ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.
и в этом. Мало того, что (сам) ты будешь спасен, но и весь город спасу ради тебя.
ниспровергну. — (то же, что) «я ниспровергну». Подобно «до моего прихода, — до того, как я пришел» [48:5], «после того, как я видела» [16:13], «заговорю о нем» [Ирмеяу 31:19].
22. Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.
Ибо не могу. Стоит в единственном числе. Отсюда заключаешь, что один (ангел) ниспровергал, а другой спасал; потому что двух ангелов не посылают с одной миссией.
сделать. Это наказание ангелам за то, что сказали: «ибо истребляем мы» [19:13], (тем самым) приписывая действие себе (как если бы оно от них зависело). Поэтому не могли сдвинуться с места, пока не признали, что это не в их власти [Берейшит раба 50].
потому назвал город Цоар. Относится к «и он мал» [19:20].
23. Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.
24. И Б-г дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Б-га, с небес.
и Б-г дождем обрушил. Везде сказано: «и Б-г», (следует понимать:) Он и Его судебная палата [Берейшит раба 51].
дождем обрушил на Сдом. На рассвете, как сказано: «как только заря взошла» [19:15], (a это есть) время, когда луна стоит на небе вместе с солнцем. Потому что часть (жителей города) поклонялась солнцу, а часть — луне, Святой, благословен Он, сказал: «Если Я взыщу с них днем, то поклоняющиеся луне скажут: «Будь это ночью, когда властвует луна, разрушение нас не коснулось бы». А если взыщу с них ночью, поклоняющиеся солнцу скажут: «Будь это днем, когда властвует солнце, разрушение нас нe коснулось бы». Поэтому написано: «как только заря взошла» — взыскал с них тогда, когда солнце и луна (вместе) властвуют.
дождем обрушил... серу и огонь. Вначале был дождь, который (когда последней возможностью раскаяться не воспользовались) превратился в серу и огонь [Мехильта].
от Б-га. Для стихов (Писания) это обычный способ выражения, подобно (тому, как Лемех) сказал: «жены Лемеха» [4:23], а не «жены мои». И также Давид сказал: «Возьмите с собой рабов вашего господина» [Млахим I 1:33], а не «моих рабов». И так же Ахашверош сказал: «от имени короля» [Эстер 8:8], а не «от моего имени». Так и здесь сказано: «от Б-га», а не «От Него».
с небес. К этому относится стих «Ибо ими судит народы...» [Йов 36:31]. Чтобы покарать творения (Свои), Он обрушивает на них огонь с небес, как поступил со Сдомом. И когда Он ниспослал ман, (это было также) с небес, (как сказано:) «Б-г Я дождем пошлю вам хлеб с небес» [Шмот 16:4] [Санедрин 104б].
25. И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.
и ниспроверг города... Все четыре (города были) расположены на одной скале, и Он сбросил их сверху вниз, как сказано: «К кремню простер руку Свою...» [Йов 28:9].
26. И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.
и глянула (оглянулась) его жена позади него. (Позади) Лота.
и стала соляным столпом. С солью (связан был) ее грех, и солью она была покарана. (Лот) сказал ей: «Дай немного соли этим путникам». Сказала она ему «Также и этот дурной обычай (гостеприимства) хочешь ввести здесь?» [Берейшит paбa 50].
27. И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Б-гом.
28. И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, а увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.
дым. Столб дыма. На французском языке torche.
горнила (печи обжиговой). Яма, в которой из камней (известняка) выжигали известь. И таково значение этого слова везде, (где оно встречается) в Торе.
29. И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.
вспомнил Б-г об Аврааме. Какое (отношение к) Лоту (имеет) воспоминание об Аврааме? Он вспомнил, что Лот знал, что Сара — жена Авраама, и слышал, как Авраам говорил в Египте о Саре: «Она сестра моя», не выдал его, пощадив. Поэтому Святой, благословен Он, пощадил его (самого) [Берейшит раба 51].
30. И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.
ибо он боялся селиться в Цоаре. Потому что он был близок к Сдому
31. И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.
отец наш стар. И если не теперь, то когда же? Как бы он не умер или не утратил способность к продолжению рода.
и мужа нет на земле. Они полагали, что весь мир опустошен, как было с поколением потопа [Берейшит раба 51].
32. Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
33. И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.
и напоили... В пещере для них нашлось вино, чтобы на свет произвести от них две нации.
и легла со своим отцом. А о младшей сказано: «и легла с ним» [19:35]. Поскольку не младшая затеяла непотребство, но сестра ее научила, стих (как бы) покрывает ее и прямо не называет ее позора. Однако старшая сама пришла к разврату, поэтому стих оглашает, называя прямо.
и когда встала. (Когда говорится) о старшей, (в этом слове буква «вав») отмечена надстрочным знаком, указывая (на то, что), когда она встала, он знал. Но несмотря на это на следующую ночь не уберегся (не удержал себя), чтобы не пить (вина). Рабби Леви сказал: «Если человек ненасытно предается страстям, в конце концов станет есть свою же плоть» [Берейшит раба 53].
34. И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
35. И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая в легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.
36. И зачали обе дочери Лота от своего отца.
и зачали... Хотя (обычно) женщина не зачинает от первого совокупления, эти владели собой (т.е. своим телом, они сами) извлекли свой гимен и зачали от первого совокупления.
37. И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.
Моав. Та, что была нескромна, открыто заявила, что это (сын) от ее отца («мэ-ав»). А младшая назвала (сына) именем невызывающим, она была вознаграждена за это в дни Моше. Ибо о сынах Амона сказано: «И не задень их» [Дварим 2:19] — ничем, нисколько. (Что же) до Моава, то запрещено лишь воевать с ними, но теснить их разрешено.
38. И младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.
1. И отправился оттуда Авраам на землю южную, и поселился он между Кадешем и Шуром, и проживал он в Граре.
и отправился оттуда Авраам. Когда увидел, что города разрушены и путники (там больше) не появляются, он ушел (покинул те места). Другое объяснение: (ушел), чтобы отдалиться от Лота, который опорочил себя, сблизившись со своими дочерьми [Беpешит раба 52].
2. И сказал Авраам о Саре, жене своей: Моя сестра она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял (к себе) Сару.
и сказал Авраам. Здесь не просил (у нее) разрешения, но (сказал) против ее воли и без ее согласия, так как однажды (в подобной ситуации) она уже была взята в дом Паро.
Саре, жене своей. Относительно Сары, жены своей. И подобно этому «о захвате ковчега... И о смерти свекра ее» [Шмуэль I 4:21]. В обоих случаях אל означает על.
3. И пришел Б-г к Авимелеху во сне ночном, и сказал Он ему: Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем.
4. Но Авимелех не приблизился к ней. И сказал он: Господин мой! Неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь?
не приблизился к ней. Ангел удержал его, как сказано: «не дал тебе коснуться ее» [20: 6].
неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь. Даже если он невинен, погубишь его?! Не имеешь ли Ты обыкновения истреблять народы беспричинно? Так поступил Ты с поколением потопа и с поколением раскола. Также и я (могу) сказать, что Ты погубил их ни за что (без всякой на то причины), подобно тому, как Ты решил погубить меня.
5. Ведь он сказал мне: Моя сестра она. И она, также она сказала: Мой брат он. По простоте сердца моего и при чистоте рук моих содеял я это.
также она. («Также» означает:) в том числе и ее рабов, и погонщиков ее верблюдов, и погонщиков ее ослов, всех спрашивал я, и они сказали мне: «Он ее брат».
по простоте сердца моего. Я и в мыслях не имел грешить.
и при чистоте рук моих. Я чист от этого грехa, ведь я не коснулся ее.
6. И сказал ему Б-г во сне: И Я знаю, что по простоте сердца твоего содеял ты это, и удержал также Я тебя от согрешения Мне, потому Я не дал тебе коснуться ее.
знаю, что по простоте сердца твоего. Действительно, заранее ты в мыслях не имел грешить, но чистоты рук здесь нет, (так как...)
не дал тебе. Не твоя (заслуга в том), что ты ее не коснулся. Это Я удержал тебя от греха и не дал тебе возможности (согрешить). И подобно (этому) «но не дал ему Б-г» [31: 7]. «но не дал ему ее отец войти» [Судьи 15:1].
7. И ныне возврати жену мужа, ибо пророк он. И будет молиться он за тебя, и будешь жив. А если не возвратишь, знай, что умрешь, умрешь ты и все, что тебе (принадлежит).
возврати жену мужа (мужнюю). И не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться. И он знает, что ты не коснулся ее. Поэтому «и будет молиться за тебя» [Берейшит раба 52].
8. И поднялся Авимелех рано утром и призвал всех своих слуг, и говорил он все эти речи во услышание им, и устрашились люди очень.
9. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: Что ты содеял нам? И чем я согрешил пред тобою, чтобы ты навел на меня и на царство мое великий грех? Дела небывалые ты содеял со мною.
букв.: дела, какие не делаются (дела небывалые). Кара, обычно не постигшая человека, обрушилась на нас из-за тебя: закрылись все (выводные) отверстия для семени и выделений, а так же уши и нос [Бава кама 92а].
10. И сказал Авимелех Аврааму: Что усмотрел ты, чтобы тебе содеять такое дело?
11. И сказал Авраам: Ибо я сказал (себе): Однако нет страха Б-жьего на этом месте, и убьют меня из-за моей жены.
однако (только) нет страха Б-жьего. У путника, пришедшего в город, о чем спрашивают? О том, (что ему нужно) из еды и напитков, или о его жене? «Это жена твоя или сестра?» [Бава кама 92а]. (Здесь расспросы о женщине явно свидетельствуют об отсутствии страха Б-жьего.)
12. И также подлинно сестра моя, дочь моего отца она, но не дочь моей матери; и стала она мне женой.
сестра моя, дочь моего отца. А сынам Ноаха разрешено (брать в жены) дочь (своего) отца, так как происхождение по отцу у них (во внимание) не принимается [см. Санедрин 58б]. Ответил им так, чтобы подтвердить сказанное им (прежде и объяснить, как сестра может быть его женой). А если скажешь, что ведь она была дочерью его брата [11:29], (отвечу тебе:) сыновья сыновей — то же, что сыновья. И она (дочь сына Тераха как бы) дочь Тераху, И также Лоту (своему племяннику) сказал «ибо мужи-братья мы» [13:8].
но не дочь моей матери. Аран был от другой матери (т.е. отец Сары, был братом Авраама только по отцу).
13. И было, когда странствовать послал меня Б-г из дома отца моего, я сказал ей: Вот милость, которую сделай мне: куда бы мы ни пришли, скажи обо мне: Мой брат он,
И было, когда странствовать послал меня... Онкелос перевел по своему разумению (когда народы заблуждаясь служили идолам, Б-г из дома отца моего взял меня). И можно разъяснить еще (иначе): слово, изреченное на месте своем. Когда Святой, благословен Он, велел мне уйти из дома отца моего, чтобы странствовать и переходить с места на место, я знал, что мне (придется) проходить там, (где живут) нечестивые. (Поэтому) «я сказал ей: Вот милость...»
когда странствовать послал (букв.: послали). (Глагол стоит) во множественном числе. Пусть это тебя не удивит, потому что во многих местах о Б-ге или о властелине говорится во множественном числе. (Например:) «которого Б-г шел» [Шмуэль II 7:23], «Б-га живого» [Дварим 5:23], «и Б-г святой» [Йеошуа 24:19] (в обоих случаях прилагательное стоит во множественном числе). И везде слово «господин» стоит во множественном числе: «И взял господин Йосефа» [39:20], «Господин над господами» [Дварим 10:17], «властелин той земли» [42:30]. И также «если хозяин его с ним» [Шмот 22:14], «и предупрежден был его хозяин» [там же 21:29]. А если скажешь: Что означает послали? (To отвечу тeбe, что) всякий, кто покинул место свое и не является оседлым, называется скитальцем, блуждающим. Подобно «и пошла она и заблудилась» [21:14]. «заблудился я, как овца потерявшаяся» [Псалмы 119:176], «бродят без пищи» [Йов 38:41], (т.е.) выходят и блуждают в поисках пищи.
скажи обо мне. обо мне. И подобно (этому) «И спросили местные жители о его жене» [26:7], «И скажет Паро о сынах Израиля» [Шмот 14:3]; «чтобы не сказали обо мне: Женщина убила его» [Судьи 9:54].
14. И взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь; и дал Аврааму, и возвратил ему Сару, жену его.
и дал Аврааму. Чтобы тот счел себя удовлетворенным и молился бы о нем.
15. И сказал Авимелех: Вот земля моя пред тобой. Где угодно тебе, селись.
вот земля моя пред тобой. А Паро сказал ему: «вот жена твоя, бери и уходи» [12:19], потому что он опасался, ведь жители Египта погрязли в распутстве.
16. А Саре сказал он: Вот я дал тысячу серебра брату твоему. Вот это тебе покрытием глаз для всех, кто с тобой, и пред всеми ты себя оправдаешь.
а Саре сказал. Авимелех (оказал это в знак) уважения к ней, чтобы умиротворить ее: «Вот я почтил тебя. Дал деньги брату твоему, тому, о ком ты сказала: «Брат мой он». Пусть же эти деньги и почет будут...»
тебе покрытием глаз для всех. (Пусть это) покроет им глаза, чтобы они не отнеслись к тебе пренебрежительно. Ведь если бы я отослал тебя с пустыми руками они сказали бы: «Он надругался над ней, а затем возвратил (мужу)». Теперь же, когда мне пришлось тратить деньги и умиротворять тебя, они поймут, что я возвратил тебя не по доброй воле, а (был вынужден к тому) чем-то сверхъестественным.
и пред всеми (и при всех). И пред всеми обитателями мира.
ты себя оправдаешь. У тебя будет, что возразить в споре, указав на эти очевидные факты. Это слово везде означает выяснение; на французском языке eprouver. Онкелос переводит иначе, и язык стиха (т.е. прямой смысл) согласуется с переводом Онкелоса так: вот тебе покрывало почетное от моих глаз, которые обозревали тебя и все, что с тобой. Поэтому (Oнеклос) перевел: «и я видел тебя и все, что с тобой». Имеются также аллегорические толкования, я же разъяснил и истолковал язык стиха.
17. И молился Авраам Б-гу, и исцелил Б-г Авимелеха, и его жену и его рабынь, и разрешились они.
и разрешились они. Согласно переводу на арамейский язык, облегчились. Открылись их (выводные) отверстия, и они вывели наружу. Это и есть «разрешились».
18. Ибо заключил, заключил Б-г всякую утробу в доме Авимелеха, из-за Сары, жены Авраама.
всякую утробу. Всякое отверстие (всякую полость).
из-за Сары. (Буквально:) по слову Сары [Берейшит раба 52].
1. И Б-г помянул Сару, как сказал, и сделал Б-г для Сары, как говорил.
и Б-г помянул Сару... (Писание) ставит это в непосредственной близости (с предыдущим), чтобы учить тебя: когда кто-либо просит милосердия для ближнего своего, сам нуждаясь в том же, (о чем просит для другого), то ему отвечают вначале (т.е. прежде всего удовлетворяется его просьба применительно к нему самому) [Бава Kама 92], Как сказано: «И молился Авраам Б-гу...» [20:17], а вслед за этим «И Б-г помянул Сару», — помянул еще до того, как исцелил Авимелеха (это предпрошедшее время).
помянул Сару. Это зачатие.
как говорил. Это произведение на свет. А где было «сказано» и где было «говорено»? «И сказал Б-г: Однако Сара, жена твоя...» [17:19]. «И было слово тут Б-га» к Аврааму (при заключении) завета между частями рассеченных животных, и там было сказано: «Не будет тебе наследовать этот…» [15:4]. И Он дал произойти наследнику от Сары.
2. И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, к сроку, о котором говорил Б-г.
к сроку, о котором говорил. (Согласно переводу на арамейский язык) который Он изрек. Назвал и назначил срок, когда сказал ему: «К сроку вернусь к тебе» [18:14]. Поставил метку на стене и сказал: «Когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит» [Танхума].
3. И нарек Авраам имя своему сыну, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Ицхак,
4. И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Б-г.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Хешвана
Послание двадцать восьмое
Письмо с выражением соболезнования, которое написал Алтер Ребе своему свояку, знаменитому раввину и мудрецу, человеку, избранному Б-гом. которого Он наделил частицей Своей святости, «светочу Израиля, столпу праведности, могучему мыслителю, который своим интеллектом, как молотом, рассекал скалы мудрости», нашему наставнику и учителю рабби Леви-Ицхаку, да будет душе его ныне покойно в раю, главе раввинского суда святой общины Бердичева. чтобы утешить его в связи с тяжелой утратой — кончиной его сына, раввина и благочестивого еврея, нашего наставника и учителя рабби Меира. да будет душе его покойно в раю.
«Почему в главе „Хукат“ книги Бемидбар нарушен хронологический порядок в изложении событий и отрывок, повествующий о смерти Мирьям, помещен рядом с отрывком о красной корове? Чтобы мы вывели из этого следующее: точно так же, как свершение всех предписанных Торой обрядов, связанных с красной коровой, призвано очистить людей от грехов, — и смерть праведников очищает от них всех живущих». Это утверждение Талмуда нуждается в разъяснениях: по какой причине первый отрывок помещен рядом с тем, где говорится о красной корове, которая не была предназначена для принесения в жертву, и поэтому все связанные с ней обряды совершались за пределами Храма и (всех трех лагерей, и только абсолютно условно она названа в Торе милосердным Творцом «хатат» — жертва, очищающая от грехов?). Было бы логичным поместить его рядом с отрывком о жертвоприношении «хатат», которое совершали на жертвеннике, находившемся в храмовом дворе. Из святой книги «Зоар» и трудов рабби Ицхака Лурии известен тайный смысл принесения животных и птиц на жертвенник: они — своего рода всплеск маим нуквим от надиндивидуальной животной души, содержащейся в «клипат но́га», и возвращение их в источник всех этих душ, к их духовным корням, — в четыре прообраза животных, запряженных в колесницу, несущую трон, на котором восседает высшее подобие человека. Эти духовные прообразы животных называются в книге Йехезкель «Морда быка», «Орлиный лик» и т.д. Этот всплеск вызывает излияние маим духрим — оплодотворяющей субстанции от высшего подобия человека, восседающего на престоле и называемого «Король» и «Малый Лик». Тайный смысл ритуалов, связанных с красной коровой, иной. В костер, на котором сжигали ее тушу, бросали кедровое полено, ветки иссопа и т.д. В особом сосуде с родниковой водой размешивали пепел сожженной коровы и этот обряд называется в Мишне кидуш мей хатат «освящением воды для очищения от ритуальной скверны». Ключ к пониманию духовного смысла такого действия — в слове кидуш, указывающем на аспект высшей святости, именуемый «росой кристальной чистоты», и в святой книге «Зоар» написано, что этот термин относится к высшему аспекту сфиры Хохма мира Ацилут и к скрытому разуму Великого Лика. Именно об этом аспекте неоднократно говорит «Зоар», отмечая, что в сфере «хохма» берет начало процесс высвобождения искры божественного света из плена сил зла, и мрак обращается в свет. Иными словами, это означает, что в этой сфере происходит процесс становления мира Тикун посредством скрытого разума Великого Лика выявляющегося и восстанавливающегося из осколков оболочек мира Тоу, низвергшихся в миры Бриа, Йецира, Асия и т.д. Как известно, это низвержение — духовный аналог смерти в нашем мире. Поэтому пепел красной коровы, смешанный с родниковой водой, очищает человека от ритуальной нечистоты, исходящей от трупа, хотя в этой нечистоте — основа основ всех разновидностей скверны, коренящаяся в уровнях зла гораздо более низких, чем «клипат но́га».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Хешвана
Надо беречь время. Надо принять на себя бремя Торы. Каждый час, каждый уходящий день — не только день, но и событие в жизни.
Дни идут, как сказано (Иерусалимский Талмуд, трактат «Брахот» 1:1) «День приходит и день уходит, наступает неделя... месяц... год...»
Мой отец (Ребе Шолом-Дов-Бер) говорил, передавая слова Алтер Ребе: «Летний день и зимняя ночь — это целый год».
Примечания:
Сегодня каждый заботится о времени: мы хотим выжать максимум из наших минут. Это требует чувства направления и приоритета — во-первых, чтобы мы знали, на что использовать наши минуты. Как поясняет это Ребе РАЯЦ: «Принятие бремени Торы означает, что каждый жест должен быть значительным и продуманным в соответствии с [стандартами] Торы». Более того, четкое чувство направления и приоритета заставляет человека максимально использовать эти минуты.
Первооткрывателем этого является Авраам. Когда на исходе его 175-летнего возраста пришло время вернуть свою душу Создателю, Тора описывает его как «приходящего вместе со своими днями», подразумевая, что он мог отчитаться за каждый из своих многочисленных дней: он их все заполнил.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 268
251-я заповедь «не делай» — запрещение обижать друг друга речами, причиняя ближнему боль и унижая его так, что он не знает, куда спрятаться от стыда. Например, запрещено напоминать человеку о проступках, совершенных им в юности, если он затем раскаялся в них. Не следует говорить: «Благодари Б-га за то, что Он вывел тебя от таких-то и таких-то дел на добрый путь» и, вообще, произносить подобные речи, бередящие душевные раны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не обижайте друг друга, и бойтесь своего Б-га» (Ваикра 25:17). И объяснено (Бава меция 58б): «Это запрет обижать речами».
А в Сифре (Беар) говорится: «В Его речении „И не обижайте друг друга“ подразумевается обида словом. Какая именно? Нельзя сказать человеку, раскаявшемуся в своих проступках: „Помнишь, как ты поступал прежде?!“. И нельзя говорить человеку, на которого обрушились несчастья: „По заслугам тебе! Это наказание за твои грехи“. И нельзя отсылать торговца, ищущего определенный товар, в место, где таких товаров заведомо не бывает. И нельзя спрашивать у торговца, сколько стоит его товар, если мы не собираемся этот товар купить (потому что такой вопрос дает торговцу необоснованную надежду)».
И сказано (Бава меция там же): «Обида, нанесенная словом, больнее ранит человека, чем обман в имущественных делах. Ведь запрещая именно словесные оскорбления, Всевышний добавил: „Бойтесь своего Б-га“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция (58б-59б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 16
| 1. В случае, когда человек продает семена садовых овощей своему товарищу, когда сами семена не употребляются в пищу, действуют следующие законы. Если семена не взойдут, продавец обязан возместить ему деньги, которые он у него взял. Ведь можно предположить, что он купил семена для того, чтобы их посеять. Все вышесказанное применимо при условии, что семена не взошли из-за проблемы с самими семенами. Если же причиной того, что семена не взошли, является то, что землю побил град или что-то подобное, продавец не несет ответственности за убытки, поскольку, возможно, причиной того, что семена не взошли, является град. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה שֶׁאֵין עַצְמָן שֶׁל זֵרְעוֹנִים נֶאֱכָל לַחֲבֵרוֹ וְלֹא צָמְחוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ שֶׁחֶזְקָתָן לִזְרִיעָה. וְהוּא שֶׁלֹּא צָמְחוּ מֵחֲמַת עַצְמָן אֲבָל אִם לָקְתָה הָאָרֶץ בְּבָרָד וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁמָּא מֵחֲמַת הַבָּרָד לֹא צָמְחוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Даже если он продал ему семена льна, которые большинство людей покупают для посева, продавец не несет ответственности, если они будут уничтожены при посеве, поскольку есть люди, которые едят эти семена. Однако если покупатель уведомил продавца, что приобретает семена с намерением посеять их, продавец несет за них ответственность. То же самое относится к предметам, которые покупаются для медицинских целей или для красителей. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָכַר לוֹ זְרָעִים הַנֶּאֱכָלִין כְּגוֹן חִטִּים וּשְׂעוֹרִים וּזְרָעָן וְלֹא צָמְחוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲפִלּוּ הָיָה זֶרַע פִּשְׁתָּן שֶׁרֹב בְּנֵי אָדָם קוֹנִין אוֹתָהּ לִזְרִיעָה. הוֹאִיל וְאוֹכְלִין אוֹתָהּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּת זְרִיעָתוֹ. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא קוֹנֶה לְזֶרַע חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְהוּא הַדִּין לִדְבָרִים הַנִּמְכָּרִים לִרְפוּאָה וְלִצְבִיעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Из вышесказанного можно вывести следующий закон. Если человек покупает вещь у своего товарища и сообщает ему, что намерен перевезти ее в другой город, чтобы продать там, а после того, как он перевез ее туда, обнаруживается изъян, который аннулирует продажу, продавец не имеет права говорить покупателю: «Принесите мой товар сюда». Вместо этого продавец должен возместить покупателю убытки, а тот должен взять на себя труд вернуть вещь на прежнее место или продать ее в том месте, куда она была перевезена. Даже если вещь была утеряна или украдена после того, как покупатель уведомил продавца, считается, что она находилась в собственности продавца. Однако другие законы действуют, если покупатель не сообщил продавцу, что планирует перевезти вещь в другую страну, и все же перевез ее. Если после этого он обнаружил дефект, вещь считается находящейся в собственности покупателя до тех пор, пока он не вернет ее с дефектом продавцу. | מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ מִקָּח וְהוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מוֹלִיכוֹ לִמְדִינָה פְּלוֹנִית לְמָכְרוֹ שָׁם וְאַחַר שֶׁהוֹלִיכוֹ לְשָׁם נִמְצָא בּוֹ מוּם. אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר הַחֲזִיר לִי מִקָּחִי לְכָאן. אֶלָּא מַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים וְהַמּוֹכֵר מְטַפֵּל לְהָבִיא מִמְכָּרוֹ אוֹ לְמָכְרוֹ שָׁם. וַאֲפִלּוּ אָבַד אוֹ נִגְנַב אַחַר שֶׁהוֹדִיעוֹ הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת מוֹכֵר. אֲבָל אִם לֹא הוֹדִיעוֹ שֶׁמּוֹלִיכוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וְהוֹלִיכוֹ וְנִמְצָא שָׁם בּוֹ מוּם הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּחְזִיר הַמִּקָּח בְּמוּמוֹ לַמּוֹכֵר: |
| 4. Если при совершении сделки человек покупает продукт и обнаруживает на нем дефект, а затем этот продукт теряется или его крадут, то он считается принадлежащим покупателю до тех пор, пока он не вернет его продавцу. Если плод стал червивым и испортился из-за длительного хранения, он считается находящимся в собственности продавца. Если покупатель понял, в чем дело, и должен был уведомить продавца, но не сделал этого, то считается, что продукт находится в его владении. | הַלּוֹקֵחַ מִקָּח וְנִמְצָא בּוֹ מוּם וְאַחַר כָּךְ אָבַד אוֹ נִגְנַב הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּחְזִיר הַמִּקָּח לַמּוֹכֵר. וְאִם הִתְלִיעַ וְנִפְסַד מֵחֲמַת אֹרֶךְ הַזְּמַן הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. וְאִם הָיָה לוֹ לְהוֹדִיעַ לַמּוֹכֵר וְלֹא הוֹדִיעוֹ הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ: |
| 5. Если кто-то продает быка своему товарищу, а тот обнаруживает, что он склонен к живодерству, продавец может освободить себя от ответственности, сказав: «Я продал его тебе для убоя». Когда применяется вышесказанное? Когда покупатель приобретает быков как для забоя, так и для пахоты. Если же продавец знает, что покупатель приобретает быков только для пахоты, сделка считается совершенной под ложным предлогом и аннулируется. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר שׁוֹר לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצָא נַגְחָן יָכוֹל לוֹמַר לוֹ לִשְׁחִיטָה מְכַרְתִּיו לְךָ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַלּוֹקֵחַ קוֹנֶה לִשְׁחִיטָה וְלַחֲרִישָׁה. אֲבָל אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא קוֹנֶה לַחֲרִישָׁה בִּלְבַד הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת וְחוֹזֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если человек продает животное своему товарищу для забоя, покупатель режет его, и обнаруживается, что оно трефное, то если можно точно установить, что в момент покупки животное было трефным, покупатель должен вернуть зарезанное животное, а продавец — деньги. Из этого постановления можно вывести следующие принципы, которые действуют, когда продавец продает объект, имеющий порок, а покупатель привносит в него другой изъян, а продавец возвращает деньги. Из этого постановления можно вывести следующие принципы, которые действуют, если продавец продает объект, имеющий порок, а покупатель создает другой изъян до того, как обнаружит первый изъян. Если покупатель создает изъян в процессе выполнения действия, которое обычно должно быть выполнено — например, тот, кто режет трефное животное — он не несет ответственности. Если же он отступает от обычной практики и привносит еще один дефект до того, как обнаружит первый, он должен вернуть вещь владельцу и возместить ему стоимость сделанного им дефекта. | הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ לִטְבִיחָה וּשְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת טְרֵפָה. אִם נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁהָיְתָה טְרֵפָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ הֲרֵי זֶה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁחוּטָה וְיַחְזִיר הַמּוֹכֵר אֶת הַדָּמִים. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁהָיָה מוּם בְּמִמְכָּרוֹ וְעָשָׂה בּוֹ הַלּוֹקֵחַ מוּם אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ הַמּוּם הָרִאשׁוֹן. אִם עָשָׂה דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ כְּגוֹן זֶה שֶׁשָּׁחַט אֶת הַטְּרֵפָה פָּטוּר. וְאִם שָׁנָה וְעָשָׂה מוּם אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ הַמּוּם [הָרִאשׁוֹן] מַחְזִיר הַמִּקָּח לִבְעָלָיו וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי הַמּוּם שֶׁעָשָׂה: |
| 7. Следующие правила действуют, если кто-либо покупает одежду и разрезает ее, намереваясь сделать из нее плащ. Если из-за сделанного им разреза он обнаружит на ткани дефект, он может вернуть куски. Если он сошьет плащ, а затем обнаружит на ткани дефект, он может вернуть его. Если он увеличил его стоимость, он может взыскать с продавца стоимость того увеличения, которое произвел его пошив. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | קָנָה בֶּגֶד וּקְרָעוֹ לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ חָלוּק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע הַמּוּם מֵחֲמַת הַקְּרִיעָה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַקְּרָעִים. תְּפָרוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע הַמּוּם. אִם הִשְׁבִּיחַ נוֹטֵל שֶׁבַח הַתְּפִירָה מִן הַמּוֹכֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, покупатель извлекает из нее выгоду, а затем обнаруживает в ней недостаток, действуют следующие принципы. Если он желает вернуть землю ее владельцам, он должен возместить им всю полученную выгоду. Если это был двор и он жил в нем, он должен платить им арендную плату. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וּלְאַחַר זְמַן נִרְאֶה לוֹ בָּהּ מוּם. אִם רָצָה לְהַחְזִיר קַרְקַע לַבְּעָלִים מַחְזִיר כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְאִם הָיָה חָצֵר וְדָר בּוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר: |
| 9. Если кто-либо продает вещь с изъяном, который не распознается, и проданная вещь приходит в негодность из-за этого изъяна, продавец должен вернуть полученные деньги. | הַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּם שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה וְאָבַד הַמִּקָּח מֵחֲמַת אוֹתוֹ הַמּוּם הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים: |
| 10. Что имеется в виду? Некто продал быка, у которого не было коренных зубов. Покупатель поместил этого быка вместе со своим скотом, поставил перед всеми еду, и они ели. Он не знал, что купленный им бык не ел, пока тот не умер от голода. В этом случае покупатель может вернуть тушу продавцу, который обязан вернуть ему деньги. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | [כֵּיצַד]. הַמּוֹכֵר שׁוֹר לַחֲבֵרוֹ שֶׁאֵין לוֹ טוֹחֲנוֹת וְהִנִּיחוֹ הַלּוֹקֵחַ עִם הַבָּקָר שֶׁלּוֹ וְהָיָה מַנִּיחַ הַמַּאֲכָל לִפְנֵי כֻּלָּן וְאוֹכְלִין וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה אֵינוֹ אוֹכֵל עַד שֶׁמֵּת בָּרָעָב. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַנְּבֵלָה וְיַחְזִיר זֶה אֶת הַדָּמִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Иные правила применяются, если продавец занимается перепродажей, покупая у одного человека и продавая другому, не оставляя животное в своем владении. По этой причине мы предполагаем, что посредник не знал об изъяне. Поэтому брокер должен дать открепительную клятву, что он не знал о пороке, и тогда с него снимается ответственность. Это объясняется тем, что покупатель обязан был самостоятельно проверить купленного им быка и вернуть его посреднику до того, как он умер. Затем посредник должен был вернуть его тому, кто ему его продал. Поскольку покупатель не сделал этого, он причинил себе убыток. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיָה הַמּוֹכֵר סַרְסוּר שֶׁלּוֹקֵחַ מִזֶּה וּמוֹכֵר לָזֶה וְאֵינוֹ מַשְׁהֶה הַמִּקָּח עִמּוֹ וְלֹא יָדַע בְּמוּם זֶה. הֲרֵי הַסַּרְסוּר נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁלֹּא יָדַע בְּמוּם זֶה וְיִפָּטֵר. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה עַל הַלּוֹקֵחַ לִבְדֹּק הַשּׁוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּלְהַחְזִירוֹ לוֹ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת וְיִהְיֶה הַסַּרְסוּר מַחְזִירוֹ עַל הַמּוֹכֵר הָרִאשׁוֹן. הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה הוּא הַלּוֹקֵחַ הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Если кто-то зарезал первородное животное, продал его мясо, а потом покупатель обнаружил, что продавец не показал его эксперту, действуют следующие правила: то, что съел покупатель, не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть покупателю деньги, которые он заплатил. Продавец должен получить от покупателя остаток мяса и вернуть ему деньги. Аналогично, если мясник зарезал корову и продал ее, а потом выяснилось, что она была трефной, то съеденное покупателем не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть ему деньги покупателя. Мясо, которое не было съедено, должно быть возвращено мяснику, а он должен вернуть деньги покупателю. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמְכָרוֹ וְנוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא הֶרְאָהוּ לְמֻמְחֶה מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ הַדָּמִים. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַבָּשָׂר בְּיַד הַלָּקוֹחוֹת יְקַבֵּל וְיַחְזִיר לָהֶם אֶת הַדָּמִים. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפָּרָה וּמְכָרָהּ וְנוֹדַע שֶׁהִיא טְרֵפָה. מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים וּמַה שֶּׁלֹּא אָכַל יַחְזִיר אֶת הַבָּשָׂר לַטַּבָּח וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים: |
| 13. Если скупщик продал мясо, которое было трефным, неевреям, он должен прийти к соглашению с мясником относительно денег за трефное мясо; мясник должен вернуть ему остаток. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָכַר הַלּוֹקֵחַ בָּשָׂר זֶה שֶׁל טְרֵפָה לְנָכְרִים. אוֹ שֶׁהֶאֱכִילוֹ לַכְּלָבִים. יְחַשֵּׁב עִם הַטַּבָּח עַל דְּמֵי הַטְּרֵפָה וְיַחְזִיר לוֹ הַטַּבָּח אֶת הַמּוֹתָר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если кто-либо продает мясо своему товарищу и обнаруживает, что это мясо первородного животного, или продает плоды и обнаруживает, что это не отделенный урожай, или вино и обнаруживает, что это вино, используемое для идолопоклонства, то употребленное покупателем не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть деньги, которые он заплатил покупателю. Такие же законы действуют в отношении любого вещества, употребление которого запрещено по Торе. Это касается как тех случаев, когда нарушение запрета карается отсечением души, так и тех, когда речь идет об обычном запрете. Иные правила действуют, если человек продает предмет, запрещенный предписанием мудрецов к употреблению в пищу. Если продукты существуют, следует вернуть их и получить взамен первоначально уплаченные деньги. Если же человек их съел, то он извлек из них пользу, и продавец не обязан ничего возвращать покупателю. В тех случаях, когда запрещено извлекать выгоду из какого-либо предмета — будь то по Торе или по закону мудрецов, — продавец должен вернуть полученные деньги. | הַמּוֹכֵר בָּשָׂר לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצָא בְּשַׂר בְּכוֹר. פֵּרוֹת וְנִמְצְאוּ טְבָלִים. יַיִן וְנִמְצָא יֵין נֶסֶךְ. מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים. וְכֵן כָּל הַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁאָסוּר לְאָכְלוֹ מִן הַתּוֹרָה כָּךְ הוּא דִּינוֹ. בֵּין שֶׁהָיָה אִסּוּרוֹ בְּכָרֵת בֵּין שֶׁהָיָה אִסּוּרוֹ בְּלָאו בִּלְבַד. אֲבָל הַמּוֹכֵר דָּבָר לַחֲבֵרוֹ שֶׁאִסּוּר אֲכִילָתוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אִם הָיוּ הַפֵּרוֹת קַיָּמִין מַחְזִיר אֶת הַפֵּרוֹת וְנוֹטֵל אֶת דָּמָיו. וְאִם אֲכָלָן אָכַל וְאֵין הַמּוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם. וְכָל אִסּוּרֵי הֲנָיָה בֵּין מִדִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵיהֶם מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים וְאֵין בָּהֶן דִּין מְכִירָה כְּלָל: |
Законы продажи. Гл. 17
| 1. В отношении продавца действуют четыре положения: 1) Продавец продал пшеницу, заверив покупателя, что она высокого качества, а оказалось, что она низкого качества. В этом случае покупатель может отказаться от сделки, но не продавец. 2) Если покупатель убедил продавца, что пшеница низкого качества, а оказалось, что она высокого качества. В этом случае продавец может отказаться от своих слов, но не покупатель. 3-4) Если покупателю сказали, что пшеница низкого качества, а он обнаружил, что она низкого качества, но не абсолютно низкого качества, или он заверил его, что она высокого качества, а он обнаружил, что она высокого качества, но не абсолютно высокого качества, то мы смотрим, была ли несправедливая выгода в одну шестую ее стоимости. Если да, то никто не может отказаться от сделки, но несправедливая выгода должна быть возвращена. | אַרְבַּע מִדּוֹת בְּמוֹכְרין. מָכַר לוֹ חִטִּים יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַמּוֹכֵר. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַלּוֹקֵחַ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת יָפוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן יָפוֹת שֶׁאֵין לְמַעְלָה מֵהֶן וְלֹא רָעוֹת שֶׁאֵין לְמַטָּה מֵהֶן וַהֲרֵי יֵשׁ שָׁם הוֹנָיָה שְׁתוּת אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא קָנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה: |
| 2. Однако если человек утверждает, что продает красную пшеницу, а на самом деле она белая, белую пшеницу, а на самом деле она красная, оливковое дерево, а на самом деле оно из дикой смоковницы, или дерево дикой смоковницы, а на самом деле оно из оливкового дерева, вино, а оказывается, что это уксус, уксус, а оказывается, что это вино, то и продавец, и покупатель могут отказаться от сделки. Ибо предмет продажи не соответствует тому, что продавец заявил о продаже. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל הַמּוֹכֵר חִטִּים שַׁחְמָתִית וְנִמְצֵאת לְבָנָה. לְבָנָה וְנִמְצָא שַׁחְמָתִית. עֵצִים שֶׁל זַיִת וְנִמְצְאוּ שֶׁל שִׁקְמָה. שֶׁל שִׁקְמָה וְנִמְצְאוּ שֶׁל זַיִת. יַיִן וְנִמְצָא חֹמֶץ. חֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן. כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֵין זֶה הַמִּין שֶׁאָמַר שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если кто-либо продает вино своему товарищу, а покупатель переливает его в свои сосуды, даже если оно сразу же превращается в уксус, продавец не несет за это ответственности. Этот закон действует, даже если покупатель говорит: «Я покупаю его, чтобы использовать для приготовления пищи». Если продавец знал, что его вино становится кислым, считается, что сделка была совершена под ложным предлогом. Иные законы действуют, если человек продал товарищу вино, а оно осталось в емкости продавца и превратилось в уксус. Если покупатель сказал продавцу: «Мне это нужно для приготовления пищи», а вино прокисло, покупатель может вернуть его и сказать: «Вот твое вино и твои емкости. Я купил его не для того, чтобы пить, а, чтобы использовать для приготовления пищи понемногу». Если покупатель не сказал: «Мне это нужно для приготовления пищи», он не имеет права возвращать его. Ибо хозяин может сказать ему: «Почему ты не выпил его сразу. Ты не должен был оставлять его, пока оно не прокиснет». | הַמּוֹכֵר יַיִן לַחֲבֵרוֹ וּנְתָנוֹ הַלּוֹקֵחַ בְּקַנְקַנָּיו וְהֶחְמִיץ מִיָּד אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ לְתַבְשִׁיל אֲנִי צָרִיךְ לוֹ. וְאִם יָדַע שֶׁיֵּינוֹ מַחְמִיץ הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. מָכַר לוֹ יַיִן וַהֲרֵי הוּא בְּקַנְקַנָּיו שֶׁל מוֹכֵר וְהֶחְמִיץ. אִם אָמַר לוֹ לְמִקְפָּה אֲנִי צָרִיךְ וְהֶחְמִיץ מַחְזִיר וְאוֹמֵר לוֹ הֲרֵי יֵינְךָ וְקַנְקַנְּךָ שֶׁאֲנִי לֹא קָנִיתִי לִשְׁתּוֹתוֹ אֶלָּא לְבַשֵּׁל מְעַט מְעַט. וְאִם לֹא אָמַר לְמִקְפָּה הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא שָׁתִיתָ אוֹתוֹ. וְלֹא הָיָה לְךָ לַשְׁהוֹתוֹ עַד שֶׁיַּחְמִיץ: |
| 4. При продаже товарищу бочки пива в бочке, принадлежащей продавцу, действуют следующие правила. Если в течение первых трех дней после продажи пиво становится похожим на уксус, считается, что изменение произошло в сфере продавца, и он должен вернуть полученные деньги. С этого момента изменение считается произошедшим в области покупателя. | הַמּוֹכֵר חָבִית שֶׁל שֵׁכָר לַחֲבֵרוֹ וְהֶחָבִית שֶׁל מוֹכֵר וְהֶחְמִיצָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים. הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וּמַחֲזִיר אֶת הַדָּמִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 5. Следующие правила применяются, если кто-то продает бочку вина своему товарищу, который намерен продавать его понемногу. Если половина или треть вина прокиснет, оно может быть возвращено продавцу. Если же покупатель поменял отверстие для слива или наступил базарный день, а он проявил вялость и не попытался продать вино, оно считается принадлежащим покупателю. Аналогичные законы действуют, когда человек принимает бочку вина от своего товарища с намерением перевезти ее в определенный пункт назначения и продать там. Если цена вина снизится или оно станет кислым до того, как достигнет места назначения, оно считается принадлежащим покупателю, так как бочка и вино принадлежат ему. Аналогичные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר חָבִית שֶׁל יַיִן לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי לְמָכְרָהּ מְעַט מְעַט וְהֶחְמִיצָה בְּמַחֲצִיתָהּ אוֹ בִּשְׁלִישָׁהּ חוֹזֶרֶת לַמּוֹכֵר. וְאִם שִׁנָּה הַלּוֹקֵחַ הַנֶּקֶב שֶׁלָּהּ אוֹ שֶׁהִגִּיעַ יוֹם הַשּׁוּק וְשָׁהָה וְלֹא מָכַר הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְכֵן הַמְקַבֵּל חָבִית שֶׁל יַיִן מֵחֲבֵרוֹ כְּדֵי לְהוֹלִיכָהּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי לְמָכְרָהּ שָׁם וְקֹדֶם שֶׁהִגִּיעַ שָׁם הוּזַל הַיַּיִן אוֹ הֶחְמִיצָה הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. מִפְּנֵי שֶׁהֶחָבִית וְהַיַּיִן שֶׁלּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе ароматное вино», то он отвечает за то, чтобы вино сохранило свой аромат до праздника Шавуот. Если он говорит ему: «Я продаю тебе выдержанное вино», он должен дать ему вино предыдущего года. Если он говорит о марочном вине, то оно должно быть третьего года и сохранять свой аромат, не становясь кислым, до праздника Суккот. В местности, где существует известный обычай, все определяется местным обычаем. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ יַיִן מְבֻשָּׂם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ עַד עֲצֶרֶת. אָמַר לוֹ יַיִן יָשָׁן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ נוֹתֵן לוֹ מִשֶּׁל שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. מְיֻשָּׁן מִשֶּׁל שָׁלֹשׁ שָׁנִים. וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲמֹד וְלֹא יַחְמִיץ עַד הֶחָג. וּבְמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג יָדוּעַ הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 7. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе этот погреб вина для приготовления пищи» или просто «...погреб вина», покупатель соглашается с тем, что вино из десяти сосудов из ста будет не такого высокого качества и уже начнет прокисать. Если большее количество вина изменит вкус, значит, он не согласился. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ לְמִקְפָּה. אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן סְתָם. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה קַנְקַנִּים בְּכָל מֵאָה שֶׁלֹּא יִהְיֶה יֵינָם טוֹב אֶלָּא כְּבָר הִתְחִיל לְהִשְׁתַּנּוֹת. יֶתֶר עַל זֶה לֹא יְקַבֵּל: |
| 8. Если же продавец сказал покупателю: «Я продаю тебе погреб вина для приготовления пищи» или сказал ему: «Я продаю тебе бочонок вина», то он должен предоставить ему вино, полностью высококачественное и пригодное для приготовления пищи. Если он сказал ему: «Я продаю тебе этот погреб вина», то он должен дать ему вино, подобное тому, что продается в магазине, то есть среднего качества, ни плохого, ни хорошего. Если же он сказал ему: «Я продаю тебе этот погреб» и не упомянул, что в нем есть вино, покупатель должен принять его, даже если в нем был один уксус. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אָמַר לוֹ מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ לְמִקְפָּה. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכֻּלּוֹ יָפֶה וְרָאוּי לְתַבְשִׁיל. אָמַר לוֹ מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן נוֹתֵן לוֹ יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת שֶׁהֲרֵי הוּא בֵּינוֹנִי לֹא רַע וְלֹא יָפֶה. אָמַר לוֹ מַרְתֵּף זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְלֹא הִזְכִּיר יַיִן אֲפִלּוּ כֻּלּוֹ חֹמֶץ הִגִּיעוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе деревянный лоток для замешивания» или «Я продаю тебе брус для оливкового пресса», он не должен давать ему кусок дерева, пригодный для того, чтобы вырезать из него лоток для замешивания, или брус, пригодный для того, чтобы сделать из него брус для оливкового пресса. Вместо этого он должен дать ему поднос для замешивания, который уже был изготовлен, или бревно для оливкового пресса, которое уже было изготовлено, такое, чтобы любой человек, увидев его, сказал: «Это поднос для замешивания» или «Это балка для оливкового пресса». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֵבָה שֶׁל עֵץ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אוֹ קוֹרַת בֵּית הַבַּד אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ עֵץ שֶׁרָאוּי לַחְפֹּר בּוֹ עֲרֵבָה. אוֹ קוֹרָה שֶׁרָאוּי לִקְרוֹת בֵּית הַבַּד. אֶלָּא עֲרֵבָה בְּצוּרָתָהּ אוֹ קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד בְּצוּרָתָם. שֶׁכָּל הָרוֹאֶה אוֹמֵר זוֹ עֲרֵבָה אוֹ זוֹ קוֹרַת בֵּית הַבַּד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы продажи. Гл. 18
| 1. Запрещено обманывать людей при заключении деловых сделок или вводить их в заблуждение. Этот запрет в равной степени относится как к евреям, так и к неевреям. Если продавец знает, что продаваемый им товар имеет изъян, он обязан сообщить об этом покупателю. Запрещено даже обольщать человека ложной лестью. | אָסוּר לְרַמּוֹת אֶת בְּנֵי אָדָם בְּמִקָּח וּמִמְכָּר אוֹ לִגְנֹב אֶת דַּעְתָּם. וְאֶחָד עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל שָׁוִים בְּדָבָר זֶה. הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ בְּמִמְכָּרוֹ מוּם יוֹדִיעוֹ לַלּוֹקֵחַ. וַאֲפִלּוּ לִגְנֹב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת בִּדְבָרִים אָסוּר: |
| 2. Нельзя приукрашивать внешний вид человека, продаваемого в рабство, или животного, или старой утвари, делая ее новой. Однако можно улучшать внешний вид новой утвари, полируя ее, гладя и украшая, насколько это необходимо. | אֵין מְפַרְכְּסִין אֶת הָאָדָם וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה וְלֹא אֶת הַכֵּלִים הַיְּשָׁנִים כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ כַּחֲדָשִׁים. אֲבָל מְפַרְכְּסִין הַחֲדָשִׁים כְּגוֹן שֶׁיָּשׁוּף וִיגַהֵץ וִייַפֶּה כָּל צְרָכָיו: |
| 3. Нельзя кормить человека водой, в которой варились отруби, отчего его тело разбухает, а лицо кажется больше. Нельзя красить лицо румянами и тому подобным. Нельзя надувать кишки, которые продаются в мясном магазине, а также вымачивать мясо в воде. Все действия, подобные вышеперечисленным, также запрещены. Нельзя продавать нееврею мясо животного, которое не было ритуально забито, под предлогом, что оно было ритуально забито, хотя с религиозной точки зрения для него нет разницы, был ли ритуальный забой или нет. | אֵין מְשַׁרְבְּטִין אֶת הָאָדָם בְּמַיִם שֶׁל חֲזָרִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֵי שֶׁיִּתְפַּח וְיֵרָאוּ פָּנָיו שְׁמֵנִים. וְלֹא צוֹבְעִין אֶת הַפָּנִים בְּשָׁרָק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְלֹא נוֹפְחִין אֶת הַקְּרָבַיִם וְלֹא שׁוֹרִין אֶת הַבָּשָׂר בְּמַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֲסוּרִין. וְאֵין מוֹכְרִין בְּשַׂר נְבֵלָה לְנָכְרִי בִּכְלַל שְׁחוּטָה אַף עַל פִּי שֶׁהַנְּבֵלָה אֶצְלוֹ כִּשְׁחוּטָה: |
| 4. Разрешается снимать шелуху с зерен зерна или бобов, если не делать это только на верхней части мешка с зерном, так как это создает ложное впечатление, что все количество было очищено от шелухи. Разрешается торговцу раздавать жареные семечки и орехи детям и рабыням, чтобы они чаще посещали его заведение. Торговец может снизить обычную рыночную цену на товар, чтобы увеличить количество покупателей. Другие торговцы на рынке не могут препятствовать ему в этом, и это не считается обманом покупателя. | מֻתָּר לָבֹר אֶת הַגְּרִיסִין אֲבָל לֹא עַל פִּי הַמְּגוּרָה. שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְּגוֹנֵב אֶת הָעַיִן וִידַמֶּה שֶׁהוּא הַכּל בָּרוּר. וּמֻתָּר לְחֶנְוָנִי לְחַלֵּק קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים לְתִינוֹקוֹת וְלִשְׁפָחוֹת כְּדֵי לְהַרְגִּילָן לָבוֹא אֶצְלוֹ. וּפוֹחֵת מִשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בְּמַקִּיפִין מִמֶּנּוּ. וְאֵין בְּנֵי הַשּׁוּק יְכוֹלִין לְעַכֵּב עָלָיו וְאֵין בָּזֶה גְּנֵבַת הַדַּעַת: |
| 5. Запрещается смешивать две партии одного и того же вида продукции. Это касается тех случаев, когда обе партии являются свежесобранными. Разумеется, запрещено смешивать продукты, собранные ранее, со свежесобранными. Это касается даже тех случаев, когда ранее собранные продукты стоят дороже свежесобранных, поскольку покупатель может захотеть хранить их в течение длительного времени. Исключение было сделано в отношении вина: разрешается смешивать более крепкое вино с более легким во время брожения одного вина, поскольку одно улучшает вкус другого. Если вкус добавляемого вина отличается, разрешается смешивать их в любое время. Ведь если какая-то сущность отчетлива, ее присутствие может быть обнаружено покупателем. Поэтому смешивать их разрешается. | אֵין מְעָרְבִין פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר יְשָׁנִים בַּחֲדָשִׁים. אֲפִלּוּ הַיְשָׁנִים בְּיֹקֶר וְהַחֲדָשִׁים בְּזוֹל. מִפְּנֵי שֶׁהַלּוֹקֵחַ רוֹצֶה לְיַשְּׁנָן. בְּיַיִן הוּא שֶׁהִתִּירוּ לְעָרֵב קָשֶׁה בְּרַךְ בֵּין הַגִּתּוֹת בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁבִּיחוֹ. וְאִם הָיָה טַעֲמוֹ נִכָּר מֻתָּר לְעָרֵב בְּכָל מָקוֹם. שֶׁכָּל דָּבָר הַנִּכָּר טַעְמוֹ מַרְגִּישׁ הַלּוֹקֵחַ וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְעָרֵב אוֹתוֹ: |
| 6. Запрещается смешивать воду с вином, которое человек собирается продать. Если вода смешана с вином, то продавец обязан продавать ее в лавке только после того, как уведомит покупателей. Он не должен продавать ее торговцу, даже если уведомит его, чтобы торговец не обманул других. В месте, где принято добавлять воду в вино, можно это делать, при условии, что это делается в то время, когда вино бродит. | אֵין מְעָרְבִין מַיִם בְּיַיִן. וּמִי שֶׁנִּתְעָרֵב לוֹ מַיִם בְּיֵינוֹ לֹא יִמְכְּרֶנּוּ בַּחֲנוּת אֶלָּא אִם כֵּן מוֹדִיעוֹ. וְלֹא לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדִיעוֹ, שֶׁמְּרַמֶּה בּוֹ אֲחֵרִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַטִּיל מַיִם בְּיַיִן יַטִּיל. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּין הַגִּתּוֹת: |
| 7. Купец может взять вино из пяти чанов и хранить смесь в одном резервуаре. Он может взять из пяти амбаров и хранить смесь в одном складе, если он не собирается смешивать продукты. | הַתַּגָּר נוֹטֵל מֵחָמֵשׁ גִּתּוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ פִּיטָם אֶחָד. מֵחָמֵשׁ גֳּרָנוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ מְגוּרָה אַחַת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְעָרֵב: |
| 8. Запрещено смешивать осадок с вином или маслом. Запрещено смешивать даже малейшее количество. Нельзя даже смешивать вчерашний осадок с сегодняшним. Однако если человек переливает вино из одной емкости в другую, он может добавить в вино остатки. | אָסוּר לְעָרֵב שְׁמָרִים בֵּין בְּיַיִן בֵּין בְּשֶׁמֶן וַאֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא. וַאֲפִלּוּ שְׁמָרִים שֶׁל אֶמֶשׁ בִּשְׁמָרִים שֶׁל יוֹם אָסוּר. אֲבָל אִם עֵרָה הַיַּיִן מִכְּלִי אֶל כְּלִי נוֹתֵן שְׁמָרָיו לְתוֹכוֹ: |
| 9. При продаже товарищу рафинированного масла покупатель отказывается принимать любые осадки. Если же он продает ему масло без упоминания какого-либо описательного термина, покупатель готов согласиться с тем, что полтора лога из каждых 100 логов будут осадком. И он принимает тот факт, что в оставшейся части масла будет осадок; таким образом, оно будет мутным, а осадок будет взвешен в масле в дополнение к тому количеству осадка, которое является стандартным для данной местности. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שֶׁמֶן מְזֻקָּק אֵינוֹ מְקַבֵּל שְׁמָרִים. מָכַר לוֹ שֶׁמֶן סְתָם מְקַבֵּל לוֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים לְכָל מֵאָה לוֹג. וּמְקַבֵּל בִּשְׁאָר שְׁמָרִים שֶׁמֶן עָכוּר הָעוֹלֶה לְמַעְלָה עַל פְּנֵי הַשֶּׁמֶן יֶתֶר עַל הַשְּׁמָרִים הַיְדוּעִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 10. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он платит деньги в Тишрее, когда масло мутное, а получает масло в Нисане по мерке Тишрея, которая больше из-за нефильтрованного масла выше. Если же покупатель принимает меру, данную в Нисане, которая меньше, поскольку масло уже стало прозрачным, он принимает только меру осадка, упомянутую в предыдущем законе. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת בְּתִשְׁרֵי שֶׁהַשֶּׁמֶן עָכוּר. וְלָקַח הַשֶּׁמֶן בְּנִיסָן כְּמִדַּת תִּשְׁרֵי שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִפְּנֵי אוֹתוֹ הַשֶּׁמֶן הַקּוֹפֶה לְמַעְלָה. אֲבָל אִם לָקַח בְּמִדַּת נִיסָן שֶׁהִיא קְטַנָּה מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר צָלַל הַשֶּׁמֶן אֵינוֹ מְקַבֵּל אֶלָּא הַשְּׁמָרִים בִּלְבַד: |
| 11. Когда человек продает пшеницу своему товарищу, покупатель соглашается, что за каждый сэа он получит одну четвертую часть кава бобовых. Покупая ячмень, он соглашается, что за каждый сэа получит одну четвертую часть кава высушенных зерен. Когда покупает чечевицу, соглашается, что получит одну четвертую часть кава соринок за каждый сэа. Когда покупает инжир, соглашается, что за каждую сотню получит десять червивых. Если человек продает товарищу любой другой продукт, то покупатель соглашается, что за каждый сэа он получит одну четвертую часть кава грязного продукта. Если количество некачественной продукции превышает эти меры, продавец обязан просеять всю партию и отдать покупателю просеянную и очищенную продукцию, не имеющую нежелательных качеств. | הַמּוֹכֵר חִטִּים לַחֲבֵרוֹ מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע קִטְנִית לְכָל סְאָה. שְׂעוֹרִים מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע נִישׁוֹבוֹת לְכָל סְאָה. עֲדָשִׁים מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע עַפְרוּרִית לִסְאָה. תְּאֵנִים מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר מַתְלִיעוֹת לְכָל מֵאָה. מָכַר לוֹ שְׁאָר פֵּרוֹת מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע טִנוֹפוֹת לְכָל סְאָה. נִמְצָא מֵהֶן יֶתֶר עַל הַשִּׁעוּרִים הָאֵלּוּ כָּל שֶׁהוּא יְנַפֶּה אֶת הַכּל וְיִתֵּן לוֹ פֵּרוֹת מְנֻפִּין וּבְרוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם: |
| 12. Все вышесказанное относится только к месту, где нет установленного обычая. В месте, где есть установленный обычай, все следует установленному обычаю. | וְאֵין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לָהֶם מִנְהָג אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם מִנְהָג הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 13. В некоторых местах принято продавать все плоды, когда они очищены и просеяны, удалены все инородные тела, а вина и масла чистые, без остатка. А есть и другие места, где продукты продаются даже тогда, когда в них есть половина лохани, или в них вдвое меньше песка, соломы или другого вещества. Поэтому в такой местности, если человек возьмет камень из кучи зерна своего товарища, он должен возместить хозяину, как если бы взятый им камень был пшеницей. Ибо если бы он оставил его там, он был бы продан как часть меры пшеницы. Если кто-то скажет: «Пусть вернет камень», это запрещено, ибо запрещено примешивать к продуктам даже малейшее количество посторонних веществ. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיוּ כָּל פֵּרוֹת מְנֻקִּים וּבְרוּרִים מִכָּל דָּבָר. וְשֶׁיִּהְיוּ הַיֵּינוֹת וְהַשְּׁמָנִים צְלוּלִין. וְלֹא יִמְכְּרוּ הַשְּׁמָרִים כְּלָל. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ אֲפִלּוּ הָיוּ בָּהֶן מֶחֱצָה שְׁמָרִים. אוֹ שֶׁהָיוּ בְּפֵרוֹת מֶחֱצָה עָפָר אוֹ תֶּבֶן אוֹ מִין אַחֵר יִמָּכֵר כְּמוֹת שֶׁהוּא. לְפִיכָךְ הַבּוֹרֵר צְרוֹר מִתּוֹךְ גָּרְנוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי חִטִּים כְּשִׁעוּר צְרוֹר שֶׁבֵּרֵר. שֶׁאִלּוּ הִנִּיחוֹ הָיָה נִמְכָּר בְּמִדַּת חִטִּים. וְאִם תֹּאמַר יַחְזִירֶנּוּ הֲרֵי אָמְרוּ אָסוּר לְעָרֵב כָּל שֶׁהוּא: |
| 14. Если кто-то продает бочки в Шароне в месте, где нет устоявшегося обычая, покупатель соглашается с тем, что из ста бочек он получит десять низкого качества. Однако даже они должны быть привлекательными и склеены смолой. | הַמּוֹכֵר קַנְקַנִּים בַּשָּׁרוֹן בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מִנְהָג מְקַבֵּל לְכָל מֵאָה עֲשָׂרָה פִּיטָסוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נָאוֹת וַעֲשׂוּיוֹת בְּגָפְרִית: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 9
| 1. В соответствии с законом Торы, женщина не становится нечистой отлученной или истекающей до тех пор, пока не испытает физические ощущения, не начнется менструация и не обнаружится кровь, которая появится в ее плоти, как мы уже объясняли. Она становится нечистой только с момента наступления менструации и далее. Если она не испытывает физических ощущений, но проводит внутренний осмотр и обнаруживает кровотечение в канале женского органа, мы исходим из предположения, что оно сопровождалось физическими ощущениями, как объяснялось ранее. | אֵין הָאִשָּׁה מִתְטַמְּאָה מִן הַתּוֹרָה בְּנִדָּה אוֹ בְּזִיבָה עַד שֶׁתַּרְגִּישׁ וְתִרְאֶה דָּם וְיֵצֵא בִּבְשָׂרָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְתִהְיֶה טְמֵאָה מֵעֵת שֶׁתִּרְאֶה וּלְהַבָּא בִּלְבַד. וְאִם לֹא הִרְגִּישָׁה וּבָדְקָה וּמָצְאָה הַדָּם לְפָנִים בַּפְּרוֹזְדוֹר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁבָּא בְּהַרְגָּשָׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов, если женщина обнаруживает пятно крови на своей плоти или на своей одежде, она становится нечистой, как если бы она обнаружила кровотечение внутри [канала женского органа] в своей плоти. [Это справедливо] даже если она не испытывает физических ощущений [и] даже если она провела внутренний осмотр и не обнаружила кровотечения. Эта нечистота возникает [из-за нашего] сомнения; возможно, пятно появилось в результате маточного кровотечения. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל הָרוֹאָה כֶּתֶם דָּם עַל בְּשָׂרָהּ אוֹ עַל בְּגָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְגִּישָׁה אַף עַל פִּי שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ וְלֹא מָצְאָה דָּם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה וּכְאִלּוּ מָצְאָה דָּם לְפָנִים בִּבְשָׂרָהּ. וְטֻמְאָה זוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא כֶּתֶם זֶה מִדַּם הַחֶדֶר בָּא: |
| 3. Аналогичным образом, согласно предписанию мудрецов, если женщина обнаруживает кровотечение не во время цикла, и, если она обнаруживает пятно крови, она становится нечистой задним числом на 24 часа. Если в течение этого времени она провела внутреннее обследование и обнаружила, что она чиста, она становится нечистой задним числом до момента обследования. Хотя она нечиста задним числом, но это не делает мужчину, вступающего с ней в близость нечистым, как мы уже объясняли. Она также не может начать отсчитывать свои «дни отлучения» или отсчет из-за пятна, кроме как с того момента, когда она обнаружила кровотечение или пятно. Когда женщина обнаруживает пятно, ее подсчет [ее цикла] сбивается. Ведь возможно, что кровотечение произошло из матки, и ее цикл должен быть пересчитан. | וְכֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל הָרוֹאָה דָּם בְּלֹא עֵת וֶסְתָּהּ וְכָל הָרוֹאָה כֶּתֶם טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ עַד כ''ד שָׁעוֹת. וְאִם בָּדְקָה בְּתוֹךְ זְמַן זֶה וּמָצְאָה טָהוֹר טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ עַד זְמַן בְּדִיקָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ מִדִּבְרֵיהֶם אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ לְמַפְרֵעַ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵינָהּ מוֹנָה לְנִדָּתָהּ אוֹ לְכִתְמָהּ אֶלָּא מֵעֵת שֶׁתִּרְאֶה הַדָּם אוֹ שֶׁמָּצְאָה הַכֶּתֶם. וְכָל הָרוֹאָה כֶּתֶם הֲרֵי זוֹ מְקֻלְקֶלֶת (לְמִנְיָנָהּ) שֶׁמָּא מִן הַחֶדֶר בָּא וְנִתְקַלְקְלָה וֶסְתָּהּ: |
| 4. Если во время цикла у женщины обнаруживается кровотечение, она не становится нечистой задним числом. Наоборот, [нечистота начинается] с момента [обнаружения]. Точно так же беременная, кормящая, девственница или пожилая женщина не становится нечистой задним числом. Что подразумевается под беременной женщиной? Женщина, чья беременность стала очевидной, т.е. она находится на третьем месяце беременности. Что подразумевается под кормящей женщиной? Женщина в течение 24 месяцев после родов, даже если ее ребенок умер, она отлучила его от груди или отдала кормилице. | הָרוֹאָה דָּם בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה לְמַפְרֵעַ אֶלָּא בִּשְׁעָתָהּ בִּלְבַד. וְכֵן מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה בְּתוּלָה וּזְקֵנָה דַּיָּן שְׁעָתָן וְאֵינָן מְטַמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ. אֵיזוֹ הִיא מְעֻבֶּרֶת. מִשֶּׁיֻּכַּר עֻבָּרָהּ. וְהוּא שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. מֵינִיקָה כָּל כ''ד חֹדֶשׁ אֲפִלּוּ מֵת בְּנָהּ אוֹ גְּמָלַתּוּ אוֹ נְתָנַתּוּ לְמֵינִיקָה: |
| 5. [Термин] «девственница» означает девушку, у которой никогда не было менструации, даже если у нее было маточное кровотечение в связи с замужеством или рождением ребенка. Термин «пожилая женщина» относится к женщине, у которой не было менструации в течение 90 дней до старости. Когда она считается пожилой? Когда ее называют пожилой женщиной [другие], и она не протестует. [Законы, которые действуют, когда] беременная, кормящая или пожилая женщина [обнаруживает] пятно, такие же, как при обнаружении кровотечения. Она не становится нечистой задним числом. Что касается девственницы, у которой никогда не было менструации и которая еще несовершеннолетняя, то обнаруженное пятно является чистым, пока у нее не будет менструации в течение трех последующих месяцев. | בְּתוּלָה כָּל שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁרָאֲתָה מֵחֲמַת נִשּׂוּאִין אוֹ מֵחֲמַת לֵדָה. זְקֵנָה כָּל שֶׁעָבְרוּ עָלֶיהָ תִּשְׁעִים יוֹם סָמוּךְ לְזִקְנָתָהּ. וְאֵי זוֹ הִיא זְקֵנָה כָּל שֶׁקּוֹרְאִין לָהּ זְקֵנָה וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת. מְעֻבֶּרֶת וּמֵינִיקָה וּזְקֵנָה כִּתְמָן כִּרְאִיָּתָן וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ. בְּתוּלָה שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם מִיָּמֶיהָ וַעֲדַיִן הִיא קְטַנָּה כִּתְמָהּ טָהוֹר עַד שֶׁתִּרְאֶה דָּם שָׁלֹשׁ וְסָתוֹת: |
| 6. В чем разница между пятном на плоти женщины и пятном на ее одежде? Не существует минимальной меры для пятна, обнаруженного на плоти женщины. Пятно на одежде, напротив, делает женщину нечистой, если оно размером больше половины бобового зерна, что эквивалентно квадрату, достаточно большому, чтобы вместить девять чечевиц, то есть три ряда по три. Если оно меньше этого, то она чиста. Если [пятно] состоит из маленьких пятен, они не считаются единым целым. Если оно вытянутое, оно считается единым целым. | מַה בֵּין כֶּתֶם הַנִּמְצָא עַל בְּשָׂרָהּ לְכֶתֶם הַנִּמְצָא עַל בִּגְדָהּ. שֶׁהַכֶּתֶם הַנִּמְצָא עַל בְּשָׂרָהּ אֵין לוֹ שִׁעוּר. וְהַנִּמְצָא עַל הַבֶּגֶד אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיִּהְיֶה כִּגְרִיס הַקִּלְקִי שֶׁהוּא מְרֻבָּע שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כְּדֵי תֵּשַׁע עֲדָשׁוֹת שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ. הָיָה פָּחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה טָהוֹר. נִמְצָא טִפִּין טִפִּין אֵין מִצְטָרְפוֹת. הָיָה אָרֹךְ הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף: |
| 7. [Если] пятно обнаружено на постороннем предмете, не подверженном ритуальной нечистоте, женщина чиста, и ей не нужно беспокоиться об этом. Что подразумевается? Если женщина села на утварь из камня, земли, навоза животных, на рыбью кожу, на внешнюю сторону глиняной посуды или на ткань размером менее трех пальцев на три пальца и на ней обнаружилась кровь, она чиста. Даже если она осмотрела землю, затем села на нее, а когда встала, обнаружила пятно, она чиста. Ибо наши мудрецы не постановляли, что женщина будет нечистой, если обнаружится пятно на объекте, не подверженном ритуальной нечистоте. Они также не постановляли, [что пятно, обнаруженное на предмете, подверженном ритуальной нечистоте, делает женщину] нечистой, если только этот предмет не белый. Если же предмет цветной, то пятно нас не касается. По этой причине наши мудрецы предписали женщине носить цветную одежду, чтобы она была защищена от проблем, возникающих из-за пятен. | כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה טָהוֹר וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לוֹ. כֵּיצַד. יָשְׁבָה עַל כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי אֲדָמָה וּכְלֵי גְּלָלִים אוֹ עַל עוֹר הַדָּג אוֹ עַל כְּלִי חֶרֶשׂ מִגַּבּוֹ אוֹ עַל בֶּגֶד שֶׁאֵין בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְנִמְצָא עֲלֵיהֶן דָּם טְהוֹרָה. אֲפִלּוּ בָּדְקָה הַקַּרְקַע וְיָשְׁבָה עָלֶיהָ וְנִמְצָא כֶּתֶם עַל הַקַּרְקַע כְּשֶׁעָמְדָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. שֶׁכָּל שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה לֹא גָּזְרוּ עַל כֶּתֶם שֶׁיִּמָּצֵא בּוֹ. וְלֹא בִּמְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לָבָן. אֲבָל כְּלֵי צִבְעוֹנִין אֵין חוֹשְׁשִׁין לְכֶתֶם הַנִּמְצָא בָּהֶן. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁתִּלְבַּשׁ הָאִשָּׁה בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין כְּדֵי לְהַצִּילָהּ מִדִּין הַכְּתָמִים: |
| 8. [Женщина] не становится нечистой из-за пятен крови на всех местах ее тела, а только из-за тех, которые находятся напротив ее женских органов. Что имеется в виду? Если пятно обнаружено на ее пятке, она нечиста. Потому что, возможно, она коснулась своего источника истечения, когда сидела. Точно так же она нечиста, если пятно обнаружено на ее икрах или на внутренней стороне лодыжек, [частей ног], которые будут касаться друг друга, когда она стоит со ступнями и икрами вместе. Если пятно обнаружено на кончике пальца ноги, то она нечиста. Возможно, [кровь] просочилась из матки на ногу, когда она шла. Аналогично, если кровь обнаружена в любом месте, куда могла попасть менструальная кровь, когда она шла, то она нечиста. Точно так же, если кровь найдена на ее руках, даже на тыльной стороне пальцев, она нечиста. Ибо руки активны. Если же кровь найдена на внешних или боковых частях ее икр и, не нужно говорить, если она найдена от бедер вверх, она чиста. Ибо это, конечно, кровь, которая была пролита на нее из другого места. | לֹא בְּכָל מָקוֹם שֶׁנִּמְצָא הַדָּם עַל בְּשָׂרָהּ תִּטְמָא מִשּׁוּם כֶּתֶם עַד שֶׁיִּמָּצֵא כְּנֶגֶד בֵּית הַתֻּרְפָּה. כֵּיצַד. נִמְצָא עַל עֲקֵבָהּ טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגַע בְּבֵית תֻּרְפָּה בְּעֵת יְשִׁיבָתָהּ. וְכֵן אִם נִמְצָא עַל שׁוֹקָהּ אוֹ עַל פַּרְסוֹתֶיהָ מִבִּפְנִים וְהֵם הַמְּקוֹמוֹת הַנִּדְבָּקוֹת זוֹ בְּזוֹ בְּעֵת שֶׁתַּעֲמֹד וְתִדְבֹּק רֶגֶל לְרֶגֶל וְשׁוֹק לְשׁוֹק הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. נִמְצָא עַל רֹאשׁ גּוּדַל רַגְלָהּ טְמֵאָה שֶׁמָּא נָטַף מִן הַחֶדֶר עַל רַגְלָהּ בְּעֵת שֶׁהָלְכָה. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּנָּתֵז עָלָיו דַּם נִדָּתָהּ כְּשֶׁתְּהַלֵּךְ וְנִמְצָא שָׁם דָּם טְמֵאָה. וְכֵן אִם נִמְצָא הַדָּם עַל יָדֶיהָ אֲפִלּוּ עַל קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹת יָדֶיהָ טְמֵאָה שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת הֵן. אֲבָל אִם נִמְצָא הַדָּם עַל שׁוֹקָהּ וְעַל פַּרְסוֹתֶיהָ מִבַּחוּץ אוֹ מִן הַצְּדָדִין וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נִמְצָא מִן הַיְרֵכַיִם וּלְמַעְלָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא דָּם שֶׁנִּתַּז עָלֶיהָ מִמָּקוֹם אַחֵר: |
| 9. Если пятно крови, обнаруженное на теле женщины, длинное, как прядь, или круглое, или состоит из мелких капель, длина пятна — по ширине бедра, оно выглядит так, как будто появилось снизу-вверх, поскольку находится напротив ее женских органов, то она нечиста. Мы не говорим, что, если бы она капала с ее тела, оно не было бы обнаружено в таком виде. Наоборот, мы строги по отношению ко всей крови, обнаруженной в этих местах, даже если есть сомнения относительно нее. | הַכֶּתֶם הַנִּמְצָא עַל בְּשָׂרָהּ שֶׁהוּא אָרֹךְ כִּרְצוּעָה אוֹ עָגל. אוֹ שֶׁהָיוּ טִפִּין טִפִּין. אוֹ שֶׁהָיָה אֹרֶךְ הַכֶּתֶם עַל רֹחַב יְרֵכָהּ. אוֹ שֶׁהָיָה נִרְאֶה כְּאִלּוּ הוּא מִמַּטָּה לְמַעְלָה. הוֹאִיל וְהוּא כְּנֶגֶד בֵּית תֻּרְפָּה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. וְאֵין אוֹמְרִים אִלּוּ נָטַף מִן הַגּוּף לֹא הָיָה כָּזֶה. שֶׁכָּל דָּם הַנִּמְצָא בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ מַחֲמִירִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 10. Пятно, обнаруженное ниже пояса на одежде женщины, делает ее нечистой. Если оно находится выше пояса, она чиста. Если оно находится на рукаве, если оно может достичь области гениталий, то она нечиста. Если нет, то она чиста. | הַכֶּתֶם הַנִּמְצָא עַל הֶחָלוּק שֶׁלָּהּ מֵחֲגוֹרָהּ וּלְמַטָּה טְמֵאָה מֵחֲגוֹרָהּ וּלְמַעְלָה טְהוֹרָה. נִמְצָא עַל בֵּית יָד שֶׁלָּהּ אִם מַגִּיעַ כְּנֶגֶד בֵּית תֻּרְפָּה טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה: |
| 11. Если она снимет свою одежду и покроется ею ночью, то она нечиста, где бы ни была найдена кровь. Точно так же, если кровь найдена где-либо на ее поясе, то она нечиста. | הָיְתָה פּוֹשַׁטְתוֹ וּמִתְכַּסָּה בּוֹ בַּלַּיְלָה כָּל מָקוֹם שֶׁיִּמָּצֵא בּוֹ דָּם טְמֵאָה. וְכֵן הָאֵזוֹר שֶׁלָּהּ כָּל מָקוֹם שֶׁיִּמָּצֵא בּוֹ הַדָּם טְמֵאָה: |
| 12. Если женщина носила одну тунику три дня или более в течение времени, которое не входит в «дни отлучения», и, осмотрев ее, обнаружила три пятна или одно пятно, содержащее меру трех пятен, есть сомнение, является ли она [большой] истекающей. Ведь возможно, что каждый день она пачкала одежду. Подобным образом, если она надела три одежды, которые осматривала в течение трех дней в «дни истечения», и обнаружила на каждой из них пятно, есть сомнение, является ли она [большой] истекающей. [Это верно] даже если пятна находятся одно напротив другого. | הָיְתָה לוֹבֶשֶׁת חָלוּק אֶחָד וְשָׁהָה עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר בְּלֹא עֵת נִדָּתָהּ וּבָדְקָה וּמָצְאָה עָלָיו שְׁלֹשָׁה כְּתָמִים אוֹ כֶּתֶם אֶחָד גָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שִׁעוּר שְׁלֹשָׁה כְּתָמִים הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה שֶׁמָּא כֶּתֶם נָטַף מִמֶּנָּה בְּכָל יוֹם. וְכֵן אִם לָבְשָׁה שְׁלֹשָׁה בְּגָדִים בְּדוּקִים וְשָׁהוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה יָמִים בִּימֵי זִיבָתָהּ וּמָצְאָה כֶּתֶם בְּכָל אֶחָד מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה כְּנֶגֶד זֶה הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה: |
| 13. Если она обнаружила одно пятно, которое не содержит меру трех пятен; если она осматривала себя во время сумерек первого дня и обнаружила, что она чиста, но не осматривала свою одежду, а на третий день обнаружила это пятно, которое не является мерой трех пятен, ей не нужно беспокоиться о том, что она истекающая. Если же она не осматривала себя на протяжении всех сумерек, она должна подозревать, что она — истекающая. [Объясняется это тем, что] она не осмотрела свою одежду и продолжала носить ее в течение трех дней во время «дней истечения». | מָצְאָה כֶּתֶם אֶחָד שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי שְׁלֹשָׁה כְּתָמִים אִם בָּדְקָה עַצְמָהּ כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל יוֹם רִאשׁוֹן וּמָצְאָה טָהוֹר וְלֹא בָּדְקָה חֲלוּקָהּ וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי מָצְאָה זֶה הַכֶּתֶם שֶׁאֵינוֹ כִּשְׁלֹשָׁה כְּתָמִים אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת. וְאִם לֹא בָּדְקָה עַצְמָהּ כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הוֹאִיל וְלֹא בָּדְקָה חֲלוּקָהּ וְשָׁהָה עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה יָמִים בִּימֵי זִיבָתָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכֶּתֶם כְּדֵי שְׁלֹשָׁה כְּתָמִים: |
| 14. Если она обнаружила пятно на своей одежде в один день, а затем два дня подряд у нее было кровотечение или два дня подряд у нее было кровотечение, а на третий день она обнаружила пятно, есть сомнение, является ли она [большой] истекающей. | מָצְאָה כֶּתֶם עַל חֲלוּקָהּ הַיּוֹם וְרָאֲתָה דָּם אַחַר כָּךְ שְׁנֵי יָמִים זֶה אַחַר זֶה. אוֹ שֶׁרָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי רָאֲתָה כֶּתֶם. הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה: |
| 15. Если женщина обнаруживает пятно, а затем обнаруживает кровотечение, она связывает пятно с кровотечением в течение 24 часов. [Это относится к тому], осмотрела ли она себя в момент обнаружения пятна и обнаружила, что чиста, или не осматривала себя. Если же она обнаружит одно пятно за другим в течение 24 часов, то она не связывает одно пятно с другим, если только она не провела осмотр в промежутке. Если же между [обнаружением первого] пятна и второго она провела осмотр и убедилась в своей чистоте, их не следует связывать в отношении подсчета истечения. | הָרוֹאָה כֶּתֶם וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דָּם תּוֹלָה כִּתְמָהּ בִּרְאִיָּתָהּ כָּל מֵעֵת לְעֵת. בֵּין שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ בְּעֵת שֶׁמָּצְאָה הַכֶּתֶם וּמְצָאתָהּ טָהוֹר. בֵּין שֶׁלֹּא בָּדְקָה. אֲבָל הָרוֹאָה כֶּתֶם אַחַר כֶּתֶם בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שָׁעוֹת אֵינָהּ תּוֹלָה כֶּתֶם בַּכֶּתֶם אֶלָּא אִם כֵּן בָּדְקָה בֵּינֵיהֶם. שֶׁאִם הִפְסִיקָה טָהֳרָה בֵּין הַכְּתָמִים אֵין מִצְטָרְפִין לְמִנְיַן זִיבוּת: |
| 16. Что имеется в виду? Если она обнаружила пятно в пятницу в первый час дня, а затем обнаружила менструальное кровотечение в любое время до первого часа дня в субботу, она не считает [свою нечистоту] с [того времени, когда она обнаружила] пятно. Вместо этого она связывает пятно с кровотечением. [Это относится даже к тому случаю, если она не осматривала себя [после обнаружения пятна] и не знала, нечиста она или нет. Таким образом, если она обнаружила кровотечение в воскресенье и в понедельник, она — [большая] истекающая. Если же она обнаружила кровотечение во второй час субботы, то считается, что она была нечиста два дня: пятница из-за пятна, которое она обнаружила, и суббота из-за кровотечения, поскольку между ними прошло более 24 часов. Следовательно, если она обнаружит кровотечение в воскресенье, она должна подозревать, что является истекающей. | כֵּיצַד. רָאֲתָה כֶּתֶם עֶרֶב שַׁבָּת בְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה מִן הַיּוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּדְקָה עַצְמָהּ וְלֹא יָדְעָה אִם טְהוֹרָה הִיא אִם טְמֵאָה וְרָאֲתָה דָּם אַחַר כָּךְ עַד שָׁעָה רִאשׁוֹנָה מִיּוֹם הַשַּׁבָּת אֵינָהּ מוֹנָה לַכֶּתֶם. אֶלָּא תּוֹלָה הַכֶּתֶם בִּרְאִיָּה. וְאִם רָאֲתָה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת תִּהְיֶה זָבָה. רָאֲתָה דָּם בְּיוֹם שַׁבָּת בְּשָׁעָה שְׁנִיָּה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שְׁנֵי יָמִים עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁמָּצְאָה בּוֹ הַכֶּתֶם וּבְשַׁבָּת שֶׁרָאֲתָה הַדָּם שֶׁהֲרֵי אֵין שְׁנֵיהֶם בְּתוֹךְ מֵעֵת לְעֵת. וְאִם רָאֲתָה הַדָּם בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת חוֹשְׁשִׁין לְזִיבוּת: |
| 17. [Следующие правила применяются, если] у нее не было кровотечения в субботу, но вместо этого она обнаружила пятно в течение первого часа субботы. Если она осмотрела себя в пятницу и обнаружила, что чиста, то отсчет ведется только от [времени] более позднего пятна, [обнаруженного] в субботу, поскольку оба они были обнаружены в течение одного 24-часового периода. Если же она не осматривала себя и не знала, была ли она на самом деле чиста между этими двумя событиями, она начинает отсчет с пятницы. Таким образом, если она обнаружит кровотечение в воскресенье, она должна заподозрить, что является истекающей. | לֹא רָאֲתָה דָּם בְּשַׁבָּת אֲבָל רָאֲתָה כֶּתֶם אַחֵר בְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה מִיּוֹם הַשַּׁבָּת. אִם בָּדְקָה עַצְמָהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמָצְאָה טָהוֹר אֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא לְכֶתֶם אֶחָד שֶׁהוּא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת הוֹאִיל וּשְׁנֵיהֶם בְּתוֹךְ מֵעֵת לְעֵת. וְאִם לֹא בָּדְקָה וְלֹא יָדְעָה אִם הִפְסִיקָה טָהֳרָה בֵּינֵיהֶן אִם לֹא הִפְסִיקָה הֲרֵי זוֹ מוֹנָה לְעֶרֶב שַׁבָּת וְאִם רָאֲתָה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת: |
| 18. Если она обнаружит второе пятно во второй час субботнего дня, то она считается нечистой в течение двух дней, так как эти два дня не находятся в пределах одного 24-часового периода. [Это справедливо] независимо от того, осматривала ли она себя или не осматривала. [В такой ситуации,] если она обнаружит кровотечение в воскресенье после того, как прошли 24 часа, она должна заподозрить, что является истекающей. [Следующие законы применяются, если] она обнаружила третье пятно в течение первого часа в воскресенье. Если она осмотрела себя и обнаружила, что чиста, то они не считаются идущими подряд, и ей не нужно подозревать, что она — истекающая. Если же она не провела такой осмотр, она должна подозревать, что является истекающей. | רָאֲתָה הַכֶּתֶם הַשֵּׁנִי בְּשָׁעָה שְׁנִיָּה מִיּוֹם שַׁבָּת בֵּין בָּדְקָה בֵּין לֹא בָּדְקָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה שְׁנֵי יָמִים שֶׁהֲרֵי אֵין שְׁנֵיהֶם בְּתוֹךְ מֵעֵת לְעֵת. וְאִם רָאֲתָה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת אַחַר מֵעֵת לְעֵת חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת. רָאֲתָה בְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה מִיּוֹם אֶחָד בְּשַׁבָּת כֶּתֶם שְׁלִישִׁי אִם הִפְסִיקָה טָהֳרָה בֵּינֵיהֶן אֵין מִצְטָרְפִין וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת. וְאִם לֹא בָּדְקָה חוֹשֶׁשֶׁת לְזִיבוּת: |
| 19. [Следующие правила применяются] во всех случаях, когда есть пятно, из-за которого женщина считается нечистой, и есть фактор, которому она может приписать это пятно, сказав: «Пятно появилось из-за этого фактора». Если [пятно] обнаружено на одежде, она чиста. Ибо наши мудрецы не говорили, что в этих вопросах нужно править строго, а только снисходительно. Если пятно обнаружено на ее плоти, она нечиста из-за сомнения и не может приписать это пятно внешнему фактору. Если у нее есть больше оснований приписать пятно на ее плоти [внешнему фактору], чем пятно на ее одежде, она может приписать даже пятно на своей плоти [этому фактору], и она чиста, несмотря на сомнение. | כָּל כֶּתֶם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא טְמֵאָה בִּגְלָלוֹ אִם יֵשׁ לָהּ דָּבָר לִתְלוֹת בּוֹ וְלוֹמַר שֶׁמָּא כֶּתֶם זֶה מִדָּבָר פְּלוֹנִי הוּא אִם נִמְצָא עַל הַבֶּגֶד הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל. וְאִם נִמְצָא עַל בְּשָׂרָהּ סְפֵקוֹ טָמֵא וְאֵינָהּ תּוֹלָה בּוֹ. וְאִם הָיָה לָהּ לִתְלוֹת בִּבְשָׂרָהּ יֶתֶר מֵחֲלוּקָהּ אַף עַל בְּשָׂרָהּ תּוֹלָה וּסְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 20. Что под этим подразумевается? Если она зарезала животное, зверя или птицу, покрылась пятнами, сидела рядом с людьми, которые занимались этим, или проходила через рынок мясников, и на ее верхней одежде была обнаружена кровь, она чиста. Она может приписать пятно этим факторам, поскольку оно [скорее всего] произошло от них. | כֵּיצַד. שָׁחֲטָה בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹף אוֹ שֶׁנִּתְעַסְּקָה בִּכְתָמִים אוֹ שֶׁיָּשְׁבָה בְּצַד הָעוֹסְקִין בָּהֶן אוֹ שֶׁעָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים וְנִמְצָא דָּם עַל חֲלוּקָהּ טְהוֹרָה וְתוֹלָה בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמֵּהֶן בָּא הַכֶּתֶם: |
| 21. [Следующие правила применяются, если] пятно было обнаружено только на ее плоти. Если пятно находится на поясе или ниже, она нечиста. Если она перевернулась вверх ногами и перевернулась, то даже [пятно] от пояса и выше делает ее нечистой. Ведь если бы кровь была от забоя или с рынка, она была бы обнаружена и на ее одежде. Поскольку она была обнаружена на ее плоти, а не на одежде, она нечиста. | נִמְצָא הַכֶּתֶם עַל בְּשָׂרָהּ בִּלְבַד אִם הַכֶּתֶם מֵחֲגוֹר וּלְמַטָּה טְמֵאָה. וְאִם נִתְהַפְּכָה וְקָפְצָה אֲפִלּוּ מֵחֲגוֹר וּלְמַעְלָה טְמֵאָה שֶׁאִלּוּ הָיָה דָּם זֶה מִן הַשְּׁחִיטָה אוֹ מִן הַשּׁוּק הָיָה לָהּ שֶׁיִּמָּצֵא גַּם עַל בְּגָדֶיהָ וְהוֹאִיל וְנִמְצָא עַל בְּשָׂרָהּ וְלֹא בְּבִגְדָּהּ טְמֵאָה |
| 22. Если у нее есть рана, даже если она покрыта струпьями, если ее можно открыть и пустить кровь, и кровь была обнаружена на ее плоти, она может приписать это пятно своей ране. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיְתָה בָּהּ מַכָּה אַף עַל פִּי שֶׁחָיְתָה אִם יְכוֹלָה לְהִתְגַּלַּע וּלְהוֹצִיא דָּם וְנִמְצָא דָּם עַל בְּשָׂרָהּ תּוֹלָה בַּמַּכָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 23. Если пятно обнаружено как на ее одежде, так и на ее плоти, она может объяснить его всеми возможными внешними факторами. И она может объяснить, что [пятно вызвано] вошью, ибо, возможно, когда она села, вошь была убита, и эта кровь произошла от вши. До каких пор [применяется вышеизложенное]? [Если пятно не больше] половинки боба. Если же пятно больше этого, то это не может быть пятном от вши. [Это применимо], даже если на пятне находится раздавленная вошь. Поскольку пятно больше боба, она не может приписать его вши. | נִמְצָא הַכֶּתֶם עַל בְּגָדֶיהָ וּבְשָׂרָהּ כְּאֶחָד תּוֹלָה בְּכָל שֶׁיֵּשׁ לָהּ לִתְלוֹת. וְתוֹלָה בְּמַאֲכלֶת שֶׁמָּא בְּעֵת שֶׁיָּשְׁבָה נֶהֶרְגָה מַאֲכלֶת וְדָם זֶה דַּם מַאֲכלֶת הוּא. וְעַד כַּמָּה עַד כִּגְרִיס. אֲבָל אִם מָצְאָה הַכֶּתֶם יֶתֶר מִכִּגְרִיס אֵינָהּ תּוֹלָה בְּמַאֲכלֶת וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מַאֲכלֶת רְצוּצָה בַּכֶּתֶם הוֹאִיל וְהוּא יֶתֶר מִכִּגְרִיס אֵינָהּ תּוֹלָה בְּמַאֲכלֶת: |
| 24. Аналогичным образом, она может приписать пятно своему сыну или мужу. Если они были в крови, их руки были испачканы или у них была рана, она может приписать пятно им, сказав, что они прикоснулись к ней без ее ведома, и кровь пошла от них. | וְכֵן תּוֹלָה בִּבְנָהּ וּבְבַעְלָהּ אִם הָיוּ עֲסוּקִין בְּדָם אוֹ שֶׁהָיוּ יְדֵיהֶן מְלֻכְלָכוֹת אוֹ שֶׁהָיְתָה בָּהֶן מַכָּה תּוֹלָה בָּהֶן וְאוֹמֶרֶת הֵן נָגְעוּ בָּהּ וְהִיא לֹא יָדְעָה וְדָם זֶה מֵחֲמָתָן הוּא: |
| 25. Мы не рассматриваем возможность того, что кровь была [перенесена] с одного места на другое, чтобы приписать ей пятно. Что подразумевается? Если у женщины была рана на плече, а пятно было обнаружено на ее икре, мы не говорим: Может быть, она прикоснулась рукой к ране, а затем прикоснулась к другой части тела. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Мы не приписываем ни пятна на ее теле, ни пятна на ее одежде [таким ранам]. | אֵין מַחֲזִיקִין דָּם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לִתְלוֹת בּוֹ. כֵּיצַד. הָיְתָה לָהּ מַכָּה בִּכְתֵפָהּ וְנִמְצָא כֶּתֶם עַל שׁוֹקָהּ. אֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא בְּיָדֶיהָ נָגְעָה בַּמַּכָּה וְנָגְעָה בְּמָקוֹם זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֵין תּוֹלִין בּוֹ בֵּין בְּגוּפָהּ בֵּין בַּחֲלוּקָהּ: |
| 26. [Следующие законы применяются, если] две женщины были заняты [забоем] одной птицы, и на ней было только количество крови размером с селу. Если на обеих найдено пятно размером с селу, то они обе нечисты. Если женщина работала с кровью, которая могла дать пятно размером не больше половинки бобового зерна, и на ней нашли пятно размером с зерно, она может приписать половину пятна той крови, с которой она работала, а половину — вше. Если же пятно было больше двух бобовых зерен, она нечиста. | שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּתְעַסְּקוּ בְּצִפּוֹר אֶחָד וְאֵין בּוֹ אֶלָּא כְּסֶלַע דָּם וְנִמְצָא עַל כָּל אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן כֶּתֶם כְּסֶלַע שְׁתֵּיהֶן טְמֵאוֹת. נִתְעַסְּקָה בְּדָם שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה מִמֶּנּוּ כֶּתֶם אֶלָּא כִּגְרִיס וְנִמְצָא עָלֶיהָ כֶּתֶם כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה כִּגְרִיס בַּדָּם שֶׁנִּתְעַסְּקָה בּוֹ וְכִגְרִיס בְּמַאֲכלֶת. נִמְצָא הַכֶּתֶם יֶתֶר מִכִּשְׁנֵי גְּרִיסִין טְמֵאָה: |
| 27. Если на ней была красная [кровь], она не может приписать ей черное [пятно]. Если она была занята птицей, у которой было много разных цветов крови, и один из них был найден на ней, она может приписать [пятно] [птице]. Если на ней было три верхние одежды, если есть внешний фактор, которому она могла бы приписать [пятно], она может приписать ему даже [пятно] на нижней одежде. Если она не знает внешнего фактора, которому могла бы его приписать, она не может приписать его никакому фактору, даже если оно обнаружено только на верхней одежде. Что имеется в виду? Если она проходила через мясной рынок, даже если пятно обнаружено только на нижней одежде, она может приписать его к крови от мясника. Если она не проходила через мясной рынок или т.п., даже если пятно находится только на верхней одежде, она нечиста. Если она сомневается, проходила ли она через [такое место] или нет, или была ли она занята [предметом, который мог произвести пятно], она не может приписать его [внешнему фактору]. | נִתְעַסְּקָה בְּאָדֹם אֵין תּוֹלָה בּוֹ שָׁחוֹר. נִתְעַסְּקָה בְּעוֹף שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי דָּם הַרְבֵּה וְנִמְצָא עָלֶיהָ מַרְאֶה אֶחָד מֵהֶן תּוֹלָה בּוֹ. הָיְתָה לוֹבֶשֶׁת שְׁלֹשָׁה חֲלוּקוֹת אִם יְכוֹלָה לִתְלוֹת תּוֹלָה אַף בַּתַּחְתּוֹן. וְאִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לִתְלוֹת אֵינָהּ תּוֹלָה אַף בָּעֶלְיוֹן. כֵּיצַד. עָבְרָה בְּשׁוּק שֶׁל טַבָּחִים אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא הַכֶּתֶם עַל הַתַּחְתּוֹן לְבַדּוֹ תּוֹלָה בְּדַם הַטַּבָּחִים. לֹא עָבְרָה בְּשׁוּק הַטַּבָּחִים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא הַכֶּתֶם בָּעֶלְיוֹן לְבַדּוֹ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה סָפֵק עָבְרָה סָפֵק לֹא עָבְרָה סָפֵק נִתְעַסְּקָה סָפֵק לֹא נִתְעַסְּקָה אֵינָהּ תּוֹלָה: |
| 28. Если в городе есть свиньи, которые свободно бродят или постоянно заходят в него, [женщине] не нужно беспокоиться о пятнах на верхней одежде. [Ибо свиньи едят мелких ползающих животных и брызгают их кровью на прохожих. Излишне говорить, что в большинстве современных городов этот закон не действует]. | עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲזִירִים אוֹ שֶׁהֵם בָּאִין לָהּ תָּמִיד אֵין חוֹשְׁשִׁין לִכְתָמֶיהָ הַנִּמְצָאִין בַּחֲלוּקָהּ: |
| 29. Если женщина одолжила свою одежду отлученной, будь то еврейка или нееврейка, а затем надела ее, не проверив ее, она может приписать пятно, которое найдет на ней, отлученной, которая носила ее. [Аналогично], если она одолжила [одежду] несовершеннолетней истекающей в день, когда она нечиста, той, у которой [после рождения] идет кровь чистоты, или [женщине, которая была] девственницей и у которой [гимениальное] кровотечение [является] чистым, она может приписать пятно им. Однако [действует иное постановление], если она одолжила [одежду] малой истекающей в день наблюдения или большой истекающей в течение семи «чистых» дней, надела ее до проверки, а затем обнаружила пятно. [В таком случае] нарушается законный статус обоих — и владельца одежды, и заемщика. Ибо, возможно, пятно появилось по вине одного, а возможно, и по вине другого. Если она одолжила [одежду] женщине, которая следит за собой, из-за обнаружения пятна, она не может приписать пятно ей. [Это объясняется тем, что мы не приписываем одно пятно другому. | הָאִשָּׁה שֶׁהִשְׁאִילָה חֲלוּקָהּ לְנִדָּה בֵּין עַכּוּ''ם בֵּין יִשְׂרְאֵלִית וְחָזְרָה וְלָבְשָׁה אוֹתוֹ קֹדֶם בְּדִיקָה וּמָצְאָה עָלָיו כֶּתֶם הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בַּנִּדָּה שֶׁלָּבְשָׁה אוֹתוֹ. הִשְׁאִילָה אוֹתוֹ לְזָבָה קְטַנָּה בַּיּוֹם הַטָּמֵא שֶׁלָּהּ אוֹ לַיּוֹשֶׁבֶת עַל דַּם טֹהַר אוֹ לִבְתוּלָה שֶׁדָּמֶיהָ טְהוֹרִין הֲרֵי זוֹ תּוֹלָה בָּהּ. אֲבָל אִם הִשְׁאִילָה אוֹתוֹ לְזָבָה קְטַנָּה בַּיּוֹם הַשָּׁמוּר אוֹ לְזָבָה גְּדוֹלָה בְּשִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וְחָזְרָה וְלָבְשָׁה אוֹתוֹ קֹדֶם בְּדִיקָה וְנִמְצָא עָלָיו כֶּתֶם שְׁתֵּיהֶן מְקֻלְקָלוֹת הַשּׁוֹאֶלֶת וְהַמַּשְׁאֶלֶת אוֹתָהּ שֶׁמָּא מִזּוֹ שֶׁמָּא מִזּוֹ. הִשְׁאִילָה אוֹתוֹ לְיוֹשֶׁבֶת עַל הַכֶּתֶם אֵינָהּ תּוֹלָה בָּהּ שֶׁאֵין תּוֹלִין כֶּתֶם בְּכֶתֶם: |
| 30. [Следующий закон применяется, если женщина] осмотрела свою верхнюю одежду, затем осмотрела себя и обнаружила, что она чиста, после чего одолжила эту одежду товарке. Если одолжившая носила одежду, а потом, когда вернула ее, обнаружила на ней пятно, то одолжившая нечиста. Она не может приписать это пятно владельцу, потому что владелец проверил одежду перед тем, как одолжить ее ей. | בָּדְקָה חֲלוּקָהּ וּבָדְקָה עַצְמָהּ וּמָצְאָה טָהוֹר וְהִשְׁאִילָה הֶחָלוּק לַחֲבֵרְתָהּ וּלְבָשַׁתּוּ וְנִמְצָא עָלָיו כֶּתֶם כְּשֶׁהֶחֱזִירָתוֹ לָהּ הַשּׁוֹאֶלֶת טְמֵאָה. וְאֵינָהּ תּוֹלָה בְּבַעֲלַת הֶחָלוּק שֶׁהֲרֵי בָּדְקָה אוֹתוֹ קֹדֶם שֶׁתַּשְׁאִילֵהוּ לָהּ: |
| 31. [Если высокая женщина надевает верхнюю одежду, принадлежащую невысокой женщине, и на ней обнаруживается пятно, то действуют следующие законы. Если [место, где находится пятно] достигает ее гениталий, то она нечиста. Если же нет, то она чиста, потому что [вероятно], что пятно появилось от невысокой женщины. | אֲרֻכָּה שֶׁלָּבְשָׁה חֲלוּקָהּ שֶׁל קְצָרָה וְנִמְצָא בּוֹ כֶּתֶם אִם מַגִּיעַ כְּנֶגֶד בֵּית הַתֻּרְפָּה טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. שֶׁכֶּתֶם זֶה שֶׁל קְצָרָה הוּא: |
| 32. Если три женщины последовательно надели одну одежду, а потом на ней обнаружилось пятно, то все они нечисты. Точно так же, если они спали в одной постели и под одной из них обнаружилось пятно крови, то все они нечисты. Если одна из них немедленно осмотрела себя и обнаружила, что она нечиста, то две другие чисты. | שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁלָּבְשׁוּ חָלוּק אֶחָד זוֹ אַחַר זוֹ וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא עָלָיו כֶּתֶם. וְכֵן אִם יְשֵׁנוֹת בְּמִטָּה אַחַת כְּאַחַת וְנִמְצָא דָּם תַּחַת אַחַת מֵהֶן כֻּלָּן טְמֵאוֹת. וְאִם בָּדְקָה אַחַת מֵהֶן עַצְמָהּ מִיָּד וּמָצְאָה עַצְמָהּ טְמֵאָה הֲרֵי הַשְּׁתַּיִם טְהוֹרוֹת: |
| 33. [Следующий принцип применяется, если в описанной выше ситуации женщины] все осмотрели себя и обнаружили, что они чисты. Женщина, которая вряд ли обнаружит кровотечение, может приписать пятно той, которая, скорее всего, обнаружит кровотечение. Таким образом, та, которая вряд ли обнаружит кровотечение, окажется чистой, а та, которая скорее всего обнаружит, окажется нечистой. Что подразумевается? Если одна из женщин беременна, а другая не беременна, то беременная женщина чиста, а небеременная — нечиста. Если одна кормила грудью, а другая не кормила, та, которая кормила, чиста. Если одна из женщин пожилая, а другая не пожилая, пожилая женщина чиста. Если одна не испытывала менструального кровотечения, а другая испытывала, та, которая не испытывала, чиста. Если все они беременны, все пожилые, все кормящие или все не испытывали менструального кровотечения, все они нечисты. | בָּדְקוּ כֻּלָּן וּמָצְאוּ עַצְמָן טְהוֹרוֹת תּוֹלָה מִי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִרְאוֹת דָּם בְּמִי שֶׁהִיא רְאוּיָה. וְתִהְיֶה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה טְהוֹרָה וְהָרְאוּיָה טְמֵאָה. כֵּיצַד. הָיְתָה אַחַת מְעֻבֶּרֶת וְאַחַת אֵינָהּ מְעֻבֶּרֶת הַמְעֻבֶּרֶת טְהוֹרָה וְשֶׁאֵינָהּ מְעֻבֶּרֶת טְמֵאָה. מֵינִיקָה וְשֶׁאֵינָהּ מֵינִיקָה הַמֵּינִיקָה טְהוֹרָה. זְקֵנָה וְשֶׁאֵינָהּ זְקֵנָה הַזְּקֵנָה טְהוֹרָה. בְּתוּלָה וְשֶׁאֵינָהּ בְּתוּלָה הַבְּתוּלָה טְהוֹרָה. הָיוּ כֻּלָּן מְעֻבָּרוֹת כֻּלָּן זְקֵנוֹת כֻּלָּן מֵינִיקוֹת כֻּלָּן בְּתוּלוֹת הֲרֵי כֻּלָּן טְמֵאוֹת: |
| 34. Если три женщины поднялись от изножья кровати и легли спать, то [действуют следующие законы]. Если под средней из них обнаружено пятно крови, то все три нечисты. Если [пятно] обнаружено под самой ближней, то она и женщина, находящаяся рядом с ней, нечисты, а самая дальняя чиста. Если [пятно] было под самой ближней, то она и женщина, находящаяся рядом с ней, нечисты, а самая ближняя чиста. Если же они не поднимались от изножья кровати, и поэтому у них нет порядка, то если под любой из них обнаружится пятно крови, то все они нечисты. | שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁעָלוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה וְיָשְׁנוּ כֻּלָּן וְנִמְצָא דָּם תַּחַת הָאֶמְצָעִית שְׁלָשְׁתָּן טְמֵאוֹת. תַּחַת הַפְּנִימִית הִיא וְשֶׁבְּצִדָּהּ טְמֵאוֹת וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. תַּחַת הַחִיצוֹנָה הִיא וְשֶׁבְּצִדָּהּ טְמֵאוֹת וְהַפְּנִימִית טְהוֹרָה. וְאִם לֹא עָלוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה שֶׁהֲרֵי אֵין לָהֶם סֵדֶר וְנִמְצָא דָּם תַּחַת אַחַת מֵהֶן כֻּלָּן טְמֵאוֹת: |
| 35. В каких случаях применяется вышесказанное? Если все женщины осмотрели себя и обнаружили, что они чисты. Таким образом, ни одна из них не могла приписать [пятно] другой, как мы объяснили. Если же одна из них проверила себя и обнаружила, что она чиста, то женщина, которая чиста, может приписать пятно той, которая не проверила, и та женщина будет нечистой. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבָּדְקוּ כֻּלָּן וּמָצְאוּ טָהוֹר וְלֹא תּוּכַל אַחַת מֵהֶן לִתְלוֹת בַּחֲבֵרְתָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם בָּדְקָה אַחַת וּמָצְאָה עַצְמָהּ טְהוֹרָה וַחֲבֵרְתָהּ לֹא בָּדְקָה תּוֹלָה הַטְּהוֹרָה בְּזוֹ שֶׁלֹּא בָּדְקָה וַהֲרֵי זוֹ שֶׁלֹּא בָּדְקָה טְמֵאָה: |
| 36. Если на одежде обнаружено пятно и нет внешнего источника, которому его можно было бы приписать, оно [тем не менее] не является причиной того, что женщина считается нечистой, пока не будет доказано, что это кровь. Если у [экспертов] возникает сомнение, было ли [пятно] кровью или [просто] красным красителем, они [промывают пятно] следующими семью чистящими средствами по порядку. Если оно смывается или его цвет становится слабее, то это пятно крови, и [женщина] считается нечистой. Если пятно остается того же цвета, то это краситель, и [женщина] чиста. | כָּל כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא עַל הַבֶּגֶד שֶׁאֵין לָהּ בְּמַה יִּתְלֶה אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁהוּא דָּם. וְאִם נִסְתַּפֵּק לָהֶם שֶׁמָּא הוּא דָּם אוֹ צֶבַע אָדֹם מַעֲבִירִין עָלָיו שִׁבְעָה סַמָּנִין אֵלּוּ עַל הַסֵּדֶר. אִם עָבַר אוֹ כֵּהָה עֵינוֹ הֲרֵי זֶה כֶּתֶם דָּם וּטְמֵאָה וְאִם עָמַד כְּמוֹת שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה צֶבַע וּטְהוֹרָה: |
| 37. Вот семь чистящих средств в том порядке, в котором их следует использовать: слюна человека, который не ел, пережёванные бобы, моча, которая стала кислой, щелок, сода, порошок тмина и отбеливатель. [Одежду] следует натереть три раза каждым чистящим средством, и при натирании ее следует протягивать взад и вперед. Если человек не использовал эти очищающие средства в указанном порядке или использовал их все сразу, его поступок не имеет никакого значения. Если же он использовал последние вещества перед первыми, важен сам факт использования последних, т.е. первых в правильном порядке. Тогда он может использовать [только] последние — те, которые он использовал первыми, — и тогда он использует все семь по порядку. | וְאֵלּוּ הֵן הַשִּׁבְעָה סַמָּנִים עַל סִדְרָן. רֹק תָּפֵל. וּלְעִיסַת גְּרִיסִין שֶׁל פּוֹל. וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁהֶחֱמִיצוּ. וּבֹרִית. וְנֶתֶר. וְקִימוֹנְיָא. וְאַשְׁלָג. וְצָרִיךְ לְכַסְכֵּס שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל סַם וְסַם וּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא בְּכָל כִּסְכּוּס. הֶעֱבִירָן שֶׁלֹּא עַל הַסֵּדֶר אוֹ שֶׁהֶעֱבִירָן כְּאֶחָד לֹא עָשָׂה כְּלוּם. הִקְדִּים הָאַחֲרוֹנִים לָרִאשׁוֹנִים אֵלּוּ שֶׁהֶעֱבִיר בָּאַחֲרוֹנָה שֶׁהֵן הָרִאשׁוֹנִים עָלוּ לוֹ וְחוֹזֵר וּמַעֲבִיר אַחֲרֵיהֶם אַחֲרוֹנִים שֶׁהִקְדִּים עַד שֶׁיַּעַבְרוּ הַשִּׁבְעָה עַל הַסֵּדֶר: |
| 38. Что подразумевается под «слюной человека, который не ел»? [Слюна, взятая у человека, который не ел с начала ночи, спал вторую половину ночи и дал эту слюну перед едой на следующее утро. [Кроме того, он не должен был много говорить в течение первых трех часов дня. Если же человек встал и повторил свои занятия до истечения трех часов дня, то его слюна не относится к этой категории. Ибо говорение сводит на нет силу слюны и делает ее подобной воде. Что подразумевается под пережеванными бобами? Бобы, которые тщательно пережевываются, пока к ним не примешивается большое количество слюны. Что означает моча, которая закисла? Моча, которой три дня или больше. | אֵי זֶהוּ רֹק תָּפֵל שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה וְהָיָה יָשֵׁן מֵחֲצִי הַלַּיְלָה הָאַחֲרוֹן לְמָחָר קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל נִקְרָא רֹק תָּפֵל. וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא רֹב דִּבּוּרוֹ עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וְאִם הִשְׁכִּים וְשָׁנָה פִּרְקוֹ קֹדֶם שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת אֵין זֶה רֹק תָּפֵל שֶׁהַדִּבּוּר מְבַטֵּל חֹזֶק הָרֹק וּמַחֲזִירוֹ כְּמַיִם. וְאֵי זוֹ הִיא לְעִיסַת גְּרִיסִין הוּא שֶׁיִּלְעֹס הַגְּרִיסִין עַד שֶׁיִּתְעָרֵב עִם הַפּוֹל רֹק הַרְבֵּה מִפִּיו. וְאֵי זֶהוּ מֵי רַגְלַיִם שֶׁהֶחֱמִיצוּ אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר: |
| 39. [Приведенные ниже законы относятся к] любой женщине, которая становится нечистой из-за пятна. Если она обнаружит пятно во время «дней отлучения», она должна считать себя отлученной из-за сомнения. Она должна оставаться [нечистой] в течение семи дней и погрузиться в воду на восьмую ночь. После этого она разрешается своему мужу. Если она обнаружила [пятно] во время «дней истечения», то из-за сомнения она должна считать себя малой или большой истекающей, как разъясняется в этой главе. Она должна оставаться [нечистой] один день, если она малая истекающая, или чистых дней семь, если есть сомнение, является ли она большой истекающей. Все это вытекает из предписания мудрецов, как мы уже объясняли. Поэтому, если мужчина вступает в близость с такой женщиной сознательно, то ему дается наказание за бунт, и он не обязан приносить жертву. | כָּל אִשָּׁה שֶׁהִיא טְמֵאָה מִשּׁוּם כֶּתֶם אִם מָצְאָה הַכֶּתֶם בִּימֵי נִדָּתָהּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק נִדָּה וְיוֹשֶׁבֶת עָלָיו שִׁבְעָה יָמִים וְטוֹבֶלֶת בְּלֵיל שְׁמִינִי וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאִם מָצְאָה אוֹתוֹ בִּימֵי זִיבָתָהּ הֲרֵי זוֹ סְפֵק זָבָה גְּדוֹלָה אוֹ קְטַנָּה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּפֶרֶק זֶה. וְיוֹשֶׁבֶת יוֹם אֶחָד אִם הָיְתָה קְטַנָּה אוֹ שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אִם הָיְתָה גְּדוֹלָה מִסָּפֵק. וְהַכּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ הַבָּא עָלֶיהָ בְּזָדוֹן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וּפְטוּרִין מִקָּרְבָּן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Горечь изгнания
Источник: «Книга бесед» 5752 г., 15 Швата
Изгнание, как мы это уже заметили, напоминает нам всё самое тяжкое, что существует в мире. Но в конце всех этих трудностей, мы получаем большой подарок.
Наше служение Всевышнему в изгнании, напоминает… маслину. У маслины горький вкус, нам горько от того, что мы далеко от Всевышнего и не всегда исполняем Его волю. И это чувство горечи, лишь подстёгивает нас лучше служить Всевышнему. Маслина служит символом целеустремлённости и желания соединиться со Всевышним, несмотря на горечь. И тогда, в конце этого пути, горький привкус станет сладким. И это станет возможным после наступления полного Освобождения.
Из маслин получают продукт, который очень важен сам по себе. Но вместе с этим, он является результатом переработки маслин: мы говорим об оливковом масле. Масло получается после того, как маслины обрабатываются в специальном прессе. На них давят, причиняя им «боль».
Прессование маслин, напоминает нам изгнание: такой же долгий, горький и болезненный. В изгнании мы «прессуем» нашу животную душу, стараясь исполнять волю Всевышнего, несмотря ни на что. И в итоге этого процесса получается «масло» — полное Освобождение. И выделяется ещё один вид «масла»: скрытая часть Торы, которая раскроется в полной мере в Торе Мошиаха.