ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. Если потравит человек поле или виноградник — пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит.
если потравит... свой скот и потравит... Все эти (три слова являются производными от «свой скот») со значением «скот», подобно «мы и наш скот» [Бамидбар 20:4].
если потравит. Если приведет (пустит) свой скот на поле или в виноградник ближнего своего и причинит ему вред одним из этих двух (действий): либо тем, что пустит свой скот (т.е. допустит, чтобы он шел туда), либо потравой. Наши мудрецы толковали: «пустит» — это ущерб от вытаптывания копытом (т.е. от копыта): «потравит» — это ущерб от зуба, (когда животное) ест и уничтожает (посевы) [Бава кама 2б].
на поле другого. На поле другого человека, (а не «на поле другом», т.е. здесь имеется сопряженное сочетание).
лучшим (из) своего поля... заплатит. Оценивают ущерб, и если желает платить (пострадавшему) землей в качестве возмещения за ущерб, то должен заплатить ему лучшим из своих полей. Если ущерб был (оценен) в сэла, должен дать ему (участок) стоимостью в сэла из лучшей земли, какая у него есть. Писание учит тебя, что (нанесенные) ущербы оценивают (и взыскивают) из лучшей земли (ответчика) [Mеxильтa; Бава кама 6б].
5. Если выйдет огонь и охватит терн и сожжены будут стога, или хлеба, или поле, то должен платить произведший пожар.
если выйдет огонь. Даже сам по себе (т.е. если огонь перебросится с поля, на котором он был зажжен, на поле другого человека) [Бава кама 22].
и найдет (охватит) терн. Cardons на французском языке.
и сожжены будут стога. (Огонь) палил терн, пока не добрался до стогов или до хлебов несжатых.
или поле. (Огонь) опалил вспаханную землю (так что она затвердела), и пришлось вспахивать ее во второй раз [Бава кама 60а].
должен платить произведший пожар. Хотя он разложил огонь на своем (поле, а затем огонь) распространился сам, найдя (на своем пути) терн, — он обязан платить, потому что не следил за угольями (и не позаботился о том), чтобы огонь не распространился и не нанес ущерба.
6. Если даст человек ближнему своему серебро или утварь на хранение и похищено будет из дома того человека, если найдется вор, заплатит вдвое.
и похищено будет из дома того человека. По его словам.
если найдется вор, заплатит. Вор (заплатит) в двукратном размере владельцу (имущества, а не тому, у кого оно было на хранении).
7. Если не будет найден вор, то предстанет хозяин дома перед судьями (и даст клятву), что не простер своей руки на достояние ближнего своего.
если не будет найден вор. (Тогда) придет этот хранитель, он же «хозяин дома, владелец» (вещь, переданная ему на хранение, находилась у него, хотя он и не был ее владельцем).
то предстанет (приблизится). Перед судьями, чтобы вести судебное разбирательство с другой (противной стороной) и дать клятву, что он не присваивал себе (чужого имущества).
8. За всякую провину: за вола, за осла, за агнца, за платье, за всякую пропажу, о чем скажет, что такова она(что это она), до судей дойдет дело обоих; кого признают судьи виновным, заплатит вдвое ближнему своему.
за всякую провину (вред). Если он окажется лжецом в своей клятве (т.е. будет уличен в ложной клятве), ибо свидетели покажут, что сам он похитил это, и судьи признают его виновным на основе свидетельских показаний.
о чем скажет, что такова она (что это оно). В прямом смысле: о чем свидетель скажет: Это есть то, о чем ты клялся, (что оно у тебя похищено); вот оно у тебя! — До судей должна быть доведена тяжба обоих. Они (судьи) опросят свидетелей, и если те окажутся истинными, то признают хранителя виновным, и он заплатит вдвое. А если признают виновными свидетелей, оказавшихся лжесвидетелями (ибо они не были очевидцами того, о чем дают показания), то они заплатят вдвое хранителю. А наши благословенной памяти мудрецы толковали, что «только это» учит: требуют с него (с хранителя) клятву лишь в том случае, если он признает часть (обвинений), говоря: Столько-то я должен тебе, остальное же у меня похищено (согласно этому толкованию, фраза является не показанием свидетелей, а заявлением обвиняемого: «только это» вправе ты требовать от меня, но не столько, сколько ты говоришь) [Mеxильтa; Бава кама 107б].
заплатит вдвое ближнему своему. Писание учит тебя: если (взявший) вещь на хранение заявляет, что она похищена у него, но окажется, что он сам ее похитил, он будет платить в двойном размере (владельцу вещи). А когда (применим этот закон)? В том случае, если он дал клятву (что вещь у него похищена), а затем пришли свидетели (и показали противоположное). Ибо наши мудрецы толковали так: «и предстанет, приблизится хозяин дома к судьям» — это «приближение» суть клятва. Ты говоришь: (предстанет) для клятвы или, возможно, для судебного приговора? (И тогда значение таково:) он предстал перед судом и отрицал (снял с себя ответственность), говоря: «Похищена», тотчас его обязывают к двукратному возмещению, если пришли свидетели (и показали), что (вещь все еще находится) у него. — Здесь говорится «не простер руки» и ниже говорится «не простер руки»: «клятва Господня будет между обоими, что не простер руки своей» [22:10]. Подобно тому, как там (дается) клятва, так и здесь (дается) клятва [Mеxильтa; Бава кама 63б].
9. Если даст человек ближнему своему осла или вола, или агнца, или какой-либо скот на хранение, а (животное) падет или будет изувечено, или отнято силой без свидетелей;
если даст человек ближнему своему осла или вола. Выше [22:6-9] говорится о хранящем безвозмездно, поэтому он освобождается от (ответственности за) похищенное, как написано: «и похищено будет из дома того человека... если не будет найден вор, то предстанет хозяин дома» — для (принесения) клятвы. Ты видишь, что посредством этой клятвы он освобождает себя (от ответственности). Здесь же [22:9-12] говорится о хранящем за плату, поэтому он не освобождается (от ответственности за вещь), если она похищена, как написано: «а если будет похищено у него, заплатит» [22:11]. Но о несчастном случае (непредотвратимом), например, (если животное) умерло естественной смертью или было изувечено (диким зверем) или силою отнято разбойниками, «и нет очевидца», который мог бы дать показания об этом...
10. Клятва Господня будет между обоими, что он не простер своей руки на достояние ближнего своего: и возьмет (с него клятву) владелец (животного) , и он платить не будет.
клятва Господня будет. (То есть) он должен дать клятву, что (все обстояло) так, как он говорит (что животное пало, было изувечено диким зверем или отнято разбойниками), он же к этому руки не приложил, используя в своих интересах. Ибо если он «приложил руку», а затем произошел несчастный случай, он в ответе (за причиненное в результате) несчастного случая (так как он нарушил условия договора) [Бава мециа 94б].
и возьмет (с него) владелец его (животного). (Возьмет с него) клятву, и хранитель не заплатит ему ничего.
11. А если похищено будет у него, заплатит его владельцу.
12. Если будет растерзано, доставит о нем свидетельство: за такое растерзанное он не платит.
если будет растерзано. Хищным зверем.
доставит о нем свидетельство. Приведет очевидцев того, что (животное) было растерзано и это несчастный случай, и (хранитель) освобождается (от ответственности).
за такое растерзанное не платит. Сказано не «за растерзанное (т.е. за всякое, за какое бы то ни было растерзанное) не платит», а «за такое растерзанное» (имя существительное имеет значение определенности, которое ему придает артикль-префикс «эй»; т.е. это случай, о котором говорилось выше, когда хранитель не мог предотвратить беды). Есть растерзанное, за которое он платит, и есть растерзанное, за которое он не платит. За растерзанное диким котом, лисой и куницей платит; за растерзанное волком, львом и медведем, (за ужаленное) змеей не платит. А что подсказывает тебе такой вывод? Так как написано: «и падет или будет изувечено, или отнято силой» — как невозможно спасти от естественной смерти, так и (под) «увечием» и «отнятием» (подразумеваются такие), от которых невозможно спасти [Mеxильтa].
13. А если на время возьмет человек у ближнего своего, и (животное) будет изувечено или падет, (а) его хозяина не было при нем, — должен платить.
если на время возьмет. Это имеет своей целью указать относительно берущего на время, что он несет ответственность (за происшедшее в результате) несчастного случая.
его хозяина не было при нем. Если владелец вола не работает у того, кто взял (животное) во временное пользование [Бава мециа 95б].
14. Если же хозяин его при нем, не должен платить. Если наемное оно, то пришло за плату свою.
если же его хозяин при нем. Занят ли он той же работой (для которой взято животное) или какой-либо другой работой. Если был с ним. когда тот взял (животное) во временное пользование, нет необходимости, чтобы (хозяин) был с ним в момент нанесения увечья или смерти (животного, чтобы тем самым освободить от ответственности).
если наемное оно (животное). Если вол не одолжен, а взят внаем.
пришло (перешло) за плату свою. В распоряжение нанявшего его, а не одолжено. Пользу (от животного) получает не он один, так как он пользуется им за плату. На него не распространяется положение относительно взявшего на время, чтобы ему нести ответственность за (происшедшее в результате несчастного случая). Но не уточняется, каково предписание (в этом случае: рассматривается ли он) как хранящий безвозмездно или как хранящий за плату. Поэтому мудрецы Израиля расходятся во мнениях относительно того, как платит нанявший. Рабби Меир говорит: «Как хранящий безвозмездно». Рабби Йеуда говорит: «Как хранящий за плату» [Бава мециа 80б].
15. И если соблазнит человек девицу необрученную и ляжет с ней, то веном возьмет ее себе в жены.
и если соблазнит. Уговаривает ее, пока она его не послушает. И также Онкелос (переводит:) «если уговорит». Арамейское слово «уговорит» — то же, что «соблазнит» на языке иврит.
веном (выкупом) возьмет ее (себе в жены). Назначит ей невестин выкуп, как положено мужу по отношению к своей жене, (то есть он обязан) написать ей ктубу (брачный договор) и взять ее в жены [Mеxильтa].
16. Если откажет ее отец дать ее ему (в жены), серебро отвесит, как вено девическое.
как вено девическое. Установленное в размере пятидесяти сребреников в том случае, если (человек) схватил девушку и произвел над нею насилие, как сказано: «то пусть даст человек, лежавший с нею, отцу этой девицы пятьдесят сребреников» [Дварим 22:29].
17. Ворожеи не оставь в живых.
ворожеи не оставь в живых. Но она должна быть предана смерти через раввинский суд. Это относится к мужчинам, равно как и к женщинам, но Писание говорит о распространенном, о явлении обычном, ибо женщины чаще занимаются ведовством [Санедрин 67а].
18. Всякий скотоложец смерти предан будет.
всякий скотоложец смерти предан будет. Через побиение камнями. Как мужчина, так и женщина, ибо написано о них: «кровь их на них» [Ваикра 20, 16] (см. РАШИ к 21:17) [Mеxильтa].
19. Приносящий жертвы божествам — а не Б-гу одному — истреблен будет.
божествам. Идолам. Если бы первая буква «ламед» была отмечена знаком «цере», следовало бы уточнить и прибавить (определение) другие, чужие. Однако здесь, когда буква «ламед» отмечена знаком «камац», нет необходимости уточнять (через определение) «другие, чужие». Ибо везде, где «ламед» и «бет» в начале слова (в качестве префикса) отмечены знаком «хатаф» (т.е. «шва») — как например: к царю, в пустыню, в город — нужно уточнить к какому царю, в какую пустыню, в какой город. И также (когда «ламед» или «бет» отмечены знаком «хирик», как например:) для царей, на праздники, необходимо уточнить для каких (царей), на какие (праздники). А если не уточняется, то в виду имеются все цари. И также (если бы стояло) «божествам», то подразумевались бы все, кого так называют, и даже (в том случае, когда это имя) свято. Но когда буква «ламед» отмечена знаком «патах» (или «камец», если следующая буква имеет «дагеш»), как например: к царю, в пустыню, в город — известно, о каком царе, о какой пустыне и о каком городе идет речь. И также — тем божествам, (поклоняться) которым вам запрещалось в другом месте. Аналогично этому «нет подобного Тебе среди божеств» [Псалмы 86:8] — потому что не уточняется (через определение), нужно было отметить «ламед» знаком «патах» («камец»).
будет истреблен. Будет предан смерти, умерщвлен. Почему сказано «истреблен»? Ведь применительно к нему (к идолопоклоннику) говорится в другом месте об умерщвлении: «выведи того мужчину или ту женщину... (и побей их камнями)» [Дварим 17:5]. Однако (сказано) потому, что (там) не уточняется, за какое служение (идолам человек) подлежит умерщвлению. Чтобы ты не сказал: За все виды служения — смерть, (Писание) разъясняет тебе здесь: «приносящий жертвы» божествам (т.е. в виду имеется все, содержащее элементы, свойственные жертвоприношению). Жертвоприношение суть служение, совершаемое в Храме пред Вездесущим, сюда относятся воскурение и возлияния, которые также являются видами служения в Храме. (Смертной каре) подлежат за такие (действия, совершенные) перед каким-либо идолом, будь то принятый обряд идолопоклонства или нет. Однако за другие виды служения, как например, если подметают (землю перед идолом) или обрызгивают водой, обнимают или целуют (идола), — не смертью (наказуемы) [Санедрин 60а].
20. И пришельца (чужеземца) не обижай и не притесняй его, ибо пришельцами были вы на земле Египта.
и пришельца (чужеземца) не обижай. Это оскорбление словесное (из-за того, что он чужой), contrarier на французском языке. Как в «и заставлю тебя оскорбляющих есть свою плоть» [Йешаяу 49:26].
и не притесняй его. Силою отнимая достояние (т.е. не обижай его в том, что касается имущества) [Mеxильтa].
ибо пришельцами были вы. Если оскорбишь его, он тоже может тебя оскорбить и сказать тебе: Ты также происходишь от пришельцев. — В недостатке, который и у тебя самого есть, не укоряй ближнего твоего. Везде «пришелец» означает человека, который не является уроженцем страны, но пришел из другой страны, чтобы там поселиться.
21. Никакой вдове и сироте муки не причините.
никакой вдове и сироте муки не причините. Это относится ко всякому человеку, но Писание говорит о явлении распространенном (и называет их особо), потому что они беззащитны и им часто причиняют страдания [Mеxильтa].
22. Если будешь причинять ему муки... Ибо если воззовет ко Мне, Я услышу его вопль;
если будешь причинять ему муки. Это стих неполный (с опущенными словами), (В нем содержится) угроза, но кара не уточняется. Подобно «потому всякий, кто убьет Каина...» [Берейшит 4:15] — угроза без уточнения наказания. Также и здесь «если будешь причинять ему муки» является угрозой, иначе говоря: ты получишь свое, получишь по заслугам. Почему? «Ибо если воззовет ко Мне, (Я услышу)».
23. И воспылает Мой гнев, и поражу вас мечом, и будут ваши жены вдовами, а ваши дети сиротами.
и будут ваши жены вдовами. Но разве из сказанного «и накажу вас» я не понимаю, что «будут ваши жены вдовами, а ваши дети сиротами»? Однако это суть другое проклятие: жены будут «связаны», как «вдовы живые», то есть не найдется свидетелей смерти мужей, и поэтому им будет запрещено выйти замуж (за другого); а дети будут (нищими) сиротами, потому что раввинский суд (в таком случае) не позволит им вступить во владение отцовским имуществом, ибо неизвестно, погиб (отец или) взят в плен [Mеxильтa; Бава мециа 38б].
24. Когда деньгами будешь ссужать Мой народ, бедного при тебе, не веди себя с ним как взыскатель долгов; не возложите на него лихвы.
Мой народ. (Когда нужно выбрать между) Моим народом и иноверцем, Мой народ имеет преимущество. Бедный и (более) состоятельный — бедный имеет преимущество. Твои бедные (родственники) и бедняки твоего города — твои бедные (родственники) имеют преимущество. Бедняки твоего города и бедняки другого города — бедняки твоего города имеют преимущество [Mеxильтa; Бава мециа 71а]. И таково значение: «когда деньгами будешь ссужать — Мой народ» ссужай (прежде всего), а не иноверца. А кого именно из Моего народа? Бедного. А какого бедного? Который при тебе, с тобою. Другое объяснение (слов) «Мой народ»: не унижай его, не относись к нему пренебрежительно, когда будешь ссужать, потому что он «Мой народ». «Бедного при тебе» — взгляни на себя, как если бы ты был этим бедняком (т.е. представь себя на его месте).
когда деньгами будешь ссужать Мой народ. Рабби Ишмаэль говорит, что везде в Торе слово «когда» (указывает на действие) доброхотное за исключением трех (случаев); и это один из них [Mеxильтa] (см. РАШИ к 20:22).
не веди себя с ним как заимодавец (взыскатель долгов). Не принуждай его, силой не добивайся от него (возвращения долга). Если знаешь, что у него нет (денег), своим отношением не напоминай ему, что ты дал ему в долг, но (относись к нему так), как если бы ты в долг ему не давал; иначе говоря: не смущай его.
נשך. Лихва, рост. (Это называется укус), потому что подобно змеиному укусу, от которого на ноге остается небольшая ранка (и вначале она человека) не беспокоит; но потом вдруг (пораженное место) опухает и (отравление) распространяется на все тело. Так и лихва: (вначале человек) не чувствует ее и не замечает, пока лихва не разрастется и не отнимет у него много денег, (разоряя его) [Танхума; Шмoт раба 31].
25. Если возьмешь в залог платье ближнего твоего, до захода солнца возврати его ему.
возврати его. (Повторено дважды) удваивает тебе залог, (т.е. повелевает тебе брать в залог) многократно, (отодвигая при этом срок платежа). Сказал Святой, благословен Он: Ты в неоплатном долгу предо Мною! Вот твоя душа восходит ко Мне по вечерам и держит ответ и становится Моим должником, но Я возвращаю ее тебе (утром). Так и ты: бери (заклад) и возвращай (его), бери и возвращай [Танхума].
если возьмешь в залог. Везде это слово означает не залог при ссужении деньгами, а то, что в залог берут (имущество) должника, когда наступает срок (возвращения долга), а тот не платит [Бава мециа 114б].
до захода солнца возврати его ему. На весь день возвращай его ему до захода солнца, а с заходом солнца вновь бери его до утра следующего дня. Писание говорит о платье, которое носят днем, а ночью оно (человеку) не нужно [Бава мециа 114б].
26. Ибо это его облачение единственное, это платье его на теле его. На чем ляжет? И будет, если воззовет ко Мне, то Я услышу, ибо Я милостив.
ибо это его облачение (покров). Это верхнее платье.
его платье (одеяние). Это рубаха.
на чем ляжет. (Это сказано, чтобы в число возвращаемых вещей) включить постель, (на которой лежат днем) [Меxильтa]. (Повеление возвращать залог должнику повторяется в Дварим 24:10-13. Там сказано «когда солнце заходит», что, несомненно, относится к «ночному облачению», без которого должник не может обойтись ночью, в отличие от «дневного платья», о котором говорится здесь).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Швата
Глава двадцать пятая
И потому написано: «Ибо это тебе очень близко и т.д.». Ибо в любое время и в любой час во власти человека и в его возможности удалить из себя дух глупости и забывчивость и помнить и пробуждать в себе свою любовь к единому Всевышнему, наверное, скрытую в сердце его, без всякого сомнения. И потому написано: «и сердцем твоим», и включен сюда также и страх, а именно — никоим образом не отделяться от единственности и единства Его, благословенного, даже отдав жизнь свою на самом деле, безо всякого обоснования и постижения разумом и лишь в силу своей Божественной природы, а тем более — сокрушая желания, что легче мук смерти. Ибо легче человеку превозмочь дурное влечение [в области запрещенного, о которой сказано:] «избегай зла» даже в отношении легчайшего нарушения запрета мудрецов, дабы не нарушить воли Его, благословенного, ибо тем самым, поступая так, человек отделяет себя от единственности и единства Его совершенно так же, как при поклонении идолам, а ведь в случае идолопоклонства он также может потом совершить покаяние.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Швата
Что касается ежедневного изучения недельной главы Пятикнижия с комментариями РАШИ (в первый день недели — до второго раздела, во второй день недели — до третьего и т.д.), ежедневного чтения Псалмов и чтения всей книги Псалмов в субботу, когда благословляют наступающий месяц — то этих установлений надо придерживаться очень строго. Это влияет на человека, его детей и внуков.
Примечания:
Ребе РАЯЦ сделал это заявление в качестве вступления к истории. Он рассказал, что однажды Баал-Шем-Тов увидел, как Небесный Суд издал суровый указ против определенной еврейской общины. Он искал различные способы аннулировать его, но видел, что Суд не позволит его отменить. Однако в небесных сферах, куда он вознесся в своих попытках отменить указ, он увидел особенно яркий свет. На вопрос о его источнике ему ответили, что он был создан простым сельским жителем, который читал всю книгу Псалмов пять раз в день.
Баал-Шем-Тов отправился к этому жителю деревни и спросил его: «Отдал бы ты свою долю в мире грядущем, если бы знал, что, поступив так, ты сможешь спасти целую еврейскую общину?» Житель деревни сразу согласился, и постановление было признано недействительным.
Этот сельский житель не был скрытым праведником. Он был обычным человеком, чье знание Торы было скудным, но его бесхитростная преданность чтению букв Торы порождала огромную духовную силу.
Рассказав вышеизложенную историю, Ребе РАЯЦ заключил: «Возьмем, к примеру, стекольщика, который встает утром и идет молиться. Затем, перекусив, он берет в руки инструмент и начинает думать, как заработать несколько копеек. Как было бы хорошо, если бы он при этом ходил и произносил слова Торы! Это пролило бы свет, куда бы он ни пошел».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 26
26-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно благословлять Израиль. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Так благословляйте сынов Израиля, говоря им...» (Бамидбар 6:23).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последней главе трактата Мегила (24а), в трактате Таанит (26а) и в седьмой главе трактата Coтa (37б).
12-я заповедь «делай» — повеление накладывать головной тфилин. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И будут они знаками между твоими глазами» (Дварим 6:8). И это повеление повторено в Торе четыре раза (Шмот 13:9,16; Дварим 6:8, 11:18).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 13
| 1. Среди народа Израиля существует общий обычай — завершать [чтение] Торы в течение одного года. [Цикл] начинается в первую субботу после праздника Суккот, с чтения главы «Берейшит» (1:1). В следующую субботу [читается глава] (6:9) «Ноах»; на третью, [глава] (12:1) «Лех Леха». И так далее продолжаем читать в последовательном порядке до тех пор, пока не завершим всю Тору во время праздника Суккот. Некоторые заканчивают чтение Торы по трехлетнему циклу. Однако этот обычай не получил широкого распространения. | הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאל שֶׁמַּשְׁלִימִין אֶת הַתּוֹרָה בְּשָׁנָה אַחַת. מַתְחִילִין בְּשַׁבָּת שֶׁאַחַר חַג הַסֻּכּוֹת וְקוֹרִין בְּסֵדֶר (בראשית א א) ״בְּרֵאשִׁית״. בַּשְּׁנִיָּה (בראשית ו ט) ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת״. בַּשְּׁלִישִׁית (בראשית יב א) ״וַיֹּאמֶר יְיָ׳ אֶל אַבְרָם״. וְקוֹרְאִין וְהוֹלְכִין עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה עַד שֶׁגּוֹמְרִין אֶת הַתּוֹרָה בְּחַג הַסֻּכּוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּשְׁלִים אֶת הַתּוֹרָה בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְאֵינוֹ מִנְהָג פָּשׁוּט: |
| 2. Эзра повелел, «проклятия» из Книги Ваикра читать перед Шавуот, а из книги Дварим — перед Рош а-Шана. Также распространен обычай читать отрывок («Бамидбар» 1:1) «В синайской пустыне» перед праздником Шавуот. (Обычно читают) (Дварим 3:23) «И молил я» после 9 Ава, (Дварим 29:9) «Все вы стоите сегодня пред Г-сподом» перед Рош а-Шана и (Ваикра 6:2) «Заповедай Аарону» перед Песахом в обычный год. Таким образом, есть субботы, когда читаются две недельные главы Торы: например, главы (Ваикра 12:2) «Говори сынам Израиля так: Если женщина зачнет» и (Ваикра 14:2) «Это будет учением о прокаженном» [часто сочетаются. Также и главы (Ваикра 26:3) «Если в законах Моих ходить будете и заповеди Мои соблюдать и исполнять их» (Ваикра 25:1) и «на горе Синай» в обычный год совмещают для того, чтобы [чтение всей Торы] было завершено в течение года, и чтобы все главы были прочтены в надлежащее время. | עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין קְלָלוֹת שֶׁבְּסֵפֶר וַיִּקְרָא קֹדֶם עֲצֶרֶת וְשֶׁבְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין (במדבר א א) ״בְּמִדְבַּר סִינַי״ קֹדֶם עֲצֶרֶת. (דברים ג כג) ״וָאֶתְחַנַּן״ אַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב. (דברים כט ט) ״אַתֶּם נִצָּבִים״ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. (ויקרא ו ב) ״צַו אֶת אַהֲרֹן״ קֹדֶם הַפֶּסַח בְּשָׁנָה פְּשׁוּטָה. לְפִיכָךְ יֵשׁ שַׁבָּתוֹת שֶׁקּוֹרִין שַׁחֲרִית שְׁנֵי סְדָרִין כְּגוֹן (ויקרא יב ב) ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ״ וְ(ויקרא יד ב) ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע״. (ויקרא כו ג) ״אִם בְּחֻקֹּתַי״ עִם (ויקרא כה א) ״בְּהַר סִינַי״ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִימוּ בְּשָׁנָה וְיִקְרְאוּ אוֹתָן הַסְּדָרִים בְּעוֹנָתָן: |
| 3. В том месте [в Торе], где завершают утреннее субботнее чтение, [продолжают] читать в субботу после полудня, и также читают в понедельник, четверг и в следующую субботу (утром). Каким образом? В первую субботу мы читаем [главу] «Берейшит» утром. После полудня читаются десять или более стихов из [главы] «Ноах». Потом повторяют их в понедельник и четверг. В приближающуюся субботу мы начинаем с чтения главы «Ноах» целиком. Подобный порядок соблюдается в течение всего года. Каждую субботу по окончанию чтения недельной главы читается отрывок из Пророков, подходящий по смыслу теме недельной главы. | מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בְּשַׁבָּת בְּשַׁחֲרִית שָׁם קוֹרְאִין בְּמִנְחָה וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה. כֵּיצַד. שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית בְּסֵדֶר (בראשית א א) ״בְּרֵאשִׁית״. בְּמִנְחָה קוֹרִין (בראשית ו ט) ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ״ עֲשָׂרָה פְּסוּקִים אוֹ יוֹתֵר. וְכֵן בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. וְכֵן לְשַׁבָּת הַבָּאָה בְּשַׁחֲרִית מַתְחִילִין מֵאֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ וְקוֹרֵא עַד סוֹף הַסֵּדֶר. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ קוֹרִין כָּל הַשָּׁנָה. וּמַפְטִירִין בְּכָל שַׁבָּת וְשַׁבָּת בַּנָּבִיא מֵעֵין שֶׁקָּרָא בַּתּוֹרָה: |
| 4. В Новомесячье первый чтец читает три стиха из отрывка («Бамидбар» 28:2) «Повели». Второй чтец повторяет третий стих, из прочтенных первым, и зачитывает два следующих стиха, таким образом в тематическом отрывке останутся непрочтенными три стиха. Третий читает эти три стиха и отрывок («Бамидбар» 28:9) «И в день субботний…» Четвертый чтец читает [отрывок] («Бамидбар» 28:11) «И в началах месяцев ваших...» Если новомесячье выпадает на субботу, утром вынимают два свитка Торы. По первому читают главу этой конкретной субботы, а чтец, завершающий чтение, читает [отрывок]: «И в началах месяцев ваших...» Чтец Афтары, читает отрывок о новомесячье, а затем [отрывок (Йешайа 66:23):] «И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу» в качестве Афтары. Если новомесячье месяца Ав выпадает на субботу [то отрывок из Йешайа 1:14:] «(Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей» читается в качестве Афтары. Если новомесячье выпадает на воскресенье, то в предшествующую субботу [читают отрывок (из Шмуэль I 20:18):] «И сказал ему Йеонатан: завтра (начало нового месяца)...» читается в качестве Афтары. | וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מִפָּרָשַׁת (במדבר כח ב) ״צַו״. וְהַשֵּׁנִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא פָּסוּק ג׳ שֶׁקָּרָא הָרִאשׁוֹן וּשְׁנֵי פְּסוּקִים שֶׁאַחֲרָיו כְּדֵי שֶׁיְּשַׁיֵּר בַּפָּרָשָׁה שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים שֶׁשִּׁיֵּר הַשֵּׁנִי עִם (במדבר כח ט) ״וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת״. וְהָרְבִיעִי קוֹרֵא (במדבר כח יא) ״וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם״. וְאִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים בְּשַׁחֲרִית. בְּאֶחָד קוֹרִין בּוֹ סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת וּבַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ הַמַּשְׁלִים וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם. וְהַמַּפְטִיר קוֹרֵא עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמַפְטִירִין (ישעיה סו כג) ״וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ״. וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַפְטִירִין (ישעיה א יד) ״חָדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי״. וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַפְטִירִין בַּשַּׁבָּת שֶׁלְּפָנָיו (שמואל א כ יח) ״וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ״: |
| 5. Всякий, выходящий для чтения к Торе, начинает с чего-либо хорошего и заканчивает чем-либо хорошим. Однако, в главе «Аазину» первый чтец дочитывает с (Дварим 32:1) «Внемлите» и до (Дварим 32:7) стиха «Вспомни дни извечные». Второй чтец начинает со стиха «Вспомни дни извечные» и читает до (Дварим 32:13) стиха «И Он возведет его». Третий начинает с этого стиха и читает до стиха (Дварим 32:19) «И видел Г-сподь, и отверг…». Четвертый с этого места дочитывает до (Дварим 32:29) «Будь они умны, постигли бы это, уразумели бы их конец». Пятый дочитывает (с места остановки) до стиха (Дварим 32:40) «Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою». Шестой читает до стиха (Дварим 32:43) (до конца песни). Почему делают остановки именно в этих местах? Чтобы побудить народ к раскаянию. | כָּל הָעוֹלֶה לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה פּוֹתֵחַ בְּדָבָר טוֹב וּמְסַיֵּם בְּדָבָר טוֹב. אֲבָל פָּרָשַׁת (דברים לב א) ״הַאֲזִינוּ״ קוֹרֵא הָרִאשׁוֹן עַד (דברים לב ז) ״זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם״. וְהַשֵּׁנִי מַתְחִיל מִזְּכֹר יְמוֹת עוֹלָם עַד (דברים לב יג) ״יַרְכִּבֵהוּ״. וְהַשְּׁלִישִׁי מִיַּרְכִּבֵהוּ עַד וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ. וְהָרְבִיעִי מִן וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ עַד (דברים לב כט) ״לוּ חָכְמוּ״. וְהַחֲמִישִׁי מִן לוּ חָכְמוּ עַד (דברים לב מ) ״כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי״. וְהַשִּׁשִּׁי מִכִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי עַד סוֹף הַשִּׁירָה. וְלָמָּה פּוֹסְקִין בָּהּ בְּעִנְיָנוֹת אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן תּוֹכָחָה כְּדֵי שֶׁיַּחְזְרוּ הָעָם בִּתְשׁוּבָה: |
| 6. Восемь заключительных стихов Торы можно читать в синагоге, когда присутствует менее десяти человек. Хотя они подобно всей Торе и были получены Моше от Всевышнего. Однако, по их смыслу кажется, что они были оглашены после смерти Моше. Следовательно, их разрешено читать в одиночку. | שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבְּסוֹף הַתּוֹרָה מֻתָּר לִקְרוֹת אוֹתָם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל תּוֹרָה הִיא וּמשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה אֲמָרָם הוֹאִיל וּמַשְׁמָעָן שֶׁהֵם אַחַר מִיתַת משֶׁה הֲרֵי נִשְׁתַּנּוּ וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְיָחִיד לִקְרוֹת אוֹתָן: |
| 7. Читая проклятия в «учении коэнов» (Ваикра 26:14-44), не прерываются, а один чтец, начиная со стиха перед ними, зачитывает их все до конца, а заканчивает стихом после них. А в проклятиях из книги Дварим (28:15-69) можно было бы прерываться по желанию, но уже распространился обычай, согласно которому один чтец читает их всех до конца. | קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים אֵין מַפְסִיקִין בָּהֶן אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָן מַתְחִיל בַּפָּסוּק שֶׁלִּפְנֵיהֶם וּמְסַיֵּם בַּפָּסוּק שֶׁל אַחֲרֵיהֶם. וּקְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה אִם רָצָה לִפְסֹק בָּהֶן פּוֹסֵק וּכְבָר נָהֲגוּ הָעָם שֶׁלֹּא לִפְסֹק בָּהֶן אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָן: |
| 8. [Цикл чтения Торы] прерывается на праздники и День Искупления. [В эти дни] мы читаем отрывок, посвященный тематике праздника, а не текущую недельную главу. Моше установил [обычай], согласно которому каждый праздник евреи должны читать [отрывок], соответствующий ему. Кроме того, [уместно] каждый праздник задавать вопросы (относительно самого праздника) и разъяснять соответствующие темы. Какие [именно отрывки] читаются? В Песах [мы читаем] отрывок о праздниках из «Учения коэнов». Весь народ уже принял обычай читать в первый день (праздника) (Шмот 12:21): «Выведите и возьмите себе», а в качестве Афтары читают отрывок из Гмары «Мегила» (31:1): «Песах в Гилгале». Во второй день читают (Ваикра 22:27): «Когда родится теленок, или ягненок…»; а для Афтары читают о «Песахе Йошияу». В третий день Песаха (читают) (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца». На четвертый читают (Шмот 22:24): «Когда деньгами будешь ссужать». На пятый день читают (Шмот 34:1): «Вытеши себе две скрижали каменные». На шестой день праздника читают («Бамидбар» 9:2): «Пусть совершают сыны Израиля песах в его пору, назначенную». В последний день Песаха читают, начиная со слов (Шмот 13:17) «И послал их Моше», и до конца Песни (Шмот 15:26), то есть до слов: «И прощено будет всей общине сынов Израиля»; а Афтару читают из книги Шмуэль (II 22:1 «И произнес Давид Г-споду слова песни этой в день»). На восьмой день читают из Торы (Дварим 15:19): «Все первородное, что родится», а отрывок Афтары из книги Йешайа (10:32): «Еще сегодня». | מַפְסִיקִין לְמוֹעֲדוֹת וּלְיוֹם הַכִּפּוּרִים וְקוֹרְאִין בְּעִנְיַן הַמּוֹעֵד, לֹא בְּסֵדֶר שַׁבָּת. וּמשֶׁה תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּכָל מוֹעֵד עִנְיָנוֹ. וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם בְּכָל מוֹעֵד וּמוֹעֵד. וּמַה הֵן קוֹרִין. בְּפֶסַח בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים. וּכְבָר נָהֲגוּ הָעָם לִקְרוֹת בְּיוֹם רִאשׁוֹן (שמות יב כא) ״מִשְׁכוּ וּקְחוּ לָכֶם״ וּמַפְטִירִין בְּ(גמרא מגילה לא א) ״פֶסַח גִּלְגָּל״. וּבְיוֹם טוֹב שֵׁנִי (ויקרא כב כז) ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב״ וּמַפְטִירִין בְּפֶסַח יֹאשִׁיָּהוּ. בַּשְּׁלִישִׁי (שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי כָל בְּכוֹר״. בָּרְבִיעִי (שמות כב כד) ״אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה״. בַּחֲמִישִׁי (שמות לד א) ״פְּסָל לְךָ״. בְּשִׁשִּׁי (במדבר ט ב) ״וְיַעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ״. בְּיוֹם טוֹב אַחֲרוֹן (שמות יג יז) ״וַיְהִי בְּשַׁלַּח״ עַד סוֹף הַשִּׁירָה עַד (שמות טו כו) ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״ וּמַפְטִירִין (שמואל ב כב א) ״וַיְדַבֵּר דָּוִד״. וּבַשְּׁמִינִי (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין (ישעיה י לב) ״עוֹד הַיּוֹם״: |
| 9. В праздник Шавуот читают (из книги Дварим 16:9) «Семь недель». Распространен обычай в первый праздничный день (за пределами Земли Израиля все праздничные дни празднуются по два дня подряд) читать отрывок (из Шмот 19:1) «В третьем месяце», а в качестве Афтары читают отрывок «О колеснице». А во второй праздничный день читают отрывок Торы (из Дварим 15:19): «Все первородное», а Афтару из Хавакука. | בַּעֲצֶרֶת קוֹרִין בְּ(דברים טז ט) ״שִׁבְעָה שָׁבוּעוֹת״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁקּוֹרִים בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן (שמות יט א) ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי״ וּמַפְטִירִין בְּמֶרְכָּבָה. וּבְשֵׁנִי קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין בַּחֲבַקּוּק: |
| 10. В Рош а-Шана читают («Бамидбар» 29:1): «И в седьмом месяце, в первый (день) месяца…». Согласно распространенному обычаю в первый день читают из Торы («Берейшит» 21:1): «И Г-сподь помянул Сару»; а в качестве Афтары читают отрывок из книги Шмуэля (I 1:1): «И был один человек из Раматаим-Цофим». Во второй день зачитывают (из Торы «Берейшит» 22:1): «И было после этих речей: Б-г испытал Авраама», а Афтара читается из Ирмияу (31:19): «Эфраим дорогой Мне сын». | בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה קוֹרִין (במדבר כט א) ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁקּוֹרִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן (בראשית כא א) ״וַיְיָ׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ וּמַפְטִירִין (שמואל א א א) ״וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִן הָרָמָתַיִם״. וּבְשֵׁנִי קוֹרִין (בראשית כב א) ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״ וּמַפְטִירִין (ירמיה לא יט) ״הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם״: |
| 11. Утром в День Искупления мы читаем [отрывок] «После смерти» (Ваикра 16:1-34) и читаем [отрывок] «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный» (Йешаяу 57:15) в качестве Афтары. В послеполуденной молитве [мы читаем отрывок] из главы «После смерти», посвященный запретным интимным связям, чтобы любой, кто совершил один из этих грехов, вспомнил, смутился и покаялся. Третий чтец, [вышедший] читать Тору, зачитывает Афтару из [Книги] Йоны. | בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁחֲרִית קוֹרִין (ויקרא טז א) ״אַחֲרֵי מוֹת״ וּמַפְטִירִין (ישעיה נז טו) ״כֹּה אָמַר רָם וְנִשָּׂא״. בְּמִנְחָה קוֹרִין בַּעֲרָיוֹת שֶׁבְּאַחֲרֵי מוֹת כְּדֵי שֶׁיִּזְכֹּר וְיִכָּלֵם כָּל מִי שֶׁנִּכְשַׁל בְּאַחַת מֵהֶן וְיַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמַפְטִיר בְּיוֹנָה: |
| 12. В первые два дня праздника Суккот мы читаем отрывок, посвященный праздникам (Ваикра 22:27): «Когда родится теленок, или ягненок, или козленок...» Афтара для первого праздничного дня — это [отрывок] (из Захарии 14:1-21): «Вот день приходит для Г-спода». На второй день [Афтара — это отрывок из] (Млахим I 8: 2-21): «И собрались к королю...» В последний день праздника мы читаем [отрывок] (из книги Дварим 15:19-16:17), в котором перечисляются все праздники. В качестве Афтары, мы читаем [отрывок] (из книги Млахим I 8: 54:66): «И было, когда закончил Шломо молиться...» На следующий день мы читаем [отрывок] (из книги Дварим 33:1-34:12): «И вот благословение». Для Афтары, мы читаем [отрывок] (из книги Млахим I 8:22-53): «И стал Шломо пред жертвенником...» Некоторые читают [отрывок] (из Йеошуа 1:1): «И было, после смерти Моше» в качестве Афтары. В оставшиеся дни праздника Суккот мы читаем [отрывки, описывающие] жертвы [приносимые] в этот праздник. | בְּסֻכּוֹת בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים הָרִאשׁוֹנִים קוֹרִין בְּפָרָשַׁת הַמּוֹעֲדוֹת שֶׁהִיא (ויקרא כב כז) ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז״ וְגוֹ׳ וּמַפְטִירִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן (זכריה יד א) ״הִנֵּה יוֹם בָּא לַיְיָ׳״. וּבְיוֹם שֵׁנִי (מלכים א ח ב) ״וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה״. וּבְיוֹם טוֹב אַחֲרוֹן קוֹרִין (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין (מלכים א ח נד) ״וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה״. וּלְמָחָר קוֹרִין (דברים לג א) ״וְזֹאת הַבְּרָכָה״ וּמַפְטִירִין (מלכים א ח כב) ״וַיַּעֲמֹד שְׁלֹמֹה״. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּפְטִירִין (יהושע א א) ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת משֶׁה״. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג קוֹרִין בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג: |
| 13. Как это происходит? Каждый из дней праздничных буден мы читаем по два отрывка. [Например,] на третий день [праздника], то есть [первый день] праздничных буден, коэн читает [отрывок] («Бамидбар» 29:20 «А в третий день» и («Бамидбар» 29:17): «А во второй день». Левит читает: «А в третий день». Обычный еврей повторяет [отрывок]: «А в третий день», а четвертый чтец повторяет [оба отрывка:] «А во второй день» и «А в третий день». Точно так же на четвертый день [праздника], который является вторым днем праздничных буден, мы читаем отрывки «А в третий день» и «А в четвертый день». Таким же образом поступают и во все [другие] дни. | כֵּיצַד. בְּכָל יוֹם וָיוֹם מֵחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרֵא שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת. (במדבר כט כ) ״בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי״ שֶׁהוּא חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרֵא הַכֹּהֵן (במדבר כט יז) ״וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי״. וְלֵוִי קוֹרֵא וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְיִשְׂרָאֵל קוֹרֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְהָרְבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְכֵן בַּיּוֹם הָרְבִיעִי שֶׁהוּא שֵׁנִי שֶׁל חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי (במדבר כט כג) ״וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי״. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם: |
| 14. Во время утренних молитв во все праздники, в День Искупления и в течение семи дней Песаха вынимаются два свитка [Торы]. По первому мы читаем вышеупомянутые отрывки, а по второму мы читаем описание жертвоприношений [принесенных] в тот самый день из книги «Бамидбар». Человек, читающий описание жертвоприношений, произносит также и Афтару из пророков. | בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִיָּמִים טוֹבִים וְכֵן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וּבְשִׁבְעַת יְמֵי הַפֶּסַח מוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים בְּשַׁחֲרִית. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ אֵלּוּ הָעִנְיָנוֹת שֶׁאָמַרְנוּ. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ קָרְבַּן אוֹתוֹ הַיּוֹם הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקֻדִּים בַּתּוֹרָה. וְהַקּוֹרֵא עִנְיַן הַקָּרְבָּן הוּא מַפְטִיר בַּנָּבִיא: |
| 15. В любой день, когда выносят два или три свитка [Торы]: если они вынимаются один за другим, то при возращении первого, произносится Кадиш, после чего и вынимается второй свиток. Когда возвращается второй свиток, также читается Кадиш. Как сказано ранее, распространен обычай, согласно которому читают Кадиш после того, как последний чтец завершит чтение, после чего произносят Афтару из пророков. | וּבְכָל יוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים אוֹ שְׁלֹשָׁה אִם הוֹצִיאוּ זֶה אַחַר זֶה כְּשֶׁמַּחֲזִיר אֶת הָרִאשׁוֹן אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמוֹצִיא הַשֵּׁנִי. וּכְשֶׁמַּחֲזִיר אֶת הָאַחֲרוֹן אוֹמֵר קַדִּישׁ. וּכְבָר אָמַרְנוּ שֶׁהַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט לוֹמַר קַדִּישׁ אַחַר שֶׁקּוֹרֵא הַמַּשְׁלִים לְעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ מַפְטִירִין בַּנָּבִיא: |
| 16. Когда суббота приходится на праздничные будни — будь то во время Песаха или во время Суккот — то в эту субботу читают отрывок (из книги Шмот 33:12): «Вот, Ты говоришь мне». В Песах для Афтары читают [отрывок, описывающий видение Йехезкелем] «о сухих костях». Когда [суббота] выпадает на середину праздника Суккот, читают в качестве Афтары [отрывок] (из «Йехезкеля» 38:18-39:16): «И будет в день тот, в день прихода Гога». | שַׁבָּת שֶׁחָלָה לִהְיוֹת בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד בֵּין בְּפֶסַח בֵּין בְּסֻכּוֹת קוֹרִין בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת (שמות לג יב) ״רְאֵה אַתָּה אֹמֵר אֵלַי״ וּמַפְטִירִין בְּפֶסַח (יחזקאל לז ד) ״הָעֲצָמוֹת הַיְבֵשׁוֹת״. וְאִם חָלָה בְּתוֹךְ הֶחָג (יחזקאל לח יח) ״בְּיוֹם בּוֹא גוֹג״: |
| 17. В Хануку [читаются следующие отрывки:] в первый день мы читаем от благословения коэнов (Ваикра 6:38-42) до завершения жертв, принесенных в первый день (Ваикра 7:17). Во второй день мы читаем [отрывок, описывающий] жертвоприношения глав колен, которые принесли свои подношения во второй день. По этому принципу читают до восьмого дня. На восьмой день мы читаем [описания] всех [оставшихся] жертв до конца недельной главы. В ханукальную субботу Хануки Афтару читают из книги «Захарии» — это видение Захарии [«видение о свечах»]. Если во время Хануки выпадают две субботы, то в первую из них в первую субботу, «Видение о свечах» читается как Афтара; во вторую в этом качестве используют в качестве Афтары (Млахим I 7:40-50)] отрывок о светильниках короля Шломо. Читающий о Хануке также произносит и Афтару из пророков. В Пурим [читают] (Шмот 17:8-16)]: «И пришел Амалек». | בַּחֲנֻכָּה בְּיוֹם רִאשׁוֹן קוֹרִין מִ(במדבר ו כב) ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״ עַד סוֹף קָרְבַּן (במדבר ז יב) ״הַמַּקְרִיב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״. וּבְיוֹם שֵׁנִי קוֹרִין קָרְבַּן נָשִׂיא שֶׁהִקְרִיב בְּשֵׁנִי. וְכֵן עַד יוֹם הַשְּׁמִינִי. בְּיוֹם שְׁמִינִי קוֹרִין עַד סוֹף הַקָּרְבָּנוֹת עַד סוֹף הַסֵּדֶר. וּמַפְטִירִין בְּשַׁבָּת שֶׁל חֲנֻכָּה בְּנֵרוֹת זְכַרְיָה. וְאִם הָיוּ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת בַּחֲנֻכָּה מַפְטִירִין בְּשַׁבָּת רִאשׁוֹנָה בְּנֵרוֹת זְכַרְיָה. וּבַשְּׁנִיָּה בְּנֵרוֹת שְׁלֹמֹה. וְהַקּוֹרֵא בְּעִנְיַן חֲנֻכָּה הוּא שֶׁמַּפְטִיר בַּנָּבִיא. בְּפוּרִים קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית (שמות יז ח) ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק״: |
| 18. Утром 9 Ава читается [отрывок из Торы] (Дварим 4:25-40): «Когда породишь ты сынов...», а в качестве Афтары используется [отрывок] («Ирмияу» 8:13): «Окончательно уничтожу Я их», — сказал Г-сподь». Во время послеполуденной молитвы мы читаем [отрывок из Торы] (Шмот 32: 11): «И молил Моше...», как и в другие дни постов. В другие дни, когда мы постимся [в память о горьких событиях], произошедших с нашими предками, мы читаем [вышеупомянутые отрывки] утром и после полудня [следующим образом]: Первый чтец, призванный к Торе читает первые четыре стиха, [начиная с] «И молил Моше...» Второй и третий — от (Шмот 34:1) «Вытеши себе две скрижали каменные» до (Шмот 34:10) «…то, что Я совершу с тобою». В посты, объявленные общиной из-за таких несчастий, как голод или чума (и т.п.), мы читаем (Ваикра 26:14-44) благословения и проклятия, чтобы люди раскаялись и смирили свои сердца, слыша их. | בְּתִשְׁעָה בְּאָב קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית (דברים ד כה) ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים״ וּמַפְטִירִין (ירמיה ח יג) ״אָסֹף אֲסִיפֵם נְאֻם יְיָ׳״. וּבְמִנְחָה קוֹרִין (שמות לב יא) ״וַיְחַל משֶׁה״ כִּשְׁאָר יְמֵי הַתַּעֲנִיּוֹת. וּבִשְׁאָר הַתַּעֲנִיּוֹת שֶׁאָנוּ מִתְעֲנִין עַל מַה שֶּׁאֵרַע לַאֲבוֹתֵינוּ קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא וַיְחַל משֶׁה אַרְבַּע פְּסוּקִים. וְקוֹרֵא הַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי מִ(שמות לד א) ״פְּסָל לְךָ״ עַד (שמות לד י) ״אֲשֶׁר אֲנִי עשֶֹׁה עִמָּךְ״. וּבְתַעֲנִיּוֹת שֶׁגּוֹזְרִין אוֹתָן הַצִּבּוּר מִפְּנֵי הַצָּרוֹת כְּגוֹן בַּצֹּרֶת וְדֶבֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן קוֹרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כְּדֵי שֶׁיָּשׁוּבוּ הָעָם וְיִכָּנַע לְבָבָם כְּשֶׁיִּשְׁמְעוּ אוֹתָם: |
| 19. В три субботы, предшествующие 9 Ава принято читать в Афтаре увещевающие отрывки из Пророков. В первую субботу мы читаем [отрывок] (Ирмияу 1:1): «Слова Ирмияу» как Афтару. Во вторую [субботу] мы читаем [отрывок] (Йешаяу 1:1-27) о видении Йешаяу. В третью [субботу] мы читаем [отрывок] (Йешаяу 1:21) «Как город верный, исполненный правосудия, стал блудницей!». В первую субботу после 9 Ава мы читаем [отрывок (Йешаяу 40:1-26) «Утешайте, утешайте народ Мой» в качестве Афтары. В наших поселениях распространился обычай читать утешительные пророчества Йешаяу в качестве Афтары все субботы от 9 Ава и до Рош а-Шана. В субботу между Рош а-Шана и Днем Искупления мы читаем как Афтару отрывок (Ошеа 14:2) «Обратись, Израиль». | נָהֲגוּ הָעָם לִהְיוֹת מַפְטִירִין קֹדֶם תִּשְׁעָה בְּאָב בְּשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹכָחוֹת. שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה מַפְטִירִין בְּ(ירמיה א א) ״דִבְרֵי יִרְמְיָהוּ״. שְׁנִיָּה (ישעיה א א) ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ״. שְׁלִישִׁית (ישעיה א כא) ״אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה״. וְכֵן שַׁבָּת שֶׁאַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב מַפְטִירִין (ישעיה מ א) ״נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט בְּעִירֵנוּ לִהְיוֹת מַפְטִירִין בְּנֶחָמוֹת יְשַׁעְיָהוּ מֵאַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְשַׁבָּת שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְטִירִין (הושע יד ב) ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל״: |
| 20. Когда новомесячье месяца Адар совпадает с субботой, мы читаем отрывок «о шекелях» (Шмот 30:11-16), а в качестве Афтары [отрывок, рассказывающий о] коэне Йеояде (Млахим II 11:17-20,12:1-17). Если новомесячье Адара выпадает на середину недели — даже если он приходится на пятницу — отрывок «о шекелях» читают в предшествующую (новомесячью) субботу. Во «вторую субботу» мы читаем отрывок «Помни» (Дварим 25:17-19), а в качестве Афтары читается [отрывок] (Шмуэль I 15:2): «Помню Я, что сделал Амалек Израилю». Что имеется ввиду под «второй субботой»? Суббота перед неделей, на которую выпадает Пурим, даже если Пурим приходится на пятницу. В «третью субботу» мы читаем [отрывок] «о красной телице» («Бамидбар» 19:1), а для Афтары читаем [отрывок] «И окроплю вас водою чистою» (Йехезкель 36:25). Что такое «третья суббота»? Та, которая предшествует четвертой. В четвертую субботу мы читаем [отрывок] «Этот месяц для вас» (Шмот 12:2), а в качестве Афтары читаем [отрывок] «в первый (день) первого месяца» (Йехезкель 45:18). Что такое «четвертая суббота»? Суббота той недели, когда выпадает Новомесячье месяца Нисан, даже если он приходится на пятницу. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת קוֹרִין בְּפָרָשַׁת (שמות ל יא טז) ״שְׁקָלִים״ וּמַפְטִירִין בִּ(מלכים ב יב ג) ״יהוֹיָדָע הַכֹּהֵן״. וְכֵן אִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין בַּשַּׁבָּת שֶׁלְּפָנָיו בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים. בַּשְּׁנִיָּה קוֹרִין (דברים כה יז) ״זָכוֹר״ וּמַפְטִירִין (שמואל א טו ב) ״פָּקַדְתִּי אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה עֲמָלֵק״. אֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁנִיָּה כָּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. בַּשְּׁלִישִׁית קוֹרִין (במדבר יט א) ״פָּרָה אֲדֻמָּה״ וּמַפְטִירִין (יחזקאל לו כה) ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם״. וְאֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית הַסְּמוּכָה לָרְבִיעִית. בָּרְבִיעִית קוֹרִין (שמות יב ב) ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״ וּמַפְטִירִין (יחזקאל מה יח) ״בְּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאֵי זוֹ הִיא רְבִיעִית כָּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 21. Таким образом, случается иногда перерыв между первой [из этих] суббот и второй или между второй и третьей. Иногда будут два перерыва — между первой и второй, и между второй и третьей. Однако между третьей и четвертой [субботами] никогда не бывает перерывов. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁפְּעָמִים תִּהְיֶה הַפְסָקָה בֵּין שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה אוֹ בֵּין שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. וּפְעָמִים יִהְיוּ שְׁתֵּי הַפְסָקוֹת בֵּין רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה וּבֵין שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. אֲבָל בֵּין שְׁלִישִׁית לִרְבִיעִית אֵין מַפְסִיקִין: |
| 22. Каждый из этих четырех отрывков следует читать из второго свитка Торы после прочтения недельной главы текущей субботы из первого свитка. Если новомесячье Адара выпало на субботу, а текущей недельной главой, которую нужно прочесть на той неделе, (Шмот 27:20) была «И ты повели», шесть человек читают от слов «И ты повели» до (Шмот 30:18) «И сделай сосуд из меди». Седьмой чтец читает из второго свитка и повторяет чтение стихов от (Шмот 30:12) «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до «И сделай сосуд из меди». Если на той неделе надо было прочесть недельную главу «Когда будешь вести счет сынам Израиля», то первые шесть человек читают от «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до (Шмот 35:1) «И собрал Моше всю общину сынов Израиля». Седьмой чтец читает из второго свитка и повторяет чтение от «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до «И сделай сосуд из меди». | כָּל פָּרָשָׁה מֵאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלּוּ אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָהּ בְּסֵפֶר שֵׁנִי אַחַר שֶׁקּוֹרִין סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת בַּסֵּפֶר שֶׁהוֹצִיאוּ רִאשׁוֹן. חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְהָיָה סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת בִּ (שמות כז כ) ״וְאַתָּה תְּצַוֶּה״ קוֹרִין שִׁשָּׁה מִוְּאַתָּה תְּצַוֶּה עַד (שמות ל יח) ״וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחשֶׁת״ וְהַשְּׁבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא מִכִּי תִשָּׂא עַד וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר. וְאִם הָיָה סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת כִּי תִשָּׂא עַצְמוֹ קוֹרִין שִׁשָּׁה מִכִּי תִשָּׂא עַד (שמות לה א) ״וַיַּקְהֵל״ וְהַשְּׁבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא בְּסֵפֶר שֵׁנִי מִכִּי תִשָּׂא עַד וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחשֶׁת: |
| 23. [Когда] Новомесячье Адара выпадает на субботу, вынимаются три свитка Торы. Текущая недельная глава читается из первого свитка. Отрывок, посвященный новомесячью, читается из второго свитка, по третьему свитку читают (Шмот 30:12) «Когда будешь вести счет сынам Израиля». Так же и в случае, [когда] новомесячье месяца Нисан выпадает на субботу, вынимают три свитка Торы. Текущая недельная глава читается из первого свитка. Отрывок, посвященный новомесячью, читается из второго свитка, а по третьему свитку читают (Шмот 12:2) «Этот месяц для вас». | רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ סֵדֶר הַיּוֹם. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרִין בּוֹ (שמות ל יב) ״כִּי תִשָּׂא״. וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. קוֹרִין סֵדֶר הַיּוֹם בָּרִאשׁוֹן. וְעִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּשֵּׁנִי. וְ(שמות יב ב) ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״ בַּשְּׁלִישִׁי: |
| 24. [Таким же образом в случае если] новомесячье месяца Тевет выпадает на субботу, вынимаются три свитка Торы. недельная глава читается из первого свитка. Отрывок о новомесячье читается из второго свитка, а отрывок о Хануке читается из третьего свитка. [Когда новомесячье Тевета] выпадает в середине недели, три человека читают отрывок о новомесячье, а четвертый зачитывает отрывок о Хануке. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ סֵדֶר הַיּוֹם. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן חֲנֻכָּה. חָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע הַשַּׁבָּת שְׁלֹשָׁה קוֹרִין בְּעִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְהָרְבִיעִי קוֹרֵא בְּעִנְיַן חֲנֻכָּה: |
| 25. Несмотря на то, что еврей слушает всю Тору [по главе] каждую субботу во время публичного чтения, он обязан самостоятельно каждую неделю изучать текущую недельную главу, читая ее дважды в оригинале и один раз в переводе на арамейский. [Когда] для стиха нет перевода на арамейский, следует прочитать стих три раза в оригинале, чтобы завершить изучение своих отрывков [Торы] всем вместе. | אַף עַל פִּי שֶׁאָדָם שׁוֹמֵעַ כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ בְּכָל שַׁבָּת בַּצִּבּוּר חַיָּב לִקְרוֹת לְעַצְמוֹ בְּכָל שָׁבוּעַ וְשָׁבוּעַ סֵדֶר שֶׁל אוֹתָהּ שַׁבָּת שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם. וּפָסוּק שֶׁאֵין בּוֹ תַּרְגּוּם קוֹרְאֵהוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַד שֶׁיַּשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 14
| 1. Во время утренней молитвы, дополнительной молитвы и последней молитвы Дня Искупления — «неила» (букв. — «запирающая») коэны благословляют народ. Они не благословляют во время послеполуденной молитвы, поскольку все уже потрапезничали, из-за чего существует вероятность того, что коэны выпили вина, а им запрещено благословлять в состоянии алкогольного опьянения. Даже в день поста коэны не благословляют во время послеполуденной молитвы. Это постановление [было введено], чтобы [люди не могли прийти к неправильным выводам], узнав, что коэны благословляют в день поста, не решили что такое возможно и в обычный день. | בְּשַׁחֲרִית בְּמוּסָף וּבִנְעִילה הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים אֶת כַּפֵּיהֶם. אֲבָל בְּמִנְחָה אֵין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. מִפְּנֵי שֶׁבְּמִנְחָה כְּבָר סָעֲדוּ כָּל הָעָם וְשֶׁמָּא שָׁתוּ הַכֹּהֲנִים יַיִן וְשִׁכּוֹר אָסוּר בִּנְשִׂיאַת כַּפַּיִם. וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם תַּעֲנִית אֵין נוֹשְׂאִין כַּפֵּיהֶן בְּמִנְחָה גְּזֵרָה מִנְחַת תַּעֲנִית מִפְּנֵי מִנְחַת כָּל יוֹם: |
| 2. Что подразумевается под вышеизложенным? Дни поста, когда читаются и послеполуденная молитва, и неила, то есть День Искупления и общественные посты [объявляющиеся из-за бедствия]. Однако, в обычный день поста, когда не читается неила — например, 9 Ава или 17 Тамуза — так как послеполуденная молитва читается незадолго до заката и она напоминает неилу, следовательно, ее не перепутают с обычной послеполуденной молитвой; поэтому в такие дни поста коэны могут благословлять общину. Если коэн нарушил этот запрет и поднялся на возвышение во время послеполуденной молитвы в День Искупления, то из-за того, что всем известно, что в этот день не пьют (то есть он не мог опьянеть), он может благословить общину, и его не прогоняют, чтобы люди не сказали: «он из порочного рода. Поэтому они вынудили его спуститься». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּתַעֲנִיּוֹת שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בּוֹ מִנְחָה וּנְעִילָה כְּגוֹן צוֹם כִּפּוּר וְתַעֲנִית צִבּוּר. אֲבָל תַּעֲנִית שֶׁאֵין בּוֹ נְעִילָה כְּגוֹן תִּשְׁעָה בְּאָב וְשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז הוֹאִיל וּתְפִלַּת מִנְחָה שֶׁלָּהֶם סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה הֲרֵי נִרְאֵית כִּנְעִילָה וְאֵינָהּ מִתְחַלֶּפֶת בְּמִנְחָה שֶׁל כָּל יוֹם. וּלְפִיכָךְ יֵשׁ בָּהּ נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. וְכֹהֵן שֶׁעָבַר וְעָלָה לַדּוּכָן בְּמִנְחָה שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים הוֹאִיל וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם שִׁכְרוּת הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא כַּפָּיו וְאֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי הַחֲשָׁד שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ פָּסוּל הָיָה לְפִיכָךְ הוֹרִידוּהוּ: |
| 3. Как коэны благословляют за пределами Храма? Когда ведущий молитву доходит до благословения «Отнесись благосклонно», при произнесении им этих слов, все коэны, находящиеся в этот момент в молельном зале, в синагоге покидают свои места, проходят вперед и поднимаются на возвышение. Они становятся лицом к шкафу со свитками Торы, спиной к прихожанам. Их пальцы обращены к ладоням, пока ведущий молитву не завершит читать благословение «Благодарим мы...» [Затем] они разворачиваются лицом к людям, выпрямляют пальцы, разводя их в стороны, а руки поднимают на высоту плеч и начинают провозглашать: «Благословит тебя...» Ведущий молитву зачитывает им [благословение] слово в слово, и они повторяют вслед за ним [поскольку сказано в «Бамидбар» 6:23: «Так благословляйте сынов Израиля»] «говоря им.…» [т.е. коэны не благословляют до тех пор, пока кто-то не скажет им это сделать]. Когда [коэны] заканчивают первый стих, вся община отвечает: «Истинно». Ведущий молитву зачитывает [коэнам] второй стих слово в слово, и они повторяют за ним до конца стиха. Община вновь отвечает: «Истинно». То же самое и с третьим стихом. | כֵּיצַד הִיא נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בַּגְּבוּלִין. בְּעֵת שֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לַעֲבוֹדָה כְּשֶׁיֹּאמַר רְצֵה כָּל הַכֹּהֲנִים הָעוֹמְדִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת נֶעֱקָרִין מִמְּקוֹמָן וְהוֹלְכִין וְעוֹלִין לַדּוּכָן וְעוֹמְדִים שָׁם פְּנֵיהֶם לַהֵיכָל וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶם כְּפוּפוֹת לְתוֹךְ כַּפֵּיהֶם עַד שֶׁיַּשְׁלִים שְׁלִיחַ צִבּוּר הַהוֹדָאָה וּמַחְזִירִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וּפוֹשְׁטִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וּמַגְבִּיהִין יְדֵיהֶם כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶם וּמַתְחִילִין (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ״. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַקְרֵא אוֹתָם מִלָּה מִלָּה וְהֵם עוֹנִין שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ עַד שֶׁיֹּאמַר. כְּשֶׁמַּשְׁלִימִין פָּסוּק רִאשׁוֹן כָּל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְחוֹזֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר וּמַקְרֵא אוֹתָן פָּסוּק שֵׁנִי מִלָּה מִלָּה וְהֵם עוֹנִים עַד שֶׁמַּשְׁלִימִין פָּסוּק שֵׁנִי וְכָל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְכֵן בְּפָסוּק שְׁלִישִׁי: |
| 4. Когда коэны завершают чтение трех стихов своего благословения, ведущий молитву начинает произносить последнее благословение молитвы: «Даруй мир». Коэны поворачиваются лицом к ковчегу и сжимают пальцы. Они остаются стоять на возвышении до тех пор, пока ведущий молитву не завершит благословение, [а затем] возвращаются на свои места. | כְּשֶׁיַּשְׁלִימוּ הַכֹּהֲנִים שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מַתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל תְּפִלָּה שֶׁהִיא שִׂים שָׁלוֹם וְהַכֹּהֲנִים מַחְזִירִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַקֹּדֶשׁ וְקוֹפְצִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וְעוֹמְדִין שָׁם בַּדּוּכָן עַד שֶׁיִּגְמֹר הַבְּרָכָה וְחוֹזְרִין לִמְקוֹמָן: |
| 5. Призывающему коэнов (к благословению), не разрешается призывать коэнов до тех пор, пока не перестанут быть слышны ответы общины. Коэнам не разрешается начинать читать благословение до тех пор, пока не перестанут быть слышны слова первого. Община не должна отвечать «Истинно» до тех пор, пока благословение коэнов больше не будет слышно. Коэны не могут начинать новое благословение до тех пор, пока больше не будет слышен «Истинно» общины. Ведущий молитву не отвечает «Истинно» на благословение коэнов, подобно остальной общине, чтобы он не запутался и не позабыл, какое именно благословение следует им читать в текущий момент, будь то второе благословение или третье благословение. | אֵין הַמַּקְרֵא רַשַּׁאי (לְהַקְרוֹת לַכֹּהֲנִים) עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַתְחִיל בַּבְּרָכָה עַד שֶׁיִּכְלֶה הַדִּבּוּר מִפִּי הַמַּקְרֵא. וְאֵין הַצִּבּוּר עוֹנִין אָמֵן עַד שֶׁתִּכְלֶה הַבְּרָכָה מִפִּי הַכֹּהֲנִים. וְאֵין הַכֹּהֲנִים מַתְחִילִין בִּבְרָכָה אַחֶרֶת עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. וְאֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר רַשַּׁאי לַעֲנוֹת אָמֵן אַחַר הַכֹּהֲנִים כִּשְׁאָר הָעָם שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ וְלֹא יֵדַע אֵיזוֹ בְּרָכָה מַקְרֵא אוֹתָן, אִם פָּסוּק שֵׁנִי אוֹ פָּסוּק שְׁלִישִׁי: |
| 6. Коэны не могут разворачиваться спиной к общине до того момента, как ведущий молитву не начнет [благословение] «Даруй мир». Коэны не могут покидать возвышение до тех пор, пока ведущий не завершит это благословение. Также они не могут смыкать пальцы, пока они не отвернутся от общины. Одно из предписаний Эзры гласит, что коэны не могут подниматься на возвышение обутыми. Они должны стоять там босыми. | אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַחֲזִיר פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר שִׂים שָׁלוֹם. וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לֵעָקֵר מִמְּקוֹמָן עַד שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר שִׂים שָׁלוֹם. וְאֵין רַשָּׁאִין לָכֹף קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֵיהֶם עַד שֶׁיַּחֲזִירוּ פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר. וּמִתַּקָּנוֹת [ עֶזְרָא] שֶׁלֹּא יַעֲלוּ הַכֹּהֲנִים לַדּוּכָן בְּסַנְדְּלֵיהֶן אֶלָּא עוֹמְדִין יְחֵפִין: |
| 7. Во время благословения коэны не должны смотреть на прихожан или отвлекаться. Их глаза должны быть обращены к земле, как у молящегося. Никто не должен смотреть на лица коэнов во время благословления, чтобы не отвлекаться. Наоборот, все присутствующие обязаны внимательно вслушиваться в слова благословения; они должны [стоять] лицами, обращенными к коэнам, но не глядеть тем в лицо. | כְּשֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים מְבָרְכִין אֶת הָעָם לֹא יַבִּיטוּ בָּעָם וְלֹא יַסִּיחוּ דַּעְתָּן אֶלָּא יִהְיוּ עֵינֵיהֶם כְּנֶגֶד הָאָרֶץ כְּעוֹמֵד בִּתְפִלָּה. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְהִסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּשָׁעָה שֶׁהֵן מְבָרְכִין אֶת הָעָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַסִּיחוּ דַּעְתָּם. אֶלָּא כָּל הָעָם מִתְכַּוְּנִין לִשְׁמֹעַ הַבְּרָכָה וּמְכַוְּנִים פְּנֵיהֶם כְּנֶגֶד פְּנֵי הַכֹּהֲנִים וְאֵינָם מַבִּיטִים בִּפְנֵיהֶם: |
| 8. Если один коэн благословляет людей, он должен начать читать благословение (без призыва). [После этого] ведущий молитву начитывает ему [текст благословения] слово в слово, как уже упоминалось выше. Если присутствуют двое или более [коэнов, благословляющих людей], то они не начинают читать благословение до тех пор, пока ведущий молитву не призовет их, сказав «коэны». Они отвечают («Бамидбар» 6:24) «Благословит тебя…», а затем он зачитывает им [благословения] слово в слово, как описано выше. | אִם הָיָה הַכֹּהֵן הַמְבָרֵךְ אֶחָד מַתְחִיל לְבָרֵךְ מֵעַצְמוֹ. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַקְרֵא אוֹתוֹ מִלָּה מִלָּה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. הָיוּ שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר אֵינָן מַתְחִילִין לְבָרֵךְ עַד שֶׁיִּקְרָא לָהֶם שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹמֵר לָהֶם כֹּהֲנִים וְהֵם עוֹנִין וְאוֹמְרִים (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ״. וְהוּא מַקְרֵא אוֹתָן מִלָּה מִלָּה עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 9. Как коэны благословляют в Храме? Они поднимаются на возвышение по завершению ими ежедневного утреннего жертвоприношения. Они воздевают руки над головами с расставленными пальцами, за исключением первосвященника. Он не поднимает руки выше венца. Один чтец начитывает им [благословения] слово в слово так же, как и за пределами Храма до тех пор, пока они не закончат все три стиха. Народ не отвечает [«Истинно»] после каждого стиха. В Храме [все три благословения коэнов] читаются как одно. Когда [коэны] заканчивают, все присутствующие отвечают: «Благословен Б-г Всесильный Израиля во веки веков». | כֵּיצַד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים בַּמִּקְדָּשׁ. הַכֹּהֲנִים עוֹלִין לַדּוּכָן אַחַר שֶׁיַּשְׁלִימוּ הַכֹּהֲנִים עֲבוֹדַת תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וּמַגְבִּיהִין יְדֵיהֶם לְמַעְלָה עַל גַּבֵּי רָאשֵׁיהֶן וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶן פְּשׁוּטוֹת. חוּץ מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵין מַגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ. וְאֶחָד מַקְרֵא אוֹתָן מִלָּה מִלָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בַּגְּבוּלִין עַד שֶׁיַּשְׁלִימוּ שְׁלֹשָׁה הַפְּסוּקִים. וְאֵין הָעָם עוֹנִין אַחַר כָּל פָּסוּק אֶלָּא עוֹשִׂין אוֹתָהּ בַּמִּקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת. וּכְשֶׁיַּשְׁלִימוּ כָּל הָעָם עוֹנִים בָּרוּךְ יְיָ׳ אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם: |
| 10. Они провозглашают 4-х буквенное Имя [Б-га] как оно написано, во всех источниках его называют «Развёрнутым Именем». За пределами Храма используются только «прозвания» (иносказательные эпитеты), потому что только в Храме это Имя [Б-га] разрешено произнести в том виде, в каком оно написано. После смерти Шимона-праведника, коэны перестали использовать в своих благословениях развернутое Имя Б-га даже в Храме, чтобы его не узнал недостойный человек. Первые мудрецы ранних поколений преподавали [это Имя] раз в семь лет только самым достойным своим ученикам и сыновьям. Все это делается для величия Его Имени, великого и грозного. | וְאוֹמֵר אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ וְהוּא הַשֵּׁם הַנֶּהְגֶּה מִיּוּ״ד הֵ״א וָא״ו הֵ״א. וְזֶה הוּא הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ הָאָמוּר בְּכָל מָקוֹם. וּבַמְּדִינָה אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּכִנּוּיוֹ וְהוּא בְּאָלֶ״ף דָּלֶ״ת. שֶׁאֵין מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ בִּלְבַד. וּמִשֶּׁמֵּת שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק פָּסְקוּ הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ אֲפִלּוּ בַּמִּקְדָּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִלְמֹד אוֹתוֹ אָדָם שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב וְשֶׁאֵינוֹ הָגוּן. וְלֹא הָיוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים מְלַמְּדִין שֵׁם זֶה לְתַלְמִידֵיהֶם וּבְנֵיהֶם הַהֲגוּנִים אֶלָּא פַּעַם אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים. כָּל זֶה גְּדֻלָּה לִשְׁמוֹ הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא: |
| 11. Благословение коэнов произносится только на святом языке, как [написано в книге «Бамидбар» 6:23]: «Так благословляйте сынов Израиля». Так мы учим по устной традиции [переданной из уст в уста] от Моше, нашего учителя, да упокоится он с миром: «Вот как надо благословлять» — стоя. «Вот как надо благословлять» — поднимая руки. «Вот как надо благословлять» — на святом языке. «Вот как надо благословлять» — лицом к лицу. «Вот как надо благословлять» — громким голосом. «Вот как вы должны благословлять» — упоминать развернутое Имя [Б-га]; последнее [происходит только], на территории Храма, как объяснялось выше. | אֵין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים נֶאֱמֶרֶת בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״כֹּה תְבָרַכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם כֹּה תְּבָרְכוּ בַּעֲמִידָה. כֹּה תְּבָרְכוּ בִּנְשִׂיאַת כַּפַּיִם. כֹּה תְּבָרְכוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ. כֹּה תְּבָרְכוּ פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים. כֹּה תְּבָרְכוּ בְּקוֹל רָם. כֹּה תְּבָרְכוּ בְּשֵׁם הַמְפֹרָשׁ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 12. При произнесении благословения коэнам запрещается прибавлять другие благословения к трем вышеуказанным стихам — например, «Б-г Всесильный ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно и да благословит Он вас, как говорил Он вам» (Дварим 1:11). [Эти дополнения нельзя делать] ни шепотом, ни вслух, как [Дварим 4:2] сказано: «Не прибавьте к тому, что я заповедаю вам». Когда коэн поднимается на возвышения, то, сходя с места он произносит [следующую молитву]: «Да будет угодно Тебе, Б-г Всесильный Наш и Б-г отцов наших, чтобы это благословение, которым Ты повелел благословлять народ Твой, Израиль, было совершенным благословением, чтобы не было в нем изъяна и погрешности, отныне и вовек». Прежде чем повернуться для благословления общины, [коэн] должен произнести благословение: Благословен Ты, Г-сподь Б-г Наш, Владыка вселенной, освятивший нас святостью Аарона и повелевший нам благословлять Твой народ, Израиль, с любовью. После этого он поворачивается лицом к общине и начинает благословлять. Когда он отворачивается от общины по завершению [чтения] благословения, ему надлежит произнести [следующее]: Мы выполнили то, что Ты предписал нам. Поступай с нами так, как Ты обещал нам (в Дварим 26:15): «Низзри же из святого обиталища Твоего, с небес, и благослови Твой народ, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам, землю, текущую молоком и медом». | אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין בְּכָל מָקוֹם לְהוֹסִיף בְּרָכָה עַל שְׁלֹשֶׁת הַפְּסוּקִים כְּגוֹן (דברים א יא) ״יְיָ׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם יוֹסֵף עֲלֵיכֶם כָּכֶם אֶלֶף פְּעָמִים״ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ לֹא בְּקוֹל רָם וְלֹא בְּלַחַשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ב) ״לֹא תּוֹסִיפוּ עַל הַדָּבָר״. בְּשָׁעָה שֶׁכָּל כֹּהֵן עוֹלֶה לַדּוּכָן כְּשֶׁהוּא עוֹקֵר רַגְלָיו לַעֲלוֹת אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּהְיֶה בְּרָכָה זוֹ שֶׁצִּוִּיתָנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בְּרָכָה שְׁלֵמָה וְאַל יְהִי בָּהּ מִכְשׁוֹל וְעָוֹן מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם. וְקֹדֶם שֶׁיַּחֲזִיר פָּנָיו לְבָרֵךְ אֶת הָעָם מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בִּקְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל אַהֲרֹן וְצִוָּנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה. וְאַחַר כָּךְ מַחֲזִיר פָּנָיו לַצִּבּוּר וּמַתְחִיל לְבָרְכָם. וּכְשֶׁמַּחֲזִיר פָּנָיו מִן הַצִּבּוּר אַחַר שֶׁמַּשְׁלִים אוֹמֵר עָשִׂינוּ מַה שֶּׁגָּזַרְתָּ עָלֵינוּ עֲשֵׂה עִמָּנוּ מַה שֶּׁהִבְטַחְתָּנוּ (דברים כו טו) ״הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קָדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם וּבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ אֶת יִשְׂרָאֵל״: |
| 13. При обращении коэнов лицом к общине, чтобы благословить ее, и когда они отворачиваются от общины после благословения [их], поворачиваются только вправо. Точно так же любые повороты, совершаемые человеком, всегда должны осуществляться направо. | כְּשֶׁמַּחְזִירִין הַכֹּהֲנִים אֶת פְּנֵיהֶם לַצִּבּוּר לְבָרְכָם וּכְשֶׁמַּחְזִירִין פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר אַחַר שֶׁמְּבָרְכִין לֹא יַחֲזִירוּ אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ יָמִין בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן כָּל פִּנּוֹת שֶׁיִּהְיֶה אָדָם פּוֹנֶה לֹא יִהְיוּ אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ יָמִין: |
| 14. В Храме коэны благословляют лишь единожды в день после [принесения постоянной] утренней жертвы. [Коэны] подходят, встают на ступеньки у входа в Зал и произносят благословение, как упомянуто выше. Однако за пределами Храма они благословляют во всех молитвах кроме послеполуденной, как объяснялось ранее. Везде стараются, чтобы текст благословения коэнам начитывал простой еврей как [написано в «Бамидбар» 6:23]: «Говоря им». Из этих слов следует, что диктующий чтец не должен быть «одним из них» (из коэнов). | בַּמִּקְדָּשׁ מְבָרְכִין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים פַּעַם אַחַת בְּיוֹם אַחַר תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. בָּאִין וְעוֹמְדִין עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם וּמְבָרְכִין כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל בַּמְּדִינָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ אַחַר כָּל תְּפִלָּה חוּץ מִמִּנְחָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. בְּכָל מָקוֹם מִשְׁתַּדְּלִין שֶׁיִּהְיֶה הַמַּקְרֵא אוֹתָן יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ מִכְּלָל שֶׁאֵין הַמַּקְרֵא מֵהֶם: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 15
| 1. Шесть факторов мешают [коэну] благословлять: косноязычие, физические увечья, проступки, юность, опьянение и ритуальная нечистота рук [коэна]. Что подразумевается под косноязычностью? Не умение правильно произносить буквы — например, те, кто читает «алеф» как «айн» и «айн» как «алеф», либо те, кто произносит «шиболет» как «сиболет» и тому подобное, — такие не могут благословлять народ. Так же и заика или тот, кто говорит невнятно, чьи слова могут быть не поняты всеми, не должен благословлять. | שִׁשָּׁה דְּבָרִים מוֹנְעִין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. הַלָּשׁוֹן. וְהַמּוּמִין. וִהָעֲבֵרָה. וְהַשָּׁנִים. וְהַיַּיִן. וְטֻמְאַת הַיָּדַיִם. הַלָּשׁוֹן כֵּיצַד. הָעִלְּגִים שֶׁאֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוֹתִיּוֹת כְּתִקּוּנָן כְּגוֹן שֶׁקּוֹרִין לַאֲלֵפִי״ן עַיְנִי״ן וּלְעַיְנִי״ן אֲלֵפִי״ן אוֹ לְשִׁבּלֶת סִבּלֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן. וְכֵן כְּבֵדֵי פֶּה וּכְבֵדֵי לָשׁוֹן שֶׁאֵין דִּבְרֵיהֶם נִכָּרִים לַכּל אֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן: |
| 2. Какие увечья имеются ввиду? Коэн не может благословлять, если у него есть пятна на лице, руках или ногах, его пальцы согнуты, искривлены или покрыты белыми пятнами, поскольку это неминуемо привлечет внимание людей. Тот, у кого обильное слюноотделение во время разговора, а также слепой, не должны благословлять общину. Однако, если таковой человек был хорошо известен в своем городе и все были знакомы со слепым или с тем, у кого течет слюна, то такие коэны могут благословлять, ибо это не привлечет к ним излишнего внимания (все привыкли к подобному их облику). Точно так же тот коэн, чьи руки окрашены в пурпурный или алый цвета, не должен благословлять общину. Если же большая часть населения города зарабатывает на жизнь такой профессией, ему разрешается, потому что это не привлекает внимания людей. | הַמּוּמִין כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ מוּמִין בְּפָנָיו אוֹ בְּיָדָיו אוֹ בְּרַגְלָיו כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אֶצְבְּעוֹתָיו עֲקֻמּוֹת אוֹ עֲקֻּשּׁוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו בּוֹהֲקָנִיּוֹת לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו לְפִי שֶׁהָעָם מִסְתַּכְּלִין בּוֹ. מִי שֶׁהָיָה רִירוֹ יוֹרֵד עַל זְקָנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מְדַבֵּר וְכֵן הַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה דַּשׁ בְּעִירוֹ וְהַכּל הָיוּ רְגִילִים בְּזֶה הַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו אוֹ בְּזֶה שֶׁרִירוֹ זָב מֻתָּר לְפִי שֶׁאֵין מִסְתַּכְּלִין בּוֹ. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו צְבוּעוֹת אִסְטִיס וּפוּאָה לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מְלַאכְתָּן בְּכָךְ מֻתָּר לְפִי שֶׁאֵין מִסְתַּכְּלִין בּוֹ: |
| 3. Какие именно прегрешения не позволяют коэну благословлять? Убийца никогда не должен произносить благословения, даже если он раскаялся, как [написано (Йешайа 1:15) где] говорится: «И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови». Коэн, участвовавший в поклонении ложным божкам, даже если это произошло непреднамеренно или по принуждению — хотя он и раскаялся — никогда не сможет произносить благословение коэнов, как [написано Млахим II 23:9, где] говорится: «И не всходили коэны высот к жертвеннику Г-сподню в Иерусалиме (для жертвоприношений)». [Чтение] благословений приравнивается к служению [в Храме], как сказано [Дварим 10:8]: «Стоять пред Г-сподом, служа Ему, и благословлять Его Именем». Точно так же коэн, ставший идолопоклонником, даже если он раскаивается, не может никогда произносить благословение коэнов. Другие проступки не мешают [коэну благословлять людей]. | הָעֲבֵרָה כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א טו) ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״ וּכְתִיב (ישעיה א טו) ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״ וְגוֹ׳. וְכֹהֵן שֶׁעָבַד כּוֹכָבִים בֵּין בְּאֹנֶס בֵּין בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב כג ט) ״אַךְ לֹא יַעֲלוּ כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת״ וְגוֹ׳. וּבְרָכָה כַּעֲבוֹדָה הִיא שֶׁנֶּאֱמַר (דברים י ח) ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁהֵמִיר לְעַכּוּ״ם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְעוֹלָם. וּשְׁאָר הָעֲבֵרוֹת אֵין מוֹנְעִין: |
| 4. Что подразумевается под юностью? Молодой коэн не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока у него не отрастет густая борода. Что подразумевается под опьянением? [Коэн], выпивший немного вина, не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока воздействие вина не исчезнет. [Это ограничение было наложено], потому что была установлена связь между благословением коэнов и служением [в Храме]. Если [коэн] выпьет «ревиит» вина (86 миллилитров) за два раза или подмешает в него небольшое количество воды, ему разрешается [читать благословения коэнов]. Если он выпил больше, чем «ревиит», даже если вино было смешано с водой или даже если он пил его с перерывами, он не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока действие вина не исчезнет. Сколько составляет «ревиит»? Два пальца на два пальца и две и семь десятых ширины пальца в высоту. Всякий раз, когда термин «палец» упоминается как мера во всей Торе, он относится к ширине большого пальца. Большой палец называется «боэн яд» [в Торе]. | הַשָּׁנִים כֵּיצַד. כֹּהֵן נַעַר לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיִּתְמַלֵּא זְקָנוֹ. וְהַיַּיִן כֵּיצַד. מִי שֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית יַיִן בְּבַת אַחַת אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיָּסִיר אֶת יֵינוֹ מֵעָלָיו לְפִי שֶׁהֻקְּשָׁה בְּרָכָה לַעֲבוֹדָה. שָׁתָה רְבִיעִית יַיִן בִּשְׁתֵּי פְּעָמִים אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מְעַט מַיִם מֻתָּר. וְאִם שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מָזוּג אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁתָאוֹ בְּכַמָּה פְּעָמִים לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיָּסִיר אֶת יֵינוֹ מֵעָלָיו. וְכַמָּה הִיא רְבִיעִית אֶצְבָּעִים עַל אֶצְבָּעִים בְּרוּם אֶצְבָּעִים וַחֲצִי אֶצְבַּע וְחֹמֶשׁ אֶצְבַּע כְּגוּדָל. וְזֶה הָאֶצְבַּע שֶׁמּוֹשְׁחִין בּוֹ בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הוּא הַגּוּדָל וְהוּא הַנִּקְרָא בֹּהֶן יָד: |
| 5. Что подразумевается под ритуальной нечистотой рук [коэна]? Коэн, не омывший рук, не должен произносить благословение. Он обязан омыть руки до запястья, как это делается при освящении рук для службы в Храме, как сказано в [Псалмы 134:2]: «Вознесите руки к святыне и благословите Г-спода». | טֻמְאַת הַיָּדַיִם כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁלֹּא נָטַל אֶת יָדָיו לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו אֶלָּא נוֹטֵל אֶת יָדָיו עַד הַפֶּרֶק כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּקַדְּשִׁין לַעֲבוֹדָה וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלד ב) ״שְׂאוּ יְדֵכֶם קֹדֶשׁ וּבָרַכוּ אֶת יְיָ׳״. וְהֶחָלָל אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְפִי שֶׁאֵינוֹ בְּכִהוּנוֹ: |
| 6. Коэн, которому не препятствует ни один из вышеперечисленных факторов, препятствующих произнесению благословений, обязан благословлять (общину), даже если он не мудр или не осторожен в соблюдении заповедей. [Это применимо], даже в случае если люди распространяют о нем нездоровые сплетни или его деловые отношения неэтичны. Ему не следует препятствовать [произнести благословения], потому что [чтение этих благословений] — повелевающая заповедь, возложенная на каждого коэна, который может их читать. Мы не говорим нечестивому человеку: «Увеличивайте свое нечестие, не исполняя заповедей». | כֹּהֵן שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הַמּוֹנְעִין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָכָם וְאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בְּמִצְוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ הַבְּרִיּוֹת מְרַנְּנִים אַחֲרָיו אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בְּצֶדֶק הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְאֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לְפִי שֶׁזּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה עַל כָּל כֹּהֵן וְכֹהֵן שֶׁרָאוּי לִנְשִׂיאַת כַּפַּיִם וְאֵין אוֹמְרִים לְאָדָם רָשָׁע הוֹסֵף רֶשַׁע וְהִמָּנַע מִן הַמִּצְוֹת: |
| 7. Не стоит удивляться: «Какая может быть польза от благословения этого простого человека?», ведь на самом деле благословения приходят от Б-га, как сказано в [«Бамидбар» 6:27]: «И возложат Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их» — коэны выполняют заповедь, которую им повелели, и Б-г по Своей милости благословит Израиль, как Он пожелает. | וְאַל תִּתְמַהּ וְתֹאמַר וּמַה תּוֹעִיל בִּרְכַּת הֶדְיוֹט זֶה. שֶׁאֵין קִבּוּל הַבְּרָכָה תָּלוּי בַּכֹּהֲנִים אֶלָּא בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרַכֶם״. הַכֹּהֲנִים עוֹשִׂים מִצְוָתָן שֶׁנִּצְטַוּוּ בָּהּ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְרַחֲמָיו מְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל כְּחֶפְצוֹ: |
| 8. Люди, стоящие позади коэнов, не попадают под действие благословения. Те, кто стоит рядом, получают благословение. [Даже] если их разделяет перегородка — даже железная стена, поскольку прихожане обращены лицом к коэнам, они подпадают под действие благословения. | עַם שֶׁהֵם אֲחוֹרֵי הַכֹּהֲנִים אֵינָם בִּכְלַל הַבְּרָכָה. וְהָעוֹמְדִים מִצִּדֵּיהֶן הֲרֵי הֵם בִּכְלַל הַבְּרָכָה. וְאִם הָיְתָה מְחִצָּה בֵּין הַכֹּהֲנִים וּבֵין הַמִּתְבָּרְכִים אֲפִלּוּ הִיא חוֹמָה שֶׁל בַּרְזֶל הוֹאִיל וּפְנֵיהֶם מוּל פְּנֵי הַכֹּהֲנִים הֲרֵי הֵם בִּכְלַל הַבְּרָכָה: |
| 9. Благословение коэнов произносится [только] в присутствии не менее десяти человек. В это число могут входить и коэны. Если все прихожане синагоги являются коэнами, все они должны читать благословение. Кого они должны благословлять? Их братьев на севере и юге. Кто ответит «Истинно» на их [благословения]? Женщины и дети. Если кроме тех, кто поднимается на возвышение, насчитывается больше десяти коэнов, эти десятеро [коэнов] отвечают «Истинно», а остальные коэны произносят благословения. | נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בַּעֲשָׂרָה וְכֹהֲנִים מִן הַמִּנְיָן. בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁכֻּלָּן כֹּהֲנִים כֻּלָּם נוֹשְׂאִים אֶת כַּפֵּיהֶם. וּלְמִי הֵם מְבָרְכִים לְאַחֵיהֶם שֶׁבַּצָּפוֹן וְלַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּדָּרוֹם. וּמִי עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶם אָמֵן הַנָּשִׁים וְהַטַּף. וְאִם נִשְׁאֲרוּ שָׁם עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים יוֹתֵר עַל אֵלּוּ שֶׁעָלוּ לַדּוּכָן הָעֲשָׂרָה עוֹנִין אָמֵן וְהַשְּׁאָר מְבָרְכִין: |
| 10. Когда в общине нет иного коэна, кроме ведущего молитву, он не должен произносить благословения. Если он уверен, что может произнести благословения и вернуться к своим молитвам [не запутавшись], то может [прочитать благословение]. Если коэнов нет вообще, то, когда ведущий молитву достигает [благословения] «Даруй мир», он произносит [следующую молитву]: «Б-г Наш и Б-г отцов наших! Благослови нас тройным благословением, которое записал в Торе раб твой Моше и которое произносили Аарон и сыновья его, святое племя Твое: («Бамидбар» 6:24-26): «Да благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя. Да озарит Г-сподь лицо Свое для тебя и помилует тебя. Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе и даст тебе мир». Присутствующие не отвечают «Истинно» на эти благословения. Он [возобновляет чтение молитвы], начиная произносить [благословение] «Даруй мир». | צִבּוּר שֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן כֹּהֵן אֶלָּא שְׁלִיחַ צִבּוּר לְבַדּוֹ לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיְתָה הַבְטָחָתוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ רַשַּׁאי. וְאִם אֵין לָהֶם כֹּהֵן כְּלָל כְּשֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְשִׂים שָׁלוֹם אוֹמֵר אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ בָּרְכֵנוּ בַּבְּרָכָה הַמְשֻׁלֶּשֶׁת בַּתּוֹרָה הַכְּתוּבָה עַל יְדֵי משֶׁה עַבְדְּךָ הָאֲמוּרָה מִפִּי אַהֲרֹן וּבָנָיו כֹּהֲנִים עַם קְדוֹשֶׁךָ כָּאָמוּר (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ יְיָ׳ וְיִשְׁמְרֶךָ״ (במדבר ו כה) ״יָאֵר יְיָ׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ״ (במדבר ו כו) ״יִשָּׂא יְיָ׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם״ (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרַכֶם״. וְאֵין הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וּמַתְחִיל וְאוֹמֵר שִׂים שָׁלוֹם: |
| 11. Коэн, уже прочитавший благословения (в одном месте), и, придя в другую синагогу, обнаружил общину посреди молитвы перед [чтением] благословений, то он должен благословить их. [Он может читать благословения коэнов] несколько раз в течение дня. Коэн, который не сходит со своего места, чтобы подняться на возвышение, когда ведущий молитву произносит [благословение] «отнесись благосклонно», не должен подниматься [на возвышение] во время этой молитвы. Однако, если он двинулся [со своего места], даже если он не достиг возвышения до [завершения благословения «отнесись благосклонно»], он может подняться [на возвышение] и благословить [общину]. | כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא אֶת כַּפָּיו בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְהָלַךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אַחֵר וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין וְלֹא הִגִּיעוּ לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים נוֹשֵׂא יָדָיו לָהֶן וּמְבָרְכָן. וַאֲפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים בְּיוֹם. כֹּהֵן שֶׁלֹּא עָקַר רַגְלָיו מִמְּקוֹמוֹ לַעֲלוֹת לַדּוּכָן בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר שְׁלִיחַ צִבּוּר רְצֵה שׁוּב אֵינוֹ עוֹלֶה בְּאוֹתָהּ תְּפִלָּה. אֲבָל אִם עָקַר רַגְלָיו לַעֲלוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַדּוּכָן אֶלָּא אַחַר עֲבוֹדָה הֲרֵי זֶה עוֹלֶה וּמְבָרֵךְ: |
| 12. Тот коэн, который не восходит на возвышение — даже если он пренебрегает [выполнением] [только] одной заповеди, — считается не исполнившим три повелевающие заповеди, как говорится в [«Бамидбар» 6:23-27]: «Говори Аарону и его сынам так: Так благословляйте сынов Израиля...» Любой коэн, который не произносит благословение, не будет благословлен, и любой коэн, благословляющий [народ], будет благословлен, как сказано в [«Берейшит» 12:3]: «И благословлю я тебя благословляющих». | כָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה לַדּוּכָן אַף עַל פִּי שֶׁבִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת הֲרֵי זֶה כְּעוֹבֵר עַל שָׁלֹשׁ עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״כֹּה תְבָרַכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״. וְכָל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ אֵינוֹ מִתְבָּרֵךְ וְכָל כֹּהֵן הַמְבָרֵךְ מִתְבָּרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יב ג) ״וַאֲבָרַכָה מְבָרְכֶיךָ״: סְלִיקוּ הִלְכוֹת תְּפִלָה בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о смешении видов. Гл. 10
| 1. Запрет на гибридные ткани в одежде («килаим») касается только шерсти и льна («шаатнез»), как сказано [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе». В морских портах на камнях в Средиземном море растет нечто похожее на шерсть, по виду напоминающее золото и очень мягкое. Этот материал называется виссон. Его запрещено [смешивать] со льном из-за внешнего вида, который он создает, потому что он похож на овечью шерсть. Точно так же шелк и виссон запрещены из-за внешнего вида, который они создают. | אֵין אָסוּר בְּכִלְאֵי בְּגָדִים אֶלָּא צֶמֶר וּפִשְׁתָּן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו». וְיֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם כְּמוֹ צֶמֶר שֶׁגָּדֵל עַל הָאֲבָנִים שֶׁבְּיָם הַמֶּלַח תַּבְנִיתוֹ כְּתַבְנִית הַזָּהָב וְהוּא רַךְ בְּיוֹתֵר וְכָלָךְ שְׁמוֹ וְאָסוּר עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצֶמֶר רְחֵלִים. וְכֵן הַשֵּׁירִים וְהַכָּלָךְ אֲסוּרִין מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן: |
| 2. Если овца родила козленка, человек не несет ответственности за [смешение] его шерсти [со льном]. Однако, согласно постановлению мудрецов, это запрещено из-за впечатления, которое это производит. Если шерсть и лен соединены каким-либо образом, то по закону Торы они считаются гибридными тканями. Что подразумевается? Если шерсть и лен были смешаны вместе, расчесаны и превращены в однородную ткань, они считаются гибридными тканями. Если они были смешаны и расчесаны как одно целое, а затем из этой расчесанной ткани была соткана одежда, они считаются смешанными тканями. | רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ אֵין לוֹקִין עָלָיו מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֲבָל אָסוּר הוּא מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַבֵּר הַצֶּמֶר עִם הַפִּשְׁתָּן צַד חִבּוּר בָּעוֹלָם הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם מִן הַתּוֹרָה. כֵּיצַד. צֶמֶר וּפִשְׁתִּים שֶׁטְּרָפָן זֶה עִם זֶה וְשָׁע אוֹתָן וְעָשָׂה מֵהֶן לְבָדִין הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. טְרָפָן וְטָוָה אוֹתָן כְּאֶחָד וְאָרַג בֶּגֶד מִטִּוּוּי זֶה הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 3. Если кто-то пришил шерстяную ткань к льняной — даже если он пришил их шелком, пришил шерстяную одежду льняной нитью или льняную одежду шерстяной нитью, связал шерстяные нити с льняными нитями или сплел их вместе, или даже если положил шерсть и лен вместе в мешок или корзину и намотал их, то они считаются гибридными тканями. Даже если кто-то привязал косу из шерсти к косе из льна, даже если между ними есть ремень из кожи, они считаются гибридными тканями. [Этот закон также действует, если человек сложил шерстяную и льняную ткань и связал их вместе». [Обоснование в том, что в доказательном тексте сказано:] «Шерсть и лен вместе». Поскольку они соединены — независимо от способа — они запрещены. | תָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּשֶׁל פִּשְׁתָּן וַאֲפִלּוּ תְּפָרָן בְּמֶשִׁי אוֹ שֶׁתָּפַר בֶּגֶד צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן אוֹ בֶּגֶד פִּשְתִּים בְּחוּטֵי צֶמֶר אוֹ קָשַׁר חוּטֵי צֶמֶר בְּחוּטֵי פִּשְתִּים אוֹ גְּדָלָן אֲפִלּוּ נָתַן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בְּשַׂק אוֹ בְּקֻפָּה וּכְרָכָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם. וַאֲפִלּוּ קָשַׁר גְּדִיל שֶׁל צֶמֶר בִּגְדִיל שֶׁל פִּשְׁתָּן אַף עַל פִּי שֶׁהָרְצוּעָה בְּאֶמְצַע. וְכֵן אִם כָּפַל בִּגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתָּן וּקְשָׁרָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו» מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁנִּתְאַחֵד נֶאֱסַר: |
| 4. Из какого источника следует, что все эти запреты имеют происхождение из Торы? [Это следует из того факта, что] Тора должна была прямо указать, что в цицит разрешены гибридные материалы. Как мы узнали из устной традиции, отрывок о гибридной смеси был расположен рядом с отрывком о цицит только для того, чтобы научить, что гибридные материалы разрешены в цицит. Теперь цицит — это нити, связанные вместе. Таким образом, можно сделать вывод, что соединение такого рода в ситуации, не связанной с выполнением заповеди, запрещено по закону Торы. Ведь Тора не исключает того, что запрещено только по предписанию мудрецов. | וּמִנַּיִן שֶׁכָּל אִסּוּרִין אֵלּוּ שֶׁל תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הֻצְרַךְ הַכָּתוּב לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. כְּמוֹ שֶׁלָּמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁלֹּא נִסְמְכָה פָּרָשַׁת כִּלְאַיִם לְפָרָשַׁת צִיצִית אֶלָּא לְהַתִּיר כִּלְאַיִם בְּצִיצִית. וְהַצִּיצִית חוּטִין קְשׁוּרִין בִּלְבַד הֵן. מִכְלָל שֶׁחִבּוּר כָּזֶה שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה אָסוּר מִן הַתּוֹרָה. שֶׁאֵינוֹ מְמַעֵט בַּתּוֹרָה דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 5. Минимальной меры для запретной гибридной смеси не предусмотрено. Даже самая маленькая нитка шерсти в большой льняной одежде или нитка льна в шерстяной одежде запрещены. | הַכִּלְאַיִם אֵין לוֹ שִׁעוּר אֲפִלּוּ חוּט כָּל שֶׁהוּא שֶׁל צֶמֶר בְּבֶגֶד גָּדוֹל שֶׁל פִּשְׁתָּן אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר אָסוּר: |
| 6. [Если человек смешивает шерсть овец с шерстью верблюдов и т.п. и делает из них нити, то действуют следующие законы. Если половина [смеси] из овец, то она считается гибридом со льном. Если же большая часть — от верблюдов, то разрешается смешивать их со льном, поскольку форма всей смеси — это форма верблюжьей шерсти. Мы не обращаем внимания на нити шерсти, которые смешаны с ними, так как они не являются нитями шерсти. | צֶמֶר רְחֵלִים וְצֶמֶר גְּמַלִּים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁטְּרָפָן זֶה בְּזֶה וְטָוָה מֵהֶן טִוּוּי. אִם הָיָה הַחֵצִי מִן הָרְחֵלִים הֲרֵי הַכּל כְּצֶמֶר רְחֵלִים וַהֲרֵי הוּא כִּלְאַיִם עִם הַפִּשְׁתָּן. וְאִם הָיָה הָרֹב מִן הַגְּמַלִּים מֻתָּר לְעָרְבוֹ עִם הַפִּשְׁתָּן מִפְּנֵי שֶׁצּוּרַת הַכּל צוּרַת צֶמֶר גְּמַלִּים וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר הַמְעֹרֶבֶת בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן חוּטֵי צֶמֶר: |
| 7. Таким образом, если для изготовления одежды используются овечьи шкуры, то она разрешена, даже если она прошита льном. Нас не волнуют пряди шерсти — даже если они переплетаются с льняными нитями, используемыми для шитья, потому что шерсть незначительна из-за ее малого количества. | לְפִיכָךְ עוֹרוֹת הַכְּבָשִׂים שֶׁעוֹשִׂין מֵהֶן בְּגָדִים אַף עַל פִּי שֶׁתּוֹפְרִין אוֹתָן בְּפִשְׁתָּן מֻתָּרִין וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְנִימוֹת שֶׁל צֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְרְכוּ בִּכְלַל חוּט הַפִּשְׁתָּן שֶׁתָּפְרוּ בּוֹ שֶׁהֲרֵי בָּטְלוּ בְּמִעוּטָן: |
| 8. Схожие законы действуют, если конопля и лен были смешаны друг с другом. Если большинство составляет конопля, то разрешается переплетать эти нити с шерстяными нитями. Если же их половина и половина, то это запрещено. | וְכֵן הַקַּנְבּוֹס וְהַפִּשְׁתָּן שֶׁטְּרָפָן זֶה בָּזֶה אִם רֹב מִן הַקַּנְבּוֹס מֻתָּר לֶאֱרֹג הַטִּוּוּי מֵהֶן עִם חוּטֵי צֶמֶר וְאִם הָיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אָסוּר: |
| 9. Если кто-либо сделает одежду полностью из верблюжьей шерсти, кроличьей шерсти или конопли и сплетет одну нить из овечьей шерсти с одной стороны и одну нить из льна с другой стороны, то она запрещена как гибрид. | הָעוֹשֶׂה בֶּגֶד כֻּלּוֹ צֶמֶר גְּמַלִּים אוֹ צֶמֶר אַרְנָבִים אוֹ קַנְבּוֹס וְאָרַג בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר מִצַּד זֶה וְחוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן מִצַּד זֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם: |
| 10. Если шерстяная одежда порвалась, разрешается соединить ее льняными нитками и связать их, но нельзя сшивать. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁנִּפְרַם מֻתָּר לִפְרֹף אוֹתוֹ בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן. וְקוֹשֵׁר אֲבָל לֹא יִתְפֹּר: |
| 11. Разрешается носить шерстяные и льняные одежды и обвязывать их поясом снаружи, если он не сматывает вместе шнуры [из каждой ткани] и не завязывает их между плечами. | לוֹבֵשׁ אָדָם בִּגְדֵי צֶמֶר וּבֶגֶד פִּשְׁתָּן וְחוֹגֵר עֲלֵיהֶם מִבַּחוּץ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרֹךְ אֶת הַמְּשִׁיחָה וְיִקְשֹׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו: |
| 12. Разрешено делать гибридные ткани и продавать их. Запрещено только носить их или покрывать ими себя. [Это вытекает из] написанного [Дварим 22:11]: «Не надень смешанного, шерсти и льна вместе» и [Ваикра 19:19]: «И платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе». [Связь этих стихов подразумевает, что для того, чтобы одежда была запрещена, она должна «налезать на вас», когда вы ее носите. Однако если она надета не в процессе ношения, т.е. в шатре из гибридных тканей, то сидеть разрешено. Точно так же, согласно закону Торы, разрешается сидеть на покрывалах, сделанных из гибридных тканей. Ибо «не наступит на тебя» [подразумевает], что ты можешь расстелить его под собой». Однако, согласно постановлению мудрецов, даже если есть десять подстилок одна на другой и нижняя из них — из гибридных тканей, запрещено сидеть на верхней, чтобы прядь [из гибридных тканей] не намоталась на плоть. | כִּלְאֵי בְּגָדִים מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָם וּלְמָכְרָם וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְלָבְשָׁן בִּלְבַד אוֹ לְהִתְכַּסּוֹת בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יא) «לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז». וְנֶאֱמַר (ויקרא יט יט) «לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ». הָעֲלִיָּה שֶׁהִיא דֶּרֶךְ לְבִישָׁה אָסוּר אֲבָל עֲלִיָּה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ לְבִישָׁה כְּגוֹן אֹהֶל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם מֻתָּר לֵישֵׁב תַּחְתָּיו. וְכֵן מֻתָּר מִן הַתּוֹרָה לֵישֵׁב עַל מַצָּעוֹת שֶׁל כִּלְאַיִם שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ אֲבָל אַתָּה מַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲפִלּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְהַתַּחְתּוֹן שֶׁבָּהֶן כִּלְאַיִם אָסוּר לֵישֵׁב עַל הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ: |
| 13. В каких случаях применяется вышеизложенное? В отношении [расстилаемых вещей из] мягких [тканей], например, занавесок и простыней. Что касается [тех, что сделаны из] твердых [тканей], которые не наматываются [на тело человека], например, подушки и подушечки, то разрешается сидеть или лежать на них, если плоть человека не касается их. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּרַכִּין כְּגוֹן יְרִיעוֹת וּשְׂמָלוֹת. אֲבָל בְּקָשִׁין שֶׁאֵינָן נִכְרָכִין כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת מֻתָּר לֵישֵׁב וּלְהָסֵב עֲלֵיהֶן. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶם: |
| 14. Аналогичные законы действуют, если полог сделан из гибридных тканей. Если он мягок, он запрещен, чтобы слуга не прислонился к нему, и он не задрапировался вокруг его тела. Если он тверд и не задрапируется, он разрешен. | וְכֵן הַפָּרֹכֶת שֶׁהִיא כִּלְאַיִם אִם הָיְתָה רַכָּה אֲסוּרָה שֶׁמָּא יִסָּמֵךְ לָהּ הַשַּׁמָּשׁ וְתַעֲלֶה עַל בְּשָׂרוֹ. וְאִם הָיְתָה קָשָׁה שֶׁאֵינָהּ נִכְרֶכֶת מֻתֶּרֶת: |
| 15. Разрешено носить сандалии без каблуков из гибридных материалов. [Обоснование таково:] кожа стопы жесткая и не приносит удовлетворения, как кожа других [частей] тела. | מִנְעָל שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְאֵין לוֹ עָקֵב מֻתָּר לְלָבְשׁוֹ. שֶׁעוֹר הָרֶגֶל קָשֶׁה הוּא וְאֵינוֹ נֶהֱנֶה כִּשְׁאָר עוֹר הַגּוּף: |
| 16. Портнихи, шьющие одежду, могут шить [из гибридных материалов] обычным способом, если они не собираются [извлекать из них пользу, используя их как щит] от Солнца летом и от дождя в сезон дождей. Тщательные шьют [одежду, лежащую] на земле. Точно так же люди, продающие одежду, могут продавать ее обычным образом, если у них нет намерения, что гибридные ткани на плечах защитят их от жары летом и согреет в сезон дождей. Тщательные [вешают одежду на] шест, перекинутый через спину. | תּוֹפְרֵי כְּסוּת תּוֹפְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְהַצְּנוּעִין תּוֹפְרִים בָּאָרֶץ. וְכֵן מוֹכְרֵי כְּסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוְּנוּ בַּחַמָּה שֶׁיָּצֵל לָהֶם הַכִּלְאַיִם שֶׁעַל כְּתֵפָן מִן הַחַמָּה. וְלֹא יִתְכַּוְּנוּ בַּגְּשָׁמִים לְהִתְחַמֵּם בּוֹ. וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 17. Не следует брать горячее яйцо гибридной тканью, так как в этом случае он получает пользу от смешанных тканей как от защиты от жары или холода. Аналогичные законы действуют во всех подобных ситуациях. | לֹא יִקַּח אָדָם בֵּיצָה כְּשֶׁהִיא חַמָּה בְּבֶגֶד כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הוּא נֶהֱנֶה בְּכִלְאַיִם מִפְּנֵי הַחַמָּה אוֹ מִפְּנֵי הַצִּנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 18. Не следует носить гибридные ткани [даже] временно и даже поверх десяти других одежд, в этом случае он не получает пользы от [гибридных тканей]. Это запрещено даже для того, чтобы обмануть сборщика налогов. Если человек носит их с такой целью, он подлежит наказанию плетьми. | לֹא יִלְבַּשׁ אָדָם כִּלְאַיִם עַרְאַי וַאֲפִלּוּ עַל גַּבֵּי עֲשָׂרָה בְּגָדִים שֶׁאֵינוֹ מְהַנֵּהוּ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ לְהַבְרִיחַ אֶת הַמֶּכֶס. וְאִם לָבַשׁ כֵּן לוֹקֶה: |
| 19. Запрет на [ношение] гибридных тканей распространяется только на одежду, которая [надевается] для обеспечения тепла, например, длинная рубашка, шляпа, брюки, пояс, платье, штаны до колен, перчатки или тому подобное. Однако маленькие пояса, которые люди делают с карманами, подготовленными для хранения денег, специй или тому подобного, разрешены [несмотря на то, что они содержат гибридные материалы], даже если плоть человека касается их, потому что это не обычный способ, которым человек согревает себя. [Те же принципы действуют в отношении] тряпки, на которую накладывают бинт, припарку, повязку или т.п. | אֵין אָסוּר מִשּׁוּם כִּלְאַיִם אֶלָּא בְּגָדִים שֶׁהֵן דֶּרֶךְ חִמּוּם כְּגוֹן הַכְּתֹנֶת וְהַמִּצְנֶפֶת וְהַמִּכְנָסַיִם וְהָאַבְנֵט וְהַשִּׂמְלָה וּבְגָדִים שֶׁמְּחַפִּין בָּהֶן אֶת הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הַיָּדַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם. אֲבָל צִלְצוּלִין קְטַנִּים שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָן הָעָם בְּבֵית יָד שֶׁלָּהֶן לִצְרֹר בָּהֶן מָעוֹת אוֹ תַּבְלִין וּסְמַרְטוּט שֶׁמַּנִּיחִין עָלָיו רְטִיָּה אוֹ מְלוּגְמָא אוֹ אִסְפְּלָנִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין אַף עַל פִּי שֶׁבְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 20. Налобный элемент из кожи, шелка или т.п., к которому прикреплены пряди шерсти, а также пряди кожи, которые висят над лицом, чтобы отгонять мух, не запрещены как гибрид, потому что таким образом человек не обогревается. | צִיץ שֶׁל עוֹר אוֹ מֶשִׁי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁתָּלָה בָּהֶן חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן מְדֻלְדָּלִין עַל פְּנֵי הָאָדָם כְּדֵי לְהַפְרִיחַ הַזְּבוּבִין אֵין בּוֹ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁאֵין דֶּרֶךְ חִמּוּם בְּכָךְ: |
| 21. Дозволено человеку, ведущему животных, держать в руке поводки, привязанные к ним, даже если некоторые из них льняные, а некоторые — шерстяные. [Он может даже наматывать их вокруг своей руки. Если же он свяжет их все вместе, то они считаются гибридом, и ему запрещено обвязывать их вокруг руки. | הַמַּנְהִיג בְּהֵמוֹת וּמַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ מֵהֶן פִּשְתִּים וּמֵהֶן צֶמֶר הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאַף עַל פִּי שֶׁכּוֹרְכָן עַל יָדוֹ. אֲבָל אִם קְשָׁרָן כֻּלָּן נַעֲשׂוּ כִּלְאַיִם וְאָסוּר לוֹ לְכָרְכָן עַל יָדוֹ: |
| 22. Запрещено делать из гибридных тканей полотна, используемые для вытирания рук, полотна, используемые для вытирания посуды и земли, покрытия для свитков Торы, а также полотно цирюльника. [Объясняется это тем, что к ним прикасаются руками, и они всегда наматываются на руки и согревают их. | מִטְפָּחוֹת שֶׁמְּקַנְּחִין בָּהֶן אֶת הַיָּדַיִם וּמִטְפָּחוֹת שֶׁמְּסַפְּגִין בָּהֶן הַכֵּלִים וְהַקַּרְקָעוֹת (וּמִטְפַּחַת סֵפֶר תּוֹרָה) וּמִטְפָּחוֹת סְפָרִים אֲסוּרִים מִשּׁוּם כִּלְאַיִם שֶׁהֲרֵי הַיָּדַיִם נוֹגְעוֹת בָּהֶן וְהֵן נִכְרָכִין עַל הַיָּד תָּמִיד וּמִתְחַמְּמִין: |
| 23. [Следующий закон относится к] биркам, которые прачки и ткачи делают на одежде, чтобы каждый человек мог опознать свою собственную. Если билет был из шерсти на льняной одежде или льняной билет на шерстяной одежде, это запрещено, даже если это не имеет для него значения. | אוֹתוֹת שֶׁעוֹשִׂין הַכּוֹבְסִין וְהַגְּרָדִין בַּבְּגָדִים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא כָּל אֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ. אִם הָיְתָה אוֹת שֶׁל צֶמֶר בְּפִשְׁתָּן אוֹ פִּשְׁתָּן בְּצֶמֶר הֲרֵי זֶה אָסוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב אֶצְלוֹ: |
| 24. Если кто-либо соединил шерстяную ткань с льняной одним движением иглы и нити, то они не считаются соединенными и не считаются гибридом. Если он собрал две вершинки нити [и связал их] вместе или [соединил ткани] двумя движениями иглы и нити, то они считаются гибридом. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁחִבְּרוֹ עִם בֶּגֶד פִּשְׁתָּן בִּתְכִיפָה אַחַת אֵינוֹ חִבּוּר וְאֵין זֶה כִּלְאַיִם. קִבֵּץ שְׁנֵי רָאשֵׁי הַחוּט כְּאֶחָד אוֹ שֶׁתָּכַף שְׁתֵּי תְּכִיפוֹת הֲרֵי זֶה כִּלְאַיִם: |
| 25. Разрешено делать покрывала для умерших из гибридных тканей, ибо умершие не обязаны выполнять никакие заповеди. [Гибридные ткани] можно использовать как попону для осла, и человек может сидеть на нем, если его плоть не касается его. Он не должен класть эту попону на плечо, даже чтобы извлечь из нее мусор. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת מִן הַכִּלְאַיִם תַּכְרִיכִין לְמֵת שֶׁאֵין עַל הַמֵּתִים מִצְוָה. וְלַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בְּשָׂרוֹ נוֹגֵעַ בָּהּ. וְלֹא יַנִּיחַ מַרְדַּעַת זוֹ עַל כְּתֵפוֹ אֲפִלּוּ לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן אֶת הַזֶּבֶל: |
| 26. Разрешено нести на плечах труп или животное, облаченное в гибридную ткань. | הַמֵּת וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ מְלֻבָּשִׁין כִּלְאַיִם מֻתָּר לְנָשְׂאָן עַל כְּתֵפוֹ: |
| 27. Если в шерстяной одежде потерялась нить льна или в льняной одежде потерялась нить шерсти, не следует продавать эту одежду язычнику, чтобы тот не продал ее еврею. Не следует также делать из нее попону осла, чтобы другой человек не нашел ее, не сорвал с покрывала и не надел, потому что гибридные материалы в ней неразличимы. Что можно сделать, чтобы исправить ситуацию с этой одеждой? Ее следует покрасить. Потому что шерсть и лен не окрашиваются одинаково. Таким образом, [потерянная нить] станет различимой, и тогда он должен удалить ее. Если же [после окрашивания] она не будет различима, то разрешается [использовать одежду], так как, возможно, [потерянная нить] отпала. Ведь он проверил и не нашел ее. Как мы уже объясняли в законах о запрещенных интимных отношениях, любой запрет, возникающий из-за сомнения, установлен мудрецами. Поэтому [наши мудрецы] были снисходительны из-за сомнения. | בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן. אוֹ בֶּגֶד פִּשְׁתָּן שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל צֶמֶר. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנּוּ לְנָכְרִי שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנּוּ הַנָּכְרִי לְיִשְׂרָאֵל. וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר שֶׁמָּא יִמְצָא אוֹתוֹ אַחֵר וְיִקְרָעֶנּוּ מֵעַל הַמַּרְדַּעַת וְיִלְבָּשֶׁנּוּ שֶׁהֲרֵי אֵין הַכִּלְאַיִם נִכָּר בּוֹ. וְכֵיצַד תַּקָּנַת בֶּגֶד זֶה. צוֹבְעוֹ שֶׁאֵין הַצֶּמֶר וְהַפִּשְׁתִּים עוֹלִים בְּצֶבַע אֶחָד וּמִיָּד הוּא נִכָּר לוֹ וְשׁוֹמְטוֹ. וְאִם לֹא נִכַּר הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁמָּא נִשְׁמַט וְהָלַךְ לוֹ שֶׁהֲרֵי בָּדַק וְלֹא מְצָאוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת שֶׁכָּל אִסּוּר סְפֵקוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּלְפִיכָךְ הֵקֵלּוּ בְּסָפֵק: |
| 28. Если кто-то покупает шерстяную одежду у неевреев, он должен очень тщательно проверить ее, чтобы она не была прошита льняной нитью. | הַלּוֹקֵחַ כְּלִי צֶמֶר מִן הַנָּכְרִי צָרִיךְ לְבָדְקוֹ יָפֶה יָפֶה שֶׁמָּא הֵן תְּפוּרִין בְּפִשְׁתָּן: |
| 29. Если кто-то увидит запрещенную Торой гибридную ткань на своем товарище — даже если тот идет по рынку — он должен немедленно вскочить и сорвать ее с него. [Это распространяется] даже на своего учителя, у которого он научился мудрости. Ведь [обязанность] почитать людей в целом не отменяет запрета в Торе. Почему такой [запрет] отменяется в отношении возвращения потерянной вещи? Потому что запрет касается финансовых вопросов. Почему [запрет] отменяется в отношении ритуальной нечистоты, связанной с трупом? Потому что Тора сделала исключение в отношении его сестры. Согласно устной традиции, было сказано: Для своей сестры он не может стать нечистым, но он может стать нечистым для трупа, погребение которого является заповедью. Однако если запрет учрежден мудрецами, он отменяется соображениями чести человека во всех ситуациях. Хотя в Торе сказано [Дварим 17:11]: «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай; не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево», этот запрет отменяется соображениями чести человека. Соответственно, если [другой человек] имеет на себе гибридную ткань, запрещенную по предписанию мудрецов, нельзя срывать ее с него на рынке, и [сам человек] не должен снимать ее на рынке, пока не дойдет до дома. Если [гибрид был запрещен] по закону Торы, он должен снять его немедленно. | הָרוֹאֶה כִּלְאַיִם שֶׁל תּוֹרָה עַל חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הָיָה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק קוֹפֵץ לוֹ וְקוֹרְעוֹ עָלָיו מִיָּד. וַאֲפִלּוּ הָיָה רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ חָכְמָה. שֶׁאֵין כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת דּוֹחֶה אִסּוּר לֹא תַּעֲשֶׂה הַמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּהֶשֵׁב אֲבֵדָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁל מָמוֹן. וְלָמָּה נִדְחֶה בְּטֻמְאַת מֵת הוֹאִיל וּפֵרֵט הַכָּתוּב (ויקרא כא ג) (במדבר ו ז) «וּלְאַחֹתוֹ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לַאֲחוֹתוֹ אֵינוֹ מִטַּמֵּא אֲבָל מִטַּמֵּא הוּא לְמֵת מִצְוָה. אֲבָל דָּבָר שֶׁאִסּוּרוֹ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הוּא נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת בְּכָל מָקוֹם. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (דברים יז יא) «לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר» הֲרֵי לָאו זֶה נִדְחֶה מִפְּנֵי כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה עָלָיו שַׁעַטְנֵז שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ קוֹרְעוֹ עָלָיו בַּשּׁוּק וְאֵינוֹ פּוֹשְׁטוֹ בַּשּׁוּק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְאִם הָיָה שֶׁל תּוֹרָה פּוֹשְׁטוֹ מִיָּד: |
| 30. Носящий гибридные ткани или покрывающий себя ими подлежит наказанию плетьми. Если он носил гибридные ткани в течение всего дня, он подлежит одному наказанию поркой. Если он неоднократно высовывал голову из одежды и обратно — даже если он не снял всю одежду, он подлежит наказанию за каждый раз [когда просовывал голову]. В каких случаях он подлежит только одному наказанию плетью? Если он получил одно предупреждение. Если же его предупредили и сказали ему: «Сними, сними», а он продолжал носить ее и оставался в ней в течение времени, необходимого для того, чтобы снять и надеть ее после их предупреждения, то он подлежит наказанию плетьми за каждый промежуток времени, в течение которого он ждал, поскольку он был предупрежден об этом и, тем не менее, не снял [запрещенную одежду]. | הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם אוֹ הַמִּתְכַּסֶּה בּוֹ לוֹקֶה. הָיָה לָבוּשׁ בְּכִלְאַיִם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא אַחַת. הוֹצִיא רֹאשׁוֹ מִן הַבֶּגֶד וְהֶחְזִירוֹ הוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְהֶחְזִירוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהוּא חַיָּב אַחַת כָּל הַיּוֹם כְּשֶׁהִתְרוּ בּוֹ הַתְרָאָה אַחַת. אֲבָל אִם הִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ פְּשֹׁט פְּשֹׁט וְהוּא לָבוּשׁ בּוֹ וְשָׁהָה כְּדֵי לִפְשֹׁט וְלִלְבּשׁ אַחַר שֶׁהִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל כָּל שְׁהִיָּה וּשְׁהִיָּה שֶׁהִתְרוּ בּוֹ עָלֶיהָ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּשַׁט: |
| 31. [Следующие законы действуют, если] человек одевает своего товарища в одежды из гибридных тканей. Если носивший одежду действовал сознательно, он подлежит наказанию плетьми, а одевший его — ответственности за то, что «поставил камень преткновения перед слепым». Если носивший одежду не знал, что это гибридные ткани, а одевший его действовал сознательно, этот человек подлежит наказанию плетьми, а носивший освобождается. | הַמַּלְבִּישׁ אֶת חֲבֵרוֹ כִּלְאַיִם אִם הָיָה הַלּוֹבֵשׁ מֵזִיד הַלּוֹבֵשׁ לוֹקֶה וְהַמַּלְבִּישׁ עוֹבֵר מִשּׁוּם (ויקרא יט יד) «וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל». וְאִם לֹא יָדַע הַלּוֹבֵשׁ שֶׁהַבֶּגֶד הוּא כִּלְאַיִם וְהָיָה הַמַּלְבִּישׁ מֵזִיד הַמַּלְבִּישׁ לוֹקֶה וְהַלּוֹבֵשׁ פָּטוּר: |
| 32. Если коэны надевают свои священнические одежды, когда они не совершают службу, даже если они находятся в Храме, они подлежат наказанию плетьми, потому что поясок содержит гибридные материалы, а разрешение на его ношение было дано только при совершении службы, ибо это позитивная заповедь, как и цицит. | כֹּהֲנִים שֶׁלָּבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה אֲפִלּוּ בַּמִּקְדָּשׁ לוֹקִין מִפְּנֵי הָאַבְנֵט שֶׁהוּא כִּלְאַיִם וְלֹא הֻתְּרוּ בּוֹ אֶלָּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה כְּצִיצִית: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת כִּלְאַיִם בְּסִיַעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות כלאים בס"ד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Вперед к Храму!
Источник: «Ликутей Сихот» том 18, стр. 281
В период, когда Мошиах находится на стадии «потенциального Мошиаха», мы оказываемся как бы между сильной надеждой и мечтой, которая ещё не сбылась. Ведь мы ещё не увидели полное Освобождение воочию. Ведь Король Мошиах ещё не одержал полную победу и в мире ещё существуют евреи, которые не пробовали ещё вкус иудаизма. Есть ещё потерянные сыновья, которые не вкусили всей сладости иудаизма. Поэтому работы у посланников Мошиаха ещё много.
Как только эта работа увенчается успехом, мы переходим к следующему этапу, который существенно отличается от всех предыдущих! Он называется «этап Освобождения». Король Мошиах одержал победу во всех своих войнах и весь еврейский народ вернулся к жизни по Торе и заповедям. Все народы мира склонились перед Мошиахом. И в конце всего этого этапа, Король Мошиах строит Храм и собирает всех евреев в Земле Израиля.
Строительство Храма очень важный этап. Оно означает переход Мошиаха из разряда «потенциальный» в разряд собственно Мошиаха! Сбывается мечта всех поколений: Мошиах пришёл!