ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Ваякэль
1. И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Это есть то, что повелел Б-г делать:
и собрал Моше. На следующий день после Дня Искупления, когда он спустился с горы. Это глагольная форма (выражающая идею побуждения к действию), так как людей не собирают в буквальном смысле слова (как собирают неодушевленные предметы), но они сами собираются по велению, приглашению. И Онкелос (переводит) выходить.
2. Шесть дней будет делаться работа, а в будет для вас святыня, суббота прекращения работ Б-гу; всякий, выполняющий в этот (день) работу, умерщвлен будет.
шесть дней. Запрет относительно субботы предваряет повеление построить скинию, тем самым говоря, что это (последнее) субботы не отодвигает [Mеxильтa].
3. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний.
не зажигайте огня. Некоторые из наших мудрецов говорят, что (закон относительно) зажигания огня выделен (букв.: выходит из общего положения, т.е. назван особо, хотя он включен в общее правило «не делайте никакой работы; чтобы определить его только в качестве) запретительной заповеди (следовательно, сознательно нарушивший его подлежит телесному наказанию, но не смертной каре, как за выполнение других работ в субботу). Другие говорят, что это выделено для обособления (т.е. для того, чтобы выделить отдельные виды работы, включенные в понятие «никакой работы», и, следовательно, каждое нарушение субботнего закона рассматривается отдельно и в том случае, если несколько нарушений совершено в одно и то же время и при тех же обстоятельствах) [Шабат 70а].
4. И сказал Моше всей общине сынов Израиля так: Это есть то, что повелел (мне) Б-г сказать:
это есть то, что повелел Б-г. Мне сказать вам.
5. Возьмите от вас возношение Б-гу; всякий, побужденный сердцем своим, пусть принесет его, возношение Б-гу (из) золота и серебра, и меди;
побужденный сердцем своим. Потому что его сердце побуждает его (к доброхотному даянию), он называется «побужденный сердцем». Я уже разъяснил то, что касается добровольного приношения и построения скинии в том месте, где об этом повелевается.
6. И синеты, и пурпура, и червленицы, и виссона, и козьего (волоса);
7. И бараньих кож красненых, и тахашевых кож, и дерева шитим;
8. И елея для освещения, и благовоний для елея помазания и для благовонного курения;
9. И камней ониксовых, и камней оправных для эфода и для наперсника.
10. И всякий мудрый сердцем среди вас, пусть придут они и сделают все, что повелел Б-г:
11. Скинию, ее шатер, и его покров; ее крючки, и ее брусья, и ее засовы, ее столпы, и ее подножия;
скинию. Нижние полотнища, видимые изнутри, называются скинией.
ее шатер. Это шатер из полотнищ козьего волоса, сделанный (для того, чтобы служить) наметом, крышей.
и его покров. Покров из бараньих и тахашевых кож.
12. Ковчег, и его шесты, покрытие, и разделительную завесу полога;
и разделительную завесу полога. Завеса преградная, ширменная. Все, что защищает, прикрывает, будь то сверху или сбоку, называется завеса или ограда. И так же «Ты оградил его» [Йов 1:10]; «вот Я загражу твой путь» [Ошеа 2:8].
13. Стол, и его шесты, и все его принадлежности, и хлеб личной;
букв.: хлеб с лицами, личной хлеб. Я уже разъяснял [25:29], (что он называется так, потому) что у него были два лица-поверхности с одной и с другой стороны, так как он был сделан в виде ларца, открытого (с двух сторон).
14. И светильник для освещения, и его принадлежности, и его лампады, и елей (для) освещения;
и его принадлежности. Щипцы и лотки.
его лампады. Lиces на французском языке. Сосуды, в которых находятся масло и фитили.
и елей (для) освещения. Для этого (т.е. для изготовления такого елея) также нужны мудрые сердцем, так как он отличается от других масел, как разъясняется в Менахот [86а]. (Плоды для него) снимают с вершины масличного дерева, и он битый и чистый (как предписано в 27:20).
15. И жертвенник воскурения, и его шесты, и елей помазания, и благовонное курение; и полог привходный для входа скинии;
полог привходный. Завеса на восточной стороне (скинии), где не было ни брусьев, ни полотнищ.
16. Жертвенник всесожжения, и медную решетку, которая к нему, его шесты и все его принадлежности; сосуд для омовения и его основание;
17. Завесы двора, его столпы, и его подножия; и полог для ворот двора;
его столпы и его подножия. (Букв.: «его столпы», местоименный суффикс мужского рода, и «ее подножия», местоименный суффикс женского рода). Таким образом, слово двор, употреблено здесь как имя существительное мужского рода и как имя существительное женского рода. И таких слов немало (см. РАШИ к Берейшит 32,9).
и полог (заградный занавес) для ворот двора. Занавес проходил на восточной стороне (против) средних двадцати локтей ширины двора, ширина которого составляла пятьдесят локтей, из этого пятнадцать локтей были закрыты на северной стороне и столько же на южной, как сказано: «и пятнадцать локтей завес по (одну) руку...» [27:14-15].
18. Колья скинии и колья двора и их шнуры;
колья. Чтобы вбить в землю и привязать к ним края полотнищ, чтобы те не колыхались от ветра.
их шнуры. Веревки для привязывания.
19. Облачения служебные для служения в Святилище, священные одеяния для Аарона, священнослужителя, и одеяния его сынов для священного служения.
облачения служебные. Чтобы покрывать ковчег и стол, светильник и жертвенники, отправляясь в путь.
20. И вышли они, вся община сынов Израиля, от Моше;
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Адара I
Но на самом деле, если это человек знающий, предающийся изучению Торы и желающий близости к Б-гу, грех его непростительно велик. И из-за того, что он не борется и не пересиливает свое влечение в [такой] степени, [что это можно посчитать] великой борьбой, как говорилось выше, вина его во много раз больше вины самого легкомысленного из «сидящих по углам», далеких от Всевышнего и Его Торы. Если они и не покоряют свое влечение, горящее как пламя огненное, не будучи движимы, страхом перед Всевышним, понимающим и видящим все их дела, их вина не так велика, как вина того, кто близок ко Всевышнему, и к Его Торе, и к служению Ему. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, об Ахере: «Ибо знал он славу Мою и т.д.». И потому о невеждах наши мудрецы говорят, что сознательно совершенные ими грехи рассматриваются как совершенные несознательно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
21 Адара I
«Хасид» — это древнее определение, которое мы находим в толкованиях благословенной памяти мудрецов (см. трактат «Эрувин» 18б). В том числе, оно применяется к первому человеку — Адаму и обозначает полноту и исключительность выдающихся умственных способностей или эмоций или обоих этих качеств вместе взятых.
В учении хасидизма ХАБАД — определение «хасид» обозначает человека, обладающего знанием собственной сущностной природы, своего уровня в знании Торы и ее изучении и своего состояния в выполнении заповедей. Хасид знает то, чего ему недостает, и беспокоится о том, чтобы восполнить недостающее. Он умножает в подчиненности Всевышнему, на основе принятия на себя бремени власти Небес.
Примечания:
Согласно старой пословице: «Знание болезни — половина лекарства». Чтобы человек возрастал в своем служении, он должен прежде всего признать свои недостатки и признать то, что необходимо исправить. И во всем этом он должен быть честным. Хасиды косо смотрят на человека, который — сознательно или бессознательно — обманывает себя в своем служении, поскольку, если у человека нет ясного и откровенного представления о своем истинном уровне служения, он не сможет продвинуться вперед.
Однако, поступая так, он обнаруживает, что идет по канату с нежелательными крайностями с обеих сторон. С одной стороны, таится опасность попасть в опасную ловушку чрезмерно набожной самокритики; с другой стороны, дразнящая ловушка самодовольного самообмана. Этот трюк с балансированием, продолжавшийся всю жизнь, обобщен в следующем известном учении Ребе РАШАБа, переданном его сыном, Ребе РАЯЦем.
Ребе РАШАБ учил: «Так же, как человек должен знать свои недостатки, так же он должен знать и положительные качества, которыми он обладает». Ребе РАЯЦ добавил: «Но также и положительные качества, которыми он не обладает…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 52
162-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы в праздник Шавуот. И об этом Его речение: «До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней... И провозгласите в тот самый день: священное собрание будет у вас» (Ваикра 23:16,21).
325-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в праздник Шавуот. И об этом Его речение: «Священное собрание будет у вас: никакой работы не делайте» (Ваикра 23:21).
163-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы в первый день месяца Тишрей. И об этом Его речение: «В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых... священное собрание» (Ваикра 23:24). И мы уже приводили слова мудрецов, сказавших (Шабат 24б): «„Отдых“ — это заповедь „делай“»(Делай 90, 135, 159).
326-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в день Рош а-Шана. И об этом Его речение: «В седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас отдых... священное собрание: никакой работы не делайте» (Ваикра 23:24-25).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы праздников. Гл. 4
| 1. Мы не можем извлечь огонь из дерева, камня или металла. Например, потирая их друг о друга или ударяя ими друг о друга до тех пор, пока не посыпятся искры. Точно так же мы не можем встряхивать концентрированную нефть, напоминающую по консистенции воду, она может воспламениться при встряхивании. [Точно так же мы не можем брать] чистую и прозрачную посуду или стеклянный стакан, наполненный водой, и ставить его под лучи Солнца так, чтобы он проецировал свет на лен или что-то подобное и зажигал его. Все эти и [любые] подобные действия запрещены в праздничные дни. [Наши мудрецы] разрешили разжечь пламя только от существующего огня. Запрещается разжигать огонь, так как есть возможность разжечь огонь до праздника. | אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאֵשׁ לֹא מִן הָעֵצִים וְלֹא מִן הָאֲבָנִים וְלֹא מִן הַמַּתָּכוֹת. כְּגוֹן שֶׁחוֹכְכִין אוֹתָן זוֹ בָּזוֹ אוֹ מַכִּין זוֹ בָּזוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא הָאֵשׁ. וְכֵן הַנֵּפְט הַחַד בְּיוֹתֵר שֶׁהוּא בְּמַיִם שֶׁמְּנִידִין אוֹתָם עַד שֶׁיִּדָּלֵק. אוֹ כְּלִי זַךְ קָשֶׁה אוֹ זְכוּכִית מְלֵאָה מַיִם שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד עֵין הַשֶּׁמֶשׁ עַד שֶׁיַּחֲזֹר נָגְהָהּ לַפִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְיִדְלַק. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר בְּיוֹם טוֹב. שֶׁלֹּא הֻתַּר בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא לְהַבְעִיר מֵאֵשׁ מְצוּיָה. אֲבָל לְהַמְצִיא אֵשׁ אָסוּר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהַמְצִיא אוֹתָהּ מִבָּעֶרֶב: |
| 2. Хотя разжигать огонь в праздничный день разрешается даже тогда, когда в этом нет необходимости, тушить огонь запрещено. [Это относится] даже к огню, который необходимо разжечь для приготовления пищи. Тушение [пламени] — это [запрещенный] труд, и он вовсе не нужен для приготовления пищи. Точно так же, как нельзя тушить огонь, нельзя тушить свечу. Человека, который тушит [в праздник], следует [пороть] плетью, как того, кто плетет или строит. | אַף עַל פִּי שֶׁהֻתְּרָה הַבְעָרָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ אָסוּר לְכַבּוֹת אֶת הָאֵשׁ אֲפִלּוּ הֻבְעֲרָה לְצֹרֶךְ אֲכִילָה. שֶׁהַכִּבּוּי מְלָאכָה שֶׁאֵין בּוֹ צֹרֶךְ אֲכִילָה כְּלָל. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מְכַבִּים אֶת הָאֵשׁ כָּךְ אֵין מְכַבִּים אֶת הַנֵּר וְאִם כִּבָּה לוֹקֶה כְּמִי שֶׁאָרַג אוֹ בָּנָה: |
| 3. Запрещается поднимать фитиль лампы вверх, чтобы она погасла, отливать из нее масло, обрезать верхнюю часть фитиля инструментом. Можно ударить рукой [чтобы удалить обугленную часть]. Когда связка дров была зажжена в огне, разрешается удалить любой кусок дерева, который не загорелся. Это отличается от удаления масла из лампы. | אֵין מְסַלְּקִין אֶת פִּי הַנֵּר לְמַעְלָה כְּדֵי שֶׁתִּכְבֶּה. וְאֵין מְסִירִין אֶת הַשֶּׁמֶן מִמֶּנּוּ וְאֵינוֹ חוֹתֵךְ אֶת רֹאשׁ הַפְּתִילָה בִּכְלִי. אֲבָל נוֹפֵץ אֶת רֹאשָׁהּ בְּיָדוֹ. אֲגֻדָּה שֶׁל עֵצִים שֶׁהֻדְלְקָה בִּמְדוּרָה כָּל עֵץ שֶׁלֹּא אָחֲזָה בּוֹ הָאֵשׁ מֻתָּר לְשָׁמְטוֹ וְאֵינוֹ דּוֹמֶה לְמֵסִיר שֶׁמֶן מִן הַנֵּר: |
| 4. Запрещается тушить пожар (в праздник), чтобы спасти имущество подобно тому, как не тушат его в субботу. Вместо этого следует отказаться от [горящего имущества]. Мы не можем гасить свечу ради интимного акта. Вместо этого следует накрыть ее каким-либо сосудом, воздвигнуть перегородку или отнести в другую комнату. Если ни один из этих вариантов невозможен, запрещается гасить свечу и запрещается совершать интимный акт до тех пор, пока свеча не погаснет самостоятельно. | אֵין מְכַבִּין אֶת הַדְּלֵקָה כְּדֵי לְהַצִּיל מָמוֹן בְּיוֹם טוֹב כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין מְכַבִּין בְּשַׁבָּת אֶלָּא מְנִיחָהּ וְיוֹצֵא. וְאֵין מְכַבִּין אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה אֶלָּא כּוֹפֶה עָלָיו כְּלִי אוֹ עוֹשֶׂה מְחִצָּה בֵּינוֹ לְבֵין הַנֵּר אוֹ מוֹצִיאוֹ לְבֵית אַחֵר. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת אַחַת מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר לְכַבּוֹת וְאָסוּר לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּכְבֶּה מֵאֵלֶיהָ: |
| 5. Можно носить горящую свечу. [Наши мудрецы] не опасаются того, что она потухнет. Запрещается ставить свечу на пальму или что-то подобное в праздник, чтобы не воспользоваться предметом, который все еще [растет в земле] в праздник. | מֻתָּר לְטַלְטֵל אֶת הַנֵּר וְהוּא דּוֹלֵק וְאֵין גּוֹזְרִין שֶׁמָּא יִכְבֶּה. וְאָסוּר לְהָנִיחַ אֶת הַנֵּר עַל גַּבֵּי דֶּקֶל וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּיוֹם טוֹב שֶׁמָּא יָבוֹא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּמְחֻבָּר בְּיוֹם טוֹב: |
| 6. Мы не можем воскурять благовония в праздник, потому что так гасят огонь. [Это ограничение применяется даже], когда желают ощутить [аромат]. Несомненно, это верно, также и когда человек намерен придать аромат своему дому или своей одежде. Разрешается коптить продукты, чтобы они были пригодны для употребления в пищу, так же как разрешается жарить мясо на огне. Можно подсластить горчицу, используя раскаленный кусок металла, но нельзя использовать для этой цели кусок обугленного дерева, потому что при этом он (огонь в нем) тушится. Запрещается тушить огонь, чтобы казан или дом не закоптились. | אֵין מְעַשְּׁנִין בִּקְטֹרֶת בְּיוֹם טוֹב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. וַאֲפִלּוּ לְהָרִיחַ בָּהּ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְגַמֵּר אֶת הַבַּיִת וְאֶת הַכֵּלִים שֶׁהוּא אָסוּר. וּמֻתָּר לְעַשֵּׁן תַּחַת הַפֵּרוֹת כְּדֵי שֶׁיֻּכְשְׁרוּ לַאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִצְלוֹת בָּשָׂר עַל הָאֵשׁ. וּמְמַתְּקִין אֶת הַחַרְדָּל בְּגַחֶלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת אֲבָל לֹא בְּגַחֶלֶת שֶׁל עֵץ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. וְאֵין מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַשֵּׁן הַקְּדֵרָה אוֹ הַבַּיִת: |
| 7. Мы не можем раздувать [огонь] мехами в праздничные дни, чтобы не следовать обычной практике ремесленников. Однако можно дуть через трубочку. Мы не можем пережигать древесный уголь. Мы также не можем плести фитили, опаливать их или разрезать их пополам с помощью инструментов. Однако можно сдавливать [фитиль, пока он не станет тверже] рукой. [Точно так же можно] пропитать его маслом, а можно поместить его концами в две лампы и пережечь посередине, таким образом, разделив фитиль на двое — для каждой из ламп. | אֵין נוֹפְחִין בְּמַפּוּחַ בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהָאֻמָּנִין עוֹשִׂין. אֲבָל נוֹפְחִין בִּשְׁפוֹפֶרֶת. אֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין וְאֵין גּוֹדְלִין אֶת הַפְּתִילָה וְלֹא מְהַבְהֲבִין אוֹתָהּ וְלֹא חוֹתְכִין אוֹתָהּ לִשְׁנַיִם בִּכְלִי. אֲבָל מְמַעֲכָהּ בַּיָּד וְשׁוֹרֶה אוֹתָהּ בְּשֶׁמֶן וּמַנִּיחַ אוֹתָהּ בֵּין שְׁתֵּי נֵרוֹת וּמַדְלִיק בָּאֶמְצַע וְנִמְצֵאת הַפְּתִילָה נֶחְלֶקֶת בְּפִי שְׁתֵּי נֵרוֹת: |
| 8. Запрещается разбивать глиняную утварь или разрезать кусок бумаги для жарки. Нельзя ломать тростник для использования в качестве вертела для жарки соленого [мяса или рыбы]. Когда вертел погнулся, поправлять его запрещено, даже если его можно расправить руками. Когда два сосуда были скреплены с момента их первоначального изготовления, например, две лампы или две чашки, то запрещено разделять их на две части, так как это сделает посуду пригодной для использования. | אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶשׂ וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַנְּיָר לִצְלוֹת עֲלֵיהֶם. וְאֵין פּוֹצְעִין אֶת הַקָּנֶה לַעֲשׂוֹתוֹ כְּמוֹ שִׁפּוּד לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ. שִׁפּוּד שֶׁנִּרְצָף אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יָכוֹל לְפָשְׁטוֹ בְּיָדוֹ אֵין מְתַקְּנִין אוֹתוֹ. שְׁנֵי כֵּלִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בִּתְחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּגוֹן שְׁתֵּי נֵרוֹת אוֹ שְׁנֵי כּוֹסוֹת אֵין פּוֹחֲתִין אוֹתָן לִשְׁנַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּמְתַקֵּן כְּלִי: |
| 9. Нельзя править нож точильным камнем (или специальным приспособлением). Однако можно использовать для этого дерево, черепок или камень. Этот закон не следует публиковать, чтобы [неизбирательные] не начали затачивать его с помощью специальных приспособлений. Когда применимо вышеизложенное? Когда нож с трудом разрезает или он сильно зазубрился. Однако, если этим ножом вообще невозможно резать, то его нельзя точить даже об дерево, чтобы не заточить его с помощью точила. По этой причине запрещено давать нож (резника) мудрецу для осмотра в праздник, чтобы он не обнаружил зарубку и не запретил использовать нож для забоя, и в результате человек будет точить нож точилом. Если мудрец осмотрел свой нож, он может одолжить его необразованному человеку. | אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין בְּמַשְׁחֶזֶת שֶׁלָּהּ אֲבָל מְחַדְּדָהּ עַל גַּבֵּי הָעֵץ אוֹ עַל גַּבֵּי חֶרֶשׂ אוֹ אֶבֶן וְאֵין מוֹרִים דָּבָר זֶה לָרַבִּים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹאוּ לְחַדְּדָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיְּכוֹלָה לַחְתֹּךְ בְּדֹחַק אוֹ שֶׁנִּפְגְּמָה. אֲבָל אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַחְתֹּךְ כְּלָל אֵין מַשְׁחִיזִין אוֹתָהּ אֲפִלּוּ עַל הָעֵץ שֶׁמָּא יָבֹא לְהַשְׁחִיזָהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. ומִפְּנֵי זֶה אָסְרוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם בְּיוֹם טוֹב שֶׁמָּא תִּהְיֶה פְּגוּמָה וְיֹאמַר לוֹ אָסוּר לִשְׁחֹט בָּהּ מִשּׁוּם פְּגִימָתָהּ וְיֵלֵךְ וִיחַדְּדֶנָּהּ בְּמַשְׁחֶזֶת. וְחָכָם שֶׁרָאָה הַסַּכִּין לְעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מַשְׁאִילָהּ לְעַם הָאָרֶץ: |
| 10. Нельзя рубить деревья в праздник топором, серпом или пилой. [Можно использовать] только тесак (с односторонней заточкой), используя ее острую сторону. Нельзя использовать его широкую сторону, потому что это похоже на (использование колуна) топор. Почему мудрецы запретили использовать топор и тому подобное? Таким образом человека побуждают действовать измененным способом, так как он может нарубить дрова накануне праздника. Почему мудрецы полностью не запретили рубить дрова? Потому что вполне возможно, что человек найдет особо толстое бревно, которое не загорится, и, следовательно, ему не удастся приготовить пищу. Поэтому они разрешили ему рубить дрова измененным способом. Во всех подобных случаях именно по таким причинам [мудрецы] разрешали все, что разрешали, и запрещали все, что запрещали. | אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים בְּיוֹם טוֹב לֹא בְּקוֹרְדוֹם וְלֹא בְּמַגָּל וְלֹא בִּמְגֵרָה אֶלָּא בְּקוֹפִיץ וּבַצַּד הַחַד שֶׁלּוֹ. אֲבָל לֹא בַּצַּד הָרָחָב מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּקוֹרְדוֹם. וְלָמָּה אָסְרוּ בְּקוֹרְדוֹם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ לְבַקֵּעַ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְלָמָּה לֹא נֶאֱסַר הַבִּקּוּעַ כְּלָל מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּפְגַּע בְּעֵץ עָבֶה וְלֹא יוּכַל לְהַבְעִירוֹ וְיִמָּנַע מִלְּבַשֵּׁל. לְפִיכָךְ הִתִּירוּ לְבַקֵּעַ בְּשִׁנּוּי. וְכָל הַדְּבָרִים הַדּוֹמִין לָזֶה מִזֶּה הַטַּעַם הִתִּירוּ בָּהֶן מַה שֶּׁהִתִּירוּ וְאָסְרוּ מַה שֶּׁאָסְרוּ: |
| 11. Женщине не следует ходить среди куч дров в поисках ветки [подходящей для использования в качестве вертела] для обжаривания. Нельзя поддерживать горшок или дверь деревянным бруском, поскольку носить дрова в праздник разрешалось исключительно с целью растопки. | לֹא תִּכָּנֵס אִשָּׁה בֵּין הָעֵצִים לִטּל מֵהֶן אוּד לִצְלוֹת בּוֹ. וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה וְלֹא אֶת הַדֶּלֶת בִּבְקַעַת שֶׁל קוֹרָה. שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְטַלְטֵל עֵצִים בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא לְהַסָּקָה בִּלְבַד: |
| 12. Можно снять дверцы [шкафов в] лавке и вернуть их в праздник, чтобы вынести нужные специи из лавки, чтобы ничто не помешало [испытать] праздничную радость. Когда применимо вышеизложенное? Если дверцы имеют петлю посередине. Если же петля находится сбоку, то снимать запрещено. [Это] постановление, [принято], чтобы никто не закреплял их [прочно]. Если дверцы вообще не имеют петель, их разрешается вернуть даже дома. | מְסַלְּקִין תְּרִיסֵי חֲנֻיּוֹת וּמַחְזִירִין אוֹתָן בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיא תַּבְלִין שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶן מִן הַחֲנוּת וְלֹא יִמָּנַע מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיֵּשׁ לָהֶן צִיר בְּאֶמְצַע אֲבָל יֵשׁ לָהֶן צִיר מִן הַצַּד אָסוּר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע. וְשֶׁאֵין לָהֶן צִיר כָּל עִקָּר אֲפִלּוּ בַּבַּיִת מֻתָּר לְהַחֲזִיר: |
| 13. Утварь, собранная из съемных частей — например, канделябр, составленный из нескольких частей, или стул или стол, составленный из различных частей, — может быть собран в праздничный день при условии, что части не закреплены прочно. [Это допустимо], поскольку запрещенный труд постройка не относится к утвари. Разрешается складывать камни для использования в качестве туалета. [Их штабелирование создает] только временную структуру, и из-за уважения к человеческому достоинству [мудрецы] не вводили никаких ограничений [по этому поводу]. | כֵּלִים שֶׁהֵן מְפֻצָּלִין כְּגוֹן מְנוֹרָה שֶׁל חֻלְיוֹת וְכִסֵּא וְשֻׁלְחָן שֶׁהֵן חֲתִיכוֹת חֲתִיכוֹת מַעֲמִידִין אוֹתָן בְּיוֹם טוֹב וְהוּא שֶׁלֹּא יִתְקַע. לְפִי שֶׁאֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים. אֲבָנִים שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא מֻתָּר לְצַדְּדָן בְּיוֹם טוֹב. בִּנְיָן עֲרַאי הוּא וּמִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ לֹא גָּזְרוּ: |
| 14. Когда человек, разводящий костер в праздник, складывает дрова, он не должен класть одно бревно на другое по порядку, потому что это похоже на строительство. Хотя «возводится» всего лишь временное сооружение, это запрещено. Вместо этого он должен либо раскидать все дрова в беспорядке, либо расположить их в измененном порядке. Что подразумевается? Сверху нужно положить полено, затем под него другое, а затем еще ниже, пока одно не достигнет земли. | הָעוֹשֶׂה מְדוּרָה בְּיוֹם טוֹב כְּשֶׁהוּא עוֹרֵךְ אֶת הָעֵצִים אֵינוֹ מַנִּיחַ זֶה עַל זֶה עַד שֶׁיַּסְדִּיר הַמַּעֲרָכָה מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּבוֹנֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּנְיָן עֲרַאי אָסוּר. אֶלָּא אוֹ שׁוֹפֵךְ הָעֵצִים בְּעִרְבּוּב אוֹ עוֹרֵךְ בְּשִׁנּוּי. כֵּיצַד. מַנִּיחַ עֵץ לְמַעְלָה וּמַנִּיחַ אַחֵר תַּחְתָּיו וְאַחֵר תַּחְתָּיו עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָאָרֶץ: |
| 15. Точно так же, относительно горшка, нужно держать [горшок] на весу и помещать под ним камни [которые будут использоваться в качестве треноги]. Нельзя ставить горшок на камни. Точно так же при сборке кровати следует придерживать доски сверху, а под них ставить ножки. Даже при укладке яиц не следует складывать один ряд над другим до тех пор, пока не будет построена башня. Вместо этого следует отойти от привычной схемы и строить сверху вниз. Точно так же все другие сравнимые ситуации требуют отклонения от нормального поведения. | וְכֵן הַקְּדֵרָה אוֹחֵז אוֹתָהּ וּמַכְנִיס הָאֲבָנִים תַּחְתֶּיהָ. אֲבָל לֹא יַנִּיחֶנָּהּ עַל גַּבֵּי הָאֲבָנִים. וְכֵן הַמִּטָּה אוֹחֵז הַקְּרָשִׁים לְמַעְלָה וּמַכְנִיס הָרַגְלַיִם תַּחְתֵּיהֶן. אֲפִלּוּ בֵּיצִים לֹא יַעֲמִיד אוֹתָן בְּשׁוּרָה עַל גַּבֵּי שׁוּרָה עַד שֶׁיַּעַמְדוּ כְּמוֹ מִגְדָּל אֶלָּא יְשַׁנֶּה וְיַתְחִיל מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה צָרִיךְ שִׁנּוּי: |
| 16. Разрешено удалять блох со шкуры животного, хотя это вызывает рану. Однако мы не можем прямо помочь животному рожать в праздник, но мы можем помочь [матери] родить опосредованно. Что подразумевается? Мы можем удерживать новорожденного, чтобы он не упал на землю, дунуть ему в ноздри и поместить сосок [его матери] в его рот. Если это кошерное животное и мать отвергла его, мы можем кинуть на него ее послед и поместить ей в утробу кусок соли, чтобы она сжалилась над ним. Запрещается поступать так с не кошерным животным [которые отвергли новорожденное животное], так как это действие бесполезно. | מְסִירִין זְבוּבִין הַנִּתְלִים בַּבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עוֹשִׂין חַבּוּרָה. וְאֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב אֲבָל מְסַעֲדִין. כֵּיצַד. אוֹחֵז בַּוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּל לָאָרֶץ וְנוֹפֵחַ לוֹ בְּחָטְמוֹ וְנוֹתֵן דָּד לְתוֹךְ פִּיו. הָיְתָה בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְרִחֲקָה אֶת הַוָּלָד מֻתָּר לְזַלֵּף מִשִּׁלְיָתָהּ עָלָיו וְלִתֵּן בּוּל מֶלַח בְּרַחְמָהּ כְּדֵי שֶׁתְּרַחֵם עָלָיו. אֲבָל הַטְּמֵאָה אָסוּר לַעֲשׂוֹת לָהּ כֵּן לְפִי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה: |
| 17. Если утварь осквернилась в день накануне праздника, то запрещается погружать ее (в микву) в сам праздник, из опасения, что ее оставят в нечистоте [до праздника]. Если же необходимо, чтобы человек погрузил (в микву для очищения) воду [, налитую в нечистый] сосуд, то он может погрузить сосуд вместе с его водой без каких-либо колебаний. Разрешается опускать в воду посуду, которая была ритуально чистой по отношению к приношению, чтобы можно было использовать ее для жертвенной пищи. То же самое относится и к другим погружениям, которые необходимы для восхождения на более высокий уровень ритуальной чистоты. | כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֶה אוֹתוֹ בְּטֻמְאָתוֹ. וְאִם הָיָה צָרִיךְ לְהַטְבִּיל מַיִם שֶׁבּוֹ מַטְבִּיל אֶת הַכְּלִי בְּמֵימָיו וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. כְּלִי שֶׁהָיָה טָהוֹר לִתְרוּמָה וְרָצָה לְהַטְבִּילוֹ לְקֹדֶשׁ מֻתָּר לְהַטְבִּילוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִטְּבִילוֹת מַעֲלוֹת שְׁאָר הַטֻּמְאוֹת: |
| 18. Если утварь оскверняется во время праздника, то ее можно погрузить в воду в праздник. Если она оскверняется в результате контакта с жидкостями, которые являются вторичным источником нечистоты, то ее можно погружать в праздник, потому что согласно закону Торы утварь ритуально чиста, как будет объяснено в соответствующем месте. Мы можем черпать воду [из колодца] ведром, которое ритуально нечисто, хотя при этом оно очищается от скверны. Женщина, нечистая из-за менструального кровотечения и не имеющая чистой одежды, [в которую] можно переодеться [после погружения в воду], может действовать лукаво и погрузиться в своей одежде. | כְּלִי שֶׁנִּטְמָא בְּיוֹם טוֹב מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב. נִטְמָא הַכְּלִי בְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁהֵן וְלַד הַטֻּמְאָה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב לְפִי שֶׁהוּא טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. וּמַדְלִין בִּדְלִי טָמֵא וְהוּא טָהוֹר מֵאֵלָיו. נִדָּה שֶׁאֵין לָהּ בְּגָדִים לְהַחֲלִיף מַעֲרֶמֶת וְטוֹבֶלֶת בִּבְגָדֶיהָ: |
| 19. Наши мудрецы своим указом запретили многие виды деятельности в праздничные дни, [введенные], чтобы люди не вовлекались в коммерческую деятельность. Что подразумевается (под этим)? Изначально не стоит устанавливать цену животного в праздник. Вместо этого следует привести двух равноценных животных, забить одно из них и разделить мясо между [заинтересованными сторонами]. На следующий день цена должна быть установлена путем [оценки] второго животного. Каждая из сторон должна заплатить в соответствии с полученной долей. При дележе [мяса] между собой, они не должны говорить: «Я возьму на себя сэла. Возьмите два сэла на себя», потому что вообще запрещено упоминать деньги. Вместо этого следует взять одну треть животного, или четверть [разделив на дробные части]. | דְּבָרִים רַבִּים אָסְרוּ בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם גְּזֵרַת מִקָּח וּמִמְכָּר. כֵּיצַד. אֵין פּוֹסְקִים דָּמִים לְכַתְּחִלָּה עַל הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מֵבִיא שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שָׁווֹת זוֹ לָזוֹ וְשׁוֹחֲטִין אַחַת מֵהֶן וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן וּלְמָחָר יוֹדְעִין כַּמָּה דְּמֵי הַשְּׁנִיָּה וְכָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן דְּמֵי חֶלְקוֹ. כְּשֶׁהֵן מְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן לֹא יֹאמַר זֶה אֲנִי בְּסֶלַע וְאַתָּה בִּשְׁנַיִם שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שׁוּם דָּמִים אֶלָּא זֶה נוֹטֵל שְׁלִישׁ וְזֶה רְבִיעַ: |
| 20. При разделе [мяса], они не должны взвешивать его на весах, потому что весы вообще не должны использоваться [в праздничные дни]. Действительно, когда чаши весов висят, запрещается класть мясо на них, чтобы защитить [мясо] от мышей, потому что это выглядит так, как если бы они взвешивали мясо на весах. Опытный мясник не может взвешивать мясо вручную. Также нельзя взвешивать [мясо], используя емкость, наполненную водой (по принципу Архимеда). Мы не можем бросать жребий на порции [мяса]. Однако в праздничные дни мы можем бросить жребий на жертвенное мясо, из уважения к заповеди. | כְּשֶׁהֵן מְחַלְּקִין לֹא יִשְׁקְלוּ בְּמֹאזְנַיִם שֶׁאֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כָּל עִקָּר. אֲפִלּוּ לִתֵּן בּוֹ בָּשָׂר לְשָׁמְרוֹ מִן הָעַכְבָּרִים אָסוּר אִם הָיוּ הַמֹּאזְנַיִם תְּלוּיִין מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּשׁוֹקֵל בְּכַף מֹאזְנַיִם. וְטַבָּח אֻמָּן אָסוּר לִשְׁקל בְּיָדוֹ. וְאָסוּר לִשְׁקל בִּכְלִי מָלֵא מַיִם. וְאֵין מְטִילִין חַלָּשִׁים עַל הַמָּנוֹת. אֲבָל מְטִילִין חַלָּשִׁים עַל בְּשַׂר הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי לְחַבֵּב אֶת הַמִּצְוָה: |
| 21. Человек не должен говорить мяснику: «Дайте мне мяса на динар». Вместо этого он должен сказать: «Дайте мне порцию» или «...половину порции». На следующий день они должны рассчитать ее ценность. Точно так же человек не должен брать [конкретную] мерку или вес [товаров] у лавочника. Что ему делать вместо этого? Он должен сказать владельцу магазина: «Наполни этот сосуд для меня», а на следующий день он должен заплатить ему за его стоимость. Даже если этот сосуд используется для измерения, он может наполнить его, при условии, что он не укажет какую-либо [конкретную] меру. | לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח תֵּן לִי בְּדִינָר בָּשָׂר אֶלָּא תֵּן לִי חֵלֶק אוֹ חֲצִי חֵלֶק וּלְמָחָר עוֹשִׂין חֶשְׁבּוֹן עַל שָׁוְיוֹ. וְכֵן לֹא יִקַּח מִבַּעַל הַחֲנוּת בְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אֶלָּא כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. אוֹמֵר לַחֶנְוָנִי מַלֵּא לִי כְּלִי זֶה וּלְמָחָר נוֹתֵן לוֹ שָׁוְיוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּלִי הַמְיֻחָד לְמִדָּה יְמַלְּאֶנּוּ וְהוּא שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שֵׁם מִדָּה: |
| 22. Повар может отмерить специи и добавить их в блюдо, чтобы еда не испортилась. Домохозяйка не должна отмерять [требуемое количество] муки [для замеса] теста, и мужчина не должен отмерять ячмень, которым кормит свой скот. Вместо этого он должен приблизительно оценить [соответствующее количество] и дать ему это количество. | הַנַּחְתּוֹם מוֹדֵד תַּבְלִין וְנוֹתֵן לַקְּדֵרָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַפְסִיד תַּבְשִׁילוֹ. אֲבָל הָאִשָּׁה לֹא תָּמֹד קֶמַח לְעִסָּה. וְכֵן לֹא יָמֹד אָדָם שְׂעוֹרִים לִתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ אֶלָּא מְשַׁעֵר וְנוֹתֵן לָהּ: |
| 23. Разрешается взять у лавочника определенное количество яиц и орехов. То же самое и с другими подобными продуктами, при условии, что не называют цену или результат подсчета. Что подразумевается под «результатом подсчета»? Если человек должен [лавочнику] десять гранатов или десять орехов, он не может сказать тому в праздник: «Дай мне еще десять, и я буду должен тебе двадцать». Вместо этого он должен взять [вторую десятку] без каких-либо комментариев и произвести расчет на следующий день. | וּמֻתָּר לִקַּח מִן הַחֶנְוָנִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שׁוּם דָּמִים וְלֹא סְכוּם מִנְיָן. כֵּיצַד סְכוּם הַמִּנְיָן. הֲרֵי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בּוֹ עֲשָׂרָה רִמּוֹנִים אוֹ עֲשָׂרָה אֱגוֹזִים לֹא יֹאמַר לוֹ בְּיוֹם טוֹב תֵּן לִי עֲשָׂרָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לְךָ עֶשְׂרִים אֶצְלִי אֶלָּא לוֹקֵחַ סְתָם וּלְמָחָר עוֹשֶׂה חֶשְׁבּוֹן: |
| 24. Можно подойти к лавочнику, пастуху или к человеку, который разводит животных и с которым он часто ведет дела, и взять животное, птицу или что-нибудь еще, что-нибудь нужное. Это разрешено при условии, что не упоминаются деньги или результат подсчета. | הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי אוֹ רוֹעֶה הָרָגִיל אֶצְלוֹ אוֹ אֵצֶל הַפַּטָּם הָרָגִיל אֶצְלוֹ וְלוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ בְּהֵמוֹת וְעוֹפוֹת וְכָל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְהוּא שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ שׁוּם דָּמִים וְלֹא סְכוּם מִנְיָן: |
| 25. Можем подать иск [о выплате] ссуды, предоставленной в праздничный день, в суд. Ибо, если бы нельзя было подать иск, никто бы никогда ничего не дал [заемщику], и ему не на что было бы праздновать праздник. | הַלְוָאַת יוֹם טוֹב תּוֹבְעִין אוֹתָהּ בְּדִין שֶׁאִם תֹּאמַר לֹא נִתְּנָה לְהִתָּבַע אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ כְּלוּם וְנִמְצָא נִמְנָע מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב: |
| 26. Хотя запрещено отделять приношение или десятину в праздничный день, если у человека есть приношение или десятина, которые он отделил накануне, то ему разрешается принести их коэну в праздник. Излишне говорить, что [разрешено] приносить халу, переднюю ногу, щековину и желудок [забитого животного] коэну в праздник. Сборщики благотворительных пожертвований могут собирать [еду] во дворах по праздникам. Однако им не следует объявлять [о своем присутствии], как они это делают в течение недели. Вместо этого они должны подать свой призыв скромно, [пожертвования] должны быть переданы им, а затем они должны раздать их в каждом квартале по отдельности. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת בְּיוֹם טוֹב אִם הָיוּ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת שֶׁהִגְבִּיהָן מֵאֶמֶשׁ הֲרֵי זֶה מוֹלִיכָן לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַלָּה וּזְרוֹעַ וּלְחָיַיִם וְקֵיבָה שֶׁמּוֹלִיכָן לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב. וְגַּבָּאֵי צְדָקָה גּוֹבִין מִן הַחֲצֵרוֹת בְּיוֹם טוֹב. וְלֹא יִהְיוּ מַכְרִיזִין כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּכְרִיזִין בְּחל. אֶלָּא גּוֹבִין בְּצִנְעָה וְנוֹתְנִין לְתוֹךְ חֵיקָן וּמְחַלְּקִין לְכָל שְׁכוּנָה וּשְׁכוּנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
Законы праздников. Гл. 5
| 1. Хотя Тора разрешает переносить в праздник даже тогда, когда в этом нет необходимости [для приготовления еды], нельзя нести тяжелые грузы, как он привык делать это в будний день; вместо этого он должен отступить [от своей обычной практики]. Если, однако, такой отход невозможен, то нести разрешено. Что подразумевается (под вышесказанным)? Человек, который переносит кувшины с вином из одного места в другое, не должен переносить их в корзине или в сосуде. Вместо этого он должен носить их на плече или перед собой. Человек, несущий сено, не должен перекидывать тюк через плечо. Вместо этого он должен носить его в руках. | אַף עַל פִּי שֶׁהֻתְּרָה הוֹצָאָה בְּיוֹם טוֹב אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ לֹא יִשָּׂא מַשָּׂאוֹת גְּדוֹלוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל אֶלָּא צָרִיךְ לְשַׁנּוֹת. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת מֻתָּר. כֵּיצַד. הַמֵּבִיא כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לֹא יְבִיאֵם בְּסַל וּבְקֻפָּה אֲבָל מֵבִיא הוּא עַל כְּתֵפוֹ אוֹ לְפָנָיו. הַמּוֹלִיךְ אֶת הַתֶּבֶן לֹא יַפְשִׁיל אֶת הַקֻּפָּה לְאַחֲרָיו אֲבָל מוֹלִיכָהּ בְּיָדוֹ: |
| 2. Точно так же, те грузы, которые человек обычно переносит на шесте, следует нести на спине. Те, что обычно носят на спине, следует переносить на плече. А те, которые обычно носят на плече, нужно носить перед собой в руках или накрывать тряпкой. Точно так же следует отойти от обычной практики переноски грузов. Если невозможно отойти от своей обычной практики, можно нести ношу обычным образом. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек несет ношу. Однако, если ношу перевозят на животном, то не следует переносить ее вообще, чтобы не следовать своей будничной практике. | וְכֵן מַשּׂוֹאוֹת שֶׁדַּרְכָּן לִשָּׂא אוֹתָן בְּמוֹט יִשָּׂא אוֹתָן עַל גַּבּוֹ מֵאַחֲרָיו. וְשֶׁדַּרְכָּן לִשָּׂא אוֹתָן מֵאֲחוֹרָיו יִשָּׂא אוֹתָן עַל כְּתֵפוֹ. וְשֶׁדַּרְכָּן לְהִנָּשֵׂא עַל הַכָּתֵף יִשָּׂא אוֹתָן בְּיָדוֹ לְפָנָיו אוֹ יִפְרשׁ עֲלֵיהֶן בֶּגֶד וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשִּׁנּוּי הַמַּשָּׂא. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת נוֹשֵׂא וּמֵבִיא כְּדַרְכּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנוֹשֵׂא עַל הָאָדָם אֲבָל עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה לֹא יָבִיא כְּלָל שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל: |
| 3. Мы не можем погонять животное посохом, слепой не может выходить с тростью, а пастух не может носить свою суму. Ни мужчину, ни женщину нельзя нести в кресле, потому что это обычная практика будней. Человека, присутствие которого требуется общине, можно вынести на стуле за спиной другого человека. Точно так же его можно выносить в паланкине даже на плечах людей. | אֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּמַקֵּל. וְאֵין הַסּוּמָא יוֹצֵא בְּמַקְלוֹ וְלֹא הָרוֹעֶה בְּתַרְמִילוֹ. וְאֵין יוֹצְאִין בְּכִסֵּא אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. ואִישׁ שֶׁהָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ יוֹצְאִין בְּכִסֵּא אַחֲרָיו וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ עַל הַכָּתֵף אֲפִלּוּ בְּאַפִּרְיוֹן: |
| 4. Мы не можем перемещать лестницу с голубятни на голубятню в общественном владении, чтобы [наблюдатель] не сказал: «он перемещает [лестницу], чтобы починить свое жилище». Однако разрешается перемещать такую лестницу в частном владении. Хотя все ограничения, введенные мудрецами из-за впечатления, которое может произвести на наблюдателя, обычно применяются даже в самых уединенных местах, в этом случае [для увеличения] радости на празднике было оказано снисхождение. | אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם שֶׁל שׁוֹבָךְ מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁמָּא יֹאמְרוּ לְתַקֵּן גַּגּוֹ הוּא מוֹלִיכוֹ. אֲבָל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד מוֹלִיכוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן אֲפִלּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר כָּאן הִתִּירוּ מִפְּנֵי שִׂמְחַת יוֹם טוֹב: |
| 5. Если тому, кто [оставил] плоды [для просушки] на своей крыше, потребовалось переместить их в другое место, то он не должен переносить их с одной крыши на другую крышу — даже если обе крыши имеют одинаковую высоту — и он не должен опускать их на веревке из окна или нести по лестнице. [Эти ограничения были введены], чтобы он не следовал своей обычной практике. Однако он может бросить его через дымоход, [таким образом перемещая] с места на место на одной крыше. Если кто-то забил животное в поле, то нельзя нести его в город на маленьком или большом шесте. Вместо этого нужно носить [его мясо] по кускам. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ פֵּרוֹת עַל גַּגּוֹ וְצָרִיךְ לְפַנּוֹתָם לְמָקוֹם אַחֵר לֹא יוֹשִׁיטֵם מִגַּג לְגַג וַאֲפִלּוּ בַּגַּגִּין הַשָּׁוִין. וְלֹא יְשַׁלְשְׁלֵם בְּחֶבֶל מִן הַחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹרִידֵם בְּסֻלָּמוֹת שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. אֲבָל מַשִּׁילָן אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ אֲרֻבָּה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּאוֹתוֹ הַגַּג. שָׁחַט בְּהֵמָה בַּשָּׂדֶה לֹא יְבִיאֶנָּה בְּמוֹט לָעִיר אוֹ בְּמוֹטָה אֲבָל מְבִיאָהּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים: |
| 6. В праздничные дни разрешается отправить товарищу любую вещь, которая принесет пользу в будни, даже если в праздничные дни она не используется, например, тфиллин. Излишне говорить, что можно присылать [товарищу] вещи, из которых можно извлечь пользу во время самого праздника — например, вино, масло и тонкую муку. Однако, если в будний день предмет не принесет пользы до тех пор, пока с ним не выполнят действие, запрещённое в праздничный день, то нельзя отправлять его товарищу в праздник. | כָּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ אֲפִלּוּ בְּחל אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּגוֹן תְּפִלִּין מֻתָּר לְשָׁלְחָן לַחֲבֵרוֹ בְּיוֹם טוֹב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דָּבָר שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּגוֹן יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת שֶׁמֻּתָּר לְשָׁלְחָן. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בּוֹ בְּחל עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ מַעֲשֶׂה שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב אֵין מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב: |
| 7. Что подразумевается? Нельзя посылать зерно, потому что в будний день оно не приносит пользы, если его не перемелют, а в праздничные дни молоть его запрещено. Мы можем, напротив, посылать бобовые, потому что их можно приготовить в праздник или сварить и съесть. Мы можем отправить зверя, домашнее животное или птицу на праздник, даже живыми, потому что их разрешено забить на праздник. Те же правила применяются и в других подобных ситуациях. | כֵּיצַד. אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב תְּבוּאָה לְפִי שֶׁאֵין נֵאוֹתִין בָּהּ בְּחל אֶלָּא אִם כֵּן טָחַן וְאָסוּר לִטְחֹן בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל מְשַׁלְּחִין קִטְנִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁמְּבַשְּׁלָן בְּיוֹם טוֹב אוֹ קוֹלֶה אוֹתָן וְאוֹכְלָן. וּמְשַׁלְּחִין חַיָּה בְּהֵמָה וְעוֹפוֹת אֲפִלּוּ חַיִּים מִפְּנֵי שֶׁמֻּתָּר לִשְׁחֹט בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то посылает товарищу что-либо, разрешенное к отправке в праздник, то это не следует отправлять с группой посланцев. В состав группы входит не менее трех человек. Что подразумевается под вышесказанным? Если кто-то посылает товарищу животных или вина с группой из трех человек, которые идут вместе, или четверых, которые идут один за другим, то это запрещено, потому что так делают в будни. Однако разрешается отправлять три разных типа [предметов] с тремя людьми, которые идут вместе. | כָּל דָּבָר שֶׁמֻּתָּר לְשָׁלְחוֹ בְּיוֹם טוֹב כְּשֶׁיִּשְׁלָחֶנּוּ לַחֲבֵרוֹ תְּשׁוּרָה לֹא יִשְׁלָחֶנּוּ בְּשׁוּרָה וְאֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁשָּׁלַח לַחֲבֵרוֹ בְּהֵמוֹת אוֹ יֵינוֹת בְּיַד שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ אַרְבָּעָה זֶה אַחַר זֶה וְכֻלָּן הוֹלְכִין בְּשׁוּרָה אַחַת הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. שָׁלַח שְׁלֹשָׁה מִינִין בְּיַד שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 9. Если некто устанавливает объединение пределов на праздник, то его животные, его вещи и его плоды будут связаны теми же ограничениями, что и он сам. Их также нельзя переносить (переводить на расстояние) дальше двух тысяч локтей во все стороны от того места, где человек установил свой эрув. | הַמְעָרֵב עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְיוֹם טוֹב הֲרֵי בְּהֶמְתּוֹ וְכֵלָיו וּפֵרוֹתָיו כָּמוֹהוּ. וְאֵין מוֹלִיכִין אוֹתָן אֶלָּא בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ: |
| 10. [Пределы переноса] бесхозных предметов следуют ограничениям тех, кто их приобретает. [Пределы переноса] предметов, принадлежащих неевреям, определяются их местонахождением [в начале праздника]. Им даровано [только] две тысячи локтей во все стороны от этого места. Это ограничение на (вещи) неевреев наши мудрецы наложили из-за вещей, принадлежащих евреям. Если плоды были вывезены за [границы праздничных пределов] и возвращены — даже если это было сделано с сознательным намерением нарушить соответствующие запреты — нет запрета на перемещение их внутри [границ праздничных пределов]. Эта ситуация уподобляется случаю с человеком, которого насильно вывезли за [границы праздничных пределов] и принудительно вернули назад. | חֶפְצֵי הֶפְקֵר הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי מִי שֶׁזָּכָה בָּהֶן. וְחֶפְצֵי הַכּוּתִים קוֹנִין שְׁבִיתָה בִּמְקוֹמָן וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמְּקוֹמָן גְּזֵרָה בְּעָלִים כּוּתִים מִשּׁוּם בְּעָלִים יִשְׂרָאֵל. פֵּרוֹת שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לִמְקוֹמָן וְחָזְרוּ אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד לֹא הִפְסִידוּ אֶת מְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּאָדָם שֶׁיָּצָא בְּאֹנֶס וְחָזַר בְּאֹנֶס: |
| 11. Если человек поручает животное заботам своего сына, то [праздничные ограничения на передвижение] животного следуют ограничениям отца. Если он доверяет [животное] пастуху, даже если он дает его ему на праздник, то его [праздничные ограничения на передвижение] следуют ограничениям пастуха. Если он поручит его двум пастухам, его [праздничные ограничения на передвижение] будут соответствовать ограничениям владельца, поскольку ни один из них не получил [ответственность за него заранее]. | הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לִבְנוֹ הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי הָאָב. מְסָרָהּ לְרוֹעֶה וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי הָרוֹעֶה. מְסָרָהּ לִשְׁנֵי רוֹעִים הֲרֵי הִיא כְּרַגְלֵי בְּעָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קָנָה אֶחָד מֵהֶן: |
| 12. Если человек приглашает гостей на праздник, [гости] не должны нести еду, которой их угостили, туда, куда их хозяин не может пойти сам. Что касается [праздничных ограничений] [еда, подаваемая на] пиру, зависит от тех (ограничений), что были у хозяина, а не у гостей. [Эти ограничения применяются], если [хозяин] не предоставил [гостям] их угощение через посредника до начала праздника. | מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים בְּיוֹם טוֹב לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת לְמָקוֹם שֶׁאֵין בַּעַל הַסְּעֻדָּה יָכוֹל לֵילֵךְ בּוֹ. שֶׁכָּל הַסְּעֵדָּה כְּרַגְלֵי בַּעַל הַסְּעֻדָּה לֹא כְּרַגְלֵי הָאוֹרְחִין. אֶלָּא אִם כֵּן זָכָה לָהֶן אַחֵר בְּמָנוֹת אֵלּוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב: |
| 13. Точно так же, если плоды, принадлежащие человеку, были оставлены в другом городе на хранение, и жители этого города основали эрув [тхумин], чтобы они могли посещать [владельца], они не должны приносить ему его плоды. Ибо его плоды [регулируются теми же законами], что и он, даже несмотря на то, что они были [вверены] людям, которые основали эрув [тхумин]. Когда применимо вышеизложенное? Когда люди, которым были доверены плоды, предназначили для них отдельное место в своем владении. Если, однако, они не указали [особое место для плодов], их [ограничения на праздничные передвижения] будут соответствовать ограничениям людей, которым они были доверены (на сохранение). | וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ פֵּרוֹתָיו מֻפְקָדִין בְּעִיר אַחֶרֶת וְעֵרְבוּ בְּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר לָבֹא אֶצְלוֹ לֹא יָבִיאוּ לוֹ מִפֵּרוֹתָיו שֶׁפֵּרוֹתָיו כָּמוֹהוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּיַד אֵלּוּ שֶׁעֵרְבוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁיִּחֵד לָהֶן קֶרֶן זָוִית אֲבָל אִם לֹא יִחֵד לָהֶן הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי זֶה שֶׁהֵן מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ: |
| 14. Ограничения колодца, принадлежащего одному человеку, соответствуют ограничениям владельца. Если колодец принадлежит городу, [предельные ограничения] соответствуют ограничениям горожан. [Праздничные ограничения колодцев, принадлежащих] паломникам из Вавилона, следуют за тем, кто набирает воду. [Праздничные ограничения вод из] источников и рек, текущих свободно, соответствуют ограничениям всех людей, черпавших воду из них. Даже если [вода] течет из-за границ [праздничных] пределов, в этих пределах мы можем черпать воду из [таких источников] в субботу. Излишне говорить, что это разрешено в праздничные дни. | בּוֹר שֶׁל יָחִיד כְּרַגְלֵי בְּעָלָיו. וְשֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל שֶׁהֵן מְסוּרִין לַכּל כְּרַגְלֵי הַמְמַלֵּא מֵהֶן שֶׁכָּל מִי שֶׁמִּלֵּא מֵהֶן מוֹלִיכָן לְמָקוֹם שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ. נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין וּמַעֲיָנוֹת הַנּוֹבְעִין כְּרַגְלֵי כָּל אָדָם וְאִם הָיוּ בָּאִין מִחוּץ לַתְּחוּם לְתוֹךְ הַתְּחוּם מְמַלְּאִין מֵהֶן בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב: |
| 15. [Пределы передвижения] быка, принадлежащего пастуху, соответствуют ограничениям горожан. [Пределы передвижения] быка, откормленного для убоя, соответствуют ограничениям человека, который купил его с намерением забить его в праздник. [Это снисхождение предоставляется], потому что тот факт, что его откармливали для убоя, делает его репутацию хорошо известной, и многие приходят покупать его [даже издалека]. Точно так же, если владелец зарезал [такого быка] в праздник и продал его мясо [многим разным людям], каждый из покупателей может принести мясо в любое место, где ему разрешено действовать самому. [Причина такого снисхождения в том], что за день до праздника владелец [быка] хотел продать его мясо людям из [окрестных] деревень. Таким образом, этого быка можно сравнить с колодцем, предназначенным для паломников, [воду из которого] могут черпать многие. | שׁוֹר שֶׁל רוֹעֶה כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשׁוֹר שֶׁל פְּטָם כְּרַגְלֵי מִי שֶׁלְּקָחוֹ לְשָׁחֳטוֹ בְּיוֹם טוֹב. מִפְּנֵי שֶׁדַּעַת בְּעָלָיו לְמָכְרוֹ לַאֲנָשִׁים אֲחֵרִים חוּץ מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְפֻטָּם וְהַכּל שׁוֹמְעִין שָׁמְעוֹ וּבָאִין לִקְנוֹתוֹ. וְכֵן אִם שְׁחָטוֹ בְּעָלָיו בְּיוֹם טוֹב וּמָכַר בְּשָׂרוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַלֹּקְחִים מוֹלִיךְ מְנָתוֹ לְמָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ מִפְּנֵי שֶׁדַּעַת בְּעָלָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב כָּךְ הוּא שֶׁיִּקְחוּ מִמֶּנּוּ אַנְשֵׁי עֲיָרוֹת אֲחֵרוֹת וְנִמְצָא שׁוֹר זֶה כְּבוֹר שֶׁל עוֹלֵי בָּבֶל שֶׁהוּא מָסוּר לַכּל: |
| 16. [Пределы перемещения] угля соответствуют ограничениям его владельцев, а не лицам, которые его одалживают. [Пределы перемещения] пламени, наоборот, привязаны к человеку, несущему его. Следовательно, человек, который зажигает лампу или кусок дерева [от] [огня] товарища, может нести его в любое место, где ему разрешено действовать самому. | הַגַּחֶלֶת כְּרַגְלֵי בְּעָלֶיהָ לֹא כְּרַגְלֵי שׁוֹאֲלָהּ וְהַשַּׁלְהֶבֶת כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִיא בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ הַמַּדְלִיק נֵר אוֹ עֵץ מֵחֲבֵרוֹ מוֹלִיכוֹ לְכָל מָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ: |
| 17. Если за день до праздника некто договорился с товарищем о том, что одолжит у него некий предмет в праздник, то ограничения [в праздничный день] этого предмета заемщика, даже если он получит эту утварь в сам праздник. Если человек одалживает посуду в праздничный день, то даже если он всегда одалживает ее у [ее владельца] в праздник, [ограничения на перемещение этой утвари] соответствуют ограничениям владельца. | הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נְתָנוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל. שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ בְּיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁדַּרְכּוֹ תָּמִיד לִשְׁאל מִמֶּנּוּ כְּלִי זֶה בְּכָל יוֹם טוֹב הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל: |
| 18. Если [перед началом праздника] два человека [договариваются] одолжить один и тот же халат [у третьего в праздник], один [просит] одолжить его утром, а другой [просит] одолжить его к вечеру, [пределы перемещения] этого [плаща] зависят от таковых у обоих заемщиков. Они не могут нести его в иное место, кроме того, куда они оба могут отправиться. | שְׁנַיִם שֶׁשָּׁאֲלוּ חָלוּק אֶחָד הָאֶחָד שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּתְּנוֹ לוֹ שַׁחֲרִית וְהַשֵּׁנִי שְׁאָלוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּתְּנוֹ לוֹ עַרְבִית הֲרֵי כְּלִי זֶה כְּרַגְלֵי שְׁנֵי הַשּׁוֹאֲלִים וְאֵינָם מוֹלִיכִים אוֹתוֹ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁשְּׁנֵיהֶם יְכוֹלִין לְהַלֵּךְ בּוֹ: |
| 19. Что подразумевается под вышесказанным? Если первый установил эрув [тхумин] в тысяче локтей к востоку от плаща, а другой установил эрув в пятистах локтях к западу от плаща, то первый человек, взяв плащ, может переместить его не более чем на одну тысячу пятьсот локтей к востоку от нынешнего местоположения плаща. Ибо там граница пределов праздничного перемещения, до которых может перейти человек, установивший свой эрув на западе. Если второй человек берет плащ, то он может переместить его не более чем на тысячу локтей к западу от текущего местоположения плаща. Ибо там граница пределов праздничного перемещения, до которых может продвинуться человек, установивший свой эрув на востоке. На основании вышеизложенного, если один человек установил свой эрув в двух тысячах локтей к востоку от плаща, а другой установил свой эрув в две тысячи локтей к западу [от плаща], они не могут сдвинуть его с места вовсе. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁעֵרֵב הָרִאשׁוֹן בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק לְמִזְרָח וְעֵרֵב הַשֵּׁנִי בְּרִחוּק חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק לַמַּעֲרָב. כְּשֶׁלּוֹקֵחַ הָרִאשׁוֹן הֶחָלוּק אֵינוֹ מוֹלִיכוֹ לַמִּזְרָח אֶלָּא עַד אֶלֶף אַמָּה וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִמְּקוֹם הֶחָלוּק שֶׁהוּא סוֹף הַתְּחוּם שֶׁיָּכוֹל זֶה שֶׁעֵרֵב בַּמַּעֲרָב לְהַלֵּךְ בּוֹ. וּכְשֶׁיִּקַּח הַשֵּׁנִי כְּלִי זֶה אֵינוֹ מוֹלִיכוֹ בַּמַּעֲרָב אֶלָּא עַד אֶלֶף אַמָּה מִמְּקוֹם הַכְּלִי שֶׁהוּא סוֹף הַתְּחוּם שֶׁיָּכוֹל זֶה שֶׁעֵרֵב בַּמִּזְרָח לְהַלֵּךְ בּוֹ. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב זֶה בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִן הֶחָלוּק לַמִּזְרָח וְזֶה בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמַּעֲרָב הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יְזִיזוּהוּ מִמְּקוֹמוֹ: |
| 20. Точно так же, если женщина одалживает воду или соль у подруги для замешивания теста или приготовления пищи, [праздничные ограничения] теста или еды зависят от этих ограничений обеих женщин. Точно так же, если два человека купили животное в партнерстве и забили его в праздник, [праздничные ограничения] мяса зависят от таковых у обоих [партнеров]. Если, с другой стороны, они купили кувшин [вина] в партнерстве и разделили его на празднике, [праздничные ограничения] доли каждого партнера совпадают с таковыми [его владельца]. [В чем разница между этими двумя законами? В последнем случае,] поскольку [запрет на выход за границы пределов праздника] установлен мудрецами, то применим к ним выбор. Таким образом, считается, что часть, отданная [любому партнеру], была отдельной и отделенной от части, принадлежащей второму совладельцу в кувшине перед праздником; [т.е.] это, как если бы [две части вина] не были смешаны [одна с другой]. Этого нельзя сказать о животном. Нельзя отделить какую-либо часть мяса от живого животного, поскольку все конечности животного получают питание друг от друга. Таким образом, все конечности животного считаются смешанными с частями, принадлежащими обоим партнерам. Следовательно, [праздничные ограничения] зависят от обоих совладельцев. | וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ מַיִם אוֹ מֶלַח וְלָשָׁה בָּהֶן עִסָּתָהּ אוֹ בִּשְּׁלָה בָּהֶן תַּבְשִׁיל הֲרֵי הָעִסָּה אוֹ הַתַּבְשִׁיל כְּרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ בְּהֵמָה בְּשֻׁתָּפוּת וְשָׁחֲטוּ בְּיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלָּקַח כָּל אֶחָד מְנָתוֹ הֲרֵי כָּל הַבָּשָׂר כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶן. אֲבָל אִם לָקְחוּ חָבִית בְּשֻׁתָּפוּת וְחָלְקוּ אוֹתָהּ בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי חֶלְקוֹ שֶׁל כָּל אֶחָד כְּרַגְלָיו. הוֹאִיל וּתְחוּמִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יֵשׁ בְּרֵרָה בָּהֶן וְנַחְשֹׁב כְּאִלּוּ חֵלֶק שֶׁהִגִּיעַ לָזֶה הָיָה בָּרוּר לוֹ וּמֻבְדָּל בֶּחָבִית מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וּכְאִלּוּ לֹא הָיָה מְעֹרָב. וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר כֵּן בִּבְהֵמָה שֶׁחֵלֶק זֶה שֶׁהִגִּיעוֹ אֲפִלּוּ נַחְשֹׁב אוֹתוֹ שֶׁהָיָה מֻבְדָּל בִּבְהֵמָה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וּכְאִלּוּ הָיָה בָּרוּר הֲרֵי יָנַק מֵחֶלְקוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ כְּשֶׁהָיְתָה הַבְּהֵמָה קַיֶּמֶת שֶׁכָּל אֵיבָרֶיהָ יוֹנְקִין זֶה מִזֶּה וְנִמְצָא כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר מְעֹרָב מֵחֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ הֵן כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶן: |
Законы праздников. Гл. 6
| 1. Если праздничный день приходится на пятницу, в праздник, предшествующий субботе, мы не можем печь или готовить пищу, которая будет съедена в субботу. Этот запрет установлен мудрецами, чтобы человек не принялся готовить еду в праздничный день для будней. Каждый должен заключить для себя: поскольку ему [не разрешено] готовить в праздник для субботы, то тем более он не может готовить для будней. Таким образом, тому, который готовит некую пищу накануне праздника и полагается на нее (для смешения блюд — объединения двух праздничных дней в один для того, чтобы разрешить ему варить в один день для следующего), разрешается готовить и печь для субботы в праздничный день. Это блюдо называется эрув тавшилин. | יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת אֵין אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין בְּיוֹם טוֹב מַה שֶּׁהוּא אוֹכֵל לְמָחָר בְּשַׁבָּת. וְאִסּוּר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא לְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב לְחל. שֶׁקַּל וָחֹמֶר הוּא לְשַׁבָּת אֵינוֹ מְבַשֵּׁל כָּל שֶׁכֵּן לְחל. לְפִיכָךְ אִם עָשָׂה תַּבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁיִּהְיֶה סוֹמֵךְ עָלָיו וּמְבַשֵּׁל וְאוֹפֶה בְּיוֹם טוֹב לְשַׁבָּת הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְתַבְשִׁיל שֶׁסּוֹמֵךְ עָלָיו הוּא הַנִּקְרָא עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 2. Почему это называется «эрув»? [Потому что это создает отличительное различие.] Эрув, который устанавливается во дворах и переулках за день до субботы, предназначен для создания различия — чтобы люди не думали, что разрешено переносить вещи из одного владения в другое в субботу. Точно так же это кушание создает различие и напоминание, чтобы люди не думали, что в праздничные дни разрешено печь пищу, которую в этот день не будут есть. Поэтому оно называется «смешение блюд» («эрув тавшилин»). | וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ עֵרוּב. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהָעֵרוּב שֶׁעוֹשִׂין בַּחֲצֵרוֹת וּמְבוֹאוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת מִשּׁוּם הֶכֵּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עַל דַּעְתָּם שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת. כָּךְ זֶה הַתַּבְשִׁיל מִשּׁוּם הֶכֵּר וְזִכָּרוֹן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְדַמּוּ וְיַחְשְׁבוּ שֶׁמֻּתָּר לֶאֱפוֹת בְּיוֹם טוֹב מַה שֶּׁאֵינוֹ נֶאֱכָל בּוֹ בַּיּוֹם. וּלְפִיכָךְ נִקְרָא תַּבְשִׁיל זֶה עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 3. [Минимальная] мера эрув тавшилин — это порция еды размером с оливу. Этого хватит как для одного человека, так и для тысячи. Этот эрув не может быть сделан с помощью хлеба, злаков и т.п. Вместо этого следует использовать часть приготовленной пищи, которая подается вместе с хлебом — например, мясо, рыбу, (приготовленные) яйца и т. д. [Тем не менее, не нужно откладывать именно часть любимой еды]. Даже чечевицы на дне горшка [достаточно]. Если при соскабливании осталось немного размером с оливку, то это можно использовать для эрув тавшилин. | עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין שִׁעוּרוֹ אֵין פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין לְאֶחָד בֵּין לַאֲלָפִים. וְאֵין עוֹשִׂין עֵרוּב זֶה לֹא בְּפַת וְלֹא בְּרִיפוֱֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֶלָּא בְּתַבְשִׁיל שֶׁהוּא פַּרְפֶּרֶת כְּגוֹן בָּשָׂר וְדָגִים וּבֵיצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וַאֲפִלּוּ עֲדָשִׁים שֶׁבְּשׁוּלֵי קְדֵרָה וַאֲפִלּוּ שַׁמְנוּנִית שֶׁעַל גַּבֵּי הַסַּכִּין שֶׁחוֹתְכִין בָּהּ הַצָּלִי גּוֹרְדוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת סוֹמֵךְ עָלָיו מִשּׁוּם עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין: |
| 4. Что касается такого эрува, термин «приготовленная пища» включает в себя пищу, приготовленную любым способом, жареную, тушеную, вареную, маринованную или копченую. Можно положиться даже на небольшую рыбу, которую готовят к употреблению, ошпарив ее кипятком [для эрув тавшилин]. | תַּבְשִׁיל שֶׁאָמְרוּ לְעִנְיַן עֵרוּב זֶה אֲפִלּוּ צָלִי אֲפִלּוּ שָׁלוּק אֲפִלּוּ כָּבוּשׁ אוֹ מְעֵשָּׁן אֲפִלּוּ דָּגִים קְטַנִּים שֶׁהֵדִיחָן בְּמַיִם חַמִּין וַהֲדָחָתָן הִיא בִּשּׁוּלָן לַאֲכִילָה הֲרֵי זֶה סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן: |
| 5. Этот эрув должен быть доступен до тех пор, пока человек не испечет все, что нужно испечь, не приготовит все, что нужно приготовить, и не нагреет всю воду, необходимую [для субботы]. Если эрув съеден, потерян или сожжен до того, как все потребное будет приготовлено или запечено [для субботы], никто больше не может печь, готовить или нагревать воду, за исключением того, что требуется непосредственно для праздника. Если кто-то уже начал [месить] тесто или [готовить] пищу, а эрув съеден или утерян, можно завершить приготовление [этого хлеба или еды]. | וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה עֵרוּב זֶה מָצוּי עַד שֶׁיֹּאפֶה כָּל מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ לְבַשֵּׁל. וְיָחֵם חַמִּין כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ. וְאִם נֶאֱכַל הָעֵרוּב אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיְּבַשֵּׁל אוֹ יֹאפֶה הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל אוֹ לְהָחֵם אֶלָּא מַה שֶּׁהוּא אוֹכֵל בְּיוֹם טוֹב בִּלְבַד. הִתְחִיל בְּעִסָּתוֹ אוֹ בְּתַבְשִׁילוֹ וְנֶאֱכַל הָעֵרוּב אוֹ אָבַד הֲרֵי זֶה גּוֹמֵר: |
| 6. Когда человек откладывает эрув тавшилин, чтобы он и другие могли полагаться на него, он должен предоставить другим частичное право владения этой пищей, подобно тому как это делается с эрув хацерот. Тот, кому разрешено приобретать долю [от имени других] в отношении эрува субботы (хацерот), может получить свою часть [от своего имени] в эрув тавшилин. И наоборот, тот, кому не разрешено приобретать долю [для других] в отношении этих эрувов, не может получить долю [для них] в отношении обсуждаемого [эрува]. | הַמֵּנִיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין כְּדֵי שֶׁיִּסְמֹךְ עֲלֵיהֶם הוּא וַאֲחֵרִים צָרִיךְ לְזַכּוֹת לָהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּזַכֶּה בְּעֵרוּבֵי שַׁבָּת. וְכָל שֶׁזּוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי שַׁבָּת זוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין. וְכָל שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה בְּאוֹתוֹ עֵרוּב אֵינוֹ זוֹכֶה בָּזֶה: |
| 7. Нет необходимости уведомлять тех, кому предоставляют долю [в эруве] (о состоявшемся факте), до начала праздника. Однако они должны знать, что кто-то предоставил им долю и установил эрув, прежде чем они смогут положиться на него для приготовления пищи. Даже если они не получили уведомление до самого праздника, им разрешено [полагаться на него]. Человек может учредить эрув от имени всех горожан и всех тех, кто находится в его [праздничных] пределах. На следующий день он может объявить: «Кто не учредил свой эрув тавшилин, может положиться на мой эрув». | וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאֵלּוּ שֶׁזִּכָּה לָהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֲבָל הֵן צְרִיכִין לֵידַע שֶׁכְּבָר זִכָּה לָהֶן אַחֵר וְעֵרֵב לָהֶן וְאַחַר כָּךְ יִסְמְכוּ עָלָיו וִיבַשְּׁלוּ וְיֹאפוּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדְעוּ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. וְיֵשׁ לוֹ לְאָדָם לְעָרֵב עַל כָּל הָעִיר וְעַל כָּל הַקָּרוֹב אֵלֶיהָ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וּלְמָחָר מַכְרִיז וְאוֹמֵר כָּל מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין יִסְמֹךְ עַל עֵרוּבִי: |
| 8. Человек, устанавливающий эрув, должен произнести [следующее] благословение: «Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и давший нам заповедь эрува». [В это время] он должен сказать: «С этим эрувом мне будет разрешено печь и готовить завтра в праздничный день для субботы». Если он включает других в эрув, он должен сказать «...для меня, и для такого-то, и такого-то…» или «для всех жителей города, чтобы они пекли и готовили в праздник для субботы». | הַמַּנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין חַיָּב לְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת עֵרוּב. וְאוֹמֵר בְּעֵרוּב זֶה יֻתַּר לִי לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב שֶׁלְּמָחָר לְשַׁבָּת. וְאִם זָכָה בּוֹ לַאֲחֵרִים יֹאמַר לִי וְלִפְלוֹנִי וְלִפְלוֹנִי אוֹ לְאַנְשֵׁי הָעִיר כֻּלָּם לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת: |
| 9. Тому, кто не основал эрув сам, а другие не включили его в [свой эрув], точно так же, как ему запрещено готовить и печь, его мука и его еда запрещены [к использованию в праздник]. Таким образом, другому человеку, который сам учредил [эрув], запрещено готовить или печь для лица, не основавшего [эрув, с использованием продуктов, принадлежащих лицу, не основавшему эрув], если только тот не передает право собственности на свои продукты [тому, кто установил эрув]. [Если такая передача совершается, такая договоренность разрешена, потому что человек, создавший эрув], готовит и выпекает [со] своими [продуктами], поскольку их право собственности было передано [ему]. Если впоследствии человек [установивший эрув] пожелает, то он может дать [эту пищу] в качестве подарка тому, кто не основал [эрув]. | מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וְלֹא הִנִּיחוּ לוֹ אֲחֵרִים. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לוֹ לְבַשֵּׁל וְלֶאֱפוֹת כָּךְ קִמְחוֹ וּמַאֲכָלוֹ אָסוּר. וְאָסוּר לְאַחֵר שֶׁהִנִּיחַ לְעַצְמוֹ לְבַשֵּׁל וְלֶאֱפוֹת לָזֶה שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עַד שֶׁיַּקְנֶה לוֹ שֶׁנִּמְצָא זֶה מְבַשֵּׁל וְאוֹפֶה שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי קָנָהוּ. וְאִם רָצָה יִתֵּן אַחַר כָּךְ לָזֶה שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בְּמַתָּנָה: |
| 10. Если человек не установил эрув тавшилин и не приготовил и не испек [пищу], чтобы поесть в [праздник], и осталась [еда], либо он пригласил гостей, а те не пришли, то он может съесть остаток на следующий день. Однако, если он действовал хитро [в этом вопросе] (приготовив слишком много), ему запрещается принимать [эту пищу]. Если человек согрешил, приготовил и испек [в праздник] для субботы, не установив эрув тавшилин], не запрещено [ему есть приготовленное]. Почему [наши мудрецы] судили человека с лукавством более строго, чем человека, который умышленно нарушает, [налагая] запреты [на первое, а не на второе]? Потому что, если бы снисходительность была предоставлена человеку, который действует лукаво, все поступили бы лукаво, и вся концепция эрув тавшилин была бы забыта. С другой стороны, сознательное нарушение [закона Торы] — редкое явление, и факт то, что человек согрешил один раз, не означает, что он согрешит в будущем. | מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וּבִשֵּׁל וְאָפָה לֶאֱכל בַּיּוֹם וְהוֹתִיר אוֹ שֶׁזִּמֵּן אוֹרְחִים וְלֹא בָּאוּ הֲרֵי זֶה אוֹכֵל הַמּוֹתָר לְמָחָר. וְאִם הֶעֱרִים הֲרֵי זֶה אָסוּר לְאָכְלוֹ. עָבַר וְאָפָה וּבִשֵּׁל לְשַׁבָּת אֵין אוֹסְרִין עָלָיו. וְלָמָּה הֶחְמִירוּ וְאָסְרוּ עַל הַמַּעֲרִים וְלֹא אָסְרוּ עַל הַמֵּזִיד שֶׁאִם תַּתִּיר לַמַּעֲרִים נִמְצְאוּ הַכּל מַעֲרִימִין וְיִשְׁתַּקֵּעַ שֵׁם עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין. אֲבָל הַמֵּזִיד אֵינוֹ מָצוּי וְאִם עָבַר הַיּוֹם לֹא יַעֲבֹר פַּעַם אַחֶרֶת: |
| 11. Если два дня праздника [отмечаемого в диаспоре] приходятся на четверг и пятницу, эрув тавшилин должен быть установлен в среду, за день до праздника. Если человек забыл и не установил [эрув перед праздником], он должен внести эрув в первый день и сделать оговорку. Что подразумевается? Он должен положить свой эрув тавшилин в четверг и сказать: «Если сегодня выходной, а завтра будний день, я буду готовить и печь для субботы завтра, потому что в этом нет никаких запретов. Если сегодня будний день, а завтра — праздничный день, то этим эрувом мне будет разрешено печь и готовить завтра, в праздник, на субботу». | שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁחָלוּ לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת עוֹשֶׂה עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין מִיּוֹם רְבִיעִי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב. שָׁכַח וְלֹא הִנִּיחַ מַנִּיחוֹ בָּרִאשׁוֹן וּמַתְנֶה. כֵּיצַד. מַנִּיחַ עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין בְּיוֹם חֲמִישִׁי וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב וּלְמָחָר חֹל לְמָחָר אֲבַשֵּׁל וְאוֹפֶה לְשַׁבָּת וְאֵינִי צָרִיךְ כְּלוּם וְאִם הַיּוֹם חֹל וּלְמָחָר יוֹם טוֹב בָּעֵרוּב זֶה יֵתַּר לִי לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל לְמָחָר מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת: |
| 12. Приведем аналогичный пример: если у человека есть две корзины с плодами, от которых не отделялось приношение, в первый день праздника он должен сказать: «Если сегодня будний день, пусть эта [корзина] будет считаться приношением для [другой корзины]. Если сегодня праздник, пусть мои слова не будут иметь никакого значения». Затем он должен обозначить [корзину в качестве приношения] и отставить ее (в сторону). На второй день [праздника] он должен вернуться и сказать: «Если сегодня выходной, то пусть мои слова не будут иметь никакого значения. Если сегодня будний день, пусть эта [корзина] будет считаться приношением для [другой корзины]». Затем он должен обозначить [ту же корзину в качестве приношения] и отставить ее, как в первый день. [После] размещения корзины, которую он обозначил как приношение, он может воспользоваться другой корзиной. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כַּלְכָּלוֹת שֶׁל טֶבֶל בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן אוֹמֵר אִם הַיּוֹם חֹל תִּהְיֶה זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ וְאִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם. וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם וּמַנִּיחָהּ. וּלְמָחָר בַּשֵּׁנִי חוֹזֵר וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם וְאִם הַיּוֹם חֹל תִּהְיֶה זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם וּמַנִּיחָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ בָּרִאשׁוֹן. וּמַנִּיחַ אֶת זוֹ שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ שֵׁם תְּרוּמָה וְאוֹכֵל אֶת הַשְּׁנִיָּה: |
| 13. Когда применимо вышеизложенное? К двум дням, которые в диаспоре отмечаются как праздники. К двум дням, отмечаемым как праздник Рош а-Шана, наоборот, если человек забыл и не установил эрув в среду, то у него не будет другой возможности установить [эрув]. Он должен либо полагаться на эрув, установленный другими от его имени, либо передать право собственности на свою муку кому-то, кто основал эрув, либо ему следует запретить печь и готовить для субботы. Точно так же человек, который не отделил приношение в среду, не сможет отделить его до исхода субботы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִם שָׁכַח וְלֹא הִנִּיחַ בְּיוֹם רְבִיעִי שׁוּב אֵינוֹ מַנִּיחַ אֶלָּא סוֹמֵךְ עַל אֲחֵרִים אִם עֵרְבוּ עָלָיו אוֹ מַקְנֶה קִמְחוֹ לְמִי שֶׁעֵרֵב אוֹ יִהְיֶה אָסוּר לֶאֱפוֹת וּלְבַשֵּׁל לְשַׁבָּת. וְכֵן אִם שָׁכַח וְלֹא הִפְרִישׁ תְּרוּמָה מִיּוֹם רְבִיעִי שׁוּב אֵינוֹ מַפְרִישׁ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 14. Вышеупомянутые концепции применялись только тогда, когда Высший суд Земли Израиля освящал [новолуние] на основании наблюдений [свидетелей], а евреи в диаспоре отмечали два дня [как праздник], чтобы избежать сомнений, ибо они не знали точных дат, когда именно жители Земли Израиля освятили [новолуние]. Однако в настоящее время жители Святой Земли следуют установленному календарю и освящают [соответственно месяцы]. Поэтому второй день праздника [соблюдается] не из-за сомнений, а [чтобы увековечить] обычай. | כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ הָיוּ בִּזְמַן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשִׁין עַל פִּי הָרְאִיָּה וְהָיוּ בְּנֵי הַגָּלֻיּוֹת עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים כְּדֵי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק לְפִי שֶׁלֹּא הָיוּ יוֹדְעִין יוֹם שֶׁקִּדְּשׁוּ בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל הַיּוֹם שֶׁבְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִין עַל הַחֶשְׁבּוֹן וּמְקַדְּשִׁין עָלָיו אֵין יוֹם טוֹב שֵׁנִי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק אֶלָּא מִנְהָג בִּלְבַד: |
| 15. Поэтому я утверждаю, что человек не может устанавливать условия при учреждении эрув тавшилин, эрув хацерот, ни партнерства в переулке. Он также не может отделять десятину от плодов (неотделенного урожая) на условной основе. Он должен выполнять [все подобные действия] за день до праздника (в канун праздника). | וּלְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין מְעָרֵב אָדָם וּמַתְנֶה בַּזְּמַן הַזֶּה לֹא עֵרוּבֵי תַּבְשִׁילִין וְלֹא עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְלֹא שִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת וְאֵינוֹ מְעַשֵּׂר הַטֶּבֶל עַל תְּנַאי אֶלָּא הַכּל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב בִּלְבַד: |
| 16. Подобно тому, как заповедь велит соблюдать субботу и радоваться ей, также [эти обязанности распространяются на] все праздники, как [подразумевается из написанного (Йешайа 58:13):] «Если удержишь в субботу ногу свою, (удержишься) от исполнения дел твоих в святой день Мой, и назовешь субботу отрадой, святой (день) Б-гу — почитаемым, и почтишь ее, не занимаясь делами своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова (об этом)». [Это относится] ко всем праздникам, потому что они называются «святыми собраниями». Мы объяснили обязательство, подразумеваемое честью и восторгом в «законах субботы». Точно так же человеку не следует плотно наедаться накануне праздника, начиная с полудня и далее, как в пятницу (накануне субботы). Ибо это тоже проявление уважения. Считается, что каждый, кто неуважительно относится к праздникам, приобщился к идолопоклонству. | כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לְכַבֵּד שַׁבָּת וּלְעַנְּגָהּ כָּךְ כָּל יָמִים טוֹבִים שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «לִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד» וְכָל יָמִים טוֹבִים נֶאֱמַר בָּהֶן (ויקרא כג ז) «מִקְרָא קֹדֶשׁ». וּכְבָר בֵּאַרְנוּ הַכִּבּוּד וְהָעִנּוּג בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת. וְכֵן רָאוּי לְאָדָם שֶׁלֹּא יִסְעֹד בְּעַרְבֵי יָמִים טוֹבִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה כְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁדָּבָר זֶה בִּכְלַל הַכָּבוֹד. וְכָל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִלּוּ נִטְפָּל לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים: |
| 17. Запрещается поститься или скорбеть в семь дней Песаха, восемь дней Суккота и другие праздники. В эти дни человек обязан быть счастливым и радостным; он, его дети, его жена, члены его семьи и все его домочадцы, как сказано в [Дварим 16:14]: «И веселись в праздник твой ты и твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих». «Веселье», упомянутое в этом стихе, относится к принесению мирных жертв, как будет объяснено в «Законах праздничной жертвы». Тем не менее, [это повеление] радоваться включает то, что он, его дети и члены его семьи должны радоваться, каждый в подходящей для него манере. | שִׁבְעַת יְמֵי הַפֶּסַח וּשְׁמוֹנַת יְמֵי הֶחָג עִם שְׁאָר יָמִים טוֹבִים כֻּלָּם אֲסוּרִים בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. וְחַיָּב אָדָם לִהְיוֹת בָּהֶן שָׂמֵחַ וְטוֹב לֵב הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּבְנֵי בֵּיתוֹ וְכָל הַנִּלְוִים עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יד) «וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ» וְגוֹ'. אַף עַל פִּי שֶׁהַשִּׂמְחָה הָאֲמוּרָה כָּאן הִיא קָרְבַּן שְׁלָמִים כְּמוֹ שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִין בְּהִלְכוֹת חֲגִיגָה יֵשׁ בִּכְלַל אוֹתָהּ שִׂמְחָה לִשְׂמֹחַ הוּא וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ כָּל אֶחָד כָּרָאוּי לוֹ: |
| 18. Что подразумевается под вышесказанным? Детям нужно давать жареные зерна, орешки и сладости. Женщинам следует покупать привлекательную одежду и украшения в соответствии со своими финансовыми возможностями. Мужчинам следует есть мясо и пить вино, ибо нет счастья без вкушения мяса, и нет счастья без вкушения вина. Когда человек ест и пьет [в связи с праздником], он обязан кормить прозелитов, сирот, вдов и других, которые находятся в нищете и бедности. С другой стороны, тот, кто запирает ворота своего двора и ест и пьет со своими детьми и женой, не накормив бедных и обездоленных, не проявляет радости, связанной с заповедью, а, скорее, радость его чрева. И по отношению к такому человеку [как сказано в Ошеа 9:4] применяется: «Не будут они возливать вино Г-споду, и не угодны будут Ему жертвы их, которые им — как хлеб скорбящих: все, которые едят его, оскверняются, ибо хлеб их — для них самих, в Дом Б-га она (жертва их) не войдет». Это счастье — позор для них, как [подразумевается в Малахи 2:3]: «Вот проклинаю у вас семя и раскидаю помет на лица ваши, помет праздничных (жертв) ваших, и он понесет вас к себе (презренны будете)». | כֵּיצַד. הַקְּטַנִּים נוֹתֵן לָהֶם קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים וּמִגְדָּנוֹת. וְהַנָּשִׁים קוֹנֶה לָהֶן בְּגָדִים וְתַכְשִׁיטִין נָאִים כְּפִי מָמוֹנוֹ. וְהָאֲנָשִׁים אוֹכְלִין בָּשָׂר וְשׁוֹתִין יַיִן שֶׁאֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּבָשָׂר וְאֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּיַיִן. וּכְשֶׁהוּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה חַיָּב לְהַאֲכִיל לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה עִם שְׁאָר הָעֲנִיִּים הָאֻמְלָלִים. אֲבָל מִי שֶׁנּוֹעֵל דַּלְתוֹת חֲצֵרוֹ וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה הוּא וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וְאֵינוֹ מַאֲכִיל וּמַשְׁקֶה לַעֲנִיִּים וּלְמָרֵי נֶפֶשׁ אֵין זוֹ שִׂמְחַת מִצְוָה אֶלָּא שִׂמְחַת כְּרֵסוֹ. וְעַל אֵלּוּ נֶאֱמַר (הושע ט ד) «זִבְחֵיהֶם כְּלֶחֶם אוֹנִים לָהֶם כָּל אֹכְלָיו יִטַּמָּאוּ כִּי לַחְמָם לְנַפְשָׁם». וְשִׂמְחָה כָּזוֹ קָלוֹן הִיא לָהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ב ג) «וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם»: |
| 19. Хотя еда и питье в праздничные дни включены в положительную заповедь [радоваться], не следует посвящать весь день еде и питью. Вот желаемая практика: Утром всем людям следует встать и посетить синагоги и учебные дома, где они молятся и читают отрывок из Торы, относящийся к празднику. После этого они должны вернуться домой и поесть. Затем им следует пойти в дом учебы, где они будут читать [Письменный закон] и повторять [Устный закон] до полудня. После полудня они должны прочитать послеобеденную службу и вернуться домой, чтобы поесть и выпить в течение остатка дня до наступления темноты. | אַף עַל פִּי שֶׁאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה בַּמּוֹעֲדוֹת בִּכְלַל מִצְוַת עֲשֵׂה. לֹא יִהְיֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. אֶלָּא כָּךְ הִיא הַדָּת. בַּבֹּקֶר מַשְׁכִּימִין כָּל הָעָם לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וּמִתְפַּלְּלִין וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיַן הַיּוֹם וְחוֹזְרִין לְבָתֵּיהֶם וְאוֹכְלִין. וְהוֹלְכִין לְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת קוֹרִין וְשׁוֹנִין עַד חֲצִי הַיּוֹם. וְאַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת הַמִּנְחָה וְחוֹזְרִין לְבָתֵּיהֶן לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת שְׁאָר הַיּוֹם עַד הַלַּיְלָה: |
| 20. Когда человек ест, пьет в праздник, он не должен позволять себе чрезмерно увлекаться вином, весельем и легкомыслием, говоря: «Тот, кто прибавит в этом, тем самым увеличивает [свое соблюдение] заповеди радости. «Ибо пьянство, обильное веселье и легкомыслие — не радость; а легкомыслие и глупость». И нам не велено было предаваться легкомыслию или глупости, а скорее радоваться, что включает в себя служение Создателю всего сущего. Таким образом, [Дварим 28:47] говорится: «За то, что ты не служил Б-гу Всесильному твоему, с радостью и добросердечием при изобилии всякого (блага)». Это учит нас тому, что служение [Б-гу] предполагает радость. И невозможно служить Б-гу среди легкомыслия, или пьянства. | כְּשֶׁאָדָם אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְשָׂמֵחַ בָּרֶגֶל לֹא יִמָּשֵׁךְ בְּיַיִן וּבִשְׂחוֹק וְקַלּוּת רֹאשׁ וְיֹאמַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיּוֹסִיף בָּזֶה יַרְבֶּה בְּמִצְוַת שִׂמְחָה. שֶׁהַשִּׁכְרוּת וְהַשְּׂחוֹק הָרַבָּה וְקַלּוּת הָרֹאשׁ אֵינָהּ שִׂמְחָה אֶלָּא הוֹלְלוּת וְסִכְלוּת וְלֹא נִצְטַוֵּינוּ עַל הַהוֹלְלוּת וְהַסִּכְלוּת אֶלָּא עַל הַשִּׂמְחָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדַת יוֹצֵר הַכּל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח מז) «תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כּל». הָא לָמַדְתָּ שֶׁהָעֲבוֹדָה בְּשִׂמְחָה. וְאִי אֶפְשָׁר לַעֲבֹד אֶת הַשֵּׁם לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׁכְרוּת: |
| 21. [Еврейский] суд обязан назначить специальных охранителей, которые будут ходить [среди людей] по праздникам и проверять сады, фруктовые сады и берега рек, чтобы убедиться, что мужчины и женщины не собираются там, для пиров, и чтобы они не вели себя нескромно и не грешили. Точно так же они должны предупреждать людей, что мужчины и женщины не должны смешиваться на праздничных собраниях в домах и не должны злоупотреблять вином, чтобы не впасть в грех. | חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהַעֲמִיד שׁוֹטְרִים בָּרְגָלִים שֶׁיִּהְיוּ מְסַבְּבִין וּמְחַפְּשִׂין בַּגַּנּוֹת וּבַפַּרְדֵּסִים וְעַל הַנְּהָרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַבְּצוּ לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת שָׁם אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְיָבוֹאוּ לִידֵי עֲבֵרָה. וְכֵן יַזְהִירוּ בְּדָבָר זֶה לְכָל הָעָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים בְּבָתֵּיהֶם לְשִׂמְחָה. וְלֹא יִמָּשְׁכוּ בַּיַּיִן שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לִידֵי עֲבֵרָה: |
| 22. Дни между первым и седьмым днями Песаха и [дни между] первым и восьмым днями праздника Суккот называются праздничные будни («холь а-моэд») и также называются «моэд». В диаспоре это четыре дня в Песах и пять дней в Суккот. Хотя мы обязаны праздновать в эти дни, и запрещено оплакивать или поститься, разрешено лишь оплакивать мудреца Торы (до похорон). Однако после его похорон запрещается оплакивать ушедшего в эти дни. Излишне говорить, что в новомесячье, Хануку и Пурим мы можем оплакивать мудреца Торы (до похорон), хотя в эти дни запрещено поститься или оплакивать умерших. Но после похорон запрещено оплакивать умерших и поститься в эти дни. | יָמִים שֶׁבֵּין רִאשׁוֹן וּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח וְרִאשׁוֹן וּשְׁמִינִי שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת וְהֵן בַּגּוֹלָה אַרְבָּעָה בְּתוֹךְ הַפֶּסַח וַחֲמִשָּׁה בְּתוֹךְ הֶחָג הֵם הַנִּקְרָאִין חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וְנִקְרָאִין מוֹעֵד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם חַיָּבִין בְּשִׂמְחָה וַאֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית מֻתָּר לִסְפֹּד בָּהֶן תַּלְמִיד חָכָם בְּפָנָיו. אֲבָל לְאַחַר שֶׁיִּקָּבֵר אָסוּר לְסָפְדוֹ בָּהֶן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים שֶׁסּוֹפְדִין בָּהֶן תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּפָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁיָּמִים אֵלּוּ אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֲבָל לְאַחַר הַקְּבוּרָה אָסוּר לִסְפֹּד בָּהֶן: |
| 23. Гроб с трупом нельзя оставлять на улице во время праздничных будней, чтобы никто не оплакивал его. Вместо этого его следует перенести из дома в могилу. Мы не соблюдаем обряды оплакивания в праздничные будни. Также никто не разрывает свои одежды, не принимает пищу утешения [подаваемую после погребения] и не обнажает плечо из-за умершего во время праздничных будней, за исключением родственников, которые вынуждены оплакивать его. Если умерший был мудрецом или праведным человеком, или кто-то присутствовал при его смерти, то следует разодрать свою одежду из-за его [смерти] во время праздничных будней, даже если очевидец не связан [с умершим]. Во второй день праздника мы вообще не можем разрывать одежду, это относится даже к родственникам умершего. | אֵין מַנִּיחִין מִטַּת הַמֵּת בָּרְחוֹב בַּמּוֹעֵד שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד אֶלָּא מִבֵּיתוֹ לְקִבְרוֹ. וְאֵין מִתְאַבְּלִין בַּמּוֹעֵד. וְכֵן אֵין קוֹרְעִין וְלֹא מַבְרִין וְלֹא חוֹלְצִין הַכָּתֵף בַּמּוֹעֵד עַל הַמֵּת אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁהֵן חַיָּבִין לְהִתְאַבֵּל עָלָיו. וְאִם הָיָה חָכָם אוֹ אָדָם כָּשֵׁר אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד עָלָיו בִּשְׁעַת נְטִילַת נְשָׁמָה הֲרֵי זֶה קוֹרֵעַ עָלָיו בַּמּוֹעֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קְרוֹבוֹ. וְאֵין קוֹרְעִין בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי כְּלָל וַאֲפִלּוּ קְרוֹבָיו שֶׁל מֵת: |
| 24. В праздничные будни женщины оплакивают, но они не могут бить руками о ноги. Как только труп похоронен, они не могут сетовать. В новомесячье, Хануку и Пурим они могут оплакивать и бить руками о ноги перед тем, как похоронить труп, но не могут оплакивать. Что подразумевается под оплакиванием? Они все вместе в унисон сетуют. Что подразумевается под трауром? Этот один читает [поминальную молитву], а остальные отвечают в унисон. Запрещается произносить хвалебную речь умершему за тридцать дней до праздника, чтобы праздник не наступил, когда ему грустно, а его сердце скорбит и болит из-за памяти о смерти. Вместо этого ему следует удалить горечь из своего сердца и направить свое внимание на радость. | נָשִׁים בַּמּוֹעֵד בִּפְנֵי הַמֵּת מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת וְלֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת אֵינָן מְעַנּוֹת. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וַחֲנֻכָּה וּפוּרִים בִּפְנֵי הַמֵּת מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת. אֵי זֶהוּ עִנּוּי שֶׁכֻּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת. קִינָה אַחַת אוֹמֶרֶת וְכֻלָּן עוֹנוֹת. וְאָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּעוֹרֵר עַל מֵתוֹ קֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹא הָרֶגֶל וְהוּא נֶעֱצָב וְלִבּוֹ דּוֹאֵג וְכוֹאֵב מִזִּכְרוֹן הַצַּעַר אֶלָּא יָסִיר הַדְּאָגָה מִלִּבּוֹ וִיכַוֵּן דַּעְתּוֹ לְשִׂמְחָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы десятины. Введение в «Законы о десятине». В них содержится одна повелевающая заповедь: отделять первую десятину [от урожая] ежегодно, [когда сеют зерновые] и отдавать ее левитам. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות מעשר — הקדמה הלכות מעשר מצוה אחת והוא להפריש מעשר ראשון בכל שנה ושנה משנת הזריעה וליתנו ללוים וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы десятины. Гл. 1
| 1. Отделив большое приношение, следует отделить десятую часть от оставшихся продуктов, и это называется первой десятиной. О ней сказано [«Бамидбар» 18:24]: «Ибо десятину от сынов Израиля, которую они вознесут Г-споду в возношение». Эта десятина отдается левитам, мужчинам и женщинам, как сказано [«Бамидбар» 18:21]: «Что же до сынов Леви, то вот Я дал всякую десятину в Израиле в удел взамен их служения». | אַחַר שֶׁמַּפְרִישִׁין תְּרוּמָה גְּדוֹלָה מַפְרִישׁ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה מִן הַנִּשְׁאָר וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּבוֹ נֶאֱמַר (במדבר יח כד) «כִּי אֶת מַעְשַׂר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָרִימוּ לַה'« וְגוֹ'. וְהַמַּעֲשֵׂר הַזֶּה לִלְוִיִּים זְכָרִים וּנְקֵבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כא) «וְלִבְנֵי לֵוִי הִנֵּה נָתַתִּי כָּל מַעֲשֵׂר בְּיִשְׂרָאֵל לְנַחֲלָה»: |
| 2. Еврею из других колен разрешается брать первую десятину, и ее можно есть в состоянии ритуальной нечистоты, потому что она не святая. Всякий раз, когда термин «святая» или «выкуп» используется по отношению к десятине, имеется в виду вторая десятина. Из какого источника мы узнаем, что первая десятина — это обычные продукты? В Торе сказано [«Бамидбар» 18:27]: «И считается вам возношение ваше как хлеб с гумна и как обилие из давильни». Как житница и чан [содержат] обычные продукты, так и приношение от десятины, отделенное от первой десятины, является обычным продуктом во всех отношениях. По этой причине, если дочь левита попала в плен или вступила в запретные отношения, ей можно дать десятину, и она может ее принять. Однако, если сообщалось, что муж женщины умер, или один свидетель свидетельствовал, что он умер, она вышла замуж, а потом появился ее муж, наши мудрецы наказывают ее и постановили, что ей запрещено есть десятину. | מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן מֻתָּר בַּאֲכִילָה לְיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר לְאָכְלוֹ בְּטֻמְאָה שֶׁאֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה כְּלָל. וְכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַעַשְׂרוֹת קֹדֶשׁ אוֹ פְּדִיָּה אֵינוֹ אֶלָּא מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וּמִנַּיִן שֶׁמַּעֲשֵׂר רִאשׁוֹן חֻלִּין שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כז) «וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם כַּדָּגָן מִן הַגֹּרֶן וְכַמְלֵאָה מִן הַיָּקֶב» מָה גֹּרֶן וְיֶקֶב חֻלִּין לְכָל דָּבָר אַף מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ חֻלִּין לְכָל דָּבָר. לְפִיכָךְ בַּת לֵוִי שֶׁנִּשְׁבֵּית אוֹ שֶׁנִּבְעֲלָה בְּעִילַת זְנוּת נוֹתְנִין לָהּ הַמַּעֲשֵׂר וְאוֹכֶלֶת. אֲבָל מִי שֶׁשָּׁמְעָה שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ אוֹ הֵעִיד לָהּ עֵד אֶחָד וְנִסֵּת וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעְלָהּ קָנְסוּ אוֹתָהּ חֲכָמִים שֶׁתִּהְיֶה אֲסוּרָה בְּמַעֲשֵׂר: |
| 3. Левиты и коэны должны отделять первую десятину, чтобы отделить от нее приношение от десятины. Точно так же коэны должны отделять для себя другие виды приношений и десятины. Поскольку коэны получают все виды сельскохозяйственных даров, можно ли им принимать продукты без этих отделений? Сказано [«Бамидбар» 18:28]: «Так возносите, и вы возношение Г-споду из всех десяти ваших, которые вы возьмете от сынов Израиля». Слово «Вы» включает левитов. Слова «также вы» включает и коэнов. | לְוִיִּים וְכֹהֲנִים מַפְרִישִׁין מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כְּדֵי לְהַפְרִישׁ מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. וְכֵן הַכֹּהֲנִים מַפְרִישִׁין שְׁאָר תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת לְעַצְמָן. וּלְפִי שֶׁהַכֹּהֲנִים נוֹטְלִין מִן הַכּל יָכוֹל יֹאכְלוּ פֵּרוֹתֵיהֶן בְּטִבְלָן תַּלְמוּד לוֹמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַּם אַתֶּם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ אַתֶּם אֵלּוּ הַלְוִיִּם גַּם אַתֶּם לְרַבּוֹת אֶת הַכֹּהֲנִים: |
| 4. Мы не отбираем десятину у коэнов, как сказано [«Бамидбар» 18:26]: «Когда будете брать у сынов Израиля десятину». Точно так же ни один из даров, сделанных коэнам, не должен передаваться от одного коэна к другому. В свое время Эзра наказал левитов за то, что они не поднялись с ним в Иерусалим, и постановил, что первая десятина должна отдаваться только коэнам. | אֵין מוֹצִיאִין הַמַּעֲשֵׂר מִיַּד הַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כו) «כִּי תִקְחוּ מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל» וְכֵן כָּל מַתְּנוֹת כְּהֻנָּה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִכֹּהֵן לְכֹהֵן. וְעֶזְרָא קָנַס אֶת הַלְוִיִּם בִּזְמַנּוֹ שֶׁלֹּא יִתְּנוּ לָהֶן מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן אֶלָּא יִנָּתֵן לַכֹּהֲנִים לְפִי שֶׁלֹּא עָלוּ עִמּוֹ לִירוּשָׁלַיִם: |
| 5. Если кто-либо берет часть своей продукции, пока от нее не отделено все положенное, или левит берет десятину, пока она находится в неотделенном урожае, хотя они подлежат смерти от руки Небес, они не обязаны возмещать убытки владельцам. Как сказано («Бамидбар» 18:24: «Потому сказал Я им, (что) среди сынов Израиля не получат удела». [Подразумевается, что получатели] не имеют никакой доли в них, пока они не будут отделены. В диаспоре разрешается продолжать есть и после этого отделить приношение и десятину. | הָאוֹכֵל פֵּרוֹתָיו טְבָלִין וְכֵן לֵוִי שֶׁאָכַל הַמַּעֲשֵׂר בְּטִבְלוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן חַיָּבִין מִיתָה לַשָּׁמַיִם אֵין מְשַׁלְּמִין הַמַּתָּנוֹת לְבַעֲלֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כד) «אֲשֶׁר יָרִימוּ לַה'« אֵין לְךָ בָּהֶן כְּלוּם עַד שֶׁיָּרִימוּ אוֹתָן. וּבְחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר לְאָדָם לִהְיוֹת אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מַפְרִישׁ תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת: |
| 6. Мы можем отделить десятину от продукции в одном месте для продукции в другом месте. Их не обязательно объединять вместе. Однако мы не отделяем десятину от одного вида для другого вида, ни от продукции, от которой мы обязаны отделять десятину, для продукции, от которой мы освобождены от отделения, ни от продукции, от которой мы освобождены от отделения десятины, для продукции, от которой требуется такое отделение. Если человек произвел отделение в любом из вышеперечисленных случаев, то [отделенная продукция] не считается десятиной. | מְעַשְּׂרִין מִמָּקוֹם זֶה עַל מָקוֹם אַחֵר וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְעַשֵּׂר מִן הַמֻּקָּף. אֲבָל אֵין מְעַשְּׂרִין מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ וְלֹא מִן הַחַיָּב עַל הַפָּטוּר וְלֹא מִן הַפָּטוּר עַל הַחַיָּב וְאִם עִשֵּׂר אֵינוֹ מְעֻשָּׂר: |
| 7. Всякий раз, когда мы говорим в отношении приношения, что приношение нельзя отделять от одного вида продукции для другого, десятину нельзя отделять от одного такого вида продукции для другого такого вида. И всякий раз, когда мы говорили, что отделение приношения от [одного вида продукции] допустимо [постфактум], если человек отделяет десятину от такой продукции, это допустимо. Если продукция освобождается от обязанности отделять приношение, то она также освобождается от обязанности отделять десятину. Все те, кто может отделять приношение, могут отделять десятину. И все те, о ком сказано, что они не должны отделять приношение, но если они отделили ее, то отделение действительно, то и если они отделяют десятину, то отделение действительно. И если отделение приношения недействительно, то отделение десятины также недействительно. | כָּל שֶׁאָמַרְנוּ בִּתְרוּמָה אֵין תּוֹרְמִין מִזֶּה עַל זֶה כָּךְ בְּמַעֲשֵׂר אֵין מְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה. וְכָל שֶׁאָמַרְנוּ בִּתְרוּמָה אִם תָּרַם תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה כָּךְ בְּמַעֲשֵׂר אִם הִפְרִישׁ מַעַשְׂרוֹתָיו מַעַשְׂרוֹת. וְכָל שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַתְּרוּמָה פָּטוּר מִן הַמַּעֲשֵׂר. וְכָל הַתּוֹרֵם מְעַשֵּׂר. כָּל שֶׁאָמַרְנוּ בָּהֶן לֹא יִתְרֹמוּ וְאִם תָּרְמוּ תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה כָּךְ אִם עִשְּׂרוּ מַעַשְׂרוֹתֵיהֶן מַעַשְׂרוֹת. וְכָל שֶׁאֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה כָּךְ אֵין מַעַשְׂרוֹתֵיהֶן מַעַשְׂרוֹת: |
| 8. Если человек говорит товарищу: «Я буду давать десятину через ваше посредничество», ему не нужно стоять рядом с ним, чтобы посмотреть, дал он десятину или нет. Если [посланник] говорит товарищу: «Отдели десятины с моей», владелец должен присутствовать. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הֲרֵינִי מְעַשֵּׂר עַל יָדֶיךָ אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲמֹד עִמּוֹ עַד שֶׁיִּרְאֶה אִם יְעַשֵּׂר אוֹ לֹא יְעַשֵּׂר. וְאִם אָמַר הוּא לַחֲבֵרוֹ עַשֵּׂר עַל יָדִי צָרִיךְ לַעֲמֹד עִמּוֹ: |
| 9. Обязанность платить десятину из плодов рожкового дерева предписана мудрецами, поскольку большинство людей не ест их. Горький миндаль, будь то крупный или мелкий, не подлежит обложению приношениями, поскольку он не считается едой. | הֶחָרוּבִין אֵינָן חַיָּבִין בְּמַעַשְׂרוֹת אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִי שֶׁאֵינָן מַאֲכָל [רֹב] אָדָם. וְהַשְּׁקֵדִים הַמָּרִים בֵּין בְּגָדְלָן בֵּין בִּקְטַנָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵינָן אֹכֶל: |
| 10. Дерево, посаженное внутри дома, освобождается от уплаты десятины, как сказано [Дварим 14:22]: «Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год». Мне кажется, что десятина должна быть отделена от этого продукта в соответствии с постановлением мудрецов, так как от плода инжира, который стоит во дворе, требуется отдавать десятину, если он был собран в одно время. | אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת פָּטוּר מִמַּעַשְׂרוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֵת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ הַיֹּצֵא הַשָּׂדֶה». וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא חַיָּב בְּמַעַשְׂרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁהֲרֵי תְּאֵנָה הָעוֹמֶדֶת בֶּחָצֵר חַיָּב לְעַשֵּׂר פֵּרוֹתֶיהָ אִם אֲסָפָן כְּאַחַת: |
| 11. Если луковицы [хранящиеся в доме] пустили корни рядом друг с другом, даже если они пустили корни в земле чердака, они освобождаются от десятины. Если их покрыл оползень, и они, таким образом, открыты [к небу], это как если бы они были посажены в поле, и человек обязан платить с них десятину. | בְּצָלִים שֶׁהִשְׁרִישׁוּ זֶה בְּצַד זֶה אֲפִלּוּ הִשְׁרִישׁוּ בְּקַרְקַע עֲלִיָּה פְּטוּרִין מִן הַמַּעַשְׂרוֹת. נָפְלָה עֲלֵיהֶן מַפּלֶת וַהֲרֵי הֵן מְגֻלִּין הֲרֵי אֵלּוּ כִּנְטוּעִין בַּשָּׂדֶה וְחַיָּבִין בְּמַעַשְׂרוֹת: |
| 12. [Следующие законы применяются, если кто-то] охраняет свое поле из-за винограда, а другой человек приходит и собирает инжир, оставшийся на этом поле, или он охраняет свое поле из-за кабачков и кабачков, а другой человек приходит и собирает виноград, который был разбросан по полю. Если [известно], что хозяин поля заботится об остатках урожая, брать их запрещается; [поступая так] ворует. Следовательно, десятины и приношения должны быть отделены от урожая. Если хозяин поля не имеет к этому отношения, то дозволено [взять его; это не] воровство. Следовательно, они освобождены от десятины. | הַמְשַׁמֵּר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי עֲנָבָיו וּבָא אַחֵר וְאָסַף אֶת הַתְּאֵנִים הַנִּשְׁאָרוֹת בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה. אוֹ שֶׁהָיָה מְשַׁמֵּר שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי הַמִּקְשָׁאוֹת וְהַמִדְּלָעוֹת וּבָא אֶחָד וְאָסַף אֶת הָעֲנָבִים הַנִּשְׁאָרִים שָׁם הַמְפֻזָּרִים בַּשָּׂדֶה. בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַשָּׂדֶה מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן אֲסוּרִין מִשּׁוּם גֵּזֶל וּלְפִיכָךְ חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר וּבִתְרוּמָה. אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן מֻתָּרִין מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר: |
| 13. Только самые отборные плоды следует отделять в виде десятины, как сказано [«Бамидбар» 18:30]: «И скажи им: Когда вознесете тук его от него, то считаться будет левитам как урожай с гумна и как урожай из давильни». Точно так же, как левиты должны отделять самые лучшие части десятины, так и евреи из других колен, которые отделяют от гумна и бочки, отделяют самые лучшие части. | אֵין מְעַשְּׂרִין אֶלָּא מִן הַמֻּבְחָר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח ל) «בַּהֲרִימְכֶם אֶת חֶלְבּוֹ מִמֶּנּוּ וְנֶחְשַׁב לָכֶם כִּתְבוּאַת גֹּרֶן וְכִתְבוּאַת יָקֶב». כְּשֵׁם שֶׁמַּעֲשֵׂר שֶׁמַּפְרִישִׁים הַלְוִיִּם מִן הַחֵלֶב שֶׁבּוֹ כָּךְ מַעֲשֵׂר שֶׁמַּפְרִישִׁים יִשְׂרָאֵל מִן הַגֹּרֶן וּמִן הַיֶּקֶב מִן הַחֵלֶב שֶׁבּוֹ: |
| 14. Мы можем отделять десятины, по оценке меры и веса. Тот, кто точен в измерении, достоин похвалы. Если кто-то отдает лишнюю сумму в качестве десятины, его десятины несовершенны, потому что к ним примешиваются неотделенный урожай. Однако [остальная часть] его плодов стала пригодной для использования. | אֵין מְעַשְּׂרִין בְּאֹמֶד אֶלָּא בְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן. וְכָל הַמְדַקְדֵּק בַּשִּׁעוּר מְשֻׁבָּח. וְהַמַּרְבֶּה בְּמַעַשְׂרוֹת מַעַשְׂרוֹתָיו מְקֻלְקָלִין שֶׁהֲרֵי הַטֶּבֶל מְעֹרָב בָּהֶן. וּפֵרוֹתָיו מְתֻקָּנִין: |
| 15. Если человек отделяет часть десятины, это не считается десятиной. Наоборот, ситуация подобна тому, как если бы кто-то разделил скирду. Он должен, все же, отделить от этой доли десятину, которая подходит для нее. Что подразумевается под этим? У человека было 100 сэа. Он отложил пять сэа в качестве десятины. [Эти пять сэа] не считаются десятиной. Он не может отделить десятину [эти пять сэа] от другого гумна. Вместо этого он должен отделить от них половину сэа. Это их десятины. | הַמַּפְרִישׁ מִקְצָת מַעֲשֵׂר אֵינוֹ מְעַשֵּׂר אֶלָּא כְּמִי שֶׁחָלַק אֶת הָעֲרֵמָה. אֲבָל צָרִיךְ [לְהַפְרִישׁ] מִזֶּה הַחֵלֶק שֶׁיּוֹצִיא מַעֲשֵׂר שֶׁלּוֹ. כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ מֵאָה סְאָה הִפְרִישׁ מֵהֶם חֲמִשָּׁה לְשֵׁם מַעֲשֵׂר אֵינוֹ מַעֲשֵׂר וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַפְרִישׁ עַל הֶחָמֵשׁ סְאִין מַעֲשֵׂר בְּמָקוֹם אַחֵר אֶלָּא מַפְרִישׁ מֵהֶן חֲצִי סְאָה שֶׁהִיא הַמַּעֲשֵׂר שֶׁלָּהֶן: |
| 16. Если человек отделяет [первую] десятину, он должен сначала произнести благословение так, как произносят благословение [перед соблюдением] любой из заповедей. Точно так же он должен произносить благословение [перед разделением] второй десятины, десятины, отданной бедным, и десятины от десятины. Он должен читать благословение для каждого отделения в отдельности. Если он совершил все отделения одно за другим, не говоря между ними, то он должен включить их все в одно благословение, [восхваляя Б-га, Который повелел нам] «отделить приношение и десятину». | הַמַּפְרִישׁ מַעֲשֵׂר זֶה מְבָרֵךְ תְּחִלָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין עַל הַמִּצְוֹת. וְכֵן מְבָרֵךְ עַל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְעַל מַעֲשַׂר עָנִי וְעַל מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר מְבָרֵךְ עַל כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאִם הִפְרִישׁ הַכּל זֶה אַחַר זֶה מִיָּד וְלֹא סָח בֵּינֵיהֶן כּוֹלְלָן בִּבְרָכָה אַחַת וּמְבָרֵךְ לְהַפְרִישׁ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Киплю от желания Освобождения!
Источник: «Книга бесед» гл. «Ваэра» 5751 г.
Так что же нам осталось делать в эти последние моменты изгнания? А давайте представим себе картину выхода из Египта. Моше сообщает народу о скором освобождении. Период ограничений и страданий должен вот-вот закончиться, с наступлением освобождения. Но проходит день и ещё один день, тяжкий и горький, а фараон египетский только больше и больше углубляет страдания еврейского народа.
Но и в то тёмное время страданий нашлись такие люди, кто поверил Моше в то, что есть свет в конце тоннеля. А сам Моше, как только впервые услыхал от Всевышнего сообщение о скором освобождении, был предан этой информации всем своим сердцем. Каждый его шаг был наполнен тем, что вот прямо сейчас выходим из Египта! Для Моше изгнание уже закончилось!
И это то, чему учит нас Ребе. Каждое действие еврея должно быть наполнено желанием Освобождения.
Самый яркий пример этому мы находим в… кастрюле, кипящей на плите! Совсем не обязательно приподнимать крышку для того, чтобы убедиться, что вода закипела. Мы видим, как при закипании крышка кастрюли начинает «плясать» под воздействием паров, которые поднимаются от кипящей воды и вся кастрюля как бы провозглашает: «Я киплю!»
Мы тоже обязаны кипеть! Всеми своими действиями мы должны показывать всем, что мы кипим от желания Освобождения!