть использованы для покупки голубей для принесения в жертву всесожжения. | וְשֵׁם כָּל דָּבָר שֶׁיִּהְיוּ מָעוֹתָיו בְּתוֹךְ הַתֵּבָה כָּתוּב עַל הַתֵּבָה מִבַּחוּץ. וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כָּל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁיִּקָּרְבוּ עוֹלַת בְּהֵמָה. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁכָּל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בְּשֵׁשׁ הַתֵּבוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת לְעוֹלַת בְּהֵמָה וְעוֹרוֹתֶיהָ לַכֹּהֲנִים כִּשְׁאָר כָּל הָעוֹרוֹת. וְכָל הַמָּעוֹת שֶׁבְּתֵבָה שְׁלִישִׁית לִקַּח בָּהֶן עוֹפוֹת חֶצְיָן עוֹלוֹת וְחֶצְיָן חַטָּאוֹת. וְשֶׁבָּרְבִיעִית כֻּלָּן עוֹלַת הָעוֹף: |
| 4. Собранные полушекели из каждого города отправлялись в Храм со специальными посланниками. Монеты можно было обменять на золотые динарии, чтобы [они не стали] обузой в путешествии. [Все собранные средства] собирались в Храме. Их помещали в одной из палат Храма. Все двери закрывались [на замок] ключом, а затем закрывались пломбами. Все собранные там шекели [хранились] в трех больших корзинах. Каждая из корзин была достаточно большой, чтобы вместить девять сэа. Остаток [денег] оставался в палате. Деньги в корзинах назывались «пожертвования палаты». [Средства, которые] оставались помимо [средств], хранящихся в корзинах, назывались «остатки палаты». | בְּכָל מְדִינָה וּמְדִינָה כְּשֶׁגּוֹבִין הַשְּׁקָלִים מְשַׁלְּחִין אוֹתָן בְּיַד שְׁלוּחִים לַמִּקְדָּשׁ. וְיֵשׁ לָהֶם לְצָרֵף אוֹתָן בְּדִינְרֵי זָהָב מִפְּנֵי מַשּׂאוֹי הַדֶּרֶךְ. וְהַכּל מִתְקַבְּצִין לַמִּקְדָּשׁ וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּלִשְׁכָּה אַחַת מִן הַלְּשָׁכוֹת בַּמִּקְדָּשׁ וְסוֹגְרִין כָּל דַּלְתוֹתֶיהָ בְּמַפְתְּחוֹת וְחוֹתְמִין עָלֶיהָ חוֹתָמוֹת וּמְמַלְּאִין מִכָּל הַשְּׁקָלִים שֶׁיִּתְקַבְּצוּ שָׁם שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת גְּדוֹלוֹת שִׁעוּר כָּל קֻפָּה כְּדֵי שֶׁתָּכִיל תֵּשַׁע סְאִין וְהַשְּׁאָר מַנִּיחִין אוֹתוֹ בַּלִּשְׁכָּה. וְזֶה שֶׁבְּתוֹךְ הַקֻּפּוֹת הוּא הַנִּקְרָא תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה וְזֶה שֶׁיִּשָּׁאֵר שָׁם יֶתֶר עַל מַה שֶּׁיֵּשׁ בַּקֻּפּוֹת הוּא הַנִּקְרָא שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
| 5. В течение года трижды брали средства из этой палаты: в Новомесячье месяца Нисан, либо за день до, либо на следующий день после Рош аШана, и за пятнадцать дней до праздника Шавуот. Как откладываются деньги? Один человек входит в палату, а стражи стоят снаружи. Он спрашивает их: «Следует ли мне отложить деньги?» Они отвечают ему: «Отложите их, отложите в сторону, отложите», [повторяя ответ] три раза. Затем этот человек наполнял три корзины поменьше, в каждой по три сэа, из [собранных монет в] трех больших корзинах (по девять сэа). Затем он выносил деньги на улицу, чтобы использовать их до тех пор, пока они не закончатся. После этого он возвращался и снова наполнял три маленькие корзины из трех больших корзин во второй раз перед праздником Шавуот. Затем деньги использовались до тех пор, пока они не исчерпаются. | בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן. וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי קֹדֶם יוֹם טוֹב אוֹ אַחֲרָיו. וְקֹדֶם עֲצֶרֶת בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם. וְכֵיצַד תּוֹרְמִין אוֹתָהּ. אֶחָד נִכְנַס לִפְנִים מִן הַלִּשְׁכָּה וְהַשּׁוֹמְרִין עוֹמְדִים בַּחוּץ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם אֶתְרֹם וְהֵן אוֹמְרִים לוֹ תְּרֹם תְּרֹם תְּרֹם שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים. וְאַחַר כָּךְ מְמַלֵּא שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת קְטַנּוֹת כָּל קֻפָּה מֵהֶן מְכִילָה שָׁלֹשׁ סְאִין מֵאוֹתָן שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת וּמוֹצִיאָן לַחוּץ כְּדֵי לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ. וְחוֹזֵר וּמְמַלֵּא אוֹתָן הַשָּׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַקְּטַנּוֹת מִן שָׁלֹשׁ גְּדוֹלוֹת פַּעַם שְׁנִיָּה קֹדֶם עֲצֶרֶת וּמִסְתַּפְּקִין מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ: |
| 6. В Тишрей он возвращался в третий раз, заполнял [три маленькие корзины] из трех больших корзин и использовал средства до тех пор, пока они не исчерпаются [или] до Новомесячья Нисана. В Новомесячье месяца Нисан использовали деньги из нового сбора. Если средств в трех больших корзинах было недостаточно, и они исчерпывались до месяца Нисан, то добирали из «остатков палаты». | וְחוֹזֵר וּמְמַלֵּא אוֹתָן פַּעַם שְׁלִישִׁית מִן הַשָּׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת בְּתִשְׁרֵי וּמִסְתַּפְּקִין מֵהֶן עַד שֶׁיִּכְלוּ עַד רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן. וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן תּוֹרְמִין מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. לֹא הִסְפִּיקוּ לָהֶן הַשְּׁקָלִים שֶׁבְּשָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַגְּדוֹלוֹת וְכָלוּ עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ נִיסָן חוֹזְרִין וְתוֹרְמִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
| 7. Три малые корзины с деньгами, выносимые наружу, помечались буквами «алеф», «бет», «гимель». [Таким образом] он знал, что нужно сначала брать [деньги] из первой корзины до тех пор, пока они не исчерпаются, а затем брать из второй, а потом — из третьей. Он должен заполнить первую корзину из первой большой корзины, а затем накрыть большую корзину платком. После этого он должен заполнить вторую корзину из второй большой корзины, затем накрыть большую корзину платком, а затем третью корзину из третьей большой корзины. Он не закрывает эту большую корзину платком, тем самым давая понять, что он закончил с ней. И он начнёт с этой, когда войдёт во второй раз перед праздником Шавуот. Тогда он сначала брал деньги из открытой большой корзины, а затем накрывал ее. Потом наполнял вторую малую корзину из той большой корзины, из которой наполнял первую малую корзину в прошлый раз. Затем он брал деньги из большой корзины, которая стояла рядом с ней. Он не накрывал эту корзину, чтобы [он знал], что с нее он будет должен начать в Тишрее, когда он войдет в третий раз. Таким образом, он набирал бы [деньги] в первую, вторую и третью малые корзины из каждой большой корзины. | שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הַקְּטַנּוֹת שֶׁהוּא תּוֹרֵם בָּהֶם וּמוֹצִיאָן לַחוּץ כָּתוּב עֲלֵיהֶן אָלֶ''ף בֵּי''ת גִּימֶ''ל כְּדֵי שֶׁיִּסְתַּפְּקוּ מִן הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁתִּכְלֶה. וְאַחַר כָּךְ מִסְתַּפְּקִין מִן הַשְּׁנִיָּה. וְאַחַר כָּךְ מִסְתַּפְּקִין מִן הַשְּׁלִישִׁית. וְתוֹרֵם רִאשׁוֹנָה מִן הַקֻּפָּה הָאַחַת הַגְּדוֹלָה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ הַגְּדוֹלָה בְּמִטְפַּחַת. וְתוֹרֵם הַשְּׁנִיָּה מֵהַקֻּפָּה הַגְּדוֹלָה הַשְּׁנִיָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ הַגְּדוֹלָה בְּמִטְפַּחַת. וְתוֹרֵם הַשְּׁלִישִׁית מִן הַקֻּפָּה הַגְּדוֹלָה הַשְּׁלִישִׁית וְאֵינוֹ מְחַפֶּה אוֹתָהּ בְּמִטְפַּחַת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה נִכֶּרֶת שֶׁבָּהּ סִיֵּם. וְיַתְחִיל מִמֶּנָּה בַּתְּחִלָּה בְּפַעַם שְׁנִיָּה כְּשֶׁיִּכָּנֵס קֹדֶם עֲצֶרֶת. וְתוֹרֵם הָרִאשׁוֹנָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁהָיְתָה מְגֻלָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ. וְתוֹרֵם הַשְּׁנִיָּה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁתָּרַם מִמֶּנָּה בָּרִאשׁוֹנָה תְּחִלָּה וּמְחַפֶּה אוֹתָהּ. וְתוֹרֵם הַשְּׁלִישִׁית מִן הַגְּדוֹלָה הַסְּמוּכָה לָהּ וְאֵינוֹ מְחַפֶּה אוֹתָהּ כְּדֵי שֶׁיַּתְחִיל מִמֶּנָּה בַּתְּחִלָּה בְּפַעַם שְׁלִישִׁית כְּשֶׁיִּכָּנֵס בְּתִשְׁרֵי. עַד שֶׁנִּמְצָא תּוֹרֵם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית הַקְּטַנּוֹת מִכָּל אַחַת וְאַחַת מִן הַגְּדוֹלוֹת: |
| 8. Беря деньги в эти три [малые] корзины, он поместил средства в первую корзину от имени [жителей] Земли Израиля; во вторую корзину — от имени [жителей] обнесенных стенами городов, окружающих Землю Израиля, и от имени [жителей] всей Земли Израиля; а в третью корзину — от имени [жителей] Вавилонии, от имени [жителей] Мидии, от имени [жителей] других далеких стран и от имени оставшейся части еврейского народа. | כְּשֶׁהוּא תּוֹרֵם שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת אֵלּוּ תּוֹרֵם אֶת הָרִאשׁוֹנָה לְשֵׁם אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְהַשְּׁנִיָּה לְשֵׁם הַכְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין לָהּ וּלְשֵׁם כָּל (אֶרֶץ) יִשְׂרָאֵל. וְהַשְּׁלִישִׁית לְשֵׁם בָּבֶל וּלְשֵׁם מָדַי וּלְשֵׁם הַמְּדִינוֹת הָרְחוֹקוֹת וּלְשֵׁם שְׁאָר כָּל יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Откладывая, он подразумевал участие [всех тех, чьи полушекели] были собраны и присутствовали в палате, [всех тех, чьи полушекели] были собраны и не достигли палаты, и [всех тех, чьи полушекели] будут собраны в будущем. [Таким образом] полушекели, отобранные для покупки жертв, будут служить искуплением для всего еврейского народа. Это как если бы их все полушекели уже собраны в палате и были включены в отложенные деньги. | כְּשֶׁהוּא תּוֹרֵם מִתְכַּוֵּן לִתְרֹם עַל הַגָּבוּי שֶׁיֵּשׁ בַּלִּשְׁכָּה. וְעַל הַגָּבוּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לַלִּשְׁכָּה. וְעַל הֶעָתִיד לִגָּבוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ אֵלּוּ הַשְּׁקָלִים שֶׁהוֹצִיאָן לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן כַּפָּרָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל וּכְאִלּוּ הִגִּיעוּ כָּל שִׁקְלֵיהֶן לַלִּשְׁכָּה וְנִתְרְמָה מֵהֶן תְּרוּמָה זוֹ: |
| 10. Когда человек входит, чтобы отобрать деньги, он не должен входить в одежде, в которой он мог бы спрятать деньги, в обуви или сандалиях, а также в тфиллин или амулете, чтобы люди не заподозрили, что он спрятал деньги из палаты в них, отбирая деньги на жертвоприношения. И они говорили с ним [непрерывно] с момента, когда он входил, и до того момента, когда он уходил, так что он не мог положить [монету] в рот. Даже несмотря на то, что были приняты все эти меры предосторожности, бедняк или скряга, алчущий денег, не должен [назначаться] откладывать эти деньги. [Таким образом] не возникнут подозрения, как сказано [«Бамидбар» 32:22]: «И свободны будете от (долга пред) Г-сподом и Израилем». | כְּשֶׁיִּכָּנֵס הַתּוֹרֵם לִתְרֹם לֹא יִכָּנֵס בְּבֶגֶד שֶׁאֶפְשָׁר לְהַחְבּוֹת בּוֹ כֶּסֶף וְלֹא בְּמִנְעָל וְלֹא בְּסַנְדָּל וְלֹא בִּתְפִלָּה וְלֹא בְּקָמֵעַ שֶׁמָּא יַחְשְׁדוּ אוֹתוֹ הָעָם וְיֹאמְרוּ הֶחְבִּיא מִמְּעוֹת הַלִּשְׁכָּה תַּחְתָּיו כְּשֶׁתְּרָמָהּ. וּמְדַבְּרִים הָיוּ עִמּוֹ מִשָּׁעָה שֶׁיִּכָּנֵס עַד שָׁעָה שֶׁיֵּצֵא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתֵּן לְתוֹךְ פִּיו. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּזְהָרִים כָּל כָּךְ עָנִי אוֹ מִי שֶׁהוּא נִבְהַל לַהוֹן לֹא יִתְרֹם מִפְּנֵי הַחֲשָׁד שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לב כב) «וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵה' וּמִיִּשְׂרָאֵל»: |
Законы полушекеля. Гл. 3
| 1. Монеты в полушекель требовались всем, чтобы каждый мог отдать полушекеля, которые он был обязан пожертвовать. Поэтому, когда человек приходил к меняле, чтобы обменять шекель на два полушекеля, он прибавлял меняле дополнительную сумму в добавок к шекелю. Эта дополнительная сумма называется колбон (комиссия). Следовательно, когда два человека дают шекель [для выполнения возложенного на них обязательства], они обязаны дать и колбон. | חֲצָיֵי הַשְּׁקָלִים הַכּל צְרִיכִין לָהֶן כְּדֵי שֶׁיִּתֵּן כָּל אֶחָד וְאֶחָד חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהָיָה אָדָם הוֹלֵךְ אֵצֶל הַשֻּׁלְחָנִי וּמְצָרֵף שֶׁקֶל בִּשְׁנֵי חֲצָאִין יִתֵּן לוֹ תּוֹסֶפֶת עַל הַשֶּׁקֶל. וְאוֹתָהּ הַתּוֹסֶפֶת נִקְרֵאת קַלְבּוֹן. לְפִיכָךְ שְׁנַיִם שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל עַל שְׁנֵיהֶם חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן: |
| 2. Все те, кто не обязан жертвовать полушекели, жертвуя парно, например, две женщины или две рабыни, не обязаны давать комиссию. Точно так же, если один из сдавших полушекели, был обязан, а другой не обязан, и тот, кто был обязан дал [полушекель] от имени того, кто не был обязан — например, мужчина дал [полный] шекель от своего имени и от имени женщины или от имени раба — он не обязан платить комиссию. Коэны также не обязаны платить комиссию, равно как и лица, жертвующие от имени коэна. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בִּשְׁקָלִים כְּגוֹן שְׁתֵּי נָשִׁים אוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל פְּטוּרִים מִן הַקַּלְבּוֹן. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד חַיָּב וְאֶחָד פָּטוּר וְנָתַן הַחַיָּב עַל יַד הַפְּטוּר כְּגוֹן אִישׁ שֶׁנָּתַן שֶׁקֶל עָלָיו וְעַל אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן. וְכֵן הַכֹּהֲנִים פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן וְהַשּׁוֹקֵל עַל יַד הַכֹּהֵן פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן: |
| 3. Человек, который дает шекель от своего имени и от имени бедняка, или от своего соседа, или от жителя своего города, не обязан платить комиссию, если он дал [полушекель от имени своего товарища] в качестве подарка. [Смысл в том, что] он дал [дополнительные] полушекеля, чтобы увеличить общее количество собранных шекелей. Однако, если он дал полушекеля от имени своих товарищей в качестве ссуды, которую нужно вернуть, когда у них появятся средства, то он обязан дать комиссию. | הַנּוֹתֵן שֶׁקֶל עָלָיו וְעַל הֶעָנִי אוֹ עַל שְׁכֵנוֹ אוֹ עַל בֶּן עִירוֹ. אִם נְתָנוֹ לָהֶם מַתָּנָה פָּטוּר מִן הַקַּלְבּוֹן. שֶׁהֲרֵי נָתַן חֲצִי שֶׁקֶל מַתָּנָה כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּשְׁקָלִים. וְאִם נָתַן לָהֶם הַחֲצִי שֶׁשָּׁקַל עַל יָדָם דֶּרֶךְ הַלְוָאָה עַד שֶׁיַּחֲזִירוּ לוֹ כְּשֶׁתִּמְצָא יָדָם חַיָּב הַקַּלְבּוֹן: |
| 4. Братья, сдающие совместно шекель до раздела наследства, оставленного им отцом, а также партнеры, которые дают один шекель от имени обоих, не обязаны давать колбон. Когда применимо вышеизложенное? Когда партнеры вели дела за счет общих средств и [первоначальные средства, выделенные каждым из них, больше не присутствуют отдельно]. Однако, если некто принес свои деньги, а другой принес свои, и они объединили их вместе, но не обменяли и не потратили, то с них взыскивается комиссия. Если они вели дела на общие средства, а впоследствии разделили активы, а затем вступили в новое партнерство, они обязаны давать колбон до тех пор, пока они не станут вести дела в соответствии с новым соглашением о партнерстве, и не обменяют (личные вклады) [на общие оборотные средства]. | הָאַחִין שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִים שֶׁנָּתְנוּ שֶׁקֶל עַל יְדֵי שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֻׁתָּפִין שֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בִּמְעוֹת הַשֻּׁתָּפוּת וְנִשְׁתַּנָּה עֵין הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְזֶה מְעוֹתָיו וְעֵרְבוּם וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּנּוּ הַמָּעוֹת וְלֹא הוֹצִיאוּם הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן. נָשְׂאוּ וְנָתְנוּ וְאַחַר זְמַן חָלְקוּ וְחָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ חַיָּבִין בְּקַלְבּוֹן עַד שֶׁיִּשְּׂאוּ וְיִתְּנוּ בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ הָאַחֲרוֹנָה וְיִשְׁתַּנּוּ הַמָּעוֹת: |
| 5. С другой стороны, если братья или партнеры совместно владеют животным и деньгами, а затем они впоследствии делят последние, то они обязаны давать колбон, хотя они и не разделили животное. И наоборот, если они разделили животное, но не делят средства, то они не обязаны давать комиссию до тех пор, пока не поделят средства. Мы не утверждаем, что они уже делят деньги. | הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁהָיָה לָהֶן בְּהֵמָה וּכְסָפִים וְחָלְקוּ בַּכְּסָפִים חַיָּבִים בְּקַלְבּוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ הַבְּהֵמָה. וְאִם חָלְקוּ הַבְּהֵמָה וְלֹא חָלְקוּ הַכְּסָפִים פְּטוּרִין מִן הַקַּלְבּוֹן עַד שֶׁיַּחְלְקוּ הַכְּסָפִים וְאֵין אוֹמְרִין הֲרֵי הֵם עוֹמְדִין לַחֲלוּקָה: |
| 6. Если человек дает шекель в Храмовую сокровищницу с тем, чтобы ему засчитался взнос полушекеля, и чтобы он получил полшекеля (сдачи), полученные от других, то он обязан [дать] две комиссии. С другой стороны, если его шекель был полностью передан [в Храмовую сокровищницу], он был бы обязан отдать [только] один колбон. | הַנּוֹתֵן שֶׁקֶל לְהֶקְדֵּשׁ כְּדֵי שֶׁיְּחַשְּׁבוּ לוֹ מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ וְיִטּל חֲצִי שֶׁקֶל מִמַּה שֶּׁנִּגְבָּה מִן הָאֲחֵרִים חַיָּב שְׁנֵי קַלְבּוֹנוֹת. שֶׁאִלּוּ הָיָה הַשֶּׁקֶל כֻּלּוֹ לִשְׁקָלִים הָיָה חַיָּב קַלְבּוֹן אֶחָד: |
| 7. Сколько составляет комиссия? Когда два динария составляли половину шекеля, стоимость колбона составляла половину маа, то есть одну двенадцатую часть динария, меньшая комиссия никогда не взималась. Комиссия не была равноценна шекелям. Сборщики собирали их в отдельный сундук до тех пор, пока они не потребуются для Храмового пользования. | כַּמָּה הוּא שִׁעוּר הַקַּלְבּוֹן. בִּזְמַן שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין בְּמַחֲצִית הַשֶּׁקֶל שְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה הַקַּלְבּוֹן חֲצִי מָעָה שֶׁהוּא אֶחָד מִשְּׁנֵים עָשָׂר בְּדִינָר. וּמֵעוֹלָם לֹא נִתַּן הַקַּלְבּוֹן פָּחוֹת מִזֶּה. וְהַקַּלְבּוֹנוֹת אֵינָן כִּשְׁקָלִים אֶלָּא מַנִּיחִין אוֹתָן הַשֻּׁלְחָנִים בִּפְנֵי עַצְמָן עַד שֶׁיִּסְתַּפֵּק מֵהֶן הַהֶקְדֵּשׁ: |
| 8. Еврей несет ответственность за утерю своего полушекеля до тех пор, пока тот не будет передан в Храмовую сокровищницу. [Следующие правила применяются, если] собранные в каком-либо городе полушекели были отправлены с помощью посланника, у которого их украли, или они были утеряны: если [посланник] был бесплатным сторожем, то он должен дать им клятву, и тогда освободится от ответственности, как и любой другой бесплатный сторож. В таком случае горожане должны произвести сбор полушекелей вторично. Если жители города говорят: «Поскольку мы отдаем наши полушекели во второй раз, мы не желаем, чтобы посланник приносил клятву, потому что мы ему доверяем», то их просьба отклоняется. Согласно постановлению мудрецов, освященное не уходит без клятвы. Если первый сбор полушекелей был обнаружен после того, как посланник принес клятву, освящаются оба сбора полушекелей, но [более поздние] не засчитываются в качестве сбора за следующий год. Первый [сбор полушекелей] должен быть включен в число полушекелей текущего года, а более поздний [сбор] должен быть присоединен к полушекелям предыдущего года. | מִי שֶׁאָבַד שִׁקְלוֹ חַיָּב בְּאַחְרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּמְסְרֶנּוּ לַגִּזְבָּר. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן בְּיַד שָׁלִיחַ וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ. אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע לָהֶם וְנִפְטָר כְּדִין כָּל שׁוֹמְרֵי חִנָּם וְהֵן חוֹזְרִין וְנוֹתְנִין שִׁקְלֵיהֶן פַּעַם שְׁנִיָּה. וְאִם אָמְרוּ אַנְשֵׁי הָעִיר הוֹאִיל וְאָנוּ מְשַׁלְּמִין שְׁקָלֵינוּ אֵין רְצוֹנֵנוּ שֶׁיִּשָּׁבַע הַשָּׁלִיחַ שֶׁהוּא נֶאֱמָן לָנוּ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן. לְפִי שֶׁתַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁאֵין הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא שְׁבוּעָה. נִמְצְאוּ הַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים אַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע הַשָּׁלִיחַ אֵלּוּ וְאֵלּוּ שְׁקָלִים הֵם וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה אַחֶרֶת. וְהָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי הַשָּׁנָה וְהָאַחֲרוֹנִים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה: |
| 9. [Следующие правила применяются, если] они отправляли свои полушекели с оплачиваемым сторожем, который несет ответственность в случае кражи и потери, и [собранные деньги] были потеряны по стечению обстоятельств, например, они были похищены вооруженными ворами. [Посланник] не несет ответственности. [Должны ли жители города собирать полушекели во второй раз или нет, зависит от того, использовали ли часть собранных ими полушекелей из Храмовой сокровищницы.] Если [средства жителей] были потеряны по стечению обстоятельств после того, как часть полушекелей была использована [из сокровищницы Храма], то посланник должен принести клятву казначею Храма, и жители города больше не несут ответственности. Человек, передавший полушекели в Храмовую казну, делает это от имени [тех, чьи полушекели] были собраны, и от имени [тех, чьи полушекели] еще не собраны. Таким образом, сбор уже находился на хранении в Храмовой сокровищнице. Жители города [освобождаются от ответственности], потому что они больше ничего не могли сделать. Они передали [средства] наемному сторожу, который несет ответственность в случае кражи или потери, а [потеря имущества] по стечению обстоятельств, не зависящих от человека, — явление необычное. Если [средства жителей] были потеряны до того, как часть сбора (текущего года) была передана [из сокровищницы Храма], то они считаются все еще находящимися во владении жителей города. Посланник должен дать клятву жителям города, и они должны собрать [свои полушекели во второй раз]. Если [посланник] дал [требуемую] клятву, и они собрали полушекели во второй раз, а затем воры вернули [украденные средства], оба сбора полушекелей освящаются, но [более поздние полушекели] не рассматриваются [как взнос] за следующий год. Вместо этого [более поздние полушекели] должны быть присоединены к полушекелям, собранным за предыдущий год. Существует мнение, что первые полушекели, которые будут включены в число полушекелей текущего года, — это те полушекели, которые были первоначально украдены, утеряны или взяты силами, находящимися вне контроля посланника, и возвращены. Другое мнение гласит, что первые полушекели — это те полушекели, которые первыми попадают в руки казначея Храма. | שָׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶם בְּיַד שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב בִּגְנֵבָה וַאֲבֵדָה וְאָבְדוּ מִמֶּנּוּ בְּאֹנֶס. כְּגוֹן שֶׁלְּקָחוּם לִסְטִים מְזֻיָּנִים שֶׁהוּא פָּטוּר. רוֹאִין אִם אַחַר שֶׁנִּתְרְמָה הַתְּרוּמָה נֶאֱנַס נִשְׁבָּע הַשָּׁלִיחַ לַגִּזְבָּרִים וּבְנֵי הָעִיר פְּטוּרִין. שֶׁהַתּוֹרֵם תּוֹרֵם עַל הַגָּבוּי וְעַל הֶעָתִיד לִגָּבוֹת וּבִרְשׁוּת הֶקְדֵּשׁ הֵן וּבְנֵי הָעִיר מֶה הָיָה לָהֶן לַעֲשׂוֹת הֲרֵי לֹא מָסְרוּ אֶלָּא לְשׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁהוּא חַיָּב בִּגְנֵבָה וַאֲבֵדָה. אֲבָל הָאֹנֶס אֵינוֹ מָצוּי. וְאִם אָבְדוּ קֹדֶם שֶׁנִּתְרְמָה הַתְּרוּמָה עֲדַיִן בִּרְשׁוּת בְּנֵי הָעִיר הֵם וְהַשָּׁלִיחַ נִשְׁבָּע לִפְנֵי אַנְשֵׁי הָעִיר וְהֵן מְשַׁלְּמִין. נִשְׁבַּע וְגָבוּ שְׁקָלִים שֵׁנִית וְאַחַר כָּךְ הֶחֱזִירוּם הַלִּסְטִים אֵלּוּ וְאֵלּוּ שְׁקָלִים וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה אַחֶרֶת וְהַשְּׁנִיִּים יִפְּלוּ לְשִׁקְלֵי שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. יֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁהַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁיִּפְּלוּ לְשִׁקְלֵי הַשָּׁנָה הֵם הַשְּׁקָלִים שֶׁנִּגְּבּוּ בַּתְּחִלָּה וְאָבְדוּ אוֹ נֶאֶנְסוּ וְחָזְרוּ. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁהַשְּׁקָלִים הָרִאשׁוֹנִים הֵן שֶׁהִגִּיעוּ לְיַד הַגִּזְבָּר תְּחִלָּה: |
| 10. Если человек дает полушекель своему товарищу для передачи сборщику от его имени, а вместо этого посланник передает деньги сборщику от своего имени, чтобы его не заставили [отдать свой полушекель в этот раз], то если часть сбора полушекелей текущего года уже была отложена из храмовой казны, то считается, что посланец незаконно присвоил освященное имущество. Ибо [полушекель] уже стал собственностью Храмовой сокровищницы, поскольку [средства] передаются (также и) от имени всех тех, кто пожертвует в будущем. Таким образом, [посланец] освободился (от своих обязательств), [используя] освященные средства и, следовательно, получил выгоду от этих [святых полушекелей]. Если средства [из сокровищницы Храма] еще не отложены, то это не считается незаконным присвоением освященной собственности. Однако он обязан вернуть полушекель своему товарищу. Точно так же и тот, кто отнимает у [одного из сборщиков Храмовой сокровищницы] полушекели или крадет у него и использует в качестве своего пожертвования (полушекеля), считается выполнившим свое обязательство [отдать полушекель]. Но он должен [возместить] владельцу, [и] заплатить в два раза больше его стоимости или добавить пятую часть его стоимости [в зависимости от ситуации]. | הַנּוֹתֵן חֲצִי שֶׁקֶל לַחֲבֵרוֹ לְהוֹלִיכוֹ לְשֻׁלְחָנִי לִשְׁקל אוֹתוֹ עַל יָדוֹ. הָלַךְ וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְמַשְׁכְּנוּ אוֹתוֹ. אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מֵעַל הַשּׁוֹקֵל שֶׁזֶּה הַשֶּׁקֶל בִּרְשׁוּת הֶקְדֵּשׁ הוּא שֶׁכְּבָר תְּרָמוֹ עַל הֶעָתִיד לִגְבּוֹת וְנִמְצָא זֶה הִצִּיל עַצְמוֹ בְּמָמוֹן הַהֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה בַּשֶּׁקֶל הַזֶּה. וְאִם לֹא נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה לֹא מָעַל וְהוּא חַיָּב לִתֵּן לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁנָּתַן לוֹ. וְכֵן הַגּוֹזֵל אוֹ הַגּוֹנֵב חֲצִי שֶׁקֶל וּשְׁקָלוֹ יָצָא וְהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים שְׁנַיִם אוֹ לְהוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] человек отдает свой полушекель из посвященных средств: После выделения средств из Храмовой сокровищницы, когда средства [из Храмовой сокровищницы] используются [для покупки жертвы], человек становится виновным в незаконном присвоении освященного имущества. Однако он выполнил свое обязательство по выплате полушекеля. Если кто-то жертвует [полушекель] из фондов, которые были определены как вторая десятина, он должен съесть такое же количество еды в Иерусалиме; из отданного в обмен на продукты субботнего года, он должен съесть такое же количество пищи и относиться к нему с соблюдением святости плодов субботнего года; если кто-то даст [полушекель] из имущества города-отступника, его поступок не имеет никакого значения. | הַנּוֹתֵן מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְנִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מִמֶּנּוּ. כְּשֶׁיִּסְתַּפְּקוּ מִמֶּנָּה יִתְחַיֵּב בִּמְעִילָה וְיָצָא יְדֵי מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל. נְתָנוֹ מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי יֹאכַל כְּנֶגְדּוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. מִדְּמֵי שְׁבִיעִית יֹאכַל כְּנֶגְדּוֹ בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית. הָיָה שֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת לֹא עָשָׂה כְּלוּם: |
| 12. Если человек отложил [половину] шекеля, считая, что он был обязан отдать его, а затем обнаруживает, что он не был обязан отдавать его, его [полушекель] не освящается. Если человек дал два [полушекеля], а позже обнаружил, что он был обязан дать только один, [применяются следующие правила:] Если он давал их один за другим, второй [полушекель] не освящается; если он дал им оба за один раз, один составляет [полушекель], а другой считается переплатой за половину шекеля. Если человек отложил половину шекеля и умер, эти деньги следует обозначать как средства, добровольно пожертвованные [на покупку жертв]. | הַמַּפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וְסָבוּר שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לֹא קָדַּשׁ. הַמַּפְרִישׁ שְׁנַיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָד. אִם בְּזֶה אַחַר זֶה הָאַחֲרוֹן לֹא קָדַּשׁ. וְאִם בְּבַת אַחַת הָאֶחָד שְׁקָלִים וְהַשֵּׁנִי מוֹתַר שְׁקָלִים. הִפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וָמֵת יִפּל לִנְדָבָה: |
| 13. [Следующие правила применяются, если человек] берет монеты в руки и говорит: «Это за мой [полушекель], или, когда он собирает маа к маа… или прута к прута, и говорит: «Я собираю деньги для того, чтобы отдать свой [полушекель]»: даже если он соберет целый кошель, [все, что от него требуется] отдать, этот полушекель, который он обязан отдать, а остальные средства остаются неосвященными. В случае [любой] переплаты, уплаченной за [полушекель], она остается будничной. | הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת בְּיָדוֹ וְאָמַר אֵלּוּ לְשִׁקְלִי. אוֹ שֶׁהָיָה מְלַקֵּט מָעָה מָעָה אוֹ פְּרוּטָה פְּרוּטָה וּכְשֶׁהִתְחִיל לְלַקֵּט אָמַר הֲרֵינִי מְלַקֵּט מָעוֹת לְשִׁקְלִי. אֲפִלּוּ לִקֵּט מְלֹא כִּיס נוֹתֵן מֵהֶן חֲצִי שֶׁקֶל שֶׁהוּא חַיָּב בּוֹ וְהַשְּׁאָר חֻלִּין שֶׁמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים חֻלִּין: |
| 14. [Следующие правила применяются, если] монеты обнаружены [в зоне сбора перед Храмом] между сундуком для полушекелей и сундуком, предназначенным для пожертвований [на жертвы всесожжения]: [если монеты] ближе к [сундуку] полушекелей, их следует считать полушекелями; если они находятся ближе к [сундуку, предназначенному для] пожертвований [для всесожжений], их следует использовать для этой цели; если монеты находятся на равном расстоянии между двумя сундуками, они обозначаются как пожертвования для всесожжений. [Причина в том, что] эти пожертвования [предполагают более высокий статус святости] полностью используются для всесожжения. Полушекели, в свою очередь, используются для всесожжения и для других целей. | מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בֵּין תֵּבָה שֶׁל שְׁקָלִים לְתֵבָה שֶׁל נְדָבָה. קָרוֹב לַשְּׁקָלִים יִפְּלוּ לִשְׁקָלִים. קָרוֹב לַנְּדָבָה יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה יִפְּלוּ לִנְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁהַנְּדָבָה כֻּלָּהּ עוֹלָה לַאִשִּׁים וְהַשְּׁקָלִים מִסְתַּפְּקִין מֵהֶן לְעוֹלוֹת וְלִדְבָרִים אֲחֵרִים: |
| 15. Так же все монеты, находящиеся между сундуками, должны быть назначены по предназначению того сундука, к которому они находятся ближе всего. Если [монеты] [обнаружены] на одинаковом расстоянии между сундуками — например, если они находятся между сундуком [содержимое которого используется для покупки] древесины и сундуком [содержимое которого используется для покупки] ладана, — они должны быть назначены [для покупки] ладана. [Если они обнаружены] между сундуком [содержимое которого используется для покупки] пар голубей и сундуком [содержимое которого используется для покупки] голубей для жертвоприношений, их следует назначить [для покупки] голубей для всесожжения. Общий принцип таков: во всех случаях мы предназначаем [монеты для целей того сундука], к которому они ближе всего; если [средства] равноудалены [от двух сундуков], [мы предназначаем их] для целей, которые имеют] большую святость. Все монеты, найденные на Храмовой горе, [считаются] неосвященными фондами, потому что казначей Храма не берет деньги из сокровищницы Храма, пока не превратит их в будничные, приобретая животных для жертвоприношений. | וְכֵן כָּל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאִים בֵּין כָּל תֵּבָה וְתֵבָה יִפְּלוּ לַקָּרוֹב. נִמְצְאוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. אִם בֵּין עֵצִים לַלְּבוֹנָה נִמְצְאוּ יִפְּלוּ לַלְּבוֹנָה. בֵּין קִנִּים לְגוֹזָלֵי עוֹלָה יִפְּלוּ לְגוֹזָלֵי עוֹלָה. זֶה הַכְּלָל הוֹלְכִין אַחַר הַקָּרוֹב בְּכֻלָּן. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה לְהַחֲמִיר. וְכָל הַמָּעוֹת הַנִּמְצָאוֹת בְּהַר הַבַּיִת חֻלִּין שֶׁאֵין הַגִּזְבָּר מוֹצִיא מָעוֹת מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה עַד שֶׁהוּא מְחַלְּלָן עַל הַבְּהֵמוֹת שֶׁלּוֹקֵחַ לְקָרְבָּנוֹת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| «Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем» (Псалмы 119:97). | מָה אָהַבְתִּי תוֹרָתֶךָ, כָּל הַיּוֹם הִיא שִׂיחָתִי (תהלים קיט צז) |
| Во Имя Б-га, Всесильного вселенной (Берейшит 21:33). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) |
Книга вторая — «Любовь ко Всевышнему» |
ספר שני והוא ספר אהבה |
| В ней шесть групп законов, и вот их порядок: законы чтения «Слушай, Израиль», законы молитвы и благословения коэнов, законы свитка Торы, тфиллин и мезуз, законы о цицит, законы благословений, законы об обрезании, порядок молитвы | הלכותיו שש, וזה הוא סידורן: הלכות קריאת שמע, הלכות תפילה וברכת כהנים, הלכות תפילין ומזוזה וספר תורה, הלכות ציצית, הלכות ברכות, הלכות מילה, (סדר התפילה) |
| Законы чтения молитвы «Слушай, Израиль». Это одна повелевающая заповедь: читать «Слушай, Израиль» дважды в день. | הלכות קריאת שמע — הקדמה הלכות קריאת שמע מצות עשה אחת והיא לקרות קריאת שמע פעמים ביום: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы чтения «Слушай, Израиль». Гл. 1
| 1. Мы [обязаны] читать «Слушай, Израиль» дважды в день — вечером и утром, как сказано: «…когда ложишься и когда встаешь» (Дварим 6:7; 11:19), то есть когда принято лежать (ночью) и когда принято стоять (днем). | א. פַּעֲמַיִם בְּכָל יוֹם קוֹרְאִין קְרִיאַת שְׁמַע, בָּעֶרֶב וּבַבֹּקֶר. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ז) ״וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״ בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִין וְזֶה הוּא לַיְלָה. וּבְשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין וְזֶה הוּא יוֹם: |
| 2. И что произносят? — Три следующих раздела: «Слушай…» (Дварим 6:4–9), «И будет если…» (Дварим 11:13–21) и «И сказал…» (Бамидбар 15:31-41). Мы начинаем с раздела «Слушай, Израиль», поскольку он содержит [концепцию] единства Б-га, [заповедь] любви к Нему и изучение Торы, это фундаментальный принцип, на котором все основано. После этого [читаем]: «И если вы послушаете...», поскольку в нем содержится повеление помнить обо всех заповедях, и, наконец, часть о кистях на одежде, поскольку в нем также содержится повеление помнить обо всех заповедях. | ב. וּמַה הוּא קוֹרֵא, שְׁלֹשָׁה פָּרָשִׁיּוֹת. אֵלּוּ הֵן (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ (במדבר טו לז) ״וַיֹּאמֶר״. וּמַקְדִּימִין לִקְרוֹת פָּרָשַׁת שְׁמַע מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ יִחוּד הַשֵּׁם וְאַהֲבָתוֹ וְתַלְמוּדוֹ שֶׁהוּא הָעִקָּר הַגָּדוֹל שֶׁהַכּל תָּלוּי בּוֹ. וְאַחֲרֶיהָ וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִוּוּי עַל (זְכִירַת) שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת. וְאַחַר כָּךְ פָּרָשַׁת (במדבר טו לח) ״צִיצִית״ שֶׁגַּם הִיא יֵשׁ בָּהּ צִוּוּי זְכִירַת כָּל הַמִּצְוֹת: |
| 3. Заповедь о кистях на одежде в ночное время не обязательна. Тем не менее, мы читаем [раздел с этим описанием] ночью, потому что он содержит упоминание о Исходе из Египта. Нам заповедано упоминать об Исходе из Египта как днем, так и ночью, как сказано (Дварим 16:3): «Чтобы ты помнил день выхода из земли Египетской во все дни твоей жизни». Чтение этих трех разделов в таком порядке составляет чтение «Слушай, Израиль». | ג. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִצְוַת צִיצִית נוֹהֶגֶת בַּלַּיְלָה קוֹרְאִין אוֹתָהּ בַּלַּיְלָה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ זִכְרוֹן יְצִיאַת מִצְרַיִם וּמִצְוָה לְהַזְכִּיר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ג) ״לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כּל יְמֵי חַיֶּיךָ״. וּקְרִיאַת שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ עַל סֵדֶר זֶה הִיא הַנִּקְרֵאת קְרִיאַת שְׁמַע: |
| 4. Читая «Слушай, Израиль», после завершения первого стиха, человек тихо говорит: «Да будет благословенно Имя славы Его власти вовеки». Затем он продолжает читать первый раздел обычным образом: «И люби Б-га Всесильного твоего» Почему мы читаем это именно так? По нашей традиции, когда праотец Яаков собрал всех своих сыновей вместе в Египте перед своей кончиной, он повелел и призвал их признать Единство Б-га и пути Б-га, по которому шли Авраам и Ицхак, его отец. Он спросил их: «Дети мои, может быть, среди вас есть недостойные, тот, кто не стоит со мной в единстве Владыки мира?» Это сравнимо с тем, как Моше, наш учитель, сказал нам: «Да не будет ли среди вас мужчины или женщины [чье сердце сегодня отворачивается от Б-га...]» (Дварим 29:17). Все они как один ответили: «Слушай, Израиль, Б-г Всесильный наш, Б-г один», т.е. как бы говоря: «Послушай нас, Израиль, наш отец: Б-г наш Всесильный, Б-г один». Мудрый старец ответил: «Да будет благословенно имя Славы власти Его вовек». Поэтому евреи привыкли произносить славословие, которое произнес мудрый старец Израиль после этого стиха. | ד. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע כְּשֶׁהוּא גּוֹמֵר פָּסוּק רִאשׁוֹן אוֹמֵר בְּלַחַשׁ בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא כְּדַרְכּוֹ (דברים ו ה) ״וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״ עַד סוֹפָהּ. וְלָמָּה קוֹרִין כֵּן. מָסֹרֶת הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁקִּבֵּץ יַעֲקֹב אָבִינוּ אֶת בָּנָיו בְּמִצְרַיִם בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ צִוָּם וְזֵרְזָם עַל יִחוּד הַשֵּׁם וְעַל דֶּרֶךְ ה׳ שֶׁהָלַךְ בָּהּ אַבְרָהָם וְיִצְחָק אָבִיו וְשָׁאַל אוֹתָם וְאָמַר לָהֶם בָּנַי שֶׁמָּא יֵשׁ בָּכֶם פַּסְלוּת מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד עִמִּי בְּיִחוּד הַשֵּׁם כָּעִנְיָן שֶׁאָמַר לָנוּ משֶׁה רַבֵּנוּ (דברים כט יז) ״פֶּן יֵשׁ בָּכֶם אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״ וְגוֹ׳. עָנוּ כֻּלָּם וְאָמְרוּ (דברים ו ד) ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יְיָ׳ אֶחָד״. כְּלוֹמַר שְׁמַע מִמֶּנּוּ אָבִינוּ יִשְׂרָאֵל יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יְיָ׳ אֶחָד. פָּתַח הַזָּקֵן וְאָמַר בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. לְפִיכָךְ נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לוֹמַר שֶׁבַח שֶׁשִּׁבֵּחַ בּוֹ יִשְׂרָאֵל הַזָּקֵן אַחַר פָּסוּק זֶה: |
| 5. Благословения читаются до и после «Слушай, Израиль». Днем произносят два благословения перед ним и одно после него. Ночью произносят два благословения до и два благословения после него. | ה. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. בַּיּוֹם מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ. וּבַלַּיְלָה מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ: |
| 6. Первое благословение, предшествующее [«Слушай, Израиль»] днем начинается: «Благословен Ты, Б-г... создающий свет и творящий тьму». Второе благословение [начинается]: «Любовью вечной возлюбил Ты». После «Слушай, Израиль» следует [начало раздела] «Истинное и несомненное». Первое благословение, предшествующее [«Слушай, Израиль»] ночью начинается: «Благословен Ты, Б-г... по слову Которого наступает вечер...», а второе [начинается] «Любовью вечной возлюбил Ты народ Свой, дом Израиля». Первое благословение после [«Слушай, Израиль»] — это [начало раздела] «Истинно и достоверно...», а второе [начинается словами] «Дай нам, Отец наш, с миром отойти ко сну». | ו. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ בַּיּוֹם יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חשֶׁךְ וְכוּ׳ וּבְרָכָה שְׁנִיָּה אַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתָּנוּ. וְשֶׁל אַחֲרֶיהָ אֱמֶת וְיַצִּיב. וּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ בַּלַּיְלָה מַעֲרִיב עֲרָבִים וְכוּ׳ שְׁנִיָּה לָהּ אַהֲבַת עוֹלָם בֵּית יִשְׂרָאֵל עַמְּךָ אָהַבְתָּ כוּ׳. וּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל אַחֲרֶיהָ אֱמֶת וֶאֱמוּנָה. שְׁנִיָּה לָהּ הַשְׁכִּיבֵנוּ: |
| 7. Первое благословение, предшествующее [«Слушай, Израиль»], как днем, так и ночью, начинается словами «Благословен [Ты, Б-г Всесильный наш...]» и завершается «Благословен [Ты, Б-г]...» Остальные благословения заканчиваются словом «Благословен…», но не начинаются им. Эти благословения, как и все остальные известные еврейскому народу, учредил Эзра-писец и его [раввинский] суд. Их нельзя сокращать или добавлять к ним. В каждом случае, когда они постановили завершить «Благословен...», нельзя это пропускать. Если они постановили не завершать «Благословен...», никто не может завершать так. Там, где они постановили не начинать с «Благословен», нельзя начинать с этого. Там, где они постановили начинать «Благословен», нельзя это пропускать. Общий принцип заключается в том, что всякий, кто отклоняется от установленной формы благословения, установленной мудрецами, ошибается и должен повторить благословение снова в его надлежащей форме. Тот, кто не произносит [абзац] «Истинное и несомненное...» в утренней молитве или [абзац] «Истинно и достоверно...» в вечерней молитве, не выполняет своего обязательства. | ז. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁלְּפָנֶיהָ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה פּוֹתֵחַ בָּהּ בְּבָרוּךְ וְחוֹתֵם בָּהּ בְּבָרוּךְ. וּשְׁאָר בִּרְכוֹתֶיהָ חוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן בְּבָרוּךְ וְאֵין לָהֶם פְּתִיחָה בְּבָרוּךְ. בְּרָכוֹת אֵלּוּ עִם שְׁאָר כָּל הַבְּרָכוֹת הָעֲרוּכוֹת בְּפִי כָּל יִשְׂרָאֵל עֶזְרָא הַסּוֹפֵר וּבֵית דִּינוֹ תִּקְּנוּם וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לִפְחֹת מֵהֶם וְלֹא לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶם. מָקוֹם שֶׁהִתְקִינוּ לַחְתֹּם בְּבָרוּךְ אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם. וּמָקוֹם שֶׁהִתְקִינוּ שֶׁלֹּא לַחְתֹּם אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם. מָקוֹם שֶׁהִתְקִינוּ שֶׁלֹּא לִפְתֹּחַ בְּבָרוּךְ אֵינוֹ רַשַּׁאי לִפְתֹּחַ. מָקוֹם שֶׁהִתְקִינוּ לִפְתֹּחַ אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לִפְתֹּחַ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בַּבְּרָכוֹת הֲרֵי זֶה טוֹעֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ כַּמַּטְבֵּעַ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר אֱמֶת וְיַצִּיב בְּשַׁחֲרִית וֶאֱמֶת וֶאֱמוּנָה בְּעַרְבִית לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 8. Тот, кто произносит второе благословение перед первым, будь то днем или ночью, будь то до молитвы «Слушай, Израиль» или после, выполняет свой долг, поскольку нет абсолютного порядка в благословениях. Человек, который в утренней молитве начинает словами «Создающий свет…», и завершает словами «...по слову Которого наступает вечер», не выполняет своего обязательства. Если бы он начал со слов «...по слову Которого наступает вечер» и заканчивал словами «Создающий свет…», он выполнил бы свой долг. Если бы он начал с «...по слову Которого наступает вечер» и закончил бы словами «Создающий свет…» вечером, он бы не выполнил свое обязательство. Если он начинает словами «Создающий свет…» и завершает словами «...по слову Которого наступает вечер» — он выполняет свой долг, поскольку все благословения определяются по их завершающим словам. | ח. הִקְדִּים בְּרָכָה שְׁנִיָּה לִבְרָכָה רִאשׁוֹנָה בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה בֵּין לְפָנֶיהָ בֵּין לְאַחֲרֶיהָ יָצָא לְפִי שֶׁאֵין סֵדֶר בַּבְּרָכוֹת. בְּשַׁחֲרִית פָּתַח יוֹצֵר אוֹר וְסִיֵּם מַעֲרִיב עֲרָבִים לֹא יָצָא. פָּתַח בְּמַעֲרִיב עֲרָבִים וְסִיֵּם בְּיוֹצֵר אוֹר יָצָא. וּבָעֶרֶב פָּתַח בְּמַעֲרִיב עֲרָבִים וְסִיֵּם בְּיוֹצֵר אוֹר לֹא יָצָא. פָּתַח בְּיוֹצֵר אוֹר וְסִיֵּם בְּמַעֲרִיב עֲרָבִים יָצָא. שֶׁכָּל הַבְּרָכוֹת הוֹלְכוֹת אַחַר חֲתִימָתָן: |
| 9. Когда наступает [подходящее] время для чтения «Слушай, Израиль» ночью? Заповедь [начинается] с момента появления звезд и до половины ночи. Если человек согрешил и пропустил чтение «Слушай, Израиль», он выполняет свой долг, если он прочтет [«Слушай, Израиль»] до рассвета. [Мудрецы установили предел] «до полуночи» только для того, чтобы уберечь нас от нарушения по неосторожности. | ט. אֵיזֶה הוּא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה. מִצְוָתָהּ מִשְּׁעַת יְצִיאַת הַכּוֹכָבִים עַד חֲצִי הַלַּיְלָה. וְאִם עָבַר וְאִחֵר וְקָרָא עַד שֶׁלֹּא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ שֶׁלֹּא אָמְרוּ עַד חֲצוֹת אֶלָּא כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הַפְּשִׁיעָה: |
| 10. Тот, кто читает [ночную молитву] «Слушай, Израиль» после рассвета, [но] до восхода Солнца, не выполняет своего обязательства, если он не был принужден к этому — например, он был пьян или болен и т.д. Человек, который вынужденно читает «Слушай, Израиль» в это время, не произносит [благословение] «Дай нам, Отец наш, с миром отойти ко сну...» | י. הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית אַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר קֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה אָנוּס כְּגוֹן שִׁכּוֹר אוֹ חוֹלֶה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאָנוּס שֶׁקָּרָא בְּעֵת זֶה אֵינוֹ אוֹמֵר הַשְׁכִּיבֵנוּ: |
| 11. Когда подходящее время [для чтения «Слушай, Израиль»] в течение дня? Заповедь гласит, что нужно начинать читать до восхода Солнца, чтобы завершить и произнести последнее благословение с восходом Солнца. Эта мера [времени] составляет приблизительно одну десятую часа до восхода Солнца. Человек, который откладывает и читает «Слушай, Израиль» после восхода Солнца, выполняет свое обязательство, поскольку надлежащее время — до конца третьего часа дня для того, кто согрешил и отложил чтение. | יא. וְאֵי זֶה הוּא זְמַנָּה בַּיּוֹם. מִצְוָתָהּ שֶׁיַּתְחִיל לִקְרוֹת קֹדֶם הָנֵץ הַחַמָּה כְּדֵי שֶׁיִּגְמֹר לִקְרוֹת וּלְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה עִם הָנֵץ הַחַמָּה. וְשִׁעוּר זֶה כְּמוֹ [עִשּׂוּר] שָׁעָה קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ. וְאִם אִחֵר וְקָרָא קְרִיאַת שְׁמַע אַחַר שֶׁתַּעֲלֶה הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ שֶׁעוֹנָתָהּ עַד סוֹף שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם לְמִי שֶׁעָבַר וְאִחֵר: |
| 12. Тот, кто поспешил и прочитал «Слушай, Израиль» из утренней молитвы после рассвета, даже если он заканчивает до восхода Солнца, выполняет свой долг. В чрезвычайных обстоятельствах — например, когда человек встает рано, чтобы отправиться в путешествие, — можно читать с рассветом. | יב. מִי שֶׁהִקְדִּים וְקָרָא קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל שַׁחֲרִית אַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁלִים קֹדֶם שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק כְּגוֹן שֶׁהָיָה מַשְׁכִּים לָצֵאת לַדֶּרֶךְ קוֹרֵא לְכַתְּחִלָּה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר: |
| 13. Тот, кто прочитал [«Слушай, Израиль»] после [окончания] третьего часа, даже если он был принужден к этому, не выполняет своего обязательства читать «Слушай, Израиль» в надлежащее время. Его можно сравнить с тем, кто изучает Тору. Такой человек должен читать благословения до и после «Слушай, Израиль» весь день, даже если он откладывает чтение и читает после [окончания] третьего часа. | יג. הַקּוֹרֵא אַחַר שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם אֲפִלּוּ הָיָה אָנוּס לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת קְרִיאַת שְׁמַע בְּעוֹנָתוֹ. אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּקוֹרֵא בַּתּוֹרָה. וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ כָּל הַיּוֹם אֲפִלּוּ אִחֵר וְקָרָא אַחַר שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Выход из Египта, как подготовка к Дарованию Торы
Источник: «Ликутей Сихот», том 3, стр. 976
Выйдя из Египта, евреи прежде всего занялись… отсчётом! Отсчётом Омера. Евреи с трепетом во всём теле готовились к событию, возвышеннее которого не было в мире до тех пор: Дарование Торы!
Во время отсчёта Омера евреи стараются подняться над 49 вратами духовной нечистоты, в которых они погрязли в Египте. Они стремятся полностью прогнать силы зла и привести в мир открытую Б-жественность — полное Освобождение!
К сожалению, выходцы из Египта не смогли обратить в явь свои стремления. На протяжении многих поколений еврейский народ ведёт усердную духовную работу, для того, чтобы исполнилось желание поколения выходцев из Египта. Наша духовная работа в изгнании соответствует той духовной работе, которую вели евреи тогда, по пути к горе Синай. Разница в том, что при будущем Освобождении раскроется Б-жественный свет, равного которому нет на свете. Этот свет будет намного сильнее, чем на горе Синай.
Поэтому на горе Синай была дана Тора, но не Освобождение. И поэтому секреты Торы не были раскрыты полностью. Во время полного Освобождения, когда не будет в мире соблазнов и борьбы со злым началом и наступит полная свобода, то в мир спустится новая Тора.