ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И пришли они, всякий, кого вознесло его сердце, и всякий, кого побудил его дух, принесли возношение Б-гу для труда над шатром собрания и для всего его служения, и для одеяний священных.
22. И пришли мужи с женами: все, побужденные сердцем, принесли обручья, и кольца, и перстни, и застежные булавки, все (виды) золотых украшений, и всякий, кто провел приношение (из) золота Б-гу;
с женами. Вместе с женами и рядом с ними.
запястья (обручья). Это круглое (кольцевидное) золотое украшение, которое носят на руке, то же, что צמיד (см. Берейшит 24:22 и во многих других местах).
и застежные булавки. Женское золотое украшение. А наши мудрецы толковали слово «кумаз» как аббревиатуру слов «кан маком зима», здесь место разврата [Шабат 64а].
23. И всякий, у кого находились синета и пурпур, и червленица, и виссон, и козий (волос), и бараньи кожи красненые, и тахашевые кожи, — (все) они принесли.
и всякий человек, у кого находились. Синета или пурпур, или червленица, или бараньи и тахашевые кожи, — все они принесли (находившиеся в их распоряжении).
24. Всякий, кто давал возношение (из) серебра и меди, принесли они возношение Б-гу; и всякий, у кого нашлось дерево шитим для всякого работного труда, — (все) они принесли.
25. И всякая жена, мудрая сердцем, своими руками пряла, и принесли они пряжу: синету, и пурпур, червленицу, и виссон.
26. И все жены, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий (волос).
букв.: пряли коз (пряли козий волос). Это требовало особого умения, так как они пряли (волос) на козах.
27. А вельможи принесли камни ониксовые и камни оправные для эфода и для наперсника,
а князья (вельможи) принесли. Сказал рабби Натан: Что побудило вельмож при освящении жертвенника [Бамидбар 7:2] дать приношение первыми, в то время как при построении скинии они не дали свое доброхотное приношение первыми? Так сказали вельможи: Пусть общество принесет свои доброхотные дары, а то, чего будет недоставать, мы восполним. Когда же общество дало все сполна, как сказано: «и было довольно» [36:7], вельможи сказали: Что же нам делать? И «принесли камни ониксовые и т.д.» Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми. А из-за того, что они не проявили рвения вначале, опущена буква в их имени: написание והנשאם (без «юд») [Сифре].
28. И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонного курения.
29. Всякий муж и жена, кого побудило сердце принести для всей работы, которую Б-г через Моше повелел сделать, принесли сыны Израиля доброхотный дар Б-гу.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Адара I
Глава тридцать первая
И если даже, посвятив много времени, около часа или двух, размышлению обо всем вышесказанном, чтобы быть смиренным духом и сломленным сердцем, человек впадает в великую печаль, не нужно этого опасаться. И хотя эта печаль происходит от «клипат нога», а не от стороны Кдуша, ибо о стороне Кдуша написано: «Сила и радость там, где Он пребывает» и «Шхина почиет только на том, в ком есть радость... то же и в том случае, когда обсуждаются законы и т.п.» однако если печаль эта связана с небесным, она происходит от добра, которое есть в «клипат нога». (И потому писал рабби Ицхак Лурия, благословенной памяти, o что даже озабоченность из-за грехов допустима только тогда, когда человек исповедуется в своих грехах, а не во время молитвы и изучения Торы — это должно совершаться с радостью, происходящей именно от стороны Кдуша.)
И все же так происходит покорение стороны «ситра ахра» — в соответствии с тем, что ей свойственно и подобно ей. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Топор, [то есть рукоятку его], берут из леса, который им же срубают», а также: «Поразил его подобным». И о том же сказано: «Во всякой печали будет ему преимущество», а преимущество его — радость, наступающая после печали, как о том будет говориться далее.
Однако на самом деле сломленное сердце и горечь души по поводу великого отдаления от Всевышнего и облечения в «ситра ахра» совсем не называются печалью на святом языке. Ибо печаль выражается в том, что сердце человека тупеет и становится как каменное, и нет в нем жизни, в то время как при горечи и сломленном сердце наоборот — в сердце есть жизненная сила, [и оно] затронуто и огорчено, и только это жизненная сила, происходящая от категории священных Гвурот, а радость — от категории Хасадим, ибо сердце включает в себе обе категории.
И иногда человек должен пробуждать категорию священных Гвурот, чтобы смягчить осуждение по отношению к животной душе и влечение ко злу в то время, когда они, да сохранит Всевышний, господствуют в человеке, ибо Суд смягчается только в своем источнике. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Пусть человек всегда сердит свое влечение к добру», а именно — всякий раз, когда видит в душе своей необходимость в этом. Но благоприятствующее этому время, особо для этого предназначенное и подходящее для всех людей, — время, когда человек так или иначе опечален из-за дел этого мира или просто безо всякой причины. Это время благоприятно для того, чтобы обратить печаль в печаль «умельцев самоотчета», как говорилось выше, и исполнить слова мудрецов: «Пусть человек всегда сердит и т.д», как говорилось выше. Этим он избавится от печали, связанной с делами этого мира, а затем достигнет истинной радости и вдвойне утешится, размышляя о только что сказанных словах истины. И он скажет сердцу своему: «Верно, я, несомненно, очень далек от Всевышнего, далек совершенно, и противен, и отвратителен, и т.п. Но все это только я сам — тело и витальная душа, которая в нем. Но все же есть во мне частица Всевышнего на самом деле, как есть она даже у самого легкомысленного, и это — Божественная душа с истинной искрой Божественногр, в нее облеченной, дабы ее оживлять, и только она находится в состоянии изгнания. И именно потому — чем более я совершенно отдален от Всевышнего, и противен, и отвратителен — Божественная душа во мне находится в еще более глубоком изгнании, и сострадание к ней велико чрезвычайно. И потому я приложу все свои усилия и все свое желание, чтобы возвратить ее из этого изгнания, возвратить ее в дом Отца ее, как это было в ее молодости, прежде, чем она облеклась в мое тело, [ибо тогда] она была включена в свет Его, благословенного, и едина с Ним совершенно. И теперь она также будет включена [в Него] и едина с Ним, благословенным, если я приложу все свои усилия к [занятию] Торой и [исполнению] заповедей, дабы облечь в них десять ее категорий, как говорилось выше. А особенно — в заповедь молитвы, чтобы взывать ко Всевышнему в беде из [места] ее изгнания в моем отвратительном теле, освободить ее из заключения и стать приверженным Ему, благословенному».
Такова суть покаяния и добрых дел. Добрые дела — то, что человек совершает, дабы возвратить частицу Всевышнего к источнику и корню всех миров.
Таково да будет служение его во все дни его жизни — в радости великой, радости, которую испытывает душа, покидая отвратительное тело и возвращаясь в дом Отца своего, как в молодости своей, в то время, когда человек занят изучением Торы и служением. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Все дни свои [человек должен быть] в состоянии покаяния». А нет большей радости, чем возвращение из изгнания и плена, что можно понять из сравнения с королевским сыном, который был в плену, молол зерно в доме заключения, был выпачкан отбросами и вышел на свободу, [вернувшись] в дом короля, отца своего. И хотя тело еще продолжает быть противным и отвратительным, «змеиной кожей», как оно названо в книге «Зоар», — ибо суть и сущность Божественной души не обратилась в добро, чтобы соединиться со стороной Кдуша, — все же душа должна быть человеку ценнее, и он должен радоваться ей более, чем [печалиться из-за] презренного тела, чтобы не смешать и не соприкоснуть радость души с печалью тела.
И это подобно происходившему при исходе из Египта, о чем сказано: «бежал народ». И на первый взгляд может показаться странным, почему так было. Если бы было велено фараону навсегда отпустить их на свободу, разве он не должен был бы их отпустить? Но так было оттого, что зло в душах евреев все еще сохраняло силу в левой полости сердца, ибо их нечистота не прекратила своего существования до дарования Торы и они только стремились и желали освободить свою Божественную душу из изгнания, [когда она пребывала] в стороне «ситра ахра», то есть в нечистоте Египта, дабы стала она приверженной Ему, благословенному, как написано: «Всевышний — сила моя, и крепость моя, и убежище мое в день несчастья и т.д», «крепость моя и убежище и т.д.», «Он убежище мое и т.д». И потому о будущем, когда Всевышний уничтожит нечистоту на земле, написано: «И не пойдете, убегая, ибо идет перед вами Всевышний и т.д.».
Это покаяние будет особенно сильно и из глубины сердца, а также и радость души засветит еще более счастливым светом, если человек, утешаясь в печали и горести, будет размышлять в сердце своем разумно и мудро и скажет, как говорилось выше: «Верно.., но я не сотворил себя. Почему же так сделал Всевышний, спустил вниз частицу света Своего, благословен Он, наполняющего и окружающего все миры, [света], перед которым все как бы не существует, и облек ее в змеиную кожу и зловонную каплю? Не иначе, как это нисхождение — ради восхождения, чтобы возвысить ко Всевышнему всякую витальную, животную душу, [происходящую] от „клипат нога“, и все ее одеяния, а это ее мысль, слово и действие, — облекая их в действие, слово и мысль Торы». (И как подробно говорится далее об этом возвышении, о том, каким образом оно является целью сотворения мира.) «Итак, это я сделаю, это и будет всем моим стремлением во все дни моего земного существования, только этому я посвящу жизнь моего духа и моей души, как написано: „К Тебе, Всевышний, я вознесу свою душу“, то есть свяжу мою мысль и слово с Его, благословенного, мыслью и словом, а это — законы, изложенные нам, а также и мое действие при исполнении заповедей».
И потому Тора названа «возвращающей душу», возвращающей ее к ее источнику и корню. И об этом сказано: «Веления Всевышнего справедливы, радуют сердце».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Адара I
Отрывок из книги Пророков после чтения Торы: «И послал Ахав...» (Млахим I 18:20-39).
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], пишет в одном из своих эссе:
[Учение Цемах-Цедека] относительно третьей трапезы в субботу [основано на том, что когда сказано слово «сегодня» в главе о манне, там используется отрицание:] «Сегодня — не [найдешь манны на полях]» означает, что не требуется трапеза с хлебом, но необходимо отведать чего-либо. И сказал рабби Йосе: «Пусть удел мой будет со вкушающими три трапезы».
Учение, произнесенное Алтер Ребе вскоре после прибытия его в Лиозно:
Мудрецы учат [«Брахот» 6б]: «Всегда пусть человек следит за тем, чтобы молиться дневную молитву». Преимущество дневной молитвы над утренней и вечерней молитвами в том, что она проводится в середине дня, — в то время, когда люди заняты и загружены своими делами, и прерываются на дневную молитву. И это то, о чем сказано: «Вечно работа человека в мире заключается в том, чтобы быть человеком», — разум, который светит и воздействует на эмоциональные качества («заир» — следит» из цитаты выше — толкуется, как — «яир» — будет светить»), то есть возобладание духа над материей. И это видно в идее дневной молитвы.
Примечания:
Говоря о двойной порции манны, выпавшей в пустыне в пятницу, Моше-рабейну говорит народу: «Ешьте ее сегодня, ибо сегодня суббота Б-гу; сегодня не найдешь ее на полях» («Шмот» 16:25). Из этого повторения Талмуд учит, что в субботу следует есть три трапезы («Шабат» 117б). Теперь, когда это слово появляется в третий раз, его контекст отрицательный — «Сегодня ты не будешь…». Эта формулировка подразумевает, что третья субботняя трапеза должна быть прежде всего духовным упражнением, а не физической трапезой. (См. «Левуш» 291:5; «Ор а-Тора» Цемах-Цедека гл. «Бешалах» на стр. 631).
Примечательно, что это учение Алтер Ребе привязано к этой конкретной дате, поскольку в год первой публикации сборника «Сегодня — день» эта дата пришлась на субботу, когда в отрывке из книги Пророков описывается молитва пророка Элияу на горе Кармель. Там, столкнувшись с 450 пророками-идолопоклонниками Ваала, он совершил дневную молитву.
В каждом бизнесе и профессии бывают беспокойные времена, когда люди находятся под давлением и настолько заняты работой, покупками и продажами, что им некогда думать ни о чем другом. Часто именно в такие моменты приходится совершать послеобеденную молитву, игнорируя тем самым насущные требования будничного мира.
Способность подняться над всем обыденным и посвятить себя Б-гу, несмотря на внешнее давление, и есть смысл наставления о том, что «духовная сущность человека должна преодолеть его материальность». «Духовная сущность» еврея — это его душа, которая имеет важную связь с Б-гом. Когда это духовное ядро выходит на поверхность, оно «преодолевает его материальность» — то есть его физические проблемы — и его истинный свет может воссиять.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 53
166-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы в первый день праздника Суккот. И об этом Его речение: «В пятнадцатый день этого седьмого месяца — праздник Суккот (дословно: „праздник шалашей“); ...в первый день — священное собрание» (Ваикра 23:34-35).
327-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в первый день праздника Суккот. И об этом Его речение: «В пятнадцатый день седьмого месяца — праздник Суккот... в первый день — священное собрание: никакой работы не делайте» (Ваикра 23:34-35).
167-я заповедь «делай» — повеление отдыхать от работы на восьмой день праздника Суккот (в Шмини ацерет). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «На восьмой день священное собрание будет у вас» (там же 23:36).
И знай, что в эти шесть дней (первый и седьмой дни Песаха, Шавуот, Рош а-Шана, первый и восьмой дни Суккот) законы заповеданного нам отдыха одинаковы, и ни один из этих дней в этом отношении не отличается от другого. И также в каждый йом тов из этих шести нам разрешено заниматься приготовлением пищи.
И поскольку законы отдыха едины и распространяются на каждый йом тов, все они разъясняются в трактате (Бейца), посвященном законам йом това.
Однако законы отдыха, заповеданного в субботу и в Йом-Кипур, включают многочисленные дополнения, поскольку в эти дни запрещено приготовлять пищу. И, как разъясняется в трактате Бейца (12аб), есть также другие действия, разрешенные в йом тов, но запрещенные в Шабат, несмотря на то, что они не относятся к приготовлению пищи.
328-я заповедь «не делай» — запрещение совершать работу в день Шмини-Ацерет. И об этом Его речение: «На восьмой день священное собрание будет у вас: ...никакой работы не делайте» (Ваикра 23:36).
И знай, что тот, кто совершит любую из запрещенных работ в один из этих шести праздников, карается бичеванием. Однако в эти дни разрешены работы, связанные с приготовлением пищи, как разъяснено в Торе по отношению к одному из этих праздников (Песаху): «...Только то, что служит пищей для какого-либо существа, лишь это можно вам делать» (Шмот 12:16) — и этот закон распространяется на все остальные праздники.
Законы, связанные с выполнением этих заповедей, разъясняются в трактате Бейца.
199-я заповедь «не делай» — запрещение употреблять в пишу квасное во вторую половину светового дня 14-го Нисана. И об этом Его речение: «Не ешь при этом квасного» (Дварим 16:3). Выражение «при этом» относится к принесению в жертву пасхального ягненка, которое должно быть совершено в сумерки 14-го Нисана. И приведенное речение указывает, что к этому времени употреблять квасное в пишу уже запрещено.
Сказано в трактате Псахим (28б): «Откуда известно, что тот, кто ест квасное после шести временных часов (т.е. во вторую половину светового дня 14-го Нисана), преступает заповедь „Не делай“? Из того, что в Торе повелевается: „Не ешь при этом квасного“».
И там же (Псахим 4б) пояснено: «Согласно всем мнениям, запрет употреблять квасное после шести временных часов исходит из Торы». Так сказано во всех наиболее точных и выверенных редакциях Талмуда.
И там же (Псахим 2б) разъяснено, почему квасное запрещено в пищу уже с шести «временных часов»: «Мудрецы увеличили время запрета для того, чтобы не нарушили запрет Торы».
И тот, кто, нарушив запрет, ел квасное во второй половине светового дня, карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Псахим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы праздников. Гл. 7
| 1. Хотя по отношению к праздничным будням не применяется слово «покой», но поскольку к ним применяются слова «священное собрание», и это было время, когда в Храме приносились праздничные жертвы, то в эти дни запрещается выполнять обычную работу, чтобы эти дни не считались обычными будними днями, совсем не наделенными святостью. Того, кто выполняет в эти дни запрещенный труд, порют плетьми за бунтарство, поскольку запрет установлен мудрецами. Не все виды «труда», запрещенные в праздничные дни, также запрещены на праздничные будни, поскольку цель запрета состоит в том, чтобы этот день не считался обычным будним днем во всех отношениях. Поэтому одни работы в этот день разрешены, а другие запрещены. | חֻלוֹ שֶׁל מוֹעֵד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא כג כד) (ויקרא כג לט) «שַׁבָּתוֹן» הוֹאִיל וְנִקְרָא (ויקרא כג ז) «מִקְרָא קֹדֶשׁ» וַהֲרֵי הוּא זְמַן חֲגִיגָה בַּמִּקְדָּשׁ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כִּשְׁאָר יְמֵי הַחל שֶׁאֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה כְּלָל. וְהָעוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה הָאֲסוּרָה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִפְּנֵי שֶׁאִסּוּרוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְלֹא כָּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה אֲסוּרָה בּוֹ כְּיוֹם טוֹב שֶׁסּוֹף הָעִנְיָן בַּדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶסְרוּ בּוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּיוֹם חֹל לְכָל דָּבָר. לְפִיכָךְ יֵשׁ מְלָאכוֹת אֲסוּרוֹת בּוֹ וְיֵשׁ מְלָאכוֹת מֻתָּרוֹת בּוֹ: |
| 2. Под понятием «разрешенные работы» подразумевается следующее: Любая работа может быть выполнена, если ее неисполнение приведет к большим убыткам, при условии, что она не связана с напряженной деятельностью. Что подразумевается? Мы можем орошать высохшие земли в праздничные будни, но не уже политые. Ибо, если не орошать иссушенную землю, деревья на ней будут уничтожены. Орошая [такую землю], нельзя черпать дождевую воду или воду из бассейна, так как это требует больших усилий. Однако можно направить на поле поток из родника. Можно расширить источник и орошать [свою землю этой водой]. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | וְאֵלּוּ הֵן. כָּל מְלָאכָה שֶׁאִם לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָהּ בַּמּוֹעֵד יִהְיֶה שָׁם הֶפְסֵד הַרְבֵּה עוֹשִׂין אוֹתָהּ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהּ טֹרַח הַרְבֵּה. כֵּיצַד. מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין בַּמּוֹעֵד אֲבָל לֹא בֵּית הַמַּשְׁקֶה. שֶׁאִם לֹא יַשְׁקֶה בֵּית הַשְּׁלָחִין וְהִיא הָאָרֶץ הַצְּמֵאָה יִפָּסְדוּ בּוֹ הָאִילָנוֹת שֶׁבָּהּ. וּכְשֶׁהוּא מַשְׁקֶה אוֹתָהּ לֹא יִדְלֶה וְיַשְׁקֶה מִן הַבְּרֵכָה אוֹ מִמֵּי הַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא טֹרַח גָּדוֹל. אֲבָל מַשְׁקֶה הוּא מִן הַמַּעְיָן בֵּין שֶׁהָיָה בֵּין שֶׁיָּצָא לְכַתְּחִלָּה מַמְשִׁיכוֹ וּמַשְׁקֶה בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Человек может переворачивать свои оливки в праздничные будни, измельчать их, давить, наполнять кувшины маслом и закрывать их также, как он это делает в будние дни. Всякий раз, когда невыполнение работы привело бы к убыткам, человек может выполнять работу обычным способом, не отклоняясь от своей обычной практики. Точно так же человек может принести свои плоды [чтобы защитить их] от воров, при условии, что он делает это осторожно. Человек может вытащить свой лен из ванны, где он замачивался, чтобы избежать его порчи, и можно собрать урожай с виноградника в праздничные будни, если пришло время сбора урожая. | הוֹפֵךְ אָדָם אֶת זֵיתָיו בַּמּוֹעֵד וְטוֹחֵן אוֹתָן וְדוֹרֵךְ אוֹתָן וּמְמַלֵּא הֶחָבִיּוֹת וְגַף אוֹתָן כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֶפְסֵד אִם לֹא נַעֲשָׂה עוֹשֵׂהוּ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ שִׁנּוּי. וְכֵן מַכְנִיס אָדָם פֵּרוֹתָיו מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים וּבִלְבַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בְּצִנְעָה. וְשׁוֹלֶה פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרֶה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֹּאבַד. וְכֵן כֶּרֶם שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִבָּצֵר בַּמּוֹעֵד בּוֹצְרִין אוֹתוֹ: |
| 4. Запрещается намеренно откладывать выполнение этих или подобных работ на праздничные будни, если у него есть свободное время. Каждый раз, когда человек откладывает свою работу на праздничные будни с намерением выполнить ее тогда, и фактически [начинает] это делать, [еврейский] суд должен уничтожить [плоды этого труда] или объявить их бесхозным, [свободным для приобретения] кем-либо. Если человек [отложил] свою работу с намерением [выполнить ее в праздничные будни] и умер, то мы не наказываем его сына и не причиняем ему убытки. [Наоборот,] мы не препятствуем сыну выполнять работу в праздничные будни, чтобы он не понес убытки. | וְאָסוּר לָאָדָם שֶׁיִּתְכַּוֵּן וִיאַחֵר מְלָאכוֹת אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְיַנִּיחֵם כְּדֵי לַעֲשׂוֹתָן בַּמּוֹעֵד מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּנוּי. וְכָל הַמְכַוֵּן מְלַאכְתּוֹ וְהִנִּיחָהּ לַמּוֹעֵד וַעֲשָׂאָהּ בַּמּוֹעֵד בֵּית דִּין מְאַבְּדִין אוֹתָהּ וּמַפְקִירִין אוֹתָהּ לַכּל. וְאִם כִּוֵּן מְלַאכְתּוֹ וּמֵת אֵין קוֹנְסִין בְּנוֹ אַחֲרָיו וְאֵין מְאַבְּדִין אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ. וְאֵין מוֹנְעִין הַבֵּן מִלַּעֲשׂוֹת אוֹתָהּ מְלָאכָה בַּמּוֹעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא תֹּאבַד: |
| 5. [Следующие правила применяются, когда] человек должен сшить одежду или построить что-либо в праздничные будни: если он обычный человек и не обладает навыками в выполнении этой работы, то он может выполнять ее в своей обычной манере; однако, если он опытный ремесленник, то [должен отклониться от своей обычной практики и] выполнять эту работу, как это сделал бы обычный человек. Что подразумевается под вышесказанным? При шитье он должен делать стежки. При строительстве он должен класть камни вниз, но не наносить на них раствор. Трещины [в крыше] можно замазать [заштукатурить] валиком, руками и ногами, как шпателем. То же самое относится и к другим подобным ситуациям. | מִי שֶׁצָּרַךְ לִתְפֹּר לוֹ בֶּגֶד אוֹ לִבְנוֹת לוֹ מָקוֹם בַּמּוֹעֵד. אִם הָיָה הֶדְיוֹט וְאֵינוֹ מָהִיר בְּאוֹתָהּ מְלָאכָה הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּדַרְכּוֹ. וְאִם הָיָה אֻמָּן מָהִיר הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה אוֹתָהּ מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט. כֵּיצַד. בִּתְפִירָה מַכְלִיב וּבְבִנְיָן מַנִּיחַ אֲבָנִים וְאֵינוֹ טָח בְּטִיט עֲלֵיהֶן וְשָׁף סִדְקֵי הַקַּרְקַע וּמַעֲגִילָהּ בַּיָּד וּבָרֶגֶל כְּעֵין שֶׁמַּעֲגִילִים בְּמַחְלָצַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующее правило применяется, если] у человека нет иной пищи, кроме зерна, растущего на земле: хотя он не понесет убытков [не собрав урожай], мы не требуем от него покупать то, что ему нужно на рынке, и [ждать] до окончания праздника, чтобы собрать урожай. Вместо этого он может сжинать [зерно], которое ему нужно, собирать его в снопы, молотить, веять, разделять и измельчать, при условии, что он не молотит его быками, так как все, не влекущее за собой убытков, должно быть [исполнено] измененным способом. То же самое и в других подобных ситуациях. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ תְּבוּאָה מְחֻבֶּרֶת לַקַּרְקַע וְאֵין לוֹ מַה שֶּׁיֹּאכַל בַּמּוֹעֵד אֶלָּא מִמֶּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּאן הֶפְסֵד אֵין מַצְרִיכִין אוֹתוֹ לִקְנוֹת מַה שֶּׁיֹּאכַל מִן הַשּׁוּק עַד שֶׁיִּקְצֹר אַחַר הַמּוֹעֵד אֶלָּא קוֹצֵר וּמְעַמֵּר וְדָשׁ וְזוֹרֶה וּבוֹרֵר וְטוֹחֵן מַה שֶּׁהוּא צָרִיךְ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָדוּשׁ בְּפָרוֹת. שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הֶפְסֵד צָרִיךְ לְשַׁנּוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. [Еда], которую желают промариновать, чтобы ее можно было съесть во время праздника, можно мариновать в праздничные будни. Однако, если маринованная еда не будет готова до окончания праздника, ее запрещено мариновать в праздничные будни. В праздничные будни можно поймать столько рыбы, сколько сможет, и засолить весь улов, потому что он может съесть эту рыбу во время праздника, если сожмет ее много раз руками до тех пор, пока она не размягчится. | כְּבָשִׁים שֶׁיָּכוֹל לֶאֱכל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד כּוֹבְשָׁן. וְשֶׁאֵינָן רְאוּיִין אֶלָּא לְאַחַר הַמּוֹעֵד אָסוּר לְכָבְשָׁן. וְצָד אָדָם דָּגִים כָּל שֶׁיָּכוֹל לָצוּד וּמוֹלֵחַ הַכּל בַּמּוֹעֵד שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיֹּאכַל מֵהֶן בַּמּוֹעֵד אִם יִסְחֹט אוֹתָן בְּיָדוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת עַד שֶׁיִּתְרַכְּכוּ: |
| 8. Ради праздника можно поставить пиво на брожение в праздничные будни. Если это не ради праздника, то это запрещено. Это относится как к пиву из фиников, так и к пиву из ячменя. Даже если человек выдержал пиво, он может действовать лукаво и [приготовить свежее пиво] для питья, поскольку коварство этого действия не будет заметно для наблюдателя. То же самое относится и к другим аналогичным ситуациям. | מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. וְשֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד אָסוּר. אֶחָד שֵׁכָר תְּמָרִים וְאֶחָד שֵׁכָר שְׂעוֹרִים. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יָשָׁן מַעֲרִים וְשׁוֹתֶה מִן הֶחָדָשׁ שֶׁאֵין הַעֲרָמָה זוֹ נִכֶּרֶת לָרוֹאֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Всякий раз, когда работы, необходимые для праздника, выполняются в праздничные будни мастерами, они должны выполняться неприметно. Что подразумевается под этим? Охотники, мельники и сборщики винограда, намеревающиеся продать свою продукцию на рынке, должны выполнять свою работу неприметно ради праздника. Если эти действия выполняются не ради праздника, то их плоды запрещены. Если они выполняют эти действия ради праздника, но остается излишек, то его можно использовать. | כָּל מְלָאכוֹת שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד כְּשֶׁעוֹשִׂין אוֹתָן אֻמָּנֵיהֶן עוֹשִׂין בְּצִנְעָה. כֵּיצַד. הַצַּיָּדִים וְהַטּוֹחֲנִין וְהַבּוֹצְרִין לִמְכֹּר בַּשּׁוּק הֲרֵי אֵלּוּ עוֹשִׂין בְּצִנְעָה לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. וְאִם עָשָׂה לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד וְהוֹתִיר הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 10. Мы можем выполнять [любую работу, которая] необходима на благо общества в целом в праздничные будни. Что подразумевается под вышесказанным? Мы можем чинить общественные гидротехнические сооружения, улицы и дороги; мы можем копать колодцы, траншеи и водосборники для общества; отводить воду из рек, чтобы у них была вода для питья; мы можем наполнять водой общественные хранилища и гроты, заделывать трещины [в их стенах], мы можем убирать колючки с дорог; и мы можем измерить воду в микве. Если в микве не хватает воды, мы можем направить в нее воду для заполнения до нужного объема. | עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הָרַבִּים בַּמּוֹעֵד. כֵּיצַד. מְתַקְּנִים קִלְקוּלֵי הַמַּיִם שֶׁבִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת. וְחוֹפְרִים לָרַבִּים בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. וְכוֹרִין לָהֶן נְהָרוֹת כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתּוּ מֵימֵיהֶן וְכוֹנְסִים מַיִם לְבוֹרוֹת וּמְעָרוֹת שֶׁל רַבִּים וּמְתַקְּנִין אֶת סִדְקֵיהֶן. וּמְסִירִין אֶת הַקּוֹצִין מִן הַדְּרָכִים. וּמוֹדְדִין אֶת הַמִּקְוָאוֹת וְכָל מִקְוֶה שֶׁנִּמְצָא חָסֵר מַרְגִּילִין לוֹ מַיִם וּמַשְׁלִימִין לוֹ שִׁעוּרוֹ: |
| 11. Посланники раввинского суда могут объявить бесхозными поля, засеянные запретными смесями различных видов. Мы можем выкупать пленников [взятых неевреями], пожертвования, и заклятое. Дают женщине, подозреваемой в прелюбодеянии, выпить [необходимое питье (сота)], мы можем сжигать рыжую телицу, мы можем сломать шею телице, мы можем проколоть ухо рабу, и мы можем очистить прокаженного (человек, пораженный белесыми язвами, обычно в результате злоязычия). Мы также можем обозначить место захоронения, отметки которого были смыты дождем, чтобы коэны случайно не зашли туда. Все эти действия необходимы для общества в целом. | וְיוֹצְאִין שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין לְהַפְקִיר אֶת הַכִּלְאַיִם. וּפוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִים וְאֶת הָעֶרְכִין וְאֶת הַחֲרָמִים וְאֶת הַהֶקְדֵּשׁוֹת. וּמַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת. וְשׂוֹרְפִין אֶת הַפָּרָה. וְעוֹרְפִין אֶת הָעֶגְלָה. וְרוֹצְעִין עֶבֶד עִבְרִי. וּמְטַהֲרִין אֶת הַמְצֹרָע. וּמְצַיְּנִין עַל הַקְּבָרוֹת שֶׁמִּחוּ גְּשָׁמִים אֶת צִיּוּנָן כְּדֵי שֶׁיִּפְרְשׁוּ מֵהֶן הַכֹּהֲנִים. שֶׁכָּל אֵלּוּ צָרְכֵי רַבִּים הֵן: |
| 12. Точно так же мы можем рассматривать денежные споры, дела, связанных с наказанием плетью, и дела о смертной казни во время праздничных будней. Если человек не принимает приговор, его могут подвергнуть остракизму во время праздничных будней. Так же, как дела могут рассматриваться во время праздничных будней, так мы можем и выписать судебные документы и т.д. Что подразумевается? Судьи могут составить отчет об оценке [имущества должника] для его кредитора, отчет об имуществе, проданном для того, чтобы прокормить жену и дочерей, оформить документы о разутии и об отказе повзрослевшей от замужества, и все необходимые для судопроизводства документы. Если человеку требуется ссуда, а кредитор не предоставляет ему ссуду только на основании устного обязательства, разрешается выписать письменное долговое обязательство. Аналогичным образом, выписывают разводной акт, свидетельство о браке, квитанцию [об уплате долга] и дарственные в праздничные будни, поскольку все они регламентируют вопросы, необходимые для всей общины. | וְדָנִים דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְדִינֵי מַכּוֹת וְדִינֵי נְפָשׁוֹת בַּמּוֹעֵד. וּמִי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו הַדִּין מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד. וּכְשֵׁם שֶׁדָּנִין בַּמּוֹעֵד כָּךְ כּוֹתְבִין מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין וְכָל הַדּוֹמֶה לוֹ. כֵּיצַד. כּוֹתְבִין הַדַּיָּנִין אִגְּרוֹת שׁוּם שֶׁשָּׁמוּ לְבַעַל חוֹב וְאִגְּרוֹת שֶׁמָּכְרוּ בָּהֶן לִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת. וְשִׁטְרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין. וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן מִדְּבָרִים שֶׁצְּרִיכִים הַדַּיָּנִין לְכָתְבָם כְּדֵי שֶׁיִּזְכְּרוּם. כְּגוֹן טַעֲנוֹת בַּעֲלֵי דִּינִין אוֹ דְּבָרִים שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן כְּגוֹן אִישׁ פְּלוֹנִי נֶאֱמָן עָלַי. אוֹ אִישׁ פְּלוֹנִי יָדוּן לִי. מִי שֶׁצָּרִיךְ לִלְווֹת בַּמּוֹעֵד וְלֹא הֶאֱמִינוֹ הַמַּלְוֶה בְּעַל פֶּה הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב שְׁטַר חוֹב. וְכֵן כּוֹתְבִין גִּטִּין וְקִדּוּשֵׁי נָשִׁים וְשׁוֹבְרִין וּמַתָּנוֹת. שֶׁכָּל אֵלּוּ כְּצָרְכֵי רַבִּים הֵן: |
| 13. Запрещено писать [профессионально] во время праздничных будней даже свитки Торы, тфиллин и мезузы. Также нельзя проверять [буквы свитка Торы], ни одну букву в свитке, хранящемся во дворе Храма, потому что это работа не нужна для праздника. Однако человек может писать тфиллин или мезузы для себя или плести пурпурную ткань для своей одежды. Если ему нечего есть, то он может писать и продавать другим, чтобы заработать себе на жизнь. | וְאָסוּר לִכְתֹּב בַּמּוֹעֵד אֲפִלּוּ סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת. וְאֵין מַגִּיהִין אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת בְּסֵפֶר הָעֲזָרָה מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. אֲבָל כּוֹתֵב אָדָם תְּפִלִּין וּמְזוּזָה לְעַצְמוֹ וְטוֹוֶה תְּכֵלֶת לְבִגְדוֹ. וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל כּוֹתֵב וּמוֹכֵר לַאֲחֵרִים כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ: |
| 14. Разрешается писать социальную корреспонденцию во время праздничных будней. Точно так же можно рассчитать свой бюджет и расходы. Человек не слишком заботится о написании этих материалов, и это схоже на выполнение ремесла простым человеком. | וּמֻתָּר לִכְתֹּב אִגְּרוֹת שֶׁל שְׁאֵלַת שָׁלוֹם בַּמּוֹעֵד. וְכוֹתֵב חֶשְׁבּוֹנוֹתָיו וּמְחַשֵּׁב יְצִיאוֹתָיו. שֶׁכְּתִיבוֹת אֵלּוּ אֵין אָדָם נִזְהָר בְּתִקּוּנָן מְאֹד וְנִמְצְאוּ כְּמַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט בִּמְלָאכוֹת: |
| 15. Мы можем позаботиться обо всех нуждах покойного во время праздничных будней. Мы можем подстричь его волосы, постирать саваны и сделать для него гроб. Если досок нет в наличии, мы можем незаметно принести брусья и нарезать из них доски внутри здания. Если [гроб предназначен для] важного человека, он может быть изготовлен даже на рынке. Однако мы не можем рубить дерево в лесу, чтобы напилить доски для гроба, или добывать камни, чтобы построить усыпальницу. | עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הַמֵּת בַּמּוֹעֵד. גּוֹזְזִין שְׂעָרוֹ וּמְכַבְּסִין כְּסוּתוֹ וְעוֹשִׂין לוֹ אָרוֹן. וְאִם לֹא הָיוּ לָהֶם נְסָרִים מְבִיאִין קוֹרוֹת וְנוֹסְרִין מֵהֶם נְסָרִים בְּצִנְעָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת. וְאִם הָיָה אָדָם מְפֻרְסָם עוֹשִׂין אֲפִלּוּ בַּשּׁוּק. אֲבָל אֵין כּוֹרְתִין עֵץ מִן הַיַּעַר לִנְסֹר מִמֶּנּוּ לוּחוֹת לָאָרוֹן. וְאֵין חוֹצְבִין אֲבָנִים לִבְנוֹת בָּהֶן קֶבֶר: |
| 16. Мы не можем осматривать пятна проказы во время праздничных будней, чтобы человека не объявили нечистым и его праздник не превратился в траур. Мы не можем ни жениться, ни совершать акт левиратного брака (бездетная жена усопшего выходит замуж за его близкого родича, чтобы продолжить его род) во время праздничных будней, чтобы счастье праздника не затмилось счастьем брака. Однако можно повторно жениться на разведенной женщине и обручиться во время праздничных будней, при условии, что никто не устроит пир для обручения или свадьбы, так, чтобы никакая другая радость не сочеталась с праздничным ликованием. | אֵין רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים בַּמּוֹעֵד שֶׁמָּא יִמָּצֵא טָמֵא וְנִמְצָא חַגּוֹ נֶהֱפָךְ לְאֵבֶל. וְאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים וְלֹא מְיַבְּמִין בַּמּוֹעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּשְׁתַּכֵּחַ שִׂמְחַת הֶחָג בְּשִׂמְחַת הַנִּשּׂוּאִין. אֲבָל מַחֲזִיר אֶת גְּרוּשָׁתוֹ. וּמְאָרְסִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה סְעֻדַּת אֵרוּסִין וְלֹא סְעֻדַּת נִשּׂוּאִין. שֶׁלֹּא יְעָרֵב שִׂמְחָה אַחֶרֶת בְּשִׂמְחַת הֶחָג: |
| 17. Мы не можем стричь волосы, и стирать одежду в праздничные будни. [Это] постановление, [введено], чтобы человек не ждал наступления праздника, встречая его в неопрятном виде. Однако, тому, у кого не было такой возможности до праздника, можно приводить в порядок себя и одежду в праздничные будни. | אֵין מְגַלְּחִין וְאֵין מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁהֶה אָדָם עַצְמוֹ לְתוֹךְ הַמּוֹעֵד וְיָבוֹא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן וְהוּא מְנֻוָּל. לְפִיכָךְ כָּל מִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְגַלֵּחַ וּלְכַבֵּס בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְכַבֵּס וּלְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד: |
| 18. Каким образом? [Следующим] лицам разрешается стричь волосы и стирать одежду в праздничные будни: скорбящий, чей седьмой день траура приходится на [первый день] праздника — или даже если [его седьмой день] выпадает на день перед праздником, но это суббота, когда запрещено стричь волосы, человек, который возвращается из длительного путешествия, при условии, что он путешествовал не для удовольствия, а — в деловых целях и тому подобное, человек, которого освободили из плена или из тюрьмы, человек, подвергавшийся остракизму, который не отменялся до праздничных будней, человек, давший обет не стричь волосы или не стирать свою одежду и не просивший мудреца о разрешении от обета до наступления праздничных будней. | כֵּיצַד. אָבֵל שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּיוֹם טוֹב אוֹ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב וַהֲרֵי הוּא שַׁבָּת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְגַלֵּחַ. וְהַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא לְהִטַיֵּיל אֶלָּא לִסְחוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הַשִּׁבְיָה וּמִבֵּית הָאֲסוּרִים. וּמִי שֶׁהָיָה מְנֻדֶּה וְלֹא הִתִּירוּהוּ אֶלָּא בַּמּוֹעֵד. וּמִי שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא לְגַלֵּחַ וְשֶׁלֹּא לְכַבֵּס וְלֹא נִשְׁאָל לְחָכָם לְהַתִּיר נִדְרוֹ אֶלָּא בַּמּוֹעֵד הֲרֵי אֵלּוּ מְגַלְּחִין וּמְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד: |
| 19. Во всех вышеупомянутых ситуациях, если кто-либо из людей имел возможность постричься перед праздником, но не сделал этого, ему запрещается это делать [в праздничные будни]. С другой стороны, когда назорею или мецора уже пришло время бриться, независимо от того, вышел ли его срок во время праздника или до него, они могут бриться в праздничные будни, даже если у них была возможность постричь волосы перед праздником, чтобы они не откладывали принесение своих жертв. [Точно так же] любому, кто завершает состояние ритуальной нечистоты и очищается, разрешается остричь волосы во время праздничных будней. Мы можем стричь ребенка во время праздничных будней, независимо от того, родился ли он во время праздничных будней или до них. Члены священнической стражи, служащие в Храме, завершившие [свою неделю служения] во время праздничных будней, могут стричь волосы, так как им запрещено стричь волосы в течение недели служения. | וְכֻלָּן שֶׁהָיָה לָהֶן פְּנַאי לְגַלֵּחַ קֹדֶם הָרֶגֶל וְלֹא גִּלְּחוּ אֲסוּרִין. אֲבָל הַנָּזִיר וְהַמְצֹרָע שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תִּגְלַחְתָּן בֵּין בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד בֵּין קֹדֶם הָרֶגֶל אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי מֻתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד שֶׁלֹּא יַשְׁהוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִטֻּמְאָתוֹ לְטָהֳרָתוֹ מֻתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד. וְקָטָן שֶׁנּוֹלַד בֵּין בַּמּוֹעֵד בֵּין לִפְנֵי הַמּוֹעֵד מֻתָּר לְגַלְּחוֹ בַּמּוֹעֵד. וְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר שֶׁשָּׁלְמָה מִשְׁמַרְתָּן בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד מֻתָּרִין לְגַלֵּחַ מִפְּנֵי שֶׁאַנְשֵׁי מִשְׁמָר אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בְּשַׁבָּת שֶׁלָּהֶן: |
| 20. Во время праздничных будней разрешается стричь усы, а также стричь ногти, даже с использованием специальных инструментов. Женщина может удалить волосы с подмышек и лобка вручную или с помощью инструментов. Точно так же она может пройти все косметические процедуры во время праздничных будней: [например,] она может подрисовать глаза, расчесать волосы, нанести румяна на ее лицо, белить кожу и тому подобное, при условии, что она сможет удалить нанесенное в праздничные будни. | מֻתָּר לִטּל שָׂפָה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְלִטּל צִפָּרְנַיִם וַאֲפִלּוּ בִּכְלִי. וּמַעֲבֶרֶת הָאִשָּׁה שֵׂעָר מִבֵּית הַשֶּׁחִי וּמִבֵּית הָעֶרְוָה בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי. וְעוֹשָׂה כָּל תַּכְשִׁיטֶיהָ בַּמּוֹעֵד. כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת וּמַעֲבֶרֶת סְרָק עַל פָּנֶיהָ וְטוֹפֶלֶת עַצְמָהּ בְּסִיד וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהוּא שֶׁתּוּכַל לְקַפְּלוֹ בַּמּוֹעֵד: |
| 21. Страдающим истечением слизи мужчине и женщине, роженице и всем тем, кто выходит из состояния ритуальной нечистоты во время праздничных будней, разрешается стирать свою одежду. Человек, у которого есть только одна одежда, должен постирать ее во время праздничных будней. Полотенца для рук, полотенца парикмахера, и банные полотенца разрешается стирать. Точно так же нижнее белье разрешается стирать в это время, потому что его нужно стирать постоянно, даже если оно было постирано накануне праздника. | הַזָּבִים וְהַזָּבוֹת וְהַנִּדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת וְכָל הָעוֹלִים מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְכַבֵּס. וּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד הֲרֵי זֶה מְכַבְּסוֹ בַּמּוֹעֵד. מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וּמִטְפְּחוֹת הַסְפָג הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְכַבֵּס בַּמּוֹעֵד. וְכֵן כְּלֵי פִּשְׁתָּן מֻתָּר לְכַבְּסָן בַּמּוֹעֵד מִפְּנֵי שֶׁצְּרִיכִין כִּבּוּס תָּמִיד אֲפִלּוּ נִתְכַּבְּסוּ עֶרֶב יוֹם טוֹב: |
| 22. Нельзя заниматься коммерческой деятельностью в праздничные будни, независимо от того, продаете ли вы или покупаете. Если, однако, дело связано с потерей [возможности], которая не всегда доступна после, праздника — например, корабли или караваны, которые прибыли или готовятся к отплытию, и они продают свои товары дешево или покупают дорого — разрешено продавать и покупать у них в праздничные будни. Мы не можем покупать здания, слуг и животных, которые не нужны в праздничные будни. | אֵין עוֹשִׂין סְחוֹרָה בַּמּוֹעֵד בֵּין לִמְכֹּר בֵּין לִקְנוֹת. וְאִם הָיָה דָּבָר הָאָבֵד שֶׁאֵינוֹ מָצוּי תָּמִיד לְאַחַר הַמּוֹעֵד כְּגוֹן סְפִינוֹת אוֹ שַׁיָּרוֹת שֶׁבָּאוּ אוֹ שֶׁהֵם מְבַקְּשִׁים לָצֵאת וּמָכְרוּ בְּזוֹל אוֹ לָקְחוּ בְּיֹקֶר הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִקְנוֹת אוֹ לִמְכֹּר. וְאֵין לוֹקְחִין בָּתִּים וַעֲבָדִים וּבְהֵמָה אֶלָּא לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד: |
| 3. Торговцы, торгующие продуктами, одеждой и посудой, могут тайно продавать их ради праздника. Что подразумевается? Если лавка [торговца] выходит на угол или переулок, он может управлять им как обычно. Если она выходит на общественную улицу, он должен открыть одну дверь и закрыть другую. В день перед Шмини-Ацерет, можно вынести свои продукты и украсить ими рынок в знак уважения к празднику. Торговцы специями могут продавать свои товары обычным образом, публично [в праздничные будни]. | מוֹכְרֵי פֵּרוֹת כְּסוּת וְכֵלִים מוֹכְרִין בְּצִנְעָה לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. כֵּיצַד. אִם הָיְתָה הַחֲנוּת פְּתוּחָה לְזָוִית אוֹ לְמָבוֹי פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ. וְאִם הָיְתָה פְּתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים פּוֹתֵחַ אַחַת וְנוֹעֵל אַחַת. וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת מוֹצִיא וּמְעַטֵּר אֶת הַשּׁוּק בְּפֵרוֹת בִּשְׁבִיל כְּבוֹד יוֹם טוֹב. מוֹכְרֵי תַּבְלִין מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן בְּפַרְהֶסְיָא: |
| 24. Все, что запрещено делать самому еврею во время праздничных будней, нельзя также наставлять нееврея делать [от своего имени]. Если у человека нет еды, он может выполнять любую работу, запрещенную во время праздничных будней, или участвовать в любом коммерческом предприятии, чтобы заработать себе на жизнь. Богачу разрешено нанимать бедняка, у которого нет еды, для выполнения задач, которые запрещены во время праздничных будней, таким образом работнику будет выплачиваться заработная плата, на которую он сможет купить себе пропитание. Точно так же мы можем покупать предметы, которые не нужны для самого праздника, потому что продавец нуждается и испытывает недостаток в еде. | כָּל שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד אֵינוֹ אוֹמֵר לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹתוֹ. וְכָל שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד אִם אֵין לוֹ מַה שֶּׁיֹּאכַל הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ. וְכֵן עוֹשֶׂה סְחוֹרָה כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ. וּמֻתָּר לֶעָשִׁיר לִשְׂכֹּר פּוֹעֵל עָנִי שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַּמּוֹעֵד כְּדֵי שֶׁיִּטּל שְׂכָרוֹ לְהִתְפַּרְנֵס בּוֹ. וְכֵן לוֹקְחִין דְּבָרִים שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד מִפְּנֵי צֹרֶךְ הַמּוֹכֵר שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל: |
| 25. Мы можем нанять рабочего во время праздничных будней для выполнения какой-либо задачи после праздника, при условии, что он не будет взвешивать, измерять или считать [объем работы, который он должен выполнить] подобно тому, как это делается в обычный день. Если нееврей был подряжен для выполнения задания для еврея, тот [еврей] должен помешать ему выполнить его во время праздничных будней. [Это применимо], даже если нееврей [работает] вне субботних пределов [города]. Людям в целом известно, что этот подряд [выполняется] ради еврея, и они будут подозревать, что тот (специально) нанял нееврея для того, чтобы тот выполнил порученное для него во время праздничных будней. Ведь не все люди осознают разницу между наемным рабочим и подрядчиком. Поэтому [чтобы не возникло ошибочного впечатления] это запрещено. | שׂוֹכְרִין הַשָּׂכִיר עַל הַמְּלָאכָה בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁקל וְשֶׁלֹּא יִמְדֹּד וְלֹא יִמְנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. נָכְרִי שֶׁקִּבֵּל קִבּלֶת מִיִּשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ הָיָה חוּץ לַתְּחוּם אֵינוֹ מַנִּיחוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד. שֶׁהַכּל יוֹדְעִין שֶׁמְּלָאכָה זוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְיַחְשְׁדוּ אוֹתוֹ שֶׁהוּא שָׂכַר אֶת הַנָּכְרִי לַעֲשׂוֹת לוֹ בַּמּוֹעֵד. שֶׁאֵין הַכּל יוֹדְעִין הַהֶפְרֵשׁ שֶׁיֵּשׁ בֵּין הַשָּׂכִיר וּבֵין הַקַּבְּלָן וּלְפִיכָךְ אָסוּר: |
Законы праздников. Гл. 8
| 1. Разрешается орошать пересохшие земли из ручьев, вытекающих из прудов, при условии, что вода продолжает течь в них во время праздничных будней. Точно так же разрешается поливать [поля] из прудов, соединенных водоводным каналом. Точно так же, если бассейн [был заполнен водой], стекающей после полива с орошенной земли, то можно орошать из него другой участок пересохшей земли, при условии, что поток, орошавший первый политый участок не перестал течь. | נְּהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין מִן הָאֲגַמִּים מֻתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בֵּית הַשְּׁלָחִין בַּמּוֹעֵד וְהוּא שֶׁלֹּא פָּסְקוּ. וְכֵן הַבְּרֵכוֹת שֶׁאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶן מֻתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן. וְכֵן בְּרֵכָה שֶׁנָּטְפָה מִבֵּית הַשְּׁלָחִין וַעֲדַיִן הִיא נוֹטֶפֶת מֻתָּר לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה בֵּית הַשְּׁלָחִין אַחֶרֶת. וְהוּא שֶׁלֹּא פָּסַק הַמַּעְיָן הַמַּשְׁקֶה בֵּית הַשְּׁלָחִין הָעֶלְיוֹנָה: |
| 2. Если часть огорода расположена ниже по склону, а часть — на возвышенности, не следует черпать воду из нижней части для орошения более высоких земель, поскольку это требует очень больших усилий. Разрешается набирать воду для орошения овощей, нужных для употребления в пищу во время праздничных будней. Однако, полив плодов лишь для улучшения их качества, запрещен. | עֲרוּגָה שֶׁחֶצְיָהּ נָמוּךְ וְחֶצְיָהּ גָּבוֹהַּ לֹא יִדְלֶה מִמָּקוֹם נָמוּךְ לְהַשְׁקוֹת מָקוֹם גָּבוֹהַּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא טֹרַח גָּדוֹל. וּמֻתָּר לִדְלוֹת מַיִם לְהַשְׁקוֹת הַיְרָקוֹת כְּדֵי לְאָכְלָן בַּמּוֹעֵד. וְאִם בִּשְׁבִיל לְיַפּוֹתָן אָסוּר: |
| 3. Не следует рыть ямы у корней виноградной лозы для сбора воды. Если такие ямы уже вырыты, и они повреждены, их можно починить во время праздничных будней. Точно так же можно отремонтировать ирригационный канал, который был поврежден во время праздничных будней. Что подразумевается? Если глубина канала составляла всего одну ладонь, можно углубить его до шести ладоней. Если он был глубиной в две ладони, то можно углубить до семи. Можно направлять воду от одного дерева к другому, при условии, что при этом не орошается все поле. Если поле уже было орошено, разрешается орошение всего поля. Можно поливать поле во время праздничных будней. Ведь все эти занятия не требуют больших усилий. | אֵין עוֹשִׂין עוּגִיּוֹת בְּעִקְּרֵי הַגְּפָנִים כְּדֵי שֶׁיִּתְמַלְּאוּ מַיִם. וְאִם הָיוּ עֲשׂוּיוֹת וְנִתְקַלְקְלוּ הֲרֵי זֶה מְתַקְּנָם בַּמּוֹעֵד. וְכֵן אַמַּת הַמַּיִם שֶׁנִּתְקַלְקְלָה מְתַקְּנִין אוֹתָהּ בַּמּוֹעֵד. כֵּיצַד. הָיְתָה עֲמֻקָּה טֶפַח חוֹפֵר בָּהּ עַד שִׁשָּׁה. הָיְתָה עֲמֻקָּה טְפָחַיִם מַעֲמִיקָהּ עַד שִׁבְעָה. וּמוֹשְׁכִין אֶת הַמַּיִם מֵאִילָן לְאִילָן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַשְׁקֶה אֶת כָּל הַשָּׂדֶה. וְאִם הָיְתָה שָׂדֶה לָחָה מֻתָּר לְהַשְׁקוֹת אֶת כֻּלָּהּ. וּמַרְבִּיצִין אֶת הַשָּׂדֶה בַּמּוֹעֵד. שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֵין בָּהֶן טֹרַח יוֹתֵר: |
| 4. Если растения не поливались до [начала] праздника, их не следует поливать во время праздничных будней, поскольку [в этой ситуации] они требуют много воды, на что будут потрачены большие усилия. Разрешается менять [направление] реки с одного места на другое и расчистить закупорку протоков. [Следующие правила применяются к] частным водосборным ямам, траншеям и гротам: если они нужны, то их можно очищать, а их трещину замазывать. Однако нельзя копать новые. Можно наполнять их водой, даже если они не [срочно] нужны. Можно сделать небольшой бассейн [для замачивания льна] во время праздничных будней. | זְרָעִים שֶׁלֹּא שָׁתוּ מִלִּפְנֵי הַמּוֹעֵד לֹא יַשְׁקֵם בַּמּוֹעֵד מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרִיכִין מַיִם רַבִּים וְיָבוֹא לִידֵי טֹרַח יוֹתֵר. וּמֻתָּר לְהָסֵב אֶת הַנָּהָר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְלִפְתֹּחַ נָהָר שֶׁנִּסְתַּם. בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת שֶׁל יָחִיד אִם הָיָה צָרִיךְ לָהֶם חוֹטְטִין אוֹתָן וְשָׁפִין אֶת סִדְקֵיהֶם אֲבָל אֵין חוֹפְרִין אוֹתָן לְכַתְּחִלָּה. וְכוֹנְסִים לְתוֹכָהּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהֶן. וְעוֹשִׂין נִבְרֶכֶת בַּמּוֹעֵד: |
| 5. Мышей, которые повреждают деревья, можно ловить в ловушки во время праздничных будней. В саду их можно ловить обычным способом. Что подразумевается? Можно выкопать яму и повесить сеть. Если невспаханное поле расположено рядом с фруктовым садом, можно ловить мышей на невспаханном поле обычным способом, чтобы они не проникли в сад и не испортили его. Что подразумевается под измененным способом ловли мышей? [Вместо того, чтобы копать яму,] нужно вбить в землю древко, ударив по нему топором. После этого следует удалить деревяшку, оставив на ее месте ямку. | עַכְבָּרִים שֶׁהֵן מַפְסִידִין אֶת הָאִילָנוֹת צָדִין אוֹתָן בַּמּוֹעֵד. בִּשְׂדֵה הָאִילָן צָד כְּדַרְכּוֹ. כֵּיצַד. חוֹפֵר וְתוֹלֶה הַמְּצוּדָה. וְאִם הָיָה שָׂדֶה לָבָן סָמוּךְ לִשְׂדֵה הָאִילָן צָדִין אוֹתָן בַּשָּׂדֶה הַלָּבָן בְּשִׁנּוּי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לִשְׂדֵה הָאִילָן וְיַחְרִיבוּהָ. וְכֵיצַד צָד, בְּשִׁנּוּי. נוֹעֵץ שִׁפּוּד בָּאָרֶץ וּמַכֶּה בְּקוֹרְדוֹם וְאַחַר כָּךְ מְנַתְּקוֹ וְנִמְצָא מְקוֹמוֹ גּוּמָא: |
| 6. Если стена в саду падает, ее можно отстроить не профессиональным образом или поставить изгородь из тростника, кустов или чего-то подобного. Точно так же, если кто-то устанавливает ограждение для своей крыши, его должно строить любительски. Если же обрушилась стена двора, то ее можно восстановить обычным способом. Если она изнашивается [и может упасть], ее следует снести из-за опасности и восстановить заново обычным способом. | כֹּתֶל גִּנָּה שֶׁנָּפַל בּוֹנֵהוּ מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט אוֹ גּוֹדֵר אוֹתוֹ בְּקָנִים וְגֹמֶא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְכֵן אִם עָשָׂה מַעֲקֶה לַגַּג בּוֹנֶה אוֹתוֹ מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט. אֲבָל כֹּתֶל חָצֵר שֶׁנָּפַל בּוֹנֵהוּ כְּדַרְכּוֹ. וְאִם הָיָה גּוֹהֶה סוֹתְרוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה וּבוֹנֵהוּ כְּדַרְכּוֹ: |
| 7. Человек может соорудить скамейку, чтобы на ней сидеть или спать. Можно чинить сломанные дверные оси и петли, притолоку, замок или ключ во время праздничных будней обычным способом. [Это правило применяется] независимо от того, сделаны ли они из железа или из дерева — [причина в том, что] это [может привести] к большим убыткам. Ибо, если человек оставит вход в свой дом открытым и двери сломанными, он потеряет все в доме. Как объяснялось ранее, всякий раз, когда [невыполнение задачи приводит] к убыткам, нет необходимости отклоняться от своей обычной практики. | בּוֹנֶה אָדָם אִצְטַבָּא לֵישֵׁב אוֹ לִישֹׁן עָלֶיהָ. הַצִּיר וְהַצִּנּוֹר וְהַקּוֹרָה וְהַמַּנְעוּל וְהַמַּפְתֵּחַ שֶׁנִּשְׁבְּרוּ מְתַקְּנָן בַּמּוֹעֵד כְּדַרְכּוֹ בֵּין בְּשֶׁל בַּרְזֶל בֵּין בְּשֶׁל עֵץ. שֶׁזֶּה הֶפְסֵד גָּדוֹל הוּא שֶׁאִם יָנִיחַ הַפֶּתַח פָּתוּחַ וּדְלָתוֹת שְׁבוּרוֹת נִמְצָא מְאַבֵּד כָּל מַה שֶּׁבַּבַּיִת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֶפְסֵד אֵינוֹ צָרִיךְ שִׁנּוּי: |
| 8. Не копают могилу заранее [во время праздничных будней], чтобы она была готова для человека, если он умрет; и нельзя строить усыпальницу для этой цели. Если [могила] уже подготовлена, можно подправить ее во время праздничных будней. Что подразумевается под этим? Можно увеличить или уменьшить ее размер, полностью подготовив ее к приему покойного. | אֵין חוֹפְרִין קֶבֶר לִהְיוֹת מוּכָן לְמֵת שֶׁיָּמוּת וְאֵין בּוֹנִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם הָיָה עָשׂוּי הֲרֵי זֶה מְתַקְּנוֹ בַּמּוֹעֵד. כֵּיצַד. מוֹסִיף בְּמִדָּתוֹ אוֹ מְקַצֵּר מִמִּדָּתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נָכוֹן לְעֵת שֶׁיִּקְבֹּר בּוֹ: |
| 9. Мы не можем перемещать труп или кости из одной могилы в другую — ни из более почетной могилы в менее почетную, ни наоборот. [На самом деле] это всегда запрещено, даже в обычные будни, если только не перемещают труп в семейный склеп. [В таком случае] в обычные дни можно перемещать труп [даже] из почетной могилы в менее почетную. | אֵין מְפַנִּין אֶת הַמֵּת וְלֹא אֶת הָעֲצָמוֹת מִקֶּבֶר לְקֶבֶר לֹא מִמְּכֻבָּד לְבָזוּי וְלֹא מִבָּזוּי לִמְכֻבָּד. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן לְעוֹלָם בִּשְׁאָר הַיָּמִים אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מְפַנֵּהוּ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ מְפַנֵּהוּ בִּשְׁאָר הַיָּמִים אֲפִלּוּ מִמְּכֻבָּד לְבָזוּי: |
| 10. Мы не можем удалять червей с деревьев, обрабатывать саженцы навозом, а также обрезать деревья. Однако мы можем умащивать маслом деревья и их плоды. Мы можем рвать лен, потому что он годится для укутывания плодов во время праздничных будней. Мы можем собирать хмель, потому что он пригоден для использования в пиве во время [праздничных] будней. Те же законы применимы и в других подобных ситуациях. | אֵין מַתְלִיעִין אֶת הָאִילָנוֹת וְלֹא מַזְהִימִין אֶת הַנְּטִיעוֹת וְלֹא מְגַזְּמִין. אֲבָל סָכִין אֶת הָאִילָנוֹת וְאֶת הַפֵּרוֹת שֶׁבָּהֶן בְּשֶׁמֶן וְעוֹקְרִין אֶת הַפִּשְׁתָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא רְאוּיָה לַחֲפֹף בָּהּ בַּמּוֹעֵד. וְקוֹצְרִין אֶת הַכִּשּׁוּת מִפְּנֵי שֶׁהִיא רְאוּיָה לְהַטִּילָהּ לְשֵׁכָר בַּמּוֹעֵד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Мы не можем приводить овец пастись [на поле], чтобы они удобряли землю [своим навозом], потому что таким образом человек унавоживает свое поле в праздничные будни. Если овцы приходят в поле по собственной воле, то разрешено [позволить им остаться]. Мы не можем помогать им [выходить на поле] или поручить их пастуху, который будет перегонять [отару] овец [с места на место в пределах поля]. Пастух, нанятый на еженедельной, ежемесячной, ежегодной или на семилетней основе [удобрять поля, выпасая на них овец], может выгонять овец на поле и перегонять их по нему с места на место, чтобы удобрить всю землю в праздничные будни. Можно убрать навоз во дворе в сторону. Если [навоз накапливается до такой степени, что] двор становится похожим на хлев, то навоз можно вынести в кучу отходов. | אֵין מְכַנְּסִין אֶת הַצֹּאן לַדִּיר כְּדֵי שֶׁיְּזַבְּלוּ אֶת הַקַּרְקַע. שֶׁהֲרֵי הוּא מְדַיֵּיר שָׂדֵהוּ בַּמּוֹעֵד. וְאִם בָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן מֻתָּר. וְאֵין מְסַיְּעִין אוֹתָן וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶן שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת הַצֹּאן. הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת שְׂכִיר חֹדֶשׁ שְׂכִיר שָׁנָה שְׂכִיר שָׁבוּעַ מְסַיְּעִין אוֹתָן וְשׂוֹכְרִין שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁיְּזַבְּלוּ כָּל הַשָּׂדֶה. הַזֶּבֶל שֶׁבֶּחָצֵר מְסַלְּקִין אוֹתוֹ לַצְּדָדִין. וְאִם נַעֲשָׂה חָצֵר כְּרֶפֶת בָּקָר מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לָאַשְׁפָּה: |
| 12. [Следующие правила применяются, когда человек] выравнивает поверхность земли [на своем поле]: если он намерен подготовить место для хранения кучи зерна или молотьбы там, то это разрешено; если же он намерен обрабатывать свою землю, то это запрещено. Точно так же, разрешается собирать дрова на своем поле (для растопки). Если его цель — подготовить землю (к севу), то это запрещено. Точно так же, если человек открывает [дамбу, впуская] воду в свой сад, чтобы рыба заплыла по ней, то это разрешено. Если он желает оросить землю, то это запрещено. Точно так же, если кто-то обрезает ветви финиковой пальмы, чтобы накормить ими животное, то это разрешено. Если это делается для того, чтобы помочь росту дерева, то это запрещено. Поступки человека показывают его намерения. | הַמַּשְׁוֶה פְּנֵי הַקַּרְקַע אִם נִתְכַּוֵּן לְתַקֵּן מָקוֹם שֶׁיַּעֲמִיד בּוֹ כְּרִי שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ שֶׁיָּדוּשׁ בּוֹ מֻתָּר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ אָסוּר. וְכֵן הַמְלַקֵּט עֵצִים מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ אִם לְצֹרֶךְ עֵצִים מֻתָּר וְאִם לְתַקֵּן הַקַּרְקַע אָסוּר. וְכֵן הַפּוֹתֵק מַיִם לְגִנָּה אִם נִתְכַּוֵּן שֶׁיִּכָּנְסוּ הַדָּגִים מֻתָּר וְאִם לְהַשְׁקוֹת הָאָרֶץ אָסוּר. וְכֵן הַקּוֹצֵץ חֲרָיוֹת מִן הַדֶּקֶל אִם נִתְכַּוֵּן לְהַאֲכִיל לַבְּהֵמָה מֻתָּר וְאִם נִתְכַּוֵּן לַעֲבוֹדַת הָאִילָן אָסוּר. וּמִמַּעֲשָׂיו יֻכַּר לְאֵי זֶה דָּבָר הוּא מִתְכַּוֵּן: |
| 13. Можно построить печь или плиту, если они успеют просохнуть, и [пищу] можно будет готовить в них во время праздника, в ином случае это запрещено. Можно положить верхний слой раствора на печь или плиту, независимо от того, высохнет он или нет. Точно так же можно связать веревки кровати. Можно очистить жернова, просверлить в них отверстие, установить их и построить водовод для мельницы. | תַּנּוּר וְכִירַיִם שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִיבְשׁוּ וְיֹאפֶה בָּהֶן בַּמּוֹעֵד עוֹשִׂין וְאִם לָאו אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן. ובֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ בּוֹנִין עַל חֶרֶשׂ שֶׁל תַּנּוּר וְעַל הִכִּירָה הַטְּפֵלָה שֶׁלָּהֶן וּמְסָרְגִין אֶת הַמִּטּוֹת. וְנוֹקְרִין אֶת הָרֵחָיִם וּפוֹתְחִים לָהֶן עַיִן וּמַעֲמִידִין אוֹתָן וּבוֹנִין אַמַּת הַמַּיִם שֶׁל רֵחַיִם: |
| 14. Смолят бочки, чтобы вино не испортилось. Смолят бутыль, потому что это не требует больших усилий. Затыкают отверстие в бочке с брагой, чтобы та не пропала. Накрывают плоды соломой, чтобы они не пропали. И размягчают одежду руками, потому что так поступает неуч. Но не подшивают, потому что это работа для мастера. И так далее во всех подобных ситуациях. | זוֹפְתִין אֶת הֶחָבִית כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסֵד הַיַּיִן. וְזוֹפְתִין אֶת הַבַּקְבּוּק מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ טֹרַח. וְסוֹתְמִין פִּי הֶחָבִית שֶׁל שֵׁכָר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפָּסֵד. וּמְחַפִּין אֶת הַקְּצִיעוֹת בְּקַשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאבְדוּ. וּמְרַכְּכִין אֶת הַבְּגָדִים בַּיָּדַיִם. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַעֲשֵׂה הֶדְיוֹט. אֲבָל אֵין עוֹשִׂין קִשְׁרֵי בֵּית הַיָּדַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַעֲשֵׂה אֻמָּן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Мы можем обрезать копыта ослу, который работает на мельнице, и мы можем построить кормушку для животного. Разрешается обрезать копыта лошади, на которой скачут, и расчесывать ее гриву, чтобы она выглядела привлекательно. Мы не можем спаривать животных в праздничные будни, но мы можем пустить им кровь. Мы можем лечить их. Любую пищу или напитки, которые обычно не едят здоровые люди и которые принимают только в терапевтических целях, можно употребить во время праздничных будней. | קוֹצְצִין צִפָּרְנֵי חֲמוֹר שֶׁל רֵחַיִם וּבוֹנִין אֵבוּס לַבְּהֵמָה. וְסוּס שֶׁיִּרְכַּב עָלָיו מֻתָּר לִטּל צִפָּרְנָיו וּלְסָרְקוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹתוֹ. וְאֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בַּמּוֹעֵד. אֲבָל מַקִּיזִין לָהּ דָּם. וְאֵין מוֹנְעִין מִמֶּנָּה רְפוּאָה. וְכָל מַאֲכָלוֹת וּמַשְׁקִים שֶׁאֵינָן מַאֲכַל בְּרִיאִים אֶלָּא לִרְפוּאָה מֻתָּר לָאָדָם לְאָכְלָן וְלִשְׁתּוֹתָן בַּמּוֹעֵד: |
| 16. Мы не можем перемещать утварь из одного двора в другой во время праздничных будней — ни из неприятного в приятный, ни из приятного в неприятный. Но можно переносить из дома в дом в пределах одного двора. Мы можем принести предметы, которые будут использоваться во время праздничных будней, из дома мастера [изготовителя] — например, подушки, одеяла и посуду. Но предметы, которые не нужны для праздника, не могут быть принесены [во время праздничных будней] — например, [мы не можем принести] плуг от торговца скобяными изделиями или шерсть от красильщика. Если мастеру нечего есть, мы можем заплатить ему и оставить изделия на его попечение. Если кто-то ему не доверяет, мы можем оставить их в доме рядом с ним. Если мы опасаемся, что они могут быть украдены, мы можем переместить их в другой двор, но мы не должны приносить их домой, если [это не может быть сделано] незаметно. | אֵין מְפַנִּין מֵחָצֵר לְחָצֵר בַּמּוֹעֵד. וְלֹא מִכְּעוּרָה לְנָאָה וְלֹא מִנָּאָה לִכְעוּרָה. אֲבָל מְפַנֶּה הוּא מִבַּיִת לְבַיִת בְּאוֹתָהּ חָצֵר. וּמְבִיאִין כֵּלִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד מִבֵּית הָאֻמָּן. כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת. אֲבָל כֵּלִים שֶׁאֵינָן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד כְּגוֹן מַחְרֵשָׁה מִן הַלּוֹטֵשׁ אוֹ צֶמֶר מִבֵּית הַצַּבָּע אֵין מְבִיאִין. וְאִם אֵין לָאֻמָּן מַה יֹּאכַל נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ וּמַנִּיחָן אֶצְלוֹ. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ מַנִּיחָן בַּבַּיִת הַסָּמוּךְ לוֹ. וְאִם חוֹשֵׁשׁ לָהֶם שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ מְפַנָּן לְחָצֵר אַחֶרֶת אֲבָל לֹא יָבִיא לְבֵיתוֹ אֶלָּא בְּצִנְעָה: |
| 17. После полуденной молитвы и далее в канун праздника запрещено выполнять будничные работы подобно тому, как это запрещено в пятницу [во второй половине дня]. Если человек когда-либо выполняет работу в это время, он никогда не увидит от нее никаких признаков благословения. Мы должны упрекнуть его и заставить остановиться против его воли. Однако он не может быть наказан плетьми за бунтарство и не должен подвергаться остракизму. Есть исключение: после полудня в Песах. Человек, который работает в то время, должен быть подвергнут остракизму. Само собой разумеется, что, если он не подвергся запрету остракизма, его следует выпороть плетьми за бунтарство. Поскольку четырнадцатое число месяца Нисан отличается от дня, предшествующего другим праздникам, потому что в это время приносят праздничное жертвоприношение и забивают пасхального агнца. | אָסוּר לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי יָמִים טוֹבִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה כְּמוֹ עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. וְכָל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בָּהֶן אֵינוֹ רוֹאֶה סִימָן בְּרָכָה לְעוֹלָם. וְגוֹעֲרִין בּוֹ וּמְבַטְּלִין אוֹתוֹ בְּעַל כָּרְחוֹ. אֲבָל אֵין מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין מְנַדִּין אוֹתוֹ. חוּץ מֵעֶרֶב הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת שֶׁהָעוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה אַחַר חֲצוֹת מְנַדִּין אוֹתוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁמַּכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת אִם לֹא נִדּוּהוּ. לְפִי שֶׁיּוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן אֵינוֹ כִּשְׁאָר עַרְבֵי יָמִים טוֹבִים מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲגִיגָה וּשְׁחִיטַת קָרְבָּן: |
| 18. В соответствии с этим выполнение будничных работ четырнадцатого Нисана запрещено постановлением мудрецов, как и в праздничные будни. [Постановления, относящиеся к четырнадцатому Нисану], однако, более снисходительны, чем [относящиеся к] праздничным будням. Более того, запрещается выполнять будничную работу [четырнадцатого Нисана] только с полудня, так как именно в это время приносится жертва. С восхода и до полудня [практика] зависит от [местных] обычаев. В местах, где принято выполнять работу, — можно. Там, где выполнение работ не принято, — нельзя. | לְפִיכָךְ יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן אָסוּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְהוּא קַל מֵחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מֵחֲצִי הַיּוֹם וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא זְמַן הַשְּׁחִיטָה. אֲבָל מֵהָנֵץ הַחַמָּה עַד חֲצִי הַיּוֹם תָּלוּי בַּמִּנְהָג. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת עוֹשִׂין מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת אֵין עוֹשִׂין: |
| 19. Но даже в месте, где принято работать, изначально не стоит начинать выполнение какого-либо задания четырнадцатого [Нисана], даже если его можно выполнить до полудня. Однако из этого принципа есть три исключения: портные, парикмахеры и прачечные. Что касается других мастеров, если они начали свой труд до четырнадцатого числа, то они могут закончить его до полудня. [Причина этого различия заключается в том, что] у людей в целом нет большой потребности в других трудах [ради праздника]. | וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת לֹא יַתְחִיל בַּתְּחִלָּה לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יָכוֹל לְגָמְרָהּ קֹדֶם חֲצוֹת. אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֻמָּנֻיּוֹת בִּלְבַד הֵן שֶׁמַּתְחִילִין בָּהֶם בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת וְעוֹשִׂין עַד חֲצוֹת. וְאֵלּוּ הֵן הַחַיָּטִין. וְהַסַּפָּרִין. וְהַכּוֹבְסִין. אֲבָל שְׁאָר אֻמָּנֻיּוֹת אִם הִתְחִיל בָּהֶן קֹדֶם אַרְבָּעָה עָשָׂר הוּא שֶׁיִּגְמֹר עַד חֲצוֹת שֶׁאֵין הָעָם צְרִיכִין לִשְׁאָר אֻמָּנֻיּוֹת צֹרֶךְ הַרְבֵּה: |
| 20. Если человек едет из места, где принято выполнять [будничную работу четырнадцатого числа], в то место, где выполнение [будничной работы] не является обычным явлением, ему не следует там выполнять [будничную работу], чтобы [это не послужило причиной] раздоров. Однако он может выполнять работу в пустыне. Если человек едет из места, где не принято выполнять [будничную работу четырнадцатого числа] туда, где принято выполнять [будничную работу], он не должен выполнять [работу вообще]. Путешественник должен следовать более строгим предписаниям, соблюдаемым в покинутом им месте, и соблюдаемым в том месте, куда он прибыл. Даже несмотря на то, что [ему запрещено выполнять работу], он не должен показывать [местным жителям], что он бездельничал из-за запрета. Человек никогда не должен отклоняться [от местных обычаев], чтобы не возникло раздоров. Точно так же тот, кто намерен вернуться назад, должен следовать обычаям жителей своей местности, будь то строгие или снисходительные. Однако его не должны видеть [ведущие себя вопреки обычаям его местности] жители того места, где он (сейчас фактически) находится, во избежание возникновения раздоров. | הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לֹא יַעֲשֶׂה בַּיִּשּׁוּב מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא בַּמִּדְבָּר. וְהַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לְמָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לֹא יַעֲשֶׂה. נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִתְרָאֶה בִּפְנֵיהֶם שֶׁהוּא בָּטֵל מִפְּנֵי הָאִסּוּר. לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת. וְכֵן מִי שֶׁדַּעְתּוֹ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ נוֹהֵג כְּאַנְשֵׁי מְקוֹמוֹ בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחֲמִיר. וְהוּא שֶׁלֹּא יִתְרָאֶה בִּפְנֵי אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁהוּא בּוֹ מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת: |
| 21. [В отличие от самих праздничных будней] мы можем переносить предметы в дома ремесленников и обратно четырнадцатого числа Нисана после полудня, даже если они не нужны для праздника. Мы можем разгребать навоз из-под ног домашнего скота и выносить в навозную кучу. Можем сделать гнездо для кур. Если курица, сидевшая на яйцах в течение трех или более дней, умирает, то мы можем усадить другую курицу на яйца четырнадцатого [Нисана], чтобы они не испортились. В праздничные будни мы не можем усаживать [курицу на яйца]. Если [курица] оставляет яйца, которые высиживала во время праздничных будней, то ее можно вернуть на место. | מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַחַר חֲצוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. וְגוֹרְפִין זֶבֶל מִתַּחַת רַגְלֵי בְּהֵמָה וּמוֹצִיאִים אוֹתוֹ לָאַשְׁפָּה. וּמוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לַתַּרְנְגוֹלִים. תַּרְנְגֹלֶת שֶׁיָּשְׁבָה עַל הַבֵּיצִים שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר וּמֵתָה מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ הַבֵּיצִים. וּבַמּוֹעֵד אֵין מוֹשִׁיבִין. אֲבָל אִם בָּרְחָה בַּמּוֹעֵד מֵעַל הַבֵּיצִים מַחְזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ: |
| Завершены законы праздников | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁבִיתַת יוֹם טוֹב |
| Введение в законы о квасном и маце. Этот раздел описывает восемь заповедей: три повелевающие и пять запретов. Они включают (в себя): 1) Запрет есть квасное с полудня четырнадцатого Нисана; 2) Повеление избегать всего квасного с четырнадцатого Нисана и далее; 3) Запрет есть квасное в течение семи дней Песаха; 4) Запрет на употребление в пищу смесей с квасным в течение семи дней Песаха; 5) Запрет видеть квасное в наших владениях в течение семи дней Песаха; 6) Запрет на то, чтобы квасное находилось в наших владениях в течение семи дней Песаха; 7) Заповедь есть мацу в ночь на Песах; 8) Заповедь рассказывать историю исхода из Египта в ту ночь. Эти заповеди будут разъяснены в следующих главах. | הלכות חמץ ומצה — הקדמה יש בכללן שמונה מצות. שלש מצות עשה. וחמש מצות לא תעשה. וזהו פרטן: א) שלא לאכול חמץ ביום ארבעה עשר מחצות היום ולמעלה. ב) להשבית שאור ביום ארבעה עשר. ג) שלא לאכול חמץ כל שבעה. ד) שלא לאכול תערובת חמץ כל שבעה. ה) שלא יראה חמץ כל שבעה. ו) שלא ימצא חמץ כל שבעה. ז) לאכול מצה בלילי הפסח. ח) לספר ביציאת מצרים באותו הלילה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы квасного и мацы. Гл. 1
| 1. Любой, кто намеренно съест кусочек квасного размером с оливку [или более] в Песах с начала ночи пятнадцатого [Нисана] до конца дня двадцать первого [Нисана], подлежит наказанию отсечения души от источника, как сказано в [Шмот 12:15]: «Семь дней пресные хлебы ешьте; но в тот первый день (т.е. накануне) устраните опару из ваших домов; ибо всякий, кто ест квасное, истреблена (отсечена) будет та душа из Израиля, (кто ест квасное) с первого дня до седьмого дня». [Если человек съест такое количество квасного] непреднамеренно, то он обязан постоянно приносить повинную жертву (хатат) за грех [в качестве искупления]. [Вышеизложенное применимо] в равной степени как к тому, кто ест квасное, так и к тому, кто пьет его в жидком виде. | כָּל הָאוֹכֵל כְּזַיִת חָמֵץ בְּפֶסַח מִתְּחִלַּת לֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר עַד סוֹף יוֹם אֶחָד וְעֶשְׂרִים בְּנִיסָן בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב טו) «כִּי כָּל אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה». בְּשׁוֹגֵג חַיָּב קָרְבַּן חַטָּאת קְבוּעָה. אֶחָד הָאוֹכֵל וְאֶחָד הַמְמַחֶה וְשׁוֹתֶה: |
| 2. В Песах запрещено извлекать какую-либо пользу из квасного, как сказано в [Шмот 13: 3]: «и не должно есть квасного»; то есть запрещено [использовать его в любом качестве, в котором оно может быть употреблено в] пищу. Тот, кто сохраняет квасное в своем владении на Песах, даже если он не ест его, нарушает два запрета: [Шмот 13:7]: «и да не будет видно у тебя квасного и да не будет видно у тебя опары во всех пределах твоих» и [Шмот 12:19] «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах». [Хотя запреты, изложенные в этих стихах, относятся к квасному,] это тот же запрет запрещает как квасное, так и закваску. Они равноценны. | הֶחָמֵץ בַּפֶּסַח אָסוּר בַּהֲנָיָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ג) «לֹא יֵאָכֵל חָמֵץ» לֹא יְהֵא בּוֹ הֶתֵּר אֲכִילָה. וְהַמַּנִּיחַ חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ בְּפֶסַח אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אֲכָלוֹ עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ז) (דברים טז ד) «לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר בְּכָל גְּבֻלֶךָ» וְנֶאֱמַר (שמות יב יט) «שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם». וְאִסּוּר הֶחָמֵץ וְאִסּוּר הַשְּׂאוֹר שֶׁבּוֹ מַחְמִיצִין אֶחָד הוּא: |
| 3. Подвергают бичеванию за [нарушение запретов] на то, чтобы [квасное] не видели [в его владении] и (Шмот 12:19: «Семь дней опара не должна находиться в ваших домах») на то, чтобы [квасное] не находилось [в его владении], если он купил квасное в Песах или [принес муку] для заквашивания, и таким образом было совершено активное действие. Однако, если он владел квасным до Песаха, а когда наступил Песах, не уничтожил его и оставил его в своем владении, то даже если он нарушил два запрета Торы, его не порют, потому что он не совершил (активного) действия). [Тем не менее] его порют за непокорность. | אֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם לֹא יֵרָאֶה וְ(שמות יב יט) «לֹא יִמָּצֵא» אֶלָּא אִם כֵּן קָנָה חָמֵץ בְּפֶסַח אוֹ חִמְצוֹ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ מַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם הָיָה לוֹ חָמֵץ קֹדֶם הַפֶּסַח וּבָא הַפֶּסַח וְלֹא בִּעֲרוֹ אֶלָּא הִנִּיחוֹ בִּרְשׁוּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עַל שְׁנֵי לָאוִין אֵינוֹ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא עָשָׂה בּוֹ מַעֲשֶׂה. וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Запрещено извлекать пользу из квасного [которым еврей] владел во время Песаха. Этот запрет — наказание, установленное мудрецами. Поскольку человек нарушил [запреты на квасное], чтобы его не видели, и тот не находился [в его владении], то они запретили его использование. [Вышесказанное применимо], даже если он непреднамеренно оставил [квасное в своем владении во время Песаха] или был вынужден это сделать. [Эти строгие меры были введены], чтобы человек не оставлял квасное в своем владении во время Песаха с тем, чтобы извлечь из него выгоду после праздника. | חָמֵץ שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח אָסוּר בַּהֲנָיָה לְעוֹלָם. וְדָבָר זֶה קְנָס הוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עַל בַּל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא אֲסָרוּהוּ. אֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ בִּשְׁגָגָה אוֹ בְּאֹנֶס. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַנִּיחַ אָדָם חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ בְּפֶסַח כְּדֵי שֶׁיֵּהָנֶה בּוֹ אַחַר הַפֶּסַח: |
| 5. Если в Песах даже малейшее количество квасного смешивается с другим веществом, будь то того же вида или нет, [вся смесь] запрещена. Хотя запрещено получать пользу от квасного, которым еврей обладал в Песах, но, если он смешался с другим веществом, независимо от вида, разрешается съесть эту смесь после Песаха. [Мудрецы] только наказали и запретили [использование] самого квасного. Смесь [содержащая квасное, имевшееся в Песах] разрешается есть после Песаха. | חָמֵץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדָבָר אַחֵר תּוֹךְ הַפֶּסַח בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ הֲרֵי זֶה אוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. וְחָמֵץ שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָה אִם נִתְעָרֵב בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְאָכְלוֹ אַחַר הַפֶּסַח. שֶׁלֹּא קָנְסוּ וְאָסְרוּ אֶלָּא בֶּחָמֵץ עַצְמוֹ אֲבָל הַתַּעֲרֹבֶת מֻתָּר בַּאֲכִילָה לְאַחַר הַפֶּסַח: |
| 6. Наказание отсечением души полагается только за то, что съели само квасное. Однако человек, который ест смесь, содержащую, квасное — например, вавилонскую простоквашу, мидийское пиво или аналогичные смеси, содержащие квасное — [наказывается] бичеванием, а не отсечением души от ее источника [поскольку это наказание следует за нарушение другой заповеди], как сказано в [Шмот 12:20]: «Никакой заквасы (т.е. ничего содержащего закваску) не ешьте». Когда применимо вышеизложенное? Если человек съел квасное размером с оливку [во время еды] из смеси за время, необходимое для того, чтобы съесть три яйца или меньше. Тогда его должно наказать бичеванием согласно указанию Торы. Однако, если он съест меньше квасного или за больший срок, то его не порют (за нарушение данного запрета). Однако, его порют за непокорность. | אֵין חַיָּבִין כָּרֵת אֶלָּא עַל אֲכִילַת עַצְמוֹ שֶׁל חָמֵץ אֲבָל עֵרוּב חָמֵץ כְּגוֹן כּוּתָח הַבַּבְלִי וְשֵׁכָר הַמָּדִי וְכָל הַדּוֹמֶה לָהֶן מִדְּבָרִים שֶׁהֶחָמֵץ מְעֹרָב בָּהֶן אִם אֲכָלָן בְּפֶסַח לוֹקֶה וְאֵין בּוֹ כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כ) «כָּל מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ». בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאָכַל כְּזַיִת חָמֵץ בְּתוֹךְ הַתַּעֲרֹבֶת בִּכְדֵי אֲכִילַת שָׁלֹשׁ בֵּיצִים הוּא שֶׁלּוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם אֵין בַּתַּעֲרֹבֶת כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת שָׁלֹשׁ בֵּיצִים אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לוֹ לֶאֱכל אִם אָכַל אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 7. Употребление в пищу даже самого незначительного количества квасного в Песах запрещено Торой, поскольку сказано [Шмот 13:3]: «и не должно есть квасного». Тем не менее, [человек, который ест квасное] подвергается отсечению души и будет обязан в жертвоприношении лишь после того, как съест минимальную меру, которая равна по размеру оливке. Того, кто намеренно нарушает запрет и съедает квасное, размером меньше оливки, порют. | הָאוֹכֵל מִן הֶחָמֵץ עַצְמוֹ בְּפֶסַח כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה אָסוּר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ג) «לֹא יֵאָכֵל». וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת אוֹ קָרְבָּן אֶלָּא עַל כַּשִּׁעוּר שֶׁהוּא כְּזַיִת. וְהָאוֹכֵל פָּחוֹת מִכְּזַיִת בְּמֵזִיד מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 8. Запрещается есть квасное днем четырнадцатого [Нисана] с полудня, то есть с начала седьмого дневного часа. Любого, кто съест квасное в это время, порют плетью согласно закону Торы, поскольку сказано [в Дварим 16:3]: «Не ешь при нем квасного»; т.е. (не ешьте) вместе с пасхальной жертвой. Основываясь на устной традиции, мы толкуем это утверждение следующим образом: не ешьте квасное в то время, которое подходит для заклания пасхальной жертвы, то есть во второй половине дня, то есть после полудня. | אָסוּר לֶאֱכל חָמֵץ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְמַעְלָה שֶׁהוּא מִתְּחִלַּת שָׁעָה שְׁבִיעִית בַּיּוֹם. וְכָל הָאוֹכֵל בַּזְּמַן הַזֶּה לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ג) «לֹא תֹאכַל עָלָיו חָמֵץ». כְּלוֹמַר עַל קָרְבַּן הַפֶּסַח. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה בְּפֵרוּשׁ דָּבָר זֶה לֹא תֹּאכַל חָמֵץ מִשָּׁעָה שֶׁרְאוּיָה לִשְׁחִיטַת הַפֶּסַח שֶׁהוּא (שמות יב ו) «בֵּין הָעַרְבַּיִם» וְהוּא חֲצִי הַיּוֹם: |
| 9. Мудрецы запретили есть квасное с начала шестого дневного часа, чтобы предотвратить нарушение заповеди Торы. Таким образом, с начала шестого часа запрещается есть или извлекать пользу из квасного в соответствии с постановлением мудрецов. В остальное время дня, начиная с седьмого часа, есть квасное запрещено по закону Торы. В пятый час дня мы не едим квасное, чтобы не ошибиться в облачный день, и не запутаться между пятым и шестым часами. Однако запрета на получение выгоды от квасного в течение пятого часа нет. Следовательно, пожертвование и хлеб благодарственной жертвы, которые являются квасными, остаются в предварительном статусе из-за своей святости. Их не едят и не сжигают до начала шестого часа. Затем все количество [квасного] сжигается. | וְאָסְרוּ חֲכָמִים לֶאֱכל חָמֵץ מִתְּחִלַּת שָׁעָה שִׁשִּׁית כְּדֵי שֶׁלֹּא יִגַּע בְּאִסּוּר תּוֹרָה. וּמִתְּחִלַּת שָׁעָה שִׁשִּׁית יִהְיֶה הֶחָמֵץ אָסוּר בַּאֲכִילָה וּבַהֲנָיָה כָּל שָׁעָה שִׁשִּׁית מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּשְׁאָר הַיּוֹם מִשְּׁבִיעִית וּלְמַעְלָה מִן הַתּוֹרָה. שָׁעָה חֲמִישִׁית אֵין אוֹכְלִין בָּהּ חָמֵץ גְּזֵרָה מִשּׁוּם יוֹם הַמְעֻנָּן שֶׁמָּא יִטְעֶה בֵּין חֲמִישִׁית לְשִׁשִּׁית. וְאֵינוֹ אָסוּר בַּהֲנָיָה בְּשָׁעָה חֲמִישִׁית. לְפִיכָךְ תּוֹלִין בָּהּ תְּרוּמָה וְלֶחֶם תּוֹדָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵחָמֵץ שֶׁהוּא קֹדֶשׁ לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין עַד שֶׁתַּגִּיעַ שָׁעָה שִׁשִּׁית וְשׂוֹרְפִין הַכּל: |
| 10. Таким образом, вы узнали, что разрешено есть квасное днем четырнадцатого [Нисана] до конца четвертого часа. В течение пятого часа [квасное] не едят, но из него можно извлечь пользу. Того, кто ест квасное в течение шестого часа, порют за непослушание. Тех, кто ест (квасное) в седьмой час, порют (по закону Торы). | הָא לָמַדְתָּ שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל חָמֵץ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר עַד סוֹף שָׁעָה רְבִיעִית. וְאֵין אוֹכְלִין בְּשָׁעָה חֲמִישִׁית אֲבָל נֶהֱנִין בּוֹ. וְהָאוֹכֵל בְּשָׁעָה שִׁשִּׁית מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְהָאוֹכֵל מִתְּחִלַּת שָׁעָה שְׁבִיעִית לוֹקֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы десятины. Гл. 2
| 1. Согласно закону Торы, человек не обязан платить десятину со своей продукции, если только он не завершит ее обработку с намерением] отведать ее сам. Однако если он выполняет эти задачи с намерением продать ее, он освобождается в соответствии с законом Торы. Однако он обязан в отделениях согласно постановлению мудрецов. Как сказано [Дварим 14:22] «Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год…». Человек обязан отделять только тогда, когда он выполняет задачи с намерением съесть урожай. | אֵינּוֹ חַיָּב לְהַפְרִישׁ מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא הַגּוֹמֵר פֵּרוֹתָיו לְאָכְלָן לְעַצְמוֹ אֲבָל הַגּוֹמְרָן לְמָכְרָן פָּטוּר מִן הַתּוֹרָה וְחַיָּב מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר» וְגוֹ' (דברים יד כג) «וְאָכַלְתָּ» אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא הַגּוֹמֵר תְּבוּאָתוֹ לְאָכְלָהּ: |
| 2. Подобным образом, тот, кто покупает такую продукцию, освобождается от уплаты десятин и приношений в соответствии с законом Торы, как сказано [Дварим 14:22]: «Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле». Однако, согласно предписанию мудрецов, он обязан. Когда применяется вышеупомянутое? Если он купил плоды после завершения их обработки, когда они находились во владении продавца. Если же обработка полностью завершена, когда плоды находились во владении покупателя, он обязан дать десятину в соответствии с законом Торы. | וְכֵן הַלּוֹקֵחַ פָּטוּר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «תְּבוּאַת זַרְעֶךָ». וְחַיָּב מִדִּבְרֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלְּקָחָן אַחַר שֶׁנִּגְמְרוּ מְלַאכְתָּן בְּיַד מוֹכֵר. אֲבָל אִם נִגְמְרוּ בְּיַד לוֹקֵחַ חַיָּב לְעַשֵּׂר מִן הַתּוֹרָה: |
| 3. Продукты, не пригодные в пищу из-за их малого размера, например, недозрелые плоды и т.п., не подлежат отделению десятины, пока не вырастут и не станут пищей, как сказано [Ваикра 27:30]: «И всякая десятина земли, из семян земли, из плодов дерева», т.е. [нет требования давать десятину от урожая], пока он не вырастет и не созреет. Аналогичные понятия применимы к зерновым и бобовым, как сказано [Дварим 14:22] «От всего урожая твоего посева», т.е. [нет обязанности], пока он не станет урожаем. До того, как зерно и плоды достигнут зрелости, разрешается есть от них столько, сколько хочется, любым способом, не отделяя десятины и т.д. (до достижения зрелости для десятины). | פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן רְאוּיִים לַאֲכִילָה מִקָּטְנָן כְּגוֹן הַבֹּסֶר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינָן חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ וְיֵעָשׂוּ אֹכֶל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז ל) «מִזֶּרַע הָאָרֶץ מִפְּרִי הָעֵץ» עַד שֶׁיִּהְיֶה פְּרִי. וְכֵן הַתְּבוּאָה וְהַקִּטְנִיּוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כב) «אֵת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ» עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה תְּבוּאָה וְזוֹ הִיא עוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת. וְקֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ הַתְּבוּאָה וְהַפֵּרוֹת לְעוֹנָה זוֹ מֻתָּר לֶאֱכל מֵהֶן כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וּבְכָל דֶּרֶךְ שֶׁיִּרְצֶה: |
| 4. Плоды, пригодные для употребления в пищу, когда они маленькие, например, кабачки или огурцы, но оставленные [расти] только для того, чтобы увеличить их объем, должны быть обложены десятиной, пока они маленькие, [ибо] они пригодны для употребления в пищу с самого начала. Как только они появятся, считается, что они достигли «зрелости для десятины». | פֵּרוֹת שֶׁהֵן רְאוּיִין לַאֲכִילָה בְּקָטְנָן כְּגוֹן הַקִּשּׁוּאִים וְהַמְּלָפְפוֹנוֹת שֶׁאֵין מַנִּיחִין אוֹתָן אֶלָּא כְּדֵי לְהוֹסִיף בְּגוּפָן בִּלְבַד אֲבָל רְאוּיִין הֵן מִתְּחִלָּה לַאֲכִילָה. הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר בְּקָטְנָן. שֶׁמִּתְּחִלַּת יְצִיאָתָן בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת: |
| 5. Когда наступит «зрелость для десятины»? Когда плоды достигнут такой стадии, что произведут семена, [которые смогут] произрастать, каждый вид в соответствии со своей природой. Что подразумевается? Для инжира — это когда он становится достаточно мягким, чтобы его можно было есть в течение 24 часов после сбора. Для винограда и дичка, т.е. тонкого дикого винограда, — это когда его семена видны снаружи. Для граната — это когда его семена легко раздавливаются пальцами и выделяют жидкость. Для фиников — когда они набухают, как дрожжи. Для персиков — когда внутри них появляются красные нити. Для орехов — когда плод становится отличным от внешней оболочки. Для сладкого миндаля — это когда его внешняя оболочка становится прозрачной. Горький [миндаль] всегда исключается. Для других плодов со скорлупой, например, желудей, каштанов и фисташек, это происходит, когда образуется нижняя оболочка, которая находится рядом с плодом. Для оливок — когда они производят одну девятую часть того количества масла, которое они произведут, когда полностью созреют; это одна треть их роста. Для яблок и этрогов — когда они становятся круглыми, ибо они пригодны для еды, когда они маленькие. Для ягод и сумаха — это когда они становятся красными. Аналогично, для каждого плода, который становится красным, — это когда он становится красным. Для рожков — это когда на них появляются черные пятна. Аналогично, для любого фрукта, который становится черным, это когда начинают появляться пятна. Для груш, маленьких груш, айвы и терновых яблок, это когда их волоски начинают опадать. Аналогично, для любого плода, который становится светлоокрашенным, это когда появляются белые линии. Для зерна — это когда оно достигает трети своего роста. Для, пажитника — когда ее семя становится пригодным для роста, если его посадить. Что касается овощей, то кабачки, тыква, арбуз, огурцы и т.п. должны быть отданы в десятину, когда они маленькие, как мы объясняли. Другие овощи, которые не годятся в пищу, пока не вырастут большими, не должны быть отданы в десятину, пока не станут пригодными в пищу. Когда хотя бы один виноград на грозди достиг стадии, когда его нужно обложить десятиной, из-за их связи вся [гроздь подлежит обложению] десятиной. Как если бы вся гроздь достигла этой стадии развития. [Действительно,] не только эта гроздь, но и вся сторона виноградной лозы, на которой она росла, [считается достигшей стадии, когда нужно отделять десятину]. Точно так же, когда даже одно зерно граната достигает соответствующей стадии, вся [сторона дерева] считается связанной с ним. | אֵי זוֹ הִיא עוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת. מִשֶּׁיַּגִּיעוּ הַפֵּרוֹת לְהַזְרִיעַ וְלִצְמֹחַ הַכּל לְפִי מַה שֶּׁהוּא הַפְּרִי. כֵּיצַד. הַתְּאֵנִים מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ רַכִּים עַד שֶׁיְּהוּ רְאוּיִים לַאֲכִילָה אַחַר כ''ד שָׁעוֹת מִשְּׁעַת אֲסִיפָתָן. הָעֲנָבִים וְהַבְּאוּשִׁים וְהֵם הָעֲנָבִים הַדַּקִּים הַמִּדְבָּרִיּוֹת מִשֶּׁיֵּרָאֶה הַחַרְצָן שֶׁלָּהֶם מִבַּחוּץ. הָרִמּוֹנִים מִשֶּׁיִּמַּס הַפֶּרַח שֶׁלָּהֶן בֵּין הָאֶצְבָּעוֹת וְיֵצֵא מִמֶּנּוּ מַיִם. הַתְּמָרִים מִשֶּׁיִּפָּתְחוּ כִּשְׂאוֹר. הָאֲפַרְסֵקִין מִשֶּׁיַּטִּילוּ גִּידִים אֲדֻמִּים. הָאֱגוֹזִים מִשֶּׁיִּתְפָּרֵשׁ הָאֹכֶל מֵהַקְּלִפָּה הַחִיצוֹנָה. הַשְּׁקֵדִים הַמְּתוּקִים מִשֶּׁתִּתְפָּרֵשׁ קְלִפָּתָן הַחִיצוֹנָה. הַמָּרִים פְּטוּרִין לְעוֹלָם. וּשְׁאָר כָּל בַּעֲלֵי קְלִפּוֹת כְּגוֹן הָאִצְטְרֻבּוֹלִין וְהַלּוֹט וְהַבָּטְנִים מִשֶּׁיַּעֲשׂוּ קְלִפָּה הַתַּחְתּוֹנָה הַסְּמוּכָה לָאֹכֶל. הַזֵּיתִים מִשֶּׁיַּעֲשׂוּ שֶׁמֶן אֶחָד מִתִּשְׁעָה מִמַּה שֶּׁהֵן רְאוּיִין לַעֲשׂוֹת כְּשֶׁיִּגָּמְרוּ. וְזֶה שְׁלִישׁ שֶׁלָּהֶן. הַתַּפּוּחִים וְהָאֶתְרוֹגִים מִשֶּׁיִּתְעַגְּלוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לַאֲכִילָה כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים. הַתּוּתִים וְהָאוֹג מִשֶּׁיַּאֲדִימוּ. וְכֵן כָּל שֶׁדַּרְכָּן לְהַאֲדִים מִשֶּׁיַּאֲדִימוּ. הֶחָרוּבִין מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ נְקֻדּוֹת נְקֻדּוֹת שְׁחוֹרוֹת. וְכֵן כָּל שֶׁדַּרְכָּן לְהַשְׁחִיר מִשֶּׁיִּנָּקְדוּ. הָאֲגַסִּים וְהַקְרוּסְטְמָלִין וְהַפְּרִישִׁים וְהָעוֹזְרָדִין מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ קַרָחוֹת קַרָחוֹת לְבָנוֹת. וְכֵן כָּל שֶׁדַּרְכָּן לְלַבֵּן מִשֶּׁיִּקְרְחוּ קַרָחוֹת. הַתְּבוּאָה מִשֶּׁתָּבִיא שְׁלִישׁ. הַתִּלְתָּן מִשֶּׁתִּהְיֶה זַרְעָהּ רָאוּי לִצְמִיחָה אִם נִזְרַע. וּבְיָרָק הַקִּשּׁוּאִין וְהַדְּלוּעִין וְהָאֲבַטִּיחִין וְהַמְּלָפְפוֹנוֹת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן חַיָּבִין בְּקָטְנָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּשְׁאָר הַיָּרָק שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּהֵא רָאוּי לַאֲכִילָה. אֶשְׁכּוֹל שֶׁהִגִּיעַ בּוֹ אֲפִלּוּ גַּרְגִּיר יְחִידִי כֻּלּוֹ חִבּוּר לְמַעַשְׂרוֹת וּכְאִלּוּ הִגִּיעַ כֻּלּוֹ. וְלֹא אוֹתוֹ אֶשְׁכּוֹל בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הָרוּחַ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אוֹתָהּ הַגֶּפֶן שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הָאֶשְׁכּוֹל. וְכֵן רִמּוֹן שֶׁהִגִּיעַ בָּהּ אֲפִלּוּ פְּרֵדָה אַחַת כֻּלָּהּ חִבּוּר: |
| 6. После достижения урожая «зрелости для десятины» человек не должен продавать его тому, кому не доверяет в отношении десятины. Если [часть] плодов созрела, он должен убрать ту [часть], которая созрела. Затем разрешается продать остаток, который не достиг «зрелости для десятины». Точно так же человек не должен продавать оливковые косточки и виноградные косточки тому, кому не доверено в отношении десятины извлекать из них [масло или вино], ибо жидкость, извлеченная из этих косточек, должна быть обложена десятиной. Также не следует продавать солому, чтобы можно было собрать с нее зерно, тому, кому не доверяют, ибо зерно, собранное с соломы, должно быть обложено десятиной. | לֹא יִמְכֹּר אָדָם פֵּרוֹתָיו מִשֶּׁבָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת לְמִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל הַמַּעַשְׂרוֹת. וְאִם בִּכְּרוּ נוֹטֵל אֶת הַבִּכּוּרוֹת וּמֻתָּר לִמְכֹּר הַשְּׁאָר שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת. וְכֵן לֹא יִמְכֹּר אָדָם אֶת גִּפְתּוֹ וְאֶת זַגָּיו לְמִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל הַמַּעַשְׂרוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין. שֶׁהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶם חַיָּבִין בְּמַעַשְׂרוֹת. וְלֹא אֶת תִּבְנוֹ לִלְקֹט מִמֶּנּוּ תְּבוּאָה לְמִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁהַתְּבוּאָה שֶׁתִּלָּקֵט מִן הַתֶּבֶן חַיֶּבֶת בְּמַעֲשֵׂר: |
| 7. [Если человек смешал воду с винными осадками и процедил смесь], действуют следующие законы. Если он смешал три меры воды и получил четыре меры, [смесь считается вином], и он должен отделить десятину за эту дополнительную меру из другого источника. Он не обязан отделять приношение, поскольку, когда отделяют приношение, имеют намерение отделить приношение на весь объем, как сказано выше в отношении приношения. Если он получил меньше четырех мер, он освобождается от ответственности, даже если получил больше, чем смешал, и даже если смесь имеет вкус вина. | שִׁמְרֵי יַיִן שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶם מַיִם וְסִנְּנָן אִם נָתַן שְׁלֹשָׁה וּמָצָא אַרְבָּעָה מוֹצִיא מַעֲשֵׂר מִזֶּה הַיֶּתֶר מִמָּקוֹם אַחֵר. וְאֵינוֹ מַפְרִישׁ עָלָיו תְּרוּמָה שֶׁהַתּוֹרֵם בַּתְּחִלָּה בְּלִבּוֹ עַל הַכּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמָה. מָצָא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה אַף עַל פִּי שֶׁמָּצָא יֶתֶר עַל מִדָּתוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן טַעַם יַיִן פָּטוּר: |
| 8. Если человек освятил свои продукты, когда они были прикреплены к земле, до того, как они достигли «зрелости для десятины», а затем выкупил их, и после того, как он выкупил их, они достигли этой стадии развития, он обязан отдать десятину. Если продукты достигли «зрелости для десятины», когда они находились во владении казначея Храма, и он выкупил их после этого, он освобождается от уплаты десятины. | הַמַּקְדִּישׁ פֵּרוֹתָיו כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין עַד שֶׁלֹּא בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעֲשֵׂר וּפְדָאָן וְאַחַר שֶׁפְּדָאָן הִגִּיעוּ חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר. וְאִם בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת וְהֵם בְּיַד הַגִּזְבָּר וְאַחַר כָּךְ פְּדָאָן פְּטוּרִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Самый проверенный рецепт для полной победы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Пинхас»
Так какой же рецепт является самым проверенным для полной победы и приведения в этот мир Освобождения? Для победы необходимо преодолеть три этапа:
1. «Мысль» — обдумать и составить план действия.
2. «Разговор» — отдача соответствующего приказа.
3. «Действие» — непосредственно сам бой.
Точно таким же образом воюют со злым началом — самым заклятым врагом Б-жественной души. Злое начало пытается завоевать территорию — наше тело, захватить весь мир и победить в этой борьбе, для того, чтобы наше тело отошло от святости и погрязло в материальности!
Но мы хотим победы! Мы хотим отвоевать территорию у злого начала и принести в этот мир Б-жественность. А для этого мы приложим все усилия и будем исполнять все возможные заповеди для того, чтобы привести Освобождение в действии. Вместе с этим мы приложим все усилия, чтобы хорошенько обдумать наш план действий, чтобы исполнение той или иной заповеди привело в этот мир Освобождение. Ну и естественно, как же без разговоров? И всё для того, чтобы победа была полной!
Конечно, не перед каждой заповедью произносится специальное благословение. Есть заповеди, которые исполняются просто так. Но если в наших сердцах бьётся дух особой миссии, то мы обязаны выполнить эту миссию до конца и наилучшим образом. Постараемся во время исполнения той или иной заповеди погрузиться в неё полностью, нашими мыслями, нашими устами и нашими руками. И всё для того, чтобы построить для Всевышнего наилучшее жилище и таким образом ещё больше приблизить полное Освобождение!