ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. Судью не злословь и главу в народе твоем не поноси.
судью (или: Судью) не злословь. Это запрет святотатства (кара за него определена в Ваикра 24:16) и запрет злословить судью-человека [Mеxильта; Санедрин 66а].
28. (С приношением) первых плодов и доли посвященной не запаздывай; первенца из твоих сыновей дай Мне.
букв.: твоей полноты, плодов налившихся. Тебе вменяется это в обязанность, когда твой хлеб нальется и созреет, — (в виду имеются) первые плоды.
доли посвященной. (Согласно толкованию мудрецов, это) трума (та часть плодов земли, которая отделяется для священнослужителя); но я не знаю, что означает слово «доля» (то есть как это слово приобрело такое значение).
не запаздывай. Не меняй (предписанного) порядка их отделения, запаздывая с ранним (предшествующим во времени) и раньше срока (отделяя) позднее, то есть чтобы трума не отделялась раньше первых плодов, а десятина раньше, чем трума [Mеxильтa]. (РАШИ понимает «запаздывать» как отложить, отсрочить. Хотя в стихе названы только два приношения — первые плоды и трума — повеление распространяется также и на десятину, так как «запаздывание» с трумой происходит лишь в том случае, если она отделяется после отделения десятины).
первенца из твоих сыновей дай Мне. (Это предписание) выкупить его у священнослужителя за пять сэла. Но ведь об этом повелевается в другом месте [Бамидбар 18:16]. Однако (сказано здесь), чтобы соположить (со следующим стихом) «так поступи с твоим быком...» — Подобно тому, как первенца человеческого (отец) выкупает по истечении тридцати дней, как сказано: «а твоих подлежащих выкупу с одномесячного (возраста) выкупай» [Бамидбар 18:16], — также и первородное из мелкого скота: ухаживает за ним тридцать дней, а затем отдает священнослужителю [Бxopoт 26б]. (А первородное из крупного скота отдается по истечении тридцати дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песаха).
29. Так поступи с твоим быком и с твоим мелким скотом. Семь дней пусть будет он при матери своей, на восьмой день (можешь) дать его Мне.
семь дней пусть будет он при матери своей. Это предупреждение для священнослужителя (т.к. только он приносит в жертву первородное животное): если он желает ускорить жертвоприношение (принести жертву из этого как можно раньше), он не вправе совершить это до истечения восьми (дней), потому что (животное) «недозрело» (т.е. слишком молодо для жертвоприношения).
на восьмой день (можешь) дать его Мне. Ты мог бы (решить), что должно (принести его в жертву) в тот же день. Здесь сказано: «на восьмой», а в другом месте сказано: «с восьмого дня и далее будет благоугоден» [Ваикра 22:27]. (Это дается для заключения по аналогии): там сказано «восьмой», чтобы признать (животное) годным (для жертвоприношения) с восьмого дня и далее, так и здесь (сказано) «восьмой», чтобы признать годным с восьмого дня и далее (т.е. это имеет целью установить самый ранний срок, когда животное может быть принесено в жертву). И таково значение: на восьмой день ты можешь, ты вправе дать его Мне, (но не означает «ты обязан») [Мехильта].
30. И мужами святыми будьте Мне; и мяса в поле растерзанного не ешьте, псу бросайте его.
и мужами святыми будьте Мне. Если вы будете святы и будете сторониться и гнушаться падали и растерзанного, то вы Мои, а если нет — вы не Мои (толкование основано на том, что «Мне» является здесь как бы излишним словом; ведь, казалось бы, можно сказать: «и мужами святыми будьте»).
и мяса в поле растерзанного. Также и (растерзанного) в доме, но Писание говорит об обычном (часто встречающемся: поле есть) место, — где скот обычно бывает растерзан. И также «ибо в поле он встретил ее» [Дварим 22:27], и также «который нечист от случая ночного» [там же 23:11] — это относится в равной мере к «случаю дневному», но Писание говорит о часто встречающемся [Mеxильтa]. (А Онкелос переводит:) «и мяса, оторванного от живого животного», т.е. когда волк или лев набросился на дикое животное или скот и оторвал от него куски мяса, (когда животное было) живо (такое запрещается как «член от живого»).
псу бросайте его. Иноверцу также (можно дать его), как и псу. Или, быть может, в виду имеется только пес? Поэтому о падали сказано: «или продай иноверцу» [Дварим 14:21]. И тем более дозволяется использовать растерзанное (например, продать иноверцу. Это заключение «от легкого к тяжелому»: предписание о падали строже предписания о растерзанном; если разрешено получить пользу от первого, то тем более можно использовать последнее). Но если так, что означает «псу»? Чтобы указать тебе, что (здесь) пес имеет преимущество. А также Писание учит тебя, что Святой, благословен Он, не лишает вознаграждения никакое из Своих творений: т.к. сказано «а на всех сынов Израиля не пошевелил пес языком своим» [11:7], сказал Святой, благословен Он: Дайте ему (заслуженное им) вознаграждение [Mеxильтa].
1. Не внимай ложной молве. Не протяни руки твоей преступному, чтобы стать свидетелем кривды (лжесвидетелем).
не внимай ложной молве. Согласно переводу на арамейский язык: не принимай (т.е. не слушай) ложной молвы, ложного слуха. Это запрет слушать злословие, речи порочащие, а также (запрет, относящийся) к судье, чтобы он не выслушивал одну сторону до прихода другой стороны [Mеxильтa: Санедрин 7б].
не протяни руки твоей преступному. Который выдвигает против ближнего своего обвинение ложное. (Не протяни ему руки), обещая стать ради него лжесвидетелем (т.е. дать ради него такие свидетельские показания, из-за которых пострадает невинный).
2. Не будь за большинством ко злу (при вынесении обвинительного приговора) и не отзывайся о спорном уклончиво, за большинством клонясь.
не будь за большинством ко злу. К этому стиху есть много алахических интерпретаций, (которые даны) мудрецами Израиля. Однако язык стиха не всегда истолкован ими в его контексте. Из этого (стиха выводили) толкование, что не признают виновным, когда решающим является голос одного судьи. А конец стиха толковали (так): «за большинством клонясь» — если обвиняющих на два человека больше, чем признающих невиновным, выноси обвинительный приговор по их решению [Санедрин 2а]. — Писание говорит об уголовном праве (о преступлениях, караемых смертью). А середину стиха «не отзывайся о спорном» они толковали, (как если бы стояло) не противоречь, не выступай против главы раввинского суда, (тем самым выказывая непочтение). Поэтому (при разбирательстве) дел уголовных начинают с боковых (скамей, т.е.) сначала обращаются к самым молодым, начинающим (так что они не могут опротестовать мнение старших, маститых судей. К тому же, если бы первым говорил главный судья, другие судьи не имели бы возможности свободно высказать свое мнение, если оно расходится с мнением главного судьи). Итак, согласно толкованию наших мудрецов, смысл стиха таков: «не будь за большинством ко злу», вынося смертный приговор из-за перевеса в один голос, когда признающих виновным (на одного) больше, чем оправдывающих; и не противоречь главе, отклоняясь от его слов (решения). (Слово «большинство») истолковано так, потому что в нем опущена буква «юд». «За большинством клонясь» — есть большинство, за которым ты должен клониться. В каком случае? Когда имеется перевес в два (голоса, когда) признающих виновным (на два) больше, чем оправдывающих. А из сказанного «не будь за большинством ко злу» я понимаю: но будь с ними к добру. Из этого сделали вывод: (при разбирательстве) дел уголовных (когда преступление карается смертью) выносят оправдательный приговор при перевесе в один голос и обвинительный при перевесе в два голоса (минимум). А Онкелос перевел (середину стиха): не отказывайся высказать твою точку зрения, когда спрашивают твоего мнения в тяжбе. И, согласно переводу на арамейский язык, стих следует истолковать так: не отвечай в спорном деле уклончиво — если тебя спросят относительно тяжбы, не отвечай, уклоняясь в сторону и устраняясь от (разбирательства) тяжбы, но решай, как того требует истина (твори правый суд). Я же полагаю, что если толковать в прямом смысле в контексте, значение таково: «не будь за большинством ко злу» — если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори: ведь их большинство, последую за ними. «И не отзывайся о спорном уклончиво и т.д.» — если подсудимый спросит тебя о том судебном разбирательстве, не давай ему о тяжбе ответа, который клонился бы за тем большинством, извращая суд, но выскажи решение, каким оно должно быть, и пусть ответственность лежит на большинстве [Санедрин 7б].
3. И неимущему не угождай в тяжбе его.
не угождай (не уважь). Не оказывай ему почтения тем, что признаешь его невиновным в тяжбе, говоря: Он беден, оправдаю его, чтобы почтить его.
4. Если встретишь вола твоего врага или его осла заблудившегося, ты должен возвратить (животное) ему.
5. Если увидишь осла твоего ненавистника лежащим под ношей своей, то откажешь помочь ему? Помоги (развьючить) с ним.
если увидишь осла твоего ненавистника... Слово «если» имеет значение быть может, возможно, что является (одним) из четырех значений этого слова. И таков смысл: Быть может, увидишь его осла лежащим под ношей своей, и откажешь помочь ему? Это вопрос.
Помоги с ним. Здесь это слово означает «помогать», подобно «заключенного и вольного» [Дварим 32:36] и также «и укрепили Иерусалим до стены» [Нехемия 3:8] — заполнили землей, чтобы укрепить и упрочить стену. (Что касается слова «если», то) подобное (употребление находим в) «если скажешь в сердце твоем: Числом эти народы больше меня и т.д.» [Дварим 7:17-18] — быть может, ты скажешь так? Это вопрос. — Не страшись их, (и не говори так). А наши мудрецы давали этому алахическое толкование: «если увидишь…», «откажешь» — в некоторых случаях ты отказываешь, а в некоторых случаях помогаешь. Каким образом? (Если это) старец и недостойно его (развьючивать осла) — «откажешь». Или если животное принадлежит иноверцу, а поклажа принадлежит Израили — «откажешь» [Мехильта].
помоги с ним. Снять поклажу, развьючить. (Онкелос переводит: не должен уклоняться) от того, чтобы снять с него поклажу.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Швата
И хотя тому, кто говорит: «Согрешу, а потом покаюсь», не предоставляют случая и т.д., то есть не поддерживают его, предоставляя условия, располагающие к совершению покаяния, но если человек все превозмог и покаялся — ничто не может устоять перед покаянием. И все же каждый еврей готов отдать жизнь за Б-га, но не поклониться идолам даже на минуту, и не рассчитывает на то, что после этого он совершит покаяние — в силу света Всевышнего, облеченного в душах евреев, как говорилось выше, Он же совершенно не связан со временем и часом, Он выше времени и властен над ним, как известно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Швата
Любовь — это дух жизни хасидского служения. Это линия жизни, соединяющая хасидов друг с другом, и нить, соединяющая Ребе с хасидами и хасидов с Ребе. Она действует как «прямой свет» [пробуждении любви], так и как «отраженный свет» [возвращения любви], когда нет никаких преград, и [эта любовь] находится выше ограничений пространства и времени.
Примечания:
Каждое общество в мире восхваляет ценность любви. Любовь выводит нас за пределы эгоцентричной пассивности и мотивирует выйти за пределы самих себя. Тем не менее, слишком часто светский идеал любви также делает акцент на том, чтобы быть любимым или, по крайней мере, на получении взаимности за любовь, которую человек дает.
В святом языке слово любовь — «аава» — включает в себя арамейское слово «ав», которое означает «Отдавай!» (И начальная буква «алеф» означает «я дам».) Любовь, вытекающая из атрибута добра, — это не столько получение, сколько отдача — отдача себя и принесение жертвоприношений ради других.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 27
13-я заповедь «делай» — повеление накладывать ручной тфилин. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И повяжи их знаком на свою руку» (Дварим 6:8). И это повеление тоже четырежды повторено в Торе.
А доказательством того, что головной и ручной тфилин — две самостоятельные заповеди, служат слова мудрецов, приведенные в трактате Менахот (44а). Они отвергают мнение тех, кто считает, что головной и ручной тфилин накладывают только тогда, когда наличествуют оба тфилин. И об этом их слова: "Тот, кто не может выполнить две заповеди, неужели не выполнит и одну из них?!" Т.е. он должен выполнить ту заповедь из двух, какую возможно. И поэтому, если нет одного из тфилин, накладывают имеющийся. Отсюда ясно, что мудрецы считали головной и ручной тфилин двумя заповедями.
И женщины свободны от выполнения двух этих заповедей — ведь сказал Всевышний, объясняя смысл этих заповедей (Шмот 13:9): «И будет это знаком на твоей руке и напоминанием между твоими глазами, чтобы Тора Всевышнего была на твоих устах», а женщины не обязаны изучать Тору. И так объяснено в Мехильте.
А все законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Менахот (31б и далее).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Эти законы включают в себя пять предписывающих заповедей: 1. Возлагать тфиллин на голову. 2. Повязывать тфиллин на руку. 3. Прикреплять мезузу к косяку ворот. 4. Каждый еврей должен написать свиток Торы. 5. Король обязан написать два свитка Торы. В следующих главах будет дано разъяснение данных заповедей. | הלכות תפילין — הקדמה. הלכות תפילין ומזוזה וספר תורה יש בכללן חמש מצות עשה וזהו פרטן: (א) להיות תפילין על הראש (ב) לקשרם על היד (ג) לקבוע מזוזה בפתחי השערים (ד) לכתוב כל איש ספר תורה לעצמו (ה) לכתוב המלך ספר שני לעצמו כדי שיהיו לו שני ספרי תורה וביאור כל מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 1
| 1. Четыре отрывка [Торы]: «Освяти Мне» (Шмот 13:2), «И будет, когда приведет тебя Г-сподь» (Шмот 13:11), и «Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш, Б-г один» (Дварим 6:4), и «И будет, если внимать будете заповедям Моим» (Дварим 11: 13-21) — следует написать отдельно и обернуть кожей (особым футляром). Их называют тфиллин и накладывают на голову и повязывают на руку. Согласно закону Торы, даже простейшая ошибка в написании точки в любой из букв (в каждом из этих отрывков) делает непригодными все отрывки. Все четыре (отрывка) должны быть написаны надлежащим образом. | אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ. שֶׁהֵן (שמות יג א) ״קַדֶּשׁ לִי״. (שמות יג יא) ״וְהָיָה כִי יְבִיאֲךָ יְיָ׳״ שֶׁבְּסֵפֶר וְאֵלֶּה שְׁמוֹת. וּ(דברים ו ד) ״שְׁמַע״. (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״. הֵן שֶׁנִּכְתָּבוֹת בִּפְנֵי עַצְמָן וּמְחַפִּין אוֹתָן בְּעוֹר וְנִקְרָאִין תְּפִלִּין וּמַנִּיחִין אוֹתָן עַל הָרֹאשׁ וְקוֹשְׁרִין אוֹתָן עַל הַיָּד. וַאֲפִלּוּ קוֹצוֹ שֶׁל אוֹת אַחַת מֵאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ מְעַכֵּב אֶת כֻּלָּן מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּהְיוּ נִכְתָּבוֹת שְׁלֵמוֹת כְּתִקּוּנָן: |
| 2. Так же и в случае, если хотя бы одна буква из двух отрывков, содержащихся в мезузе, «Слушай» «И будет, если внимать будете заповедям Моим» (Дварим 6:4-9 и 11:13-21), лишена хотя бы точки, это неприемлемо в соответствии с законом Торы, который требует, чтобы все они были написаны безупречно. Точно так же неприемлем свиток Торы, в котором отсутствует хотя бы одна буква. | וְכֵן שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת שֶׁבַּמְּזוּזָה שֶׁהֵן (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת מִשְּׁתֵּי הַפָּרָשִׁיּוֹת אִם חָסֵר קוֹצוֹ מְעַכֵּב מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּיהֶן נִכְתָּבוֹת שְׁלֵמוֹת. וְכֵן סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁחִסֵּר אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת פָּסוּל: |
| 3. Существуют десять требований к тфиллин. Все они относятся к законам, полученным Моше на горе Синай и обязательны к исполнению. Следовательно, если кто-то внес в тфиллин какие-либо изменения, то сделал их этим не пригодными для использования: два из десяти регламентируют образ написания, а восемь — покрытие и способ завязывания ремней на них. Регламентация правил написания: они должны быть написаны чернилами и они должны быть написаны на пергаменте. | עֲשָׂרָה דְּבָרִים יֵשׁ בַּתְּפִלִּין כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי וְכֻלָּן מְעַכְּבִין. לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה בְּאַחַת מֵהֶן הֲרֵי הַתְּפִלִּין פְּסוּלוֹת. שְׁנַיִם הֵן בִּכְתִיבָתָן וּשְׁמוֹנָה בְּחִפּוּיָן וּקְשִׁירַת רְצוּעוֹתֵיהֶן. וְאֵלּוּ הֵן הַשְּׁנַיִם שֶׁבִּכְתִיבָתָן. שֶׁכּוֹתְבִין אוֹתָן בִּדְיוֹ וְשֶׁיִּהְיוּ נִכְתָּבִין עַל הַקְּלָף: |
| 4. Как готовятся чернила? Собирают сажу масел, дегтя, воска и т. п. Смешивают его с камедью и каплей меда. Вымачивают, измельчают и раскатывают до образования лепешек, которые сушат и хранят (в такой форме). Когда кто-то хочет использовать их, то он пропитывает [комки чернил] соком чернильного ореха или чем-то подобным и пишет ими. Таким образом, если кто-то попытается стереть написанное, то он сможет это сделать. Такие чернила являются наиболее предпочтительными для написания свитка Торы, тфиллин и мезузы. Если их написали соком чернильного ореха, смешанным с купоросом, который невозможно стереть, то это приемлемо. | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה הַדְּיוֹ. מְקַבְּצִין הֶעָשָׁן שֶׁל שְׁמָנִים אוֹ שֶׁל זֶפֶת וְשֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְגוֹבְלִין אוֹתָן בִּשְׂרַף הָאִילָן וּבִמְעַט דְּבַשׁ וְלוֹתְתִין אוֹתוֹ הַרְבֵּה וְדָכִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה רְקִיקִין וּמְיַבְּשִׁין אוֹתוֹ וּמַצְנִיעִין אוֹתוֹ. וּבִשְׁעַת כְּתִיבָה שׁוֹרֵהוּ בְּמֵי עֲפָצִים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְכוֹתֵב בּוֹ. שֶׁאִם תִּמְחָקֶנּוּ יִהְיֶה נִמְחָק. וְזֶהוּ הַדְּיוֹ שֶׁמִּצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לִכְתֹּב בּוֹ סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת. וְאִם כָּתַב שְׁלָשְׁתָּן בְּמֵי עֲפְצָא וְקַנְקַנְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד וְאֵינוֹ נִמְחָק כְּשֵׁרִיִם: |
| 5. Что же в таком случае было исключено законом, полученным Моше на горе Синай, где говорится, что должно писать чернилами? Исключается использование чернил других цветов (кроме классического — черного), таких как красный, зеленый и т.д. Если хотя бы одна буква свитка Торы, тфиллин или мезузы написана чернилами другого цвета или золотом, то эти свитки недействительны. | אִם כֵּן מַה מִּעֲטָה הַהֲלָכָה שֶׁנֶּאֱמַר לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִים בִּדְיוֹ. לְמַעֵט שְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין כְּגוֹן הָאָדֹם וְהַיָּרֹק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם כָּתַב בַּסְּפָרִים אוֹ בַּתְּפִלִּין אוֹ בַּמְּזוּזוֹת אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת בִּשְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין אוֹ בְּזָהָב הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 6. Существуют три типа пергамента: гвиль (пергамент, выделанный из цельной шкуры животного), клаф (пергамент, выделанный из внешней части расслоенной кожи животного) и духсустус (пергамент, выделанный из внутренней части расслоенной кожи животного). Что тут имеется в виду? Берется шкура домашнего или дикого животного. Сначала с нее удаляют шерсть. Затем ее засаливают, а потом обрабатывают мукой. Затем ее укрепляют, обработав смолами и дубильными веществами. Полученный таким образом пергамент и называется гвиль. | שָׁלֹשׁ עוֹרוֹת הֵן. גְּוִיל וּקְלָף וְדוּכְסוּסְטוּס. כֵּיצַד. לוֹקְחִין עוֹר בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וּמַעֲבִירִין הַשֵּׂעָר מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה. וְאַחַר כָּךְ מוֹלְחִין אוֹתוֹ בְּמֶלַח. וְאַחַר כָּךְ מְעַבְּדִין אוֹתוֹ בְּקֶמַח. וְאַחַר כָּךְ בָּעֲפְצָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁמְּכַוְּצִין אֶת הָעוֹר וּמְחַזְּקִין אוֹתוֹ. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא גְּוִיל: |
| 7. После удаления шерсти шкуру расслаивают пополам способом, известным переработчикам пергамента. Таким образом, получаются два куска кожи: тонкий — на той стороне, где росла шерсть, и более толстый — прилегавший к мясу. После обработки солью, затем мукой, а затем дубильными веществами и т.п., часть, где росла шерсть, называется клаф (собственно пергамент), а часть со стороны мяса называется духсустус. | וְאִם לָקְחוּ הָעוֹר אַחַר שֶׁהֶעֱבִירוּ שְׂעָרוֹ וְחִלְּקוּ אוֹתוֹ בְּעָבְיוֹ לִשְׁנַיִם כְּמוֹ שֶׁהָעַבְּדָנִין עוֹשִׂין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי עוֹרוֹת. אֶחָד דַּק הוּא שֶׁמִּמּוּל הַשֵּׂעָר וְאֶחָד עָבֶה וְהוּא שֶׁמִּמּוּל הַבָּשָׂר וְעִבְּדוּ אוֹתוֹ בְּמֶלַח וְאַחַר כָּךְ בְּקֶמַח וְאַחַר כָּךְ בָּעֲפְצָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. זֶה הַחֵלֶק שֶׁמִּמּוּל הַשֵּׂעָר נִקְרָא קְלָף וְזֶה שֶׁמִּמּוּל הַבָּשָׂר נִקְרָא דּוּכְסוּסְטוּס: |
| 8. Закон, полученный Моше на горе Синай, гласит, что свиток Торы должен быть написан на гвиле с той стороны, где росла шерсть. Когда тфиллин пишут на пергаменте, они должны быть написаны на той стороне, которая была раннее обращена к мясу. Мезуза пишется на духсустусе с той стороны, где росла шерсть. Писать на пергаменте со стороны шерсти, на гвиле или духсустусе со стороны мяса недопустимо. | הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַגְּוִיל וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַשֵּׂעָר. וְשֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין הַתְּפִלִּין עַל הַקְּלָף וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַבָּשָׂר. וְשֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין הַמְּזוּזָה עַל דּוּכְסוּסְטוּס וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַשֵּׂעָר. וְכָל הַכּוֹתֵב עַל הַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר אוֹ שֶׁכָּתַב בִּגְוִיל וּבְדוּכְסוּסְטוּס בִּמְקוֹם בָּשָׂר פָּסוּל: |
| 9. Хотя закон, полученный Моше на горе Синай, и запрещает, но, если кто-то написал свиток Торы на пергаменте, это приемлемо. Гвиль упоминался только для того, чтобы исключить использование духсустуса. Писать на последнем свиток Торы недопустимо. Точно так же, если мезуза была написана на пергаменте или гвиле, то это приемлемо. Духсустус упоминается только как средство для наилучшего исполнения заповеди. | אַף עַל פִּי שֶׁכָּךְ הִיא הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי אִם כָּתַב סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַקְּלָף כָּשֵׁר. וְלֹא נֶאֱמַר גְּוִיל אֶלָּא לְמַעֵט דּוּכְסוּסְטוּס שֶׁאִם כָּתַב עָלָיו הַסֵּפֶר פָּסוּל. וְכֵן אִם כָּתַב אֶת הַמְּזוּזָה עַל הַקְּלָף אוֹ עַל הַגְּוִיל כָּשֵׁר. לֹא אָמְרוּ עַל דּוּכְסוּסְטוּס אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 10. Свитки [Торы], тфиллин и мезузы нельзя писать на шкурах нечистых животных, птиц или диких зверей. Можно писать на пергаментах, выделанных из шкур [всех] кошерных животных, диких зверей и птиц. Это применимо даже тогда, когда эти животные умерли без ритуального забоя или были задраны дикими зверями. Мы не можем писать на коже кошерной рыбы из-за грязных выделений, поскольку обработка кожи не приведет к прекращению этих неприятных выделений. | אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה וְעוֹף וְחַיָּה הַטְּמֵאִים. אֲבָל כּוֹתְבִין עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף טְהוֹרִים וַאֲפִלּוּ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וְאֵין כּוֹתְבִין עַל גַּבֵּי עוֹר הַדָּג הַטָּהוֹר מִפְּנֵי הַזֻּהֲמָא. שֶׁאֵין הַזֻּהֲמָא פּוֹסֶקֶת בְּעִבּוּדָהּ: |
| 11. Гвиль для свитка Торы и пергамент для тфиллин и для свитка Торы должны обрабатываться с соответствующим намерением и предназначением. Иначе они неприемлемы. Соответственно, нееврей не может их выделывать. Даже если [еврей] проинструктировал нееврея обрабатывать пергамент с намерением использовать его для свитка Торы или для тфиллин, это неприемлемо. Язычник следует своим мыслям, а не намерениям нанимателя. Следовательно, все, что должно быть сделано во имя определенной цели, не может делать нееврей. [Пергамент, используемый для] мезузы, не нужно выделывать с подобным намерением. | גְּוִיל שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה וּקְלָף שֶׁל תְּפִלִּין אוֹ שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה צָרִיךְ לְעַבֵּד אוֹתָן לִשְׁמָן. וְאִם עִבְּדָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן פְּסוּלִין. לְפִיכָךְ אִם עִבְּדָן הַכּוּתִי פְּסוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁאָמַרְנוּ לוֹ לַכּוּתִי לְעַבֵּד עוֹר זֶה לְשֵׁם הַסֵּפֶר אוֹ לְשֵׁם הַתְּפִלִּין פְּסוּלִין. שֶׁהַכּוּתִי עַל דַּעַת עַצְמוֹ הוּא עוֹשֶׂה לֹא עַל דַּעַת הַשּׂוֹכֵר אוֹתוֹ. לְפִיכָךְ כָּל דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ מַעֲשֶׂה לִשְׁמוֹ אִם עֲשָׂהוּ הַכּוּתִי פָּסוּל. וּמְזוּזָה אֵינָהּ צְרִיכָה הַעֲבָדָה לִשְׁמָהּ: |
| 12. Закон, полученный Моше на горе Синай, гласит, что свиток Торы или мезуза должен быть написан только на разлинованном [пергаменте]. Однако [пергамент, используемый для] тфиллин, не нужно линовать, потому что они покрыты (сложены в футляры). Допустимо писать тфиллин и мезузы, не [глядя] на образец, потому что все знакомы с этими отрывками. Однако запрещено написать даже одну букву свитка Торы без сверки с образцом. | הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁאֵין כּוֹתְבִין סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא מְזוּזָה אֶלָּא בְּשִׂרְטוּט. אֲבָל תְּפִלִּין אֵינָן צְרִיכִין שִׂרְטוּט לְפִי שֶׁהֵן מְחֻפִּין. וּמֻתָּר לִכְתֹּב תְּפִלִּין וּמְזוּזָה שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב שֶׁהַכּל גּוֹרְסִין פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ. אֲבָל סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לִכְתֹּב אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב: |
| 13. Если еретик («апикойрес») написал свиток Торы, тфиллин или мезузу, их следует сжечь. Если их написали нееврей, еврей-вероотступник, предатель, раб, женщина или несовершеннолетний, то они неприемлемы и должны быть погребены, как [пишется в Дварим 6:8-9]: «И повяжи их в знак на руку твою... И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». [Наши мудрецы объясняют, что эти слова подразумевают только] тех, кому велено повязать [тфиллин на руку], и тех, кто верит в Тору и заповеди, то есть именно те и должны писать. [Священные предметы], обнаруженные у еретиков, и неизвестно, кто их написал, должны быть погребены. Те, что находятся во владении язычников, признаются пригодными. Однако нельзя выкупать свитки Торы, тфиллин или мезузы у язычников дороже их реальной стоимости, чтобы не приучать их к воровству. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן אֶפִּיקוֹרוֹס יִשָּׂרְפוּ. כְּתָבָן כּוּתִי אוֹ יִשְׂרָאֵל מוּמָר אוֹ מוֹסֵר בְּיַד אַנָּס אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין וְיִגָּנְזוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ח) ״וּקְשַׁרְתָּם״ (דברים ו ט) ״וּכְתַבְתָּם״ כָּל שֶׁמֻּזְהָר עַל הַקְּשִׁירָה וּמַאֲמִין בָּהּ הוּא שֶׁכּוֹתֵב. נִמְצְאוּ בְּיַד אֶפִּיקוֹרוֹס וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִי כְּתָבָן יִגָּנְזוּ. נִמְצְאוּ בְּיַד כּוּתִי כְּשֵׁרִים. וְאֵין לוֹקְחִין סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַכּוּתִים בְּיוֹתֵר עַל דְּמֵיהֶם שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אוֹתָן לְגָנְבָן וּלְגָזְלָן: |
| 14. Свиток Торы, тфиллин или мезуза, написанные на пергаменте из нечистого животного, зверя или птицы, или на пергаменте, который не был обработан [надлежащим образом], неприемлемы. [Точно так же] свиток Торы или тфиллин, написанный на пергаменте, который не был обработан с изначальным намерением использовать его для этих святых целей, неприемлемы. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף הַטְּמֵאִין אוֹ עַל גַּבֵּי עוֹרוֹת שֶׁאֵינָם מְעֻבָּדִין אוֹ שֶׁכָּתַב סֵפֶר תּוֹרָה וּתְפִלִּין עַל עוֹר שֶׁלֹּא עִבְּדָן לִשְׁמָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 15. Когда человек пишет свиток Торы, тфиллин или мезузу без [надлежащего] намерения, или если он пишет одно из Имен Б-га без требуемого намерения, то это неприемлемо. Поэтому, при написании Имени Б-га, нельзя отвечать, даже на приветствие короля Израиля. Если писец пишет два или три Имени (подряд), то он может прерваться в их написании и ответить. | הַכּוֹתֵב סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִלִּין אוֹ מְזוּזָה וּבִשְׁעַת כְּתִיבָה לֹא הָיְתָה לוֹ כַּוָּנָה וְכָתַב אַזְכָּרָה מִן הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן פְּסוּלִין. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם אֲפִלּוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. הָיָה כּוֹתֵב שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֲרֵי זֶה מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם וּמֵשִׁיב: |
| 16. [Когда писец] окунает кульмус (стило) [в чернила], чтобы написать Имя Б-га, он не должен начинать [писать] с букв собственно Имени Б-га, должно начать с буквы, предшествующей [Имени Б-га]. При пропуске (в тексте) Имени Б-га целиком можно вставить его между строк. Однако недопустимо часть Имени Б-га вписывать в строке, а часть вставлять [между строками]. Что касается других слов, то их можно вписывать частью в строке и частью над строкой. Что именно подразумевается под вышесказанным? Свиток Торы. В текстах тфиллин и мезузы нельзя вставлять даже одну букву [между строк]. Если писец забыл написать хотя бы одну букву, то он должен захоронить написанное и написать заново. Разрешается писать Имя Б-га на пергаменте, с которого соскребли или стерли буквы. | הַטּוֹבֵל אֶת הַקֻּלְמוֹס לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם לֹא יַתְחִיל מֵאוֹת הַשֵּׁם אֲבָל מַתְחִיל הוּא מֵאוֹת שֶׁלְּפָנָיו. שָׁכַח לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם כֻּלּוֹ תּוֹלֶה אוֹתוֹ בֵּין הַשִּׁטּוֹת. אֲבָל מִקְצָת הַשֵּׁם בַּשִּׁטָּה וּמִקְצָתוֹ תָּלוּי פָּסוּל. וּבִשְׁאָר הַתֵּבוֹת אִם שָׁכַח כּוֹתֵב מִקְצָת הַתֵּבָה בַּשִּׁטָּה וּמִקְצָתָהּ לְמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסֵפֶר תּוֹרָה אֲבָל בִּמְזוּזָה וּתְפִלִּין אֵין תּוֹלִין בָּהֶן אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. אֶלָּא אִם שָׁכַח אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת גּוֹנֵז מַה שֶּׁכָּתַב וְכוֹתֵב אַחֶרֶת. וּמֻתָּר לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם עַל מְקוֹם הַגֶּרֶד וְעַל מְקוֹם הַמַּחַק בְּכֻלָּן: |
| 17. При написании свитков Торы, тфиллин и мезуз, писцы не могут переворачивать пергамент лицевой стороной вниз. Их следует накрывать тканью или сворачивать. | כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת אָסוּר לָהֶם לַהֲפֹךְ הַיְרִיעָה עַל פָּנֶיהָ אֶלָּא פּוֹרֵשׂ עָלֶיהָ בֶּגֶד אוֹ כּוֹפְלָהּ: |
| 18. [Следующее правило применяется, когда] писец, написавший свиток Торы, тфиллин или мезузу, заявляет: «Я писал Имена Б-га без должного намерения». С того момента, как они (свитки) перешли к другому человеку словам писца о непригодности свитков не верят. Если же его слова повлекут за собой недополучение писцом оплаты, то мы доверяем ему. Почему не верят его словам о непригодности свитка? Потому что не исключена вероятность того, что он хотел причинить убытки покупателю или нанимателю, думая, что этим заявлением он лишает себя лишь оплаты за написание Имен Б-га. Если же писец утверждает, что пергамент для этого свитка Торы или тфиллин не был обработан с надлежащим намерением, мы верим ему, потому что [на основании этих слов] он лишится всей своей оплаты. Общеизвестно, что если пергаменты обрабатывались без изначального надлежащего предназначения, то он не заслуживает никакой оплаты. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזָה שֶׁאָמַר הַסּוֹפֵר אַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִתַּחַת יָדוֹ לֹא כָּתַבְתִּי הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן לִשְׁמָן אֵינוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן אֲבָל נֶאֱמָן הוּא לְהַפְסִיד כָּל שְׂכָרוֹ. וְלָמָּה אֵינוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן שֶׁמָּא לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַפְסִיד עַל הַלּוֹקֵחַ אוֹ עַל זֶה שֶׁשְּׂכָרוֹ וְדוֹמֶה שֶׁאֵינוֹ מַפְסִיד בַּאֲמִירָה זוֹ אֶלָּא שְׂכַר הָאַזְכָּרוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָמַר סֵפֶר תּוֹרָה זֶה אוֹ תְּפִלִּין אֵלּוּ עוֹרוֹת שֶׁלָּהֶן אֵינָם מְעֻבָּדוֹת לִשְׁמָן מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמָן לְהַפְסִיד שְׂכָרוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן. שֶׁהֲרֵי הַכּל יוֹדְעִים שֶׁאִם אֵין הָעוֹרוֹת מְעֻבָּדִים לִשְׁמָן אֵין שָׂכָר לוֹ כְּלָל: |
| 19. Тфиллин и мезузы могут быть написаны только ассирийским шрифтом. Также разрешено писать свитки Торы на греческом языке. Однако тот греческий язык (классический древнегреческий) был забыт и исчез. Поэтому в настоящее время все свитки Торы, тфиллин и мезузы пишут только ассирийским шрифтом. Их выписывают очень точно, следя за тем, чтобы буквы не сливались одна с другой, потому что любая буква, не окруженная чистым пергаментом со всех четырех сторон, недопустима. Если среднестатистический ребенок не может прочесть хотя бы одну букву из написанного, то бракуется весь свиток. Следовательно, нужно очень осторожно выписывать все буквы, чтобы «юд» не походил на «вав», а «вав» — на «юд»; «каф» не должен походить на «бейт», а «бейт» на «каф»; «далет» не должен напоминать «рейш», ни «рейш» — «далет». Итак далее и тому подобное до тех пор, пока любой читатель не сможет прочесть текст бегло и без затруднений. | אֵין כּוֹתְבִין תְּפִלִּין וּמְזוּזָה אֶלָּא בִּכְתָב אַשּׁוּרִית. וְהִתִּירוּ בַּסְּפָרִים לִכְתֹּב אַף בִּיוָנִי בִּלְבַד. וּכְבָר נִשְׁקַע יְוָנִי מִן הָעוֹלָם וְנִשְׁתַּבֵּשׁ וְאָבַד לְפִיכָךְ אֵין כּוֹתְבִין הַיּוֹם שְׁלָשְׁתָּן אֶלָּא אַשּׁוּרִית. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בִּכְתִיבָתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּדְבַּק אוֹת בְּאוֹת שֶׁכָּל אוֹת שֶׁאֵין הָעוֹר מַקִּיף לָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ פָּסוּל. וְכָל אוֹת שֶׁאֵין הַתִּינוֹק שֶׁאֵינוֹ לֹא חָכָם וְלֹא סָכָל יָכוֹל לִקְרוֹתָהּ פָּסוּל. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּצוּרַת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁלֹּא תִּדְמֶה הַיּוּ״ד לְוָא״ו וְלֹא וָא״ו לְיוּ״ד וְלֹא כָּ״ף לְבֵי״ת וְלֹא בֵּי״ת לְכָ״ף וְלֹא דָּלֶ״ת לְרֵי״שׁ וְלֹא רֵי״שׁ לְדָלֶ״ת וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה עַד שֶׁיָּרוּץ כָּל הַקּוֹרֵא בָּהֶן: |
| 20. [Следующие правила применяются к] проколотому пергаменту: нельзя писать поверх отверстия. Однако, если чернила проходят поверх отверстия [не просачиваясь], то его наличие не имеет значения, и по нему можно писать. Соответственно, если шкура птицы была обработана надлежащим образом, то на ней допустимо писать. [Применяются следующие правила], если пергамент проколот после написания на нем текста: Если отверстие находится внутри буквы — например, внутри букв «эй» или буквы «мем» или внутри любой из других букв — это приемлемо. Несмотря на то, что ножка буквы проколота таким образом, что разделяется [на две части], то текст приемлем при условии, что: а) [высота остатка ножки] эквивалентна высоте маленькой буквы; и б) буква [в существующей форме] не похожа на другую. Если же [высота остатка ножки] меньше высоты маленькой буквы, то это неприемлемо. | עוֹר שֶׁהָיָה נָקוּב לֹא יִכְתֹּב עַל גַּבֵּי הַנֶּקֶב. וְכָל נֶקֶב שֶׁהַדְּיוֹ עוֹבֶרֶת עָלָיו אֵינוֹ נֶקֶב וּמֻתָּר לִכְתֹּב עָלָיו. לְפִיכָךְ מֻתָּר לִכְתֹּב עַל גַּבֵּי עוֹר הָעוֹף שֶׁנִּתְעַבֵּד. נִקַּב הָעוֹר אַחַר שֶׁנִּכְתַּב אִם נִקַּב בְּתוֹךְ הָאוֹת כְּגוֹן תּוֹךְ הֵ״א אוֹ תּוֹךְ מֵ״ם וְכֵן בִּשְׁאָר אוֹתִיּוֹת כָּשֵׁר. נִקַּב בַּיָּרֵךְ שֶׁל אוֹת עַד שֶׁנִּפְסְקָה. אִם נִשְׁתַּיֵּר מִמֶּנָּה מְלֹא אוֹת קְטַנָּה כָּשֵׁר וְהוּא שֶׁלֹּא תִּדְמֶה לְאוֹת אַחֶרֶת. וְאִם לֹא נִשְׁתַּיֵּר מִמֶּנָּה מְלֹא אוֹת קְטַנָּה פְּסוּלָה: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 2
| 1. Как пишут головной тфиллин? Четыре отрывка пишут на четырех кусках пергамента, выделанного из внешней части расслоенной кожи животного («клаф») и сворачивают их по отдельности. Они размещаются в четырех отделениях, покрытых цельным куском кожи (в особом футляре). Четыре отрывка для ручного тфиллин пишут в четыре столбца на одном пергаменте. Их следует скрутить, как свиток Торы, от конца к началу и поместить в одно отделение. | כֵּיצַד כּוֹתְבִין אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. כּוֹתְבִין אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת עַל אַרְבַּע קְלָפִין וְגוֹלְלִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְבַדּוֹ וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּאַרְבַּע בָּתִּים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בְּעוֹר אֶחָד. וְשֶׁל יָד כּוֹתְבִין אוֹתָן הָאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת בְּאַרְבַּע דַּפִּין עַל קְלָף אֶחָד וְגוֹלְּלוֹ כְּמִין סֵפֶר תּוֹרָה מִסּוֹפוֹ לִתְחִלָּתוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּבַיִת אֶחָד: |
| 2. Необходимо писать эти фрагменты с максимальным тщанием. Если кто-то написал отрывок без отступа, а он должен быть с отступом или наоборот, то они (тфиллин целиком) непригодны. Первые три отрывка должны быть написаны без отступа (открытыми), а последний с отступом (от полей — закрытый отрывок). | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בַּפָּרָשִׁיּוֹת שֶׁאִם עָשָׂה הַסְּתוּמָה פְּתוּחָה אוֹ הַפְּתוּחָה סְתוּמָה פְּסָלָן. וּשְׁלֹשֶׁת הַפָּרָשִׁיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת כֻּלָּן פְּתוּחוֹת וּפָרָשָׁה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ סְתוּמָה: |
| 3. Следует тщательно следить за написанием всех слов, соблюдая соответствующую полную и краткую форму написания согласно образцу из проверенного свитка Торы. Если кто-то написал слово, которое требует краткой формы, используя полную форму, оно будет непригодно до тех пор, пока не сотрет лишнюю букву. Если кто-то напишет слово, которое требует полной формы, используя краткую форму, оно недействительно и не может быть исправлено. Вот полные и краткие формы написания слов [правильное написание слов, которое может вызвать затруднения] всех четырех фрагментов. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּמָלֵא וְחָסֵר עַד שֶׁיִּהְיוּ אַרְבַּעְתָּן כְּתוּבוֹת כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבוֹת בְּסֵפֶר תּוֹרָה הַבָּדוּק. שֶׁאִם כָּתַב הֶחָסֵר מָלֵא פָּסוּל עַד שֶׁיִּמְחֹק הַיָּתֵר. וְאִם כָּתַב הַמָּלֵא חָסֵר פָּסוּל וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה. וְאֵלּוּ הֵן הַחֲסֵרוֹת וְהַמְּלֵאוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 4. В первом фрагменте (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца» («бехор») — полное; помни («зхор») — полная; «бехозек» — частичная; («оци» — полная, «йцим» — в краткой форме, без буквы «вав»); «явиаха» — полная; «аэмори» — краткая; «аевуси» — полная; «лавотеха» — краткая, без буквы «вав»; «аавода» — краткая; «мацот» — краткая; «ашвии» — полная; «мацот» — краткая; «сеор» — краткая; «гвулеха» — краткая; «баавур» — полная; «леот» — полная; «улезикарон» — полная; «эйнеха» — полная; «Торат» — полная; «оциаха» — краткая (без буквы «юд»); «ахука» — краткая; «ламоада» — полная. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה (שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי כָל בְּכוֹר״ מָלֵא. זָכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. [הוֹצִיא מָלֵא. יֹצְאִים חָסֵר וָא״ו.] יְבִיאֲךָ מָלֵא. וְהָאֱמֹרִי חָסֵר. וְהַיְבוּסִי מָלֵא. לַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. הָעֲבֹדָה חָסֵר. מַצֹּת חָסֵר. הַשְּׁבִיעִי מָלֵא. מַצּוֹת מָלֵא. שְׂאֹר חָסֵר. גְּבֻלֶךָ חָסֵר. בַּעֲבוּר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. וּלְזִכָּרוֹן מָלֵא. עֵינֶיךָ מָלֵא. תּוֹרַת מָלֵא. הוֹצִאֲךָ חָסֵר יוּ״ד. הַחֻקָּה חָסֵר. לְמוֹעֲדָהּ מָלֵא: |
| 5. [Во] втором отрывке (Шмот 13:5), «И будет, когда приведет тебя» [слово] «приведет» («явиаха») [написано] без буквы «юд»; слово «лаавотеха» пишут в краткой форме; «хамор» — кратко, слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; слово «оциану» [с использованием] полной формы; слово «ваяарог», [используя] сокращенную форму; слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «мибехор», [используя] сокращенную форму; слова «вэад», «бехор [с использованием] полной формы; слово «зовеах» без «вав»; слово «бехор» в «вехоль бехор» [с использованием] полной формы; слово «леот» [с использованием] полной формы; слово «ядеха» пишется с «эй»; слово «улетотафот» без последнего «вав»; слово «эйнеха» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; и слово «оциану» пишут, [используя] полную форму. | פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה (שמות יג ה) ״וְהָיָה כִּי יְבִאֲךָ״ חָסֵר יוּ״ד. וְלַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. חֲמֹר חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא. וַיַּהֲרֹג חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. מִבְּכֹר חָסֵר. וְעַד בְּכוֹר מָלֵא. זֹבֵחַ חָסֵר וָא״ו. וְכָל בְּכוֹר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדְכָה כָּתוּב בְּהֵ״א. וּלְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו תִּנְיָנָא. עֵינֶיךָ מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא: |
| 6. [В] третьем отрывке (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль» увеличены буквы «айин» [слова] «Слушай, Израиль» и «далет» [слова] «эхад». Слово «меодеха» [пишется] в краткой форме; слово «леванеха» [с использованием] полной формы; слово бебитеха пишут без второй буквы «юд»; слово «увкумеха» [пишут] в полной форме; слово «леот» пишут [с использованием] полной формы; слово «ядеха» [пишут] в краткой форме; слово «летотафот» пишут без обеих букв «вав»; слово «эйнеха» [пишут с использованием] полной формы; слово «мезузот» без первого «вав»; слово «бейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут] в полной форме. | פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ עַיִ״ן שֶׁל שְׁמַע גְּדוֹלָה. דָּלֶ״ת שֶׁל אֶחָד גְּדוֹלָה. מְאֹדֶךָ חָסֵר. לְבָנֶיךָ מָלֵא. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדֶךָ חָסֵר. לְטֹטָפֹת חָסֵר שְׁנֵי וָאוִי״ן. עֵינֶיךָ מָלֵא. מְזֻזוֹת חָסֵר וָא״ו רִאשׁוֹנָה. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא: |
| 7. [В] четвертом отрывке (Дварим 13:11): «И будет, если внимать будете заповедям Моим» [слово] «шамоа» [пишут с использованием] краткой формы; слово «мицвотай» (Мои заповеди) только с одной буквой «вав»; слово «йоре» [пишут, используя] полную форму; слово «умалкош» [с использованием] полной формы; слово «втирошеха» без буквы «вав»; слово «ваиштахавита» [пишут, используя] полную форму; слово «евула», [используя] полную форму; слово «атова» [пишут с использованием] краткой формы; слово «натан» [пишут с использованием] краткой формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «леот» [пишут с использованием] полной формы; слово «летотафот» пишут без второй буквы «вав»; слово «эйнехем» [пишут с использованием] полной формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увекумеха» [пишут] в полной форме; слово «мезузот» [пишут с использованием] полной формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут с использованием] полной формы; слово «лаавотейхем» пишут без буквы «вав». | פָּרָשָׁה רְבִיעִית (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ חָסֵר. מִצְוֹתַי בְּוָא״ו אַחַת. יוֹרֶה מָלֵא. וּמַלְקוֹשׁ מָלֵא. וְתִירשְׁךָ חָסֵר וָא״ו. וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם מָלֵא. יְבוּלָהּ מָלֵא. הַטֹּבָה חָסֵר. נֹתֵן חָסֵר. אֹתָם חָסֵר. לְאוֹת מָלֵא. לְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו שְׁנִיָּה. עֵינֵיכֶם מָלֵא. אֹתָם חָסֵר. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. מְזוּזוֹת מָלֵא. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא. לַאֲבֹתֵיכֶם חָסֵר וָא״ו: |
| 8. Следует проявлять осторожность при размещении венцов над буквами. Они должны быть выписаны в виде [маленьких] букв «зайн» над буквами, над которыми выписаны венцы, как в свитке Торы. Следующие буквы выписываются с венцами во всех четырех отрывках. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּתָגִין שֶׁל אוֹתִיּוֹת וְהֵן כְּמוֹ זַיִנִּין זְקוּפוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן תָּג כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאֵלּוּ הֵן הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֶׁבְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 9. В первом отрывке есть только одна буква [с короной]: заключительная буква «мем» из слова (Шмот 13:10) «миямим» — На ней три венца. Во втором отрывке пять букв [с венцами]. Каждая из них — буква «эй», и над каждой из них помещается по четыре венца. Это: «эй» из «вентана» (Шмот 11:13), первое и последнее «эй» в слове «икша» (из Шмот 13:15), «эй» в слове «вайаарог» (Шмот 13:15) и «эй» из слова «йадеха» (Шмот 13:16). В третьем отрывке пять букв [с венцами]. Это: «куф» из слова (Дварим 6:7) «увкумеха»; над этой буквой выписывают три венца; «куф» из слова «укшартам» (Дварим 6:8) — три венца; две буквы «тет» и буква «пей» в слове «летотафот»; над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. В четвертом отрывке есть пять букв [с венцами]. Это: «пэй» из слова «васафта» (Дварим 11:14); с тремя венцами; буква «тав» из слова «веасафта» с одним венцом; две буквы «тет» и буква «пэй» из слова летотафот (Дварим 11:18); над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. Таким образом, всего шестнадцать букв с венцами над ними. Если над ними не поместили венцы, добавили или убавили количество венцов, то тфиллин не пригодны. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה יֵשׁ בָּהּ אוֹת אַחַת בִּלְבַד וְהִיא מֵ״ם סְתוּמָה שֶׁל (שמות יג י) ״מִיָּמִים״ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה יֵשׁ לָהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן הֵ״א וְעַל כָּל הֵ״א מֵחֲמִשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. וְהֵן הֵ״א שֶׁל (שמות יג יא) ״וּנְתָנָהּ״. וְהֵ״א רִאשׁוֹנָה וְהֵ״א אַחֲרוֹנָה שֶׁל (שמות יג טו) ״הִקְשָׁה״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טו) ״וַיַּהֲרֹג״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טז) ״יָדְכָה״. פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְאֵלּוּ הֵן קוּ״ף שֶׁל (דברים ו ז) ״וּבְקוּמֶךָ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְקוּ״ף שֶׁל (דברים ו ח) ״וּקְשַׁרְתָּם״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים ו ח) ״לְטֹטָפֹת״ עַל כָּל אוֹת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה רְבִיעִית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת. פֵ״א שֶׁל (דברים יא יד) ״וְאָסַפְתָּ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְתָי״ו שֶׁל וְאָסַפְתָּ יֵשׁ עָלֶיהָ זַיִ״ן אַחַת. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים יא יח) ״לְטוֹטָפֹת״ עַל כָּל אַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. כָּל הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. וְאִם לֹא עָשָׂה הַתָּגִין אוֹ הוֹסִיף וְגָרַע בָּהֶן לֹא פָּסַל: |
| 10. Если кто-то покупает тфиллин не у эксперта, то он обязан их проверить. При покупке сотни тфиллин, нужно проверять три (пары из ста) тфиллин: два головных тфиллин и один ручной тфиллин, или наоборот. Если они окажутся пригодными, [с этого времени] он может считать писца [экспертом], и все сто пар считаются пригодными и не нуждаются в проверке. Однако, если кто-то покупает их парами, то необходимо проверить их все, поскольку можно предположить, что они могли быть приобретены у разных продавцов. | הַלּוֹקֵחַ תְּפִלִּין מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה צָרִיךְ לְבָדְקָן. לָקַח מִמֶּנּוּ מֵאָה קְצִיצוֹת בּוֹדֵק מֵהֶן שָׁלֹשׁ קְצִיצוֹת. אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַת שֶׁל יָד אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ. אִם מְצָאָם כְּשֵׁרִים הֻחְזַק זֶה הָאִישׁ וַהֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִים וְאֵין הַשְּׁאָר צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאִם לְקָחָם צְבָתִים צְבָתִים כֻּלָּן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה שֶׁחֶזְקַת הַצְּבָתִים מֵאֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְקוּחִים: |
| 11. Если кто-то сам напишет тфиллин, купит его у специалиста или купит у перекупщика и проверит, а затем вернет назад в футляры, то тфиллин больше не нужно проверять. До повреждения футляров, тфиллин считаются пригодными, даже по прошествии нескольких лет. Мы не опасаемся того, что буква стерлась или продырявилась. Мудрец Гилель говорил: «Эти [тфиллин] от моего деда по материнской линии». | הַכּוֹתֵב תְּפִלִּין בִּכְתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁלְּקָחָן מִן הַמֻּמְחֶה אוֹ מִשְּׁאָר אָדָם וּבְדָקָן וְהֶחֱזִירָן לְעוֹרָן לְעוֹלָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָדְקָם פַּעַם אַחֶרֶת וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. כָּל זְמַן שֶׁחִפּוּיָן שָׁלֵם הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא נִמְחֲקָה אוֹת מִתּוֹכָן אוֹ שֶׁנִּקְּבָה. הִלֵּל הַזָּקֵן הָיָה אוֹמֵר אֵלּוּ מִשֶּׁל אָבִי אִימָא: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 3
| 1. При изготовлении тфиллин необходимо соблюдать восемь требований. Все они являются законами, переданными Моше (такие законы являются абсолютным императивом, которые неукоснительно исполняются) на горе Синай и, следовательно, необходимо выполнить их все. Если кто-то не соблюдает любое из них, [тфиллин] непригодны. Вот они: а) Тфиллин должен быть квадратным и сшиваться в форме куба. [Обе] диагонали должны быть равными, и, таким образом, все четыре угла будут равны. б) На головном [тфиллин] должна быть буква «шин» как с правой, так и с левой стороны. в) Отделения следует обернуть тканью. г) Ткань должна быть обвязана волосом. После этого каждая часть должна быть помещена в свое отделение футляра. д) Они должны быть зашиты [закрыты] жилами [животного]. е) Кожаное отделение, в которое они помещаются, должно иметь «проход» для прохождения ремней, чтобы те можно было перемещать через ручной [тфиллин]. ж) Ремешки должны быть черными. з) Узел, которым они связаны, должен быть известным узлом, который образует подобие буквы «далет». | שְׁמוֹנֶה הֲלָכוֹת יֵשׁ בְּמַעֲשֵׂה הַתְּפִלִּין כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. וּלְפִיכָךְ כֻּלָּן מְעַכְּבוֹת וְאִם שִׁנָּה בְּאַחַת מֵהֶן פָּסַל. וְאֵלּוּ הֵם. שֶׁיִּהְיוּ מְרֻבָּעוֹת. וְכֵן תְּפִירָתָן בְּרִבּוּעַ. וַאֲלַכְסוֹנָן בְּרִבּוּעַ עַד שֶׁיִּהְיֶה לָהֶן אַרְבַּע זָוִיּוֹת שָׁווֹת. וְשֶׁיִּהְיֶה בָּעוֹר שֶׁל רֹאשׁ צוּרַת שִׁי״ן מִיָּמִין וּמִשְּׂמֹאל. וְשֶׁיִּכְרֹךְ הַפָּרָשִׁיּוֹת בְּמַטְלִית. וְשֶׁיִּכְרֹךְ אוֹתָן בְּשֵׂעָר מֵעַל הַמַּטְלִית. וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסָן בְּבָתֵּיהֶן. וְשֶׁיִּהְיוּ תּוֹפְרִין אוֹתָן בְּגִידִין. וְשֶׁעוֹשִׂין לָהֶן מַעְבֹּרֶת מֵעוֹר הַחִפּוּי שֶׁתִּכָּנֵס בָּהּ הָרְצוּעָה עַד שֶׁתְּהֵא עוֹבֶרֶת וְהוֹלֶכֶת בְּתוֹךְ תּוֹבָר שֶׁלָּהּ. וְשֶׁיִּהְיוּ הָרְצוּעוֹת שְׁחוֹרוֹת. וְשֶׁיִּהְיֶה הַקֶּשֶׁר שֶׁלָּהֶן קֶשֶׁר יָדוּעַ כְּצוּרַת דָּלֶ״ת: |
| 2. Как делают головной тфиллин? Берем деревянный брусок кубической формы. [Однако это не обязательно должен быть идеальный куб]. Если его высота может быть [немного] больше или меньше ширины, это не имеет значения. Мы обязаны позаботиться только о том, чтобы его ширина и длина были одинаковыми. В нем выпиливают три прореза, так что получатся четыре выступа, как показано. Кожу берут и замачивают в воде, размягченную кожу натягивают на подготовленную деревянную основу затем в нее помещают форму. Кожа должна плотно прилегать ко всей подготовленной поверхности (прилегая и ко дну пропилов). Пока [кожа] еще мокрая, на правой стороне тфиллин формируют форму буквы «шин» с тремя зубцами таким образом, что при взгляде слева была бы буква «шин» с четырьмя зубцами. | כֵּיצַד עוֹשִׂים תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. לוֹקְחִין עֵץ מְרֻבָּע אָרְכּוֹ כְּרָחְבּוֹ וּכְגָבְהוֹ. וְאִם הָיָה גָּבְהוֹ יוֹתֵר עַל רָחְבּוֹ אוֹ פָּחוֹת מִמֶּנּוּ אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וְאֵין מַקְפִּידִין אֶלָּא עַל אָרְכּוֹ שֶׁיְּהֵא כְּרָחְבּוֹ. וְחוֹפְרִין בּוֹ שְׁלֹשָׁה חֲרִיצִין כְּדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה לוֹ אַרְבַּע רָאשִׁים כְּגוֹן זֶה: וְלוֹקְחִין עוֹר וּמַרְטִיבִין אוֹתוֹ בְּמַיִם וּמְשִׂימִין בּוֹ אֶת הָעֵץ וּמַכְנִיסִין אֶת הָעוֹר בֵּין כָּל חָרִיץ וְחָרִיץ וּמְכַמְּשִׁים אוֹתוֹ וְהוּא רָטֹב מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ דְּמוּת שִׁי״ן שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁין מִיָּמִין הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין וּדְמוּת שִׁי״ן שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַרְבָּעָה רָאשִׁים מִשְּׂמֹאל הַמֵּנִיחַ: |
| 3. Затем кожу оставляют на колодке до тех пор, пока она не высохнет, а затем снимают. Таким образом, кожа образует футляр с четырьмя пустыми отделениями. В каждое отделение вставляется по одному пергаменту с отрывком Торы, затем часть кожи загибается под ними, и сшивается по всем четырем углам. Снизу оставляют место, куда будут продевать ремень. Оно называется «переход» (проход). | וּמַנִּיחִין אֶת הָעוֹר עַל הָעֵץ עַד שֶׁיִּיבַשׁ. וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ הָעוֹר מֵעַל גַּבֵּי הָאִמּוּם שֶׁל עֵץ וְנִמְצָא הָעוֹר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה בָּתִּים פְּנוּיִין. וּמַכְנִיסִין פָּרָשָׁה בְּכָל בַּיִת וּבַיִת. וּמַחְזִירִין מִקְצָת הָעוֹר מִלְּמַטָּה וְתוֹפְרִין אוֹתוֹ מֵאַרְבַּע פִּנּוֹתָיו. וּמַנִּיחִין מִן הָעוֹר שֶׁלְּמַטָּה מָקוֹם שֶׁתִּכָּנֵס בּוֹ הָרְצוּעָה כְּמוֹ תּוֹבָר וְהוּא הַנִּקְרָא מַעְבֹּרֶת: |
| 4. Как делают ручной тфиллин? Берется деревянный брусок, длина которого равна его ширине, а высота примерно равна одному пальцу, чуть больше или чуть меньше, и обтягивают его мокрой (размягченной) кожей. Когда кожа высохнет, ее снимают. Четыре отрывка размещаются в углублении. Часть кожи загибается под ними, а затем сшивается по всем четырем углам. Для ремня оставляется особая складка в кожаном футляре. | וְכֵיצַד עוֹשִׂין תְּפִלִּין שֶׁל יָד. לוֹקְחִין עֵץ מְרֻבָּע אָרְכּוֹ כְּרָחְבּוֹ וְיִהְיֶה גָּבְהוֹ כְּאֶצְבַּע אוֹ יָתֵר עַל זֶה מְעַט אוֹ פָּחוֹת מְעַט וּמְחַפִּין אוֹתוֹ בְּעוֹר רָטֹב וּמַנִּיחִין אֶת הָעוֹר עַל הָאִמּוּם עַד שֶׁיִּיבַשׁ וְחוֹלֵץ אֶת הָעוֹר וּמַנִּיחַ אֶת אַרְבַּע הַפָּרָשִׁיּוֹת בִּמְקוֹם הָעֵץ וּמַחֲזִיר מִקְצָת הָעוֹר מִלְּמַטָּה וְתוֹפְרוֹ מֵאַרְבַּע פִּנּוֹתָיו. וּמַנִּיחִין מִן הָעוֹר תּוֹבָר מְקוֹם הָרְצוּעוֹת: |
| 5. Отрывки для головного тфиллин располагают в следующем порядке: в отделение, которое окажется справа при надевании тфиллин, кладут отрывок (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим». Рядом кладут отрывок «Слушай, Израиль!» (Дварим 6:4). (Шмот 13:11) «И будет, когда приведет тебя» помещается в третье отделение рядом с отрывом «Слушай, Израиль!», а (Шмот 13:2) «Освяти Мне» помещают в четвертое отделение, которое при накладывании тфиллин окажется слева. Таким образом, человек, стоящий лицом к лицу с носящим тфиллин, будет читать их в надлежащем порядке. Если порядок отрывков изменен, то тфиллин непригодны. | כֵּיצַד סִדּוּר הַפָּרָשִׁיּוֹת בִּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ. מַכְנִיס פָּרָשָׁה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ בְּבַיִת רִאשׁוֹן שֶׁהוּא עַל יְמִין הַמֵּנִיחַ. וּ (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ סְמוּכָה לָהּ. (שמות יג יא) ״וְהָיָה כִי יְבִיאֲךָ״ בְּבַיִת שְׁלִישִׁי סְמוּכָה לִשְׁמַע. וְ(שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי״ בְּבַיִת רְבִיעִי שֶׁהוּא לִשְׂמֹאל הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הַקּוֹרֵא שֶׁלְּפָנָיו כְּנֶגֶד פְּנֵי הַמֵּנִיחַ קוֹרֵא עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה כְּגוֹן זֶה: וְאִם הֶחֱלִיף סִדּוּר זֶה פְּסוּלוֹת: |
| 6. [Отрывки для] ручного тфиллин пишут в четыре столбца на одном куске пергамента, как свиток Торы, согласно порядку, в котором эти отрывки расположены в Торе. Если они были написаны на четырех отдельных кусках пергамента и помещены в одно отделение, то этого достаточно, не требуется их склеивать. | תְּפִלָּה שֶׁל יָד כּוֹתְבָם בְּאַרְבָּעָה דַּפִּין בְּעוֹר אֶחָד אָרֹךְ כְּסֵפֶר תּוֹרָה עַל סִדּוּרָן בַּתּוֹרָה כְּגוֹן זֶה אִם כְּתָבָן עַל אַרְבַּע עוֹרוֹת וְהִכְנִיסָן בְּבַיִת אֶחָד יָצָא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְדַבְּקָם: |
| 7. Когда пергаменты тфиллин как для головы, так и для руки свернуты, чтобы вставить их в соответствующие отделения, их следует сворачивать от конца к началу (как мезузу). Таким образом, если бы пергамент был развернут, можно было бы прочитать каждую часть от начала до конца. | כְּשֶׁהוּא גּוֹלֵל הַפָּרָשִׁיּוֹת בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד גּוֹלֵל אוֹתָן מִסּוֹפָן לִתְחִלָּתָן עַד שֶׁתִּמְצָא כְּשֶׁתִּפְתַּח הַפָּרָשָׁה תִּקְרָא כָּל פָּרָשָׁה וּפָרָשָׁה מִתְּחִלָּתָהּ עַד סוֹפָהּ: |
| 8. Отрывки следует обернуть тканью и замотать волосом. После этого их помещают в соответствующие отделения. Этот волос может быть взят из шерсти кошерного животного (дикого или домашнего). Даже если эти животные пали или убиты, [их шерсть, тем не менее, годится]. Уже распространился обычай использовать шерсть с хвоста теленка. | וּכְשֶׁמַּכְנִיסִין אֶת הַפָּרָשִׁיּוֹת בַּבָּתִּים שֶׁלָּהֶם כּוֹרְכִין אוֹתָן בְּמַטְלִית וְעַל הַמַּטְלִית שֵׂעָר וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אוֹתָן בְּבָתֵּיהֶן. וְשֵׂעָר זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת שְׂעַר בְּהֵמָה אוֹ שֶׁל חַיָּה טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ מִנְּבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל הָעָם (לְבָרְכָן) [לְכָרְכָן] בִּשְׂעַר זְנַב הָעֲגָלִים: |
| 9. Для прошивки тфиллин используют сухожилия кошерного животного. Даже если эти животные пали или убиты, [их сухожилия, тем не менее, годятся]. Берут сухожилия из-под копыт, которые имеют белый цвет. Если они слишком жесткие, то их размягчают, [побивая их] камнями и т.п., пока они не уподобятся льну. Затем их прядут, скручивают в нити, и сшивают ими тфиллин и листы свитков Торы. | כְּשֶׁתּוֹפְרִין אֶת הַתְּפִלִּין אֵין תּוֹפְרִין אֶלָּא בְּגִידִין שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ שֶׁל חַיָּה טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ מִנְּבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. לוֹקְחִין הַגִּידִין שֶׁיֵּשׁ בַּעֲקֵב הַבְּהֵמָה אוֹ הַחַיָּה טְהוֹרִים וְהֵם לְבָנִים. וְאִם הֵם קָשִׁים מְרַכְּכִין אוֹתָן בַּאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ כְּפִשְׁתָּן וְטוֹוִין אוֹתָן וְשׁוֹזְרִין אוֹתָן וּבָהֶן תּוֹפְרִין הַתְּפִלִּין וִירִיעוֹת סֵפֶר תּוֹרָה: |
| 10. Тфиллин сшивают в виде квадрата. Широко распространена практика, когда по каждой стороне делаются по три стежка, так что всего их будет двенадцать. Это относится как к ручному тфиллин, так и к головному. Если же будет сделано десять или четырнадцать стежков, то в том нет ничего страшного. В каждом стежке нить должна проходить с обеих сторон. | כְּשֶׁתּוֹפְרִין הַתְּפִלִּין תּוֹפְרִין אוֹתָן בְּרִבּוּעַ. וַהֲלָכָה רוֹוַחַת שֶׁיִּהְיוּ בְּכָל צַד שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת עַד שֶׁיִּהְיוּ הַכּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה תְּפִירוֹת בֵּין שֶׁל יָד בֵּין שֶׁל רֹאשׁ. וְאִם עָשָׂה הַתְּפִירוֹת עֶשֶׂר אוֹ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה עוֹשֶׂה. וְכָל הַתְּפִירוֹת יִהְיֶה הַחוּט שֶׁלָּהֶן סוֹבֵב מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת: |
| 11. Прорези между отделениями головного тфиллин должна доходить до стежков [которыми сшит тфиллин]. [Тем не менее], если прорези различимы, так что это открыто видно, [тфиллин] пригоден, даже если пропил не доходит до стежков. Однако, если он не различим, [тфиллин] непригоден. Необходимо пропустить нить или шнур через каждую выемку по [внешней стороне] кожи [отделов], чтобы разделить их. Распространился обычай пропускать те же сухожилия, что используются для прошивания тфиллин, по каждому из этих трех прорезей. | וְצָרִיךְ שֶׁיַּגִּיעַ הֶחָרִיץ שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַד מְקוֹם הַתֶּפֶר. וְאִם הָיָה הֶחָרִיץ נִכָּר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ אַרְבָּעָה רָאשִׁין נִרְאִין לַכּל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הֶחָרִיץ מַגִּיעַ לִמְקוֹם הַתֶּפֶר כְּשֵׁרוֹת. וְאִם אֵין חָרִיץ נִכָּר פְּסוּלוֹת. וְצָרִיךְ לְהַעֲבִיר בְּתוֹךְ כָּל חָרִיץ וְחָרִיץ עַל גַּבֵּי הָעוֹר חוּט אוֹ מְשִׁיחָה לְהַבְדִּיל בֵּין בַּיִת לְבַיִת. וּמִנְהָג פָּשׁוּט לְהַעֲבִיר גִּיד מִגִּידֵי הַתְּפִירָה בְּכָל חָרִיץ וְחָרִיץ מִשְּׁלָשְׁתָּן: |
| 12. Как делаются ремни? Мы берем кожаные ремешки, равные [по меньшей мере] по своей ширине длине бобового зерна. Если они шире, то — пригодны. Длина ремней головного тфиллин должна быть достаточной, чтобы охватить голову, завязать узел и спускаться по обе стороны головы в той мере, которой хватит, чтобы кончики их достигли пупка или немного выше его. Длина ремешка ручного тфиллин должна быть достаточной, чтобы охватить предплечье, завязать его узел и достигать достаточного размера, чтобы этот ремень, обхватив руку, мог быть трижды обмотан вокруг среднего пальца и там завязан. Если ремни большей длины, они пригодны. | וְכֵיצַד עוֹשִׂין הָרְצוּעוֹת. לוֹקְחִין רְצוּעָה שֶׁל עוֹר רְחָבָה כְּאֹרֶךְ הַשְּׂעוֹרָה. וְאִם הָיְתָה רְחָבָה מִזּוֹ הַשִּׁעוּר כְּשֵׁרָה. וְאֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל רֹאשׁ כְּדֵי שֶׁתַּקִּיף אֶת הָרֹאשׁ וְיִקְשֹׁר מִמֶּנָּה הַקֶּשֶׁר וְתִמְתַּח שְׁתֵּי הָרְצוּעוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לַטַּבּוּר אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ מְעַט. וְאֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל יָד כְּדֵי שֶׁתַּקִּיף אֶת הַזְּרוֹעַ וְיִקְשֹׁר מִמֶּנָּה הַקֶּשֶׁר וְתִמָּתַח רְצוּעָה אַחַת עַל אֶצְבַּע אֶמְצָעִית וְיִכְרֹךְ מִמֶּנָּה עַל אֶצְבָּעוֹ שָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת וְיִקְשֹׁר. וְאִם הָיוּ הָרְצוּעוֹת אֲרֻכּוֹת יָתֵר עַל שִׁעוּרִים הָאֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת: |
| 13. Ремень для головного тфиллин, завязывают в квадратный узел, который напоминает далет (его должно быть достаточно, чтобы охватить голову). Каждый знаток Торы должен научиться завязывать этот узел. Описать этот узел письменно невозможно. Все показывают наглядно. На ремне ручного тфиллин делают петлю и повязывают узел, напоминающий букву «йуд». Петля должна позволять ремешку свободно проходить сквозь нее, чтобы его можно было регулировать, подгоняя персонально для завязывания. | וּמַכְנִיס רְצוּעָה שֶׁל רֹאשׁ בַּתּוֹבָר שֶׁלָּהּ. וּמַקִּיף בְּמִדַּת רֹאשׁוֹ וְקוֹשֵׁר קֶשֶׁר מְרֻבָּע כְּמִין דָּלֶ״ת. וְקֶשֶׁר זֶה צָרִיךְ כָּל תַּלְמִיד חָכָם לְלָמְדוֹ וְאִי אֶפְשָׁר לְהוֹדִיעַ צוּרָתוֹ בִּכְתָב אֶלָּא בִּרְאִיַּת הָעַיִן. וְכֵן בְּשֶׁל יָד קוֹשֵׁר קֶשֶׁר כְּמִין יוּ״ד. וְתִהְיֶה הָרְצוּעָה שֶׁל יָד עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת בְּתוֹךְ הַקֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁיַּרְחִיב וִיקַצֵּר בְּעֵת שֶׁיִּרְצֶה לִקְשֹׁר עַל יָדוֹ: |
| 14. Согласно закону, переданному Моше на горе Синай, внешняя сторона этих ремней должна быть окрашена в черный цвет. Внутренняя поверхность, поскольку она обращена внутрь, может быть зеленого или белого цвета. Не следует красить эту [сторону ремешков] в красный цвет, так как ему будет неловко, если ремень перевернется. Обратная сторона ремня должна соответствовать цвету футляра; если он зеленый, они должны быть зелеными; если он белый, они должны быть белыми. Прекрасно если тфиллин были бы полностью черными, и футляры и все ремни. | הָרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד פְּנֵיהֶם הַחִיצוֹנִים שְׁחוֹרִים וְזוֹ הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. אֲבָל אֲחוֹרֵי הָרְצוּעוֹת הוֹאִיל וּמִבִּפְנִים הֵן אִם הָיוּ יְרֻקּוֹת אוֹ לְבָנוֹת כְּשֵׁרוֹת. אֲדֻמּוֹת לֹא יַעֲשֶׂה שֶׁמָּא תֵּהָפֵךְ הָרְצוּעָה וּגְנַאי הוּא לוֹ. וְלֹא יִהְיֶה אֲחוֹרֵי הָרְצוּעָה לְעוֹלָם אֶלָּא כְּעֵין הַקְּצִיצָה אִם יְרֻקָּה יְרֻקִּין וְאִם לְבָנָה לְבָנִים. וְנוֹי הוּא לַתְּפִלִּין שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן שְׁחוֹרוֹת הַקְּצִיצָה וְהָרְצוּעָה כֻּלָּהּ: |
| 15. Для изготовления футляра и ремней для тфиллин используют кожу кошерных видов животных, зверей или птиц. Даже если эти животные пали или убиты, [их шкуры, тем не менее, годятся]. запрещено использовать для этого шкуру не кошерных животных или золото. Кожа для футляра и ремней тфиллин должно обрабатывать с намерением, использовать ее для исполнения этих заповедей. С другой стороны, кожа, используемая для покрытия пергамента, вообще может быть не обработанной. Во многих общинах используют для этого необработанную кожу. | הָעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ הַתְּפִלִּין וְשֶׁעוֹשִׂין מִמֶּנּוּ הָרְצוּעוֹת הוּא עוֹר שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹף הַטְּהוֹרִים וַאֲפִלּוּ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וְאִם עָשָׂה מֵעוֹר טְמֵאִים אוֹ שֶׁחִפָּה תְּפִלִּין בְּזָהָב פְּסוּלוֹת. וְעוֹר הָרְצוּעָה צָרִיךְ עִבּוּד לִשְׁמָהּ. אֲבָל בְּעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ עִבּוּד כְּלָל אֲפִלּוּ עֲשָׂהוּ מַצָּה כָּשֵׁר. וּמְקוֹמוֹת הַרְבֵּה נָהֲגוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָן בְּעוֹר מַצָּה: |
| 16. Только евреи могут изготавливать тфиллин, так как его изготовление равносильно написанию [отрывков Торы] из-за [тиснения буквы «шин»], упомянутом выше. Поэтому, если они были сделаны или сшиты неевреем, то непригодны. Это правило распространяется на всех, кто не может писать их. | אֵין עוֹשִׂין הַתְּפִלִּין אֶלָּא יִשְׂרָאֵל שֶׁעֲשִׂיָּתָן כִּכְתִיבָתָן מִפְּנֵי הַשִּׁי״ן שֶׁעוֹשִׂין בָּעוֹר כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם חִפָּן הַכּוּתִי אוֹ תְּפָרָן פְּסוּלוֹת וְהוּא הַדִּין לְכָל הַפָּסוּל לְכָתְבָן שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אוֹתָן: |
| 17. Головной тфиллин нельзя превращать в ручной, но ручной можно превратить в головной, потому что святость предмета не может опускаться. Точно так же ремешок головного тфиллин не следует использовать для ручного. Вышеизложенное применяется лишь после того, как их надели. Однако, если головной тфиллин еще никогда не использовался, его можно превратить в ручной тфиллин. Как это сделать? Их обматывают кожей, пока они не станут единым [отделением], и [затем] можно повязать их себе на руку. | תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל יָד וְשֶׁל יָד עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל רֹאשׁ לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה. וְכֵן רְצוּעָה שֶׁל תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ לִתְפִלָּה שֶׁל יָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלְּבָשָׁן. אֲבָל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ שֶׁלֹּא לְבָשָׁן אָדָם מֵעוֹלָם אִם רָצָה לְהַחֲזִירָן לְיָד מֻתָּר. וְכֵיצַד עוֹשִׂין. טוֹלֶה עָלֶיהָ עוֹר עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אַחַת וְקוֹשְׁרָהּ עַל יָדוֹ: |
| 18. [Следующие законы применяются, когда] стежки тфиллин рвутся: если два стежка, расположенные рядом друг с другом, рвутся, или порвались три стежка, даже если они не расположены рядом друг с другом, [тфиллин] непригоден. Это касается старых тфиллин. Новые тфиллин пригодны до тех пор, пока сохраняют свой внешний вид. [Тфиллин считается] «новым» до тех пор, пока футляр остается прочным и не разрывается, когда кто-то приподнимает их, держа за место разрыва. Если невозможно приподнять тфиллин, потому что кожа разойдётся, то тфиллин считается «старыми». | תְּפִלִּין שֶׁנִּפְסְקוּ הַתְּפִירוֹת שֶׁלָּהֶן אִם הָיוּ שְׁתֵּי הַתְּפִירוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ אוֹ שֶׁנִּפְסְקוּ שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת אֲפִלּוּ זוֹ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זוֹ הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּישָׁנוֹת אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי טַבְלָן קַיָּמוֹת כְּשֵׁרוֹת. וְאֵלּוּ הֵן הַחֲדָשׁוֹת כָּל שֶׁאוֹחֲזִין מִקְצָת הָעוֹר שֶׁנִּקְרַע תִּפְרוֹ וְתוֹלִין בּוֹ הַתְּפִלִּין וְהוּא חָזָק וְאֵינוֹ נִכְרָת הֲרֵי אֵלּוּ חֲדָשׁוֹת. וְאִם אֵין רָאוּי לִתְלוֹת בּוֹ אֶלָּא הוּא נִפְסָק הֲרֵי אֵלּוּ יְשָׁנוֹת: |
| 19. Если ремешок порвался, [части] нельзя связывать или сшивать. Его следует захоронить, заменив другим. Остатки [порванных] ремней не пригодны, если их длина и ширина не соответствуют минимальным требованиям. Всегда следует следить за тем, чтобы внешняя поверхность ремешков была обращена вверх, при накладывании их на руку и голову. | רְצוּעָה שֶׁנִּפְסְקָה אֵין קוֹשְׁרִין אוֹתָהּ וְאֵין תּוֹפְרִין אוֹתָהּ אֶלָּא מוֹצִיאָהּ וְגוֹנְזָהּ וְעוֹשִׂין אַחֶרֶת. וְשִׁיּוּרֵי הָרְצוּעָה פְּסוּלִין עַד שֶׁיְּהֵא אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ כַּשִּׁעוּר אוֹ יָתֵר עָלָיו. וּלְעוֹלָם יִזָּהֵר לִהְיוֹת פְּנֵי הָרְצוּעָה לְמַעְלָה בְּעֵת שֶׁקּוֹשֵׁר אוֹתָן עַל יָדוֹ וְעַל רֹאשׁוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы пожертвований бедным. Данные законы включают в себя тринадцать заповедей: семь повелевающих заповедей и шесть запрещающих заповедей: 1) Оставлять неубранным край поля («пеа»); 2) Не уничтожать его; 3) Оставлять для подбирания («лекет»); 4) Не подбирать оставленное для подбирания («лекет»); 5) Оставлять отдельные виноградины несобранными («олелот»); 6) Не обдирать весь виноградник; 7) Оставлять мелкие грозди («перет»); 8) Не подбирать мелкие грозди («перет»); 9) Оставлять забытое («шихеха»); 10) Не возвращаться, чтобы забирать забытое («шихеха»); 11) Отделять десятину для бедных; 12) Давать пожертвование по своей возможности; 13) Не сдерживать своё сердце перед бедными. Объяснение данных заповедей в следующих главах: | הלכות מתנות עניים — הקדמה הלכות מתנות עניים יש בכללן שלש עשרה מצות שבע מצות עשה ושש מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להניח פאה (ב) שלא יכלה אותה (ג) להניח לקט (ד) שלא ילקט הלקט (ה) לעזוב עוללות הכרם (ו) שלא יעולל הכרם (ז) לעזוב פרט הכרם (ח) שלא ילקט פרט הכרם (ט) להניח שכחה (י) שלא ישוב לקחת השכחה (יא) להפריש מעשר לעניים (יב) ליתן צדקה כמסת יד (יג) שלא יאמץ לבבו על העניים וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы пожертвований бедным. Гл. 1
| 1. При сборе урожая на своем поле не нужно убирать урожай со всего поля. Вместо этого он должен оставить небольшую часть колосьев в конце своего поля, как сказано [Ваикра 23:22]: «И когда будете жать жатву на вашей земле, не убирай до конца края поля твоего, когда будешь жать, и опавшего при жатве твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это». [Этот запрет относится] к жнецу и к тому, кто рвет. [Оставшаяся] часть поля называется «пеа» (край поля). | הַקּוֹצֵר אֶת שָׂדֵהוּ לֹא יִקְצֹר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ אֶלָּא יַנִּיחַ מְעַט קָמָה לָעֲנִיִּים בְּסוֹף הַשָּׂדֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ בְּקֻצְרֶךָ» אֶחָד הַקּוֹצֵר וְאֶחָד הַתּוֹלֵשׁ. וְזֶה שֶׁמַּנִּיחַ הוּא הַנִּקְרָא פֵּאָה: |
| 2. Как человек оставляет на своем поле, так он должен делать и для деревьев. Когда он собирает свои плоды, он должен оставить часть для бедных. Если он преступил и собрал урожай со всего поля или собрал все плоды деревьев, он должен взять часть собранного и отдать бедным. Раздача [этих плодов] исполняет повелевающую заповедь, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Даже если человек смолол муку, замесил ее и испек хлеб, он должен дать из нее бедным. | וּכְשֵׁם שֶׁמַּנִּיחַ בַּשָּׂדֶה כָּךְ בָּאִילָנוֹת כְּשֶׁאוֹסֵף אֶת פֵּרוֹתֵיהֶן מַנִּיחַ מְעַט לָעֲנִיִּים. עָבַר וְקָצַר אֶת כָּל הַשָּׂדֶה אוֹ אָסַף כָּל פֵּרוֹת הָאִילָן לוֹקֵחַ מְעַט מִמַּה שֶּׁקָּצַר אוֹ מִמַּה שֶּׁאָסַף וְנוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנְּתִינָתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וַאֲפִלּוּ טָחַן הַקָּמָה וְלָשׁוֹ וַאֲפָאוֹ פַּת הֲרֵי זֶה נוֹתֵן מִמֶּנּוּ פֵּאָה לָעֲנִיִּים: |
| 3. Если весь собранный урожай сгорел до того, как он передал «пеа», то он подлежит наказанию плетьми. [Причина в том, что] он нарушил запрет и не выполнил заповедь, которая могла бы исправить это. | אָבַד כָּל הַקָּצִיר שֶׁקָּצַר אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁנָּתַן הַפֵּאָה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ שֶׁנִּתָּק לוֹ: |
| 4. Аналогичным образом, в отношении лекета (сбор упавших колосьев»: если человек собирает урожай или связывает снопы, он не должен собирать упавшие во время жатвы колосья. Вместо этого он должен оставить их для бедных, как сказано [там же]: «Не собирай жатвы своей». Если же он преступит и соберет их — даже если он смолол их [в муку] и испек [их], — он должен отдать их бедным, как сказано [Ваикра 23:22]: «Бедному и пришельцу оставь это». Если [эти плоды] пропадут или будут уничтожены огнем после того, как он собрал их, но до того, как отдал бедным, он подлежит наказанию плетьми. | וְכֵן בְּלֶקֶט כְּשֶׁקּוֹצֵר וּמְאַלֵּם לֹא יְלַקֵּט הַשִּׁבֳּלִים הַנּוֹפְלוֹת בִּשְׁעַת הַקָּצִיר אֶלָּא יַנִּיחֵם לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וְלֶקֶט קְצִירְךָ לֹא תְלַקֵּט». עָבַר וּלְקָטָן אֲפִלּוּ טָחַן וְאָפָה נוֹתֵן לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». אָבְדוּ אוֹ נִשְׂרְפוּ אַחַר שֶׁלְּקָטָן קֹדֶם שֶׁנָּתַן לָעֲנִיִּים לוֹקֶה: |
| 5. Сходные законы распространяются на отдельные виноградины, упавшие во время сбора винограда, и на недоразвитые виноградные гроздья, как сказано [Ваикра 19:10]: «Ни виноградника твоего (до конца) не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай; для бедного и для пришельца оставь их». Точно так же, если человек связывает колосья пшеницы в снопы и забывает один из них, он не может вернуться и забрать его, как сказано [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его». Если же он преступил и собрал его — даже если он смолол его [в муку] и испек [его], он должен отдать его бедным, как сказано [там же]: «пришельцу, сироте и вдове пусть будет он». Это повелевающая заповедь. Таким образом, вы узнали, что все это является запретами, связанными с повелевающими заповедями. Если человек [преступает и] не выполняет соответствующую положительную заповедь, он достоин наказания плетьми. | וְכֵן בְּפֶרֶט שֶׁנִּפְרַט מִן הָעֲנָבִים בִּשְׁעַת הַבְּצִירָה וְכֵן בְּעוֹלֵלוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט י) «וְכַרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל וּפֶרֶט כַּרְמְךָ לֹא תְלַקֵּט לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם». וְכֵן הַמְעַמֵּר וְשָׁכַח אֲלֻמָּה אַחַת בַּשָּׂדֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּחֶנָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ». עָבַר וּלְקָטוֹ אֲפִלּוּ טְחָנוֹ וַאֲפָאוֹ הֲרֵי זֶה נוֹתְנוֹ לָעֲנִיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יט) «לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה הָא לָמַדְתָּ שֶׁכֻּלָּן מִצְוֹת לֹא תַּעֲשֶׂה הַנִּתָּק לַעֲשֵׂה הֵן וְאִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן לוֹקֶה: |
| 6. Запрет забирать забытый сноп (колосья) действует как в отношении сжатого урожая, так и в отношении еще стоящих колосьев. Если кто-то забыл не срезанные колосья и не собрал их, этот забытый остаток следует отдать бедным. Как запрет забирать забытые плоды равно относится как к зерну, так и ко всем [плодоносящим] деревьям, как сказано [Дварим 24:20]: «Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это». Этот закон распространяется и на [плоды] других деревьев. | כְּשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בָּעֳמָרִים כָּךְ הִיא בַּקָּמָה. אִם שָׁכַח מִקְצָת הַקָּמָה וְלֹא קְצָרָהּ הֲרֵי זוֹ לָעֲנִיִּים. וּכְשֵׁם שֶׁהַשִּׁכְחָה בַּתְּבוּאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ כָּךְ יֵשׁ שִׁכְחָה לָאִילָנוֹת כֻּלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד כ) «כִּי תַחְבֹּט זֵיתְךָ לֹא תְפַאֵר אַחֲרֶיךָ» וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 7. Таким образом, можно сделать вывод, что в винограднике есть четыре вида приношений беднякам: отдельные упавшие виноградины («перет»), недоразвитые виноградные гроздья («олелот»), край поля («пеа») и забытый урожай («шихеха»). От урожая зерновых есть три приношения: упавшие колосья («лекет»), забытое («шихеха») и край поля («пеа»), а от деревьев — два: забытые плоды («шихеха») и край поля («пеа»). | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאַרְבַּע מַתָּנוֹת לָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם. הַפֶּרֶט וְהָעוֹלֵלוֹת וְהַפֵּאָה וְהַשִּׁכְחָה. וְשָׁלֹשׁ מַתָּנוֹת בַּתְּבוּאָה הַלֶּקֶט וְהַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה. וּשְׁתַּיִם בָּאִילָנוֹת הַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה: |
| 8. Владельцы не имеют права передавать эти приношения бедным по своему выбору. Вместо этого бедняк может прийти и взять их против воли владельцев. [Эти приношения] берутся даже у бедного еврея. | כָּל מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ אֵין בָּהֶן טוֹבַת הֲנָיָה לַבְּעָלִים. אֶלָּא הָעֲנִיִּים בָּאִין וְנוֹטְלִין אוֹתָן עַל כָּרְחָן שֶׁל בְּעָלִים וַאֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ: |
| 9. Всякий раз, когда термин «чужеземец» используется в отношении [этих] пожертвований бедным, речь идет об обращении в иудаизм. [Это видно из формулировки, использованной в Дварим 14:29] в отношении десятины, [отдаваемой бедным]: «И придет левит, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой, и пришелец». Как левит является членом завета, так и «чужеземец» является членом завета. Тем не менее, мы не запрещаем неевреям [брать] эти пожертвования. Наоборот, им [разрешается] прийти вместе с бедняками Израиля и взять их [в качестве демонстрации мирных путей Торы]. | כָּל גֵּר הָאָמוּר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי (דברים יד כט) «וּבָא הַלֵּוִי וְהַגֵּר» מָה הַלֵּוִי בֶּן בְּרִית אַף הַגֵּר בֶּן בְּרִית. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין מוֹנְעִין עֲנִיֵּי עַכּוּ''ם מִמַּתָּנוֹת אֵלּוּ. אֶלָּא בָּאִין בִּכְלַל עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל וְנוֹטְלִין אוֹתָן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 10. Что касается пожертвований для бедных, то сказано: «Оставь для бедных и чужестранцев». [Подразумевается, что обязанность существует только] когда бедняки требуют их. Если же бедняки перестают их искать и требовать, то остаток разрешено оставить любому человеку. Ибо, в отличие от приношений, физическая составляющая [урожая] не становится освященной. От него также не требуется отдавать их стоимость [бедным], поскольку не сказано, что он должен отдать их бедным, а сказано, что он должен «оставить это». Ему не велено оставлять его для зверей и диких птиц, но для бедных, а бедных нет. | נֶאֱמַר בְּמַתְּנוֹת עֲנִיִּים (ויקרא יט י) (ויקרא כג כב) «לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם», כָּל זְמַן שֶׁהָעֲנִיִּים תּוֹבְעִין אוֹתָן. פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים לְבַקֵּשׁ וּלְחַזֵּר עֲלֵיהֶם הֲרֵי הַנִּשְׁאָר מֵהֶן מֻתָּר לְכָל אָדָם. שֶׁאֵין גּוּפוֹ קָדוֹשׁ כִּתְרוּמוֹת. וְאֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לָהֶן דְּמֵיהֶן שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶן וְנָתַן לָעֲנִיִּים אֶלָּא תַּעֲזֹב אֹתָם. וְאֵינוֹ מְצֻוֶּה לַעֲזֹב אוֹתָן לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת אֶלָּא לָעֲנִיִּים וַהֲרֵי אֵין עֲנִיִּים: |
| 11. И когда всем разрешается собирать упавшие колосья? Когда вторая волна сборщиков собирается после первой волны сборщиков и затем отходит. Когда всем разрешается собирать отдельные упавшие виноградины и недоразвитые виноградные гроздья? Когда бедняки прошли через виноградник и отошли. То, что остается после этого, разрешено каждому. Когда каждому разрешено собирать оливки, забытые в Земле Израиля? Если они были забыты на дереве, разрешено брать их с новомесячья месяца Кислев, который является временем второго дождя в поздний год. В отличие от этого, разрешено [брать] множество упавших оливок, забытых под деревом, после того, как бедняки перестали их искать. | מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּלֶקֶט. מִשֶּׁיִּכָּנְסוּ הַמְלַקְּטִים שְׁנִיִּים וְיִלְקְטוּ אַחַר מְלַקְּטִים הָרִאשׁוֹנִים וְיֵצְאוּ. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת מִשֶּׁהָלְכוּ הָעֲנִיִּים בַּכֶּרֶם וְיָבוֹאוּ. הַנִּשְׁאָר אַחֲרֵי כֵן מֻתָּר לְכָל אָדָם. מֵאֵימָתַי מֻתָּרִין כָּל אָדָם בְּשִׁכְחָה שֶׁל זֵיתִים. בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אִם שָׁכַח אוֹתָהּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהּ מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵו שֶׁהוּא זְמַן רְבִיעָה שְׁנִיָּה בְּשָׁנָה אֲפֵלָה. אֲבָל צִבּוּרֵי זֵיתִים שֶׁשְּׁכָחָן תַּחַת הָאִילָן הֲרֵי זֶה מֻתָּר בָּהֶן מִשֶּׁיִּפְסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלְּחַזֵּר אַחֲרֶיהָ: |
| 12. До тех пор, пока у бедняка есть право брать оливки, оставшиеся на земле под деревьями, он может брать их, хотя люди в целом уже получили право [брать] забытые плоды на самом дереве. Несмотря на то, что все еще нет забытых паданцев под этим деревом. | כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לֶעָנִי לִטּל שִׁכְחַת הַזֵּיתִים הַמֻּנָּחוֹת בָּאָרֶץ תַּחַת הָאִילָנוֹת נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר הֻתַּר כָּל אָדָם בַּשִּׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן. וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִטּל שִׁכְחָה שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָן נוֹטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן אֵין לוֹ שִׁכְחָה תַּחְתָּיו: |
| 13. Подарки бедным от [урожая на] поле, к которому бедные не имеют отношения, принадлежат владельцу, даже если бедные не перестали искать свои подарки. | מַתְּנוֹת עֲנִיִּים שֶׁבַּשָּׂדֶה שֶׁאֵין הָעֲנִיִּים מַקְפִּידִים עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פָּסְקוּ הָעֲנִיִּים מִלַּחֲזֹר עַל מַתְּנוֹתֵיהֶם: |
| 14. В соответствии с законом Торы, все эти подарки для бедных должны даваться только в Земле Израиля, как приношение и десятина, как сказано [Ваикра 19:9]: «И когда будете жать жатву на вашей земле» и [Дварим 24:19]: «Когда будешь жать жатву твою на поле твоем». В Талмуде уже объяснялось, что [заповедь «край поля»] должна соблюдаться в диаспоре согласно постановлению мудрецов. Мне кажется, что этот закон равно относится ко всем оставшимся подаркам бедным. Все их [обязательства] должны соблюдаться в диаспоре в соответствии с постановлением мудрецов. | כָּל מַתְּנוֹת הָעֲנִיִּים הָאֵלּוּ אֵינָן נוֹהֲגוֹת מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּתְרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הֲרֵי הַכָּתוּב אוֹמֵר (ויקרא יט ט) (ויקרא כג כב) «וּבְקֻצְרְכֶם אֶת קְצִיר אַרְצְכֶם» (דברים כד יט) «כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ». וּכְבָר נִתְפָּרֵשׁ בַּגְּמָרָא שֶׁהַפֵּאָה נוֹהֶגֶת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מַתְּנוֹת עֲנִיִּים אֵלּוּ שֶׁכֻּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 15. Какова минимальная мера обязательства по краю поля? Согласно закону Торы, минимальной меры не существует. Даже если человек оставляет только один стебель зерна, он выполняет свою обязанность. Однако, согласно предписанию мудрецов, необходимо оставить одну шестидесятую часть урожая, будь то в Земле Израиля или в диаспоре. И к этой шестидесятой части следует прибавить еще одну, исходя из размера поля, количества бедняков и благословения в урожае. Что подразумевается под этим? Если поле очень маленькое, и оставление одной шестидесятой не принесет бедняку никакой пользы, ему следует увеличить меру. Точно так же, если бедняков много, он должен увеличить [меру]. А если он посеял совсем немного, а собрал много, то ему было даровано благословение, и он должен увеличить в соответствии с благословением. Тот, кто добавит к «краю поля», получит дополнительную награду. Нет предела этому увеличению. | כַּמָּה הוּא שִׁעוּר הַפֵּאָה. מִן הַתּוֹרָה אֵין לָהּ שִׁעוּר אֲפִלּוּ הִנִּיחַ שִׁבּלֶת אַחַת יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אֲבָל מִדִּבְרֵיהֶם אֵין פָּחוֹת מֵאֶחָד מִשִּׁשִּׁים בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וּמוֹסִיף עַל הָאֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְפִי גֹּדֶל הַשָּׂדֶה וּלְפִי רֹב הָעֲנִיִּים וּלְפִי בִּרְכַּת הַזֶּרַע. כֵּיצַד. שָׂדֶה שֶׁהִיא קְטַנָּה בְּיוֹתֵר שֶׁאִם הִנִּיחַ מִמֶּנָּה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים אֵינוֹ מוֹעִיל לֶעָנִי הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל הַשִּׁעוּר. וְכֵן אִם הָיוּ הָעֲנִיִּים מְרֻבִּין מוֹסִיף. וְאִם זָרַע מְעַט וְאָסַף הַרְבֵּה שֶׁהֲרֵי נִתְבָּרֵךְ מוֹסִיף לְפִי הַבְּרָכָה. וְכָל הַמּוֹסִיף עַל הַפֵּאָה מוֹסִיפִין לוֹ שָׂכָר. וְאֵין לְתוֹסֶפֶת זֹאת שִׁעוּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Верхом на осле… и на облаках славы
Источник: «Книга бесед» 5749 г., том 1, стр. 109
После того, как мы определились с личностью Короля Мошиаха и уточнили ее с помощью «удостоверения» нам осталась самая «малость»: мы желаем знать порядок, посредством которого Король Мошиах приведёт нас в окончательное и полное Освобождение.
Итак, существуют два способа раскрытия Мошиаха, которые противоположны друг другу. С одной стороны сказано, что Мошиах раскроется, как «нищий, едущий верхом на осле». Т.е. Мошиах раскроется скромно, без лишнего шума, самым простым и обычным способом.
Но в другом месте упомянуто, что Мошиах раскроется «плывущим на облаках славы», т.е. он раскроется самым что ни на есть чудесным образом, во всём своём королевском величии!
Секундочку! Мы запутались! Мошиах раскроется как король или как бедняк? Верхом на осле или всё-же на облаках славы?
Ответ таков: оба способа верны! Раскрытие Мошиаха будет включать в себя обе эти противоположности: королевское величие и нищенство. Ведь знаменатель у этих противоположностей общий и называется он «Король Мошиах»!