ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. Не будет у священнослужителей, левитов, у всего колена Леви, доли и удела вместе с Израилем; огнепалимыми жертвами Б-гу и Его уделом будут питаться.
все колено Леви. Как без порока, так и имеющие увечье (т.е. независимо от того, годны они для несения службы или нет) [Сифре].
доли. В военной добыче.
и удела. На земле [Сифре]. (Т.е. в виду имеется земельный надел.)
огнепалимыми жертвами Б-гу. Это священные жертвы в Святилище.
и Его уделом. Это посвященное (которое едят) в пределах (земли Израиля) — возношения и десятины (этим будут они питаться). Однако «удела» как такового «не будет у него в среде его братьев». А в Сифре истолковано: «удела же не будет ему» — это удел других, остальных.
2. Удела же не будет ему в среде братьев его; Б-г — удел его, как говорил Он ему.
в среде братьев его. Это удел пятерых. Не знаю, что это («остальных» и «пятерых») означает. Но полагаю, что земля Кнаана за Иорданом и далее называется землей пяти народов, а (земля) Сихона и Ога (называется землей) двух народов: эмори и кнаани. А «удел остальных» включает (землю других, остальных племен:) кени, книзи и кадмони (которую Израиль получит в будущем). (Земля Сихона и Ога не упоминается, потому что она была уже разделена между двумя коленами и было известно, что колено Леви не получило там никакого удела.) И так же разъясняется (в Сифре) в разделе о дарах, назначенных Аарону (к Бамидбар 18, 24): «Потому нет у Леви...» [10, 9] — чтобы предостеречь относительно (земли) кени и книзи и кадмони (т.е. и в грядущем, когда Израиль будет владеть землями этих народов, у Леви не будет там удела). И еще находим у рабби Клонимуса: Так следует читать в Сифре: «удела же не будет у него» — это удел пятерых, «в среде братьев его» — это удел семерых, (т.е.) удел пяти колен и удел семи колен. Моше и Йеошуа дали уделы только пяти коленам: Моше дал Реувену и Гаду и половине колена Meнашe, а Йеошуа дал Йеуде и Эфраиму и половине колена Менаше, а семь остальных (колен) взяли сами после смерти Йеошуа. Поэтому (Сифре) говорит о пяти (коленах) отдельно и о семи (коленах) отдельно.
как говорил Он ему. «На их земле удела ты не получишь... Я твоя доля...» [Бамидбар 18, 20].
3. А это будет установлением (для) священнослужителей от народа, от закалывающих в жертву быка или агнца: даст он священнослужителю рамено и челюсти, и желудок.
от народа. Но не от священнослужителей (т.е. это не распространяется на священнослужителя, который закалывает скот для своих нужд; он ничего не должен давать другому священнослужителю) [Сифре; Хулин 132б].
быка или агнца. Исключает дикое животное.
рамено. От коленного сустава до плечевого, что называется espalte [Хулин 134б].
челюсти. Вместе с языком. А толкователи в плане символистическом говорили: плечо (жертвенного животного принадлежит священнослужителям) за «руку» (поднятую священнослужителем Пинхасом против грешников), как сказано: «...и взял он копье в руку свою» [Бамидбар 25:7]; челюсти (с языком) за молитву, как сказано: «И встал Пинхас, и молился» [Псалмы 106, 30]; а желудок за то (о чем сказано:) «женщину в чрево ее» [Бамидбар 25, 8] [Хулин 134б].
4. Начаток твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и начаток шерсти твоих овец дай ему.
начаток твоего хлеба. Это возношение. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество: добрый глаз (т.е. человек щедрый дает) одну сороковую часть, недобрый глаз (самое меньшее) одну шестидесятую часть, средний (дает) одну пятидесятую часть. И на основании стиха Писания установили, что нельзя давать меньше шестидесятой части, ибо сказано: «(Вот возношение, какое вам возносить:) шестую часть эфы от хомера пшеницы» [Йехезкель 45, 13]. Шестая часть эфы — это половина сеа; если ты даешь половину сеа из кора (который называется также хомером), получается шестидесятая часть, так как в кор входят тридцать сеа [Йерушалми, Tepyмoт 4, 3].
и начаток шерсти (настрига) твоих овец. Ежегодно, когда ты стрижешь твоих овец, давай от этого начаток священнослужителю. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество (в размере) шестидесятой части. А сколько овец (должно быть, чтобы на шерсть) распространялось правило о начатке настрига? Пять овец, как сказано: «...и пять овец приготовленных» [Шмyэль I 25:18]. Рабби Акива говорит: (Правило следует выводить из этого стиха:) «начаток шерсти» — два, «твоих овец» — (два, а вместе) четыре, «дай ему» — (один, а всего) пять [Хулин 135а; Сифре].
5. Ибо его избрал Б-г Всесильный твой, из всех твоих колен, чтобы стоять для служения во имя Б-га ему и его сынам во все дни.
чтобы стоять для служения (букв.: стоять, служить). Отсюда (делаем вывод), что служение совершается стоя [Сифре; Сота 38а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Элула
Всевышний дал нам заповеди, ограничив и редуцировав при этом свет, изливающийся в миры при исполнении их. Поэтому для большинства предметов, на которые они распространяются, установлен минимальный и максимальный размер — так, например, длина нитей цицит должна быть изначально не менее двадцати четырех сантиметров; длина каждой стороны строго квадратного футляра тфиллин — четыре сантиметра; лулав должен быть не менее тридцати двух сантиметров длиной; ширина каждой стенки суки должна быть не менее пятидесяти шести сантиметров; длина шофара — не менее восьми сантиметров; объем миквы — не менее семисот двадцати шести литров. А для животных, предназначенных в жертву, установлены возрастные границы: овцы должны быть не старше года, бараны — двух лет, то же — в отношении быков...
Точно так же и денежный эквивалент того, что человек должен отдать на помощь нуждающимся и другие добрые дела, имеет предел. И хотя добрые дела — один из столпов, на которых стоит мир, как написано: «...Мир построен на доброте...», — все же и тут есть границы: «...Прекрасно, если на это выделяют двадцать процентов своих доходов, но достаточно и десяти...»! Такие добрые дела человека, которые он совершает в рамках законов Торы, вызывают ту разновидность милосердия Всевышнего, которая ограничена рамками мироздания, как временными, так и пространственными, про которую написано: «Милосердие Б-га проявляется с восхода до заката». Когда человек помогает нуждающимся и делает людям добро, он пробуждает тем самым милосердие Всевышнего к высшим и низшим мирам. А так как мироздание ограничено во времени и пространстве — «чтобы подняться от духовной сферы, связанной с Землей, к следующей духовной сфере, следует пройти пятьсот этапов... и то же количество этапов необходимо пройти от каждой из семи сфер до соседней», «а физическому миру суждено существовать шесть тысяч лет» — Тора установила определенные рамки для исполнения всех заповедей, в частности, помощи нуждающимся.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Элула
Еврейский народ называют (Малахи 3:12) «заветной землей», поскольку он обладает многими драгоценными качествами в области любви ко Всевышнему, трепета перед Ним и добрыми чертами характера. [Но подобно сокровищам, закопанным в земле], раскрытие этих положительных качеств зависит исключительно от человека, который их вызывает.
Очевидно, что в каждом месте земли есть источники живой (родниковой) воды, и разница заключается только в том, близко или далеко от поверхности она расположена. Если так, то все зависит от копающего колодец, его выдержки и терпения!
И поскольку воля — высшая сила, которая приказывает и распоряжается другими силами, вынуждает их действовать в соответствии со своим приказом, то главным является именно и только воля к действию, как в работе с собой, так и в работе с другими.
Примечания:
Человеческие существа многоуровневы. Под поверхностью нашей личности лежит совершенно иной уровень сознания, уровень, на котором каждый из нас таит в себе сокровища, достойные раскрытия. Счастлив тот, кто копает — и помогает копать другим — чтобы извлечь эти сокровища на поверхность.
Как стать копателем? Вместо того, чтобы самодовольно принимать нашу поверхностную ситуацию, какой она кажется, нужно требовать от себя и от других проницательного взгляда, открывающего эти сокровища.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 179
114-я заповедь «не делай» — запрещение состригать шерсть с посвященных в жертву животных. И об этом Его речение: «...Не стриги первородного из мелкого скота своего» (Дварим 15:19) — из этого запрета состригать шерсть первенцев выводится запрет состригать шерсть любого животного, посвященного в жертву.
Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей — запрета состригать шерсть первенцев и запрета использовать их для работы, разъясняются в трактате Бехорот (6б,9б,14-15б,24б-26б,33). И тот, кто состригает даже мельчайший клочок шерсти с посвященного животного, карается бичеванием.
55-я заповедь «делай» — повеление принести в жертву пасхального ягненка в 14-ый день месяца Нисана. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В сумерки, четырнадцатого дня этого месяца... пусть зарежут его все из общины Израиля» (Шмот 12:6).
И каждый, кто не выполнил эту заповедь, умышленно не принеся ягненка в жертву в установленный срок, наказывается каретом (отрезанием души от ее корня), — как мужчина, так и женщина. Ведь разъясняется в трактате Псахим (91б), что принесение пасхальной жертвы 14-го Нисана обязательно так же для женщин, и оно «отталкивает законы Шабата». Т.е. эта жертва приносится каждым человеком в Израиле, даже если 14 день Нисана приходится на Шабат. А слова Торы, говорящие о наказании карет, — это Его речение (Бамидбар 9:13): «Тот же, кто чист и в дороге не был, но пренебрег совершить пасхальную жертву, — отсечется его душа...».
И в начале трактата Критот, где перечисляются заповеди, нарушители которых наказываются каретом, — и все это заповеди «не делай» — сказано: «А из заповедей «делай» — пасхальная жертва и обрезание»; и в предисловии мы уже сказали об этом.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Песахим.
115-я заповедь «не делай» — запрещение резать пасхального ягненка, не уничтожив предварительно все квасное в своем владении. И об этом речение Всевышнего: «Не забивай при квасном Моей жертвы» (Шмот 23:18). Этот запрет повторен еще раз почти в тех же словах: «Не зарезай при квасном Моей жертвы» (там же 34:25). Имеется в виду, что ко времени, когда режут пасхального ягненка, пополудни 14 Нисана, не должно быть квасного ни во владении того, кто совершает шхиту, ни во владении того, кто окропляет жертвенник кровью жертвы, ни во владении того, кто воскуряет определенные части жертвы на жертвеннике, ни во владении всех членов хабуры — группы, от имени которой была принесена данная пасхальная жертва. И каждый из перечисленных, во владении которого к сроку жертвоприношения остается квасное, карается бичеванием.
И в Мехильте объяснено: «„Не зарезай при квасном Моей жертвы“ — не режь пасхальную жертву, пока не уничтожено все квасное в твоих владениях».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Псахим (63а-64а).
116-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять предназначенные для воскурения на жертвеннике части пасхальной жертвы до тех пор, пока они станут непригодными для жертвоприношения. И об этом Его речение: «...И да не останется тук Моей праздничной жертвы до утра» (Шмот 23:18).
В Мехильте объяснено: «„И да не останется...“ — этот стих учит нас, что тук пасхального ягненка становится непригодным для жертвоприношения, если не возносится на жертвенник до утра».
И этот же запрет повторен еще раз в несколько иных выражениях. И об этом Его речение: «...И да не останется (вне жертвенника) до утра жертва праздника Песах» (Шмот 34:25).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 8
| 1. Если работники трудятся в освященных садах, даже если было решено, что они получат еду, они не должны есть освященный инжир. В этом случае они нарушают запрет на злоупотребления. Вместо этого казна Храма должна выдать им деньги на покупку еды. | הַפּוֹעֲלִים שֶׁהֵן עוֹשִׂין בְּהֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁפָּסְקוּ עִמָּהֶן מְזוֹנוֹת לֹא יֹאכְלוּ מִגְּרוֹגָרוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְאִם אָכְלוּ מָעֲלוּ. אֶלָּא הַהֶקְדֵּשׁ נוֹתֵן לָהֶם דְּמֵי מְזוֹנוֹת: |
| 2. Если кто-то молотит освященную вику, он должен надеть на быка намордник. Хотя сказано (Дварим 25:4): «Не загради рта быку, когда он молотит», последняя фраза может быть истолкована как «молотьба, подходящая для него». | הַדָּשׁ כַּרְשִׁינֵי הֶקְדֵּשׁ הֲרֵי זֶה חוֹסֵם אֶת הַפָּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ד) «לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ» דַּיִשׁ הָרָאוּי לוֹ: |
| 3. Святость освященного имущества не должна передаваться в качестве оплаты за работу, а только на деньги. Что подразумевается? В том случае, если искусник выполняет работу стоимостью в сотню монет для Храмовой казны, ему нельзя давать в оплату освященное животное или освященную одежду, пока их святость не будет сначала переведена на деньги. После того как вещь стала обычной собственностью, ее можно отдать ремесленнику в качестве зарплаты. Если казначеи желают, они могут затем выкупить животное из Храмовой казны. | אֵין מְחַלְּלִין אֶת הַהֶקְדֵּשׁ עַל הַמְּלָאכָה אֶלָּא עַל הַמָּעוֹת. כֵּיצַד. אֻמָּן שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה בְּהֶקְדֵּשׁ בְּמָנֶה אֵין נוֹתְנִין לוֹ בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ אוֹ טַלִּית הֶקְדֵּשׁ בִּשְׂכָרוֹ עַד שֶׁמְּחַלְּלִין אוֹתָן עַל הַמָּעוֹת. וְאַחַר שֶׁיֵּעָשׂוּ חֻלִּין נוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּן בִּשְׂכָרוֹ אִם רָצוּ. וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה: |
| 4. При строительстве Храма не следует брать освященное дерево и камни, а также строить здание с намерением его освятить. Вместо этого все должно быть построено из обычного имущества. Это постановление для того, чтобы никто из рабочих не воспользовался тенью здания или не прислонился к камню или балке во время работы. После завершения строительства святость освященных средств переносится на здание. Если казначеям нужны дрова для Храма только на этот день, они могут купить их на освященные средства, ибо они не откладывают дело на несколько дней, в течение которых нужно было бы принять меры предосторожности, чтобы никто не прислонился к ним и тем самым не нарушил запрет на злоупотребление. | כְּשֶׁבּוֹנִין בַּמִּקְדָּשׁ אֵין לוֹקְחִין עֵצִים וַאֲבָנִים מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְלֹא בּוֹנִין אֶת הַבִּנְיָן עַל דַּעַת שֶׁהוּא קֹדֶשׁ אֶלָּא בּוֹנִין הַכּל מִן הַחל. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵהָנֶה בְּצֵל הַבִּנְיָן אוֹ יִשָּׁעֵן עַל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה. וְאַחַר שֶׁיֻּשְׁלַם הַבִּנְיָן מְחַלְּלִין מְעוֹת הַהֶקְדֵּשׁ עַל הַבִּנְיָן. וְאִם צָרְכוּ הַגִּזְבָּרִין לְעֵצִים לַקֹּדֶשׁ לְאוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד לוֹקְחִין אוֹתָן מִמְּעוֹת הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינָן מִתְאַחֲרִין יָמִים כְּדֵי שֶׁנָּחוּשׁ לָהֶן שֶׁמָּא יִשָּׁעֵן אָדָם עֲלֵיהֶן וְיִמְעל: |
| 5. При заключении договора с рабочими на строительство в Храме и его дворах, договор заключается на столько-то сэла за столько-то локтей, считая, что в локте 20 пальцев. Когда измеряют то, что они построили, то измеряют и определяют оплату, считая, что в локте содержится 24 сантиметра, чтобы рабочие не извлекали несправедливую выгоду из Храмовой казны, потому что они не точны в измерениях. | כְּשֶׁפּוֹסְקִין עִם הָאֻמָּנִין לִבְנוֹת בַּמִּקְדָּשׁ וּבָעֲזָרוֹת. פּוֹסְקִין עִמָּהֶן כָּךְ וְכָךְ אַמָּה בְּכָךְ וְכָךְ סֶלַע בְּאַמָּה בַּת עֶשְׂרִים אֶצְבַּע. וּכְשֶׁמּוֹשְׁחִין לָהֶן מַה שֶּׁבָּנוּ מוֹשְׁחִין וּמְחַשְּׁבִין לָהֶן בְּאַמָּה גְּדוֹלָה בַּת עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בִּמְשִׁיחָה: |
| 6. По условию суда, коэны могут пользоваться освященной солью и деревом во время жертвоприношений, предоставляемых им в качестве удела. Однако они не могут использовать Храмовую соль в своей обычной пище. | תְּנַאי בֵּית דִּין שֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים נֵאוֹתִין בַּמֶּלַח וּבָעֵצִים בַּאֲכִילַת קָרְבָּנוֹת שֶׁאוֹכְלִין בְּחֶלְקָן. אֲבָל לֹא יִתְּנוּ מֶלַח הַמִּקְדָּשׁ בְּחֻלִּין שֶׁלָּהֶן: |
| 7. Запрет на злоупотребления распространяется на соль, которая находится на конечности жертвы, приносимой на жертвенник. Однако он не распространяется на соль на рампе и вершине жертвенника. | מֶלַח שֶׁעַל גַּבֵּי הָאֵיבָר מוֹעֲלִין בּוֹ. שֶׁעַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ וְשֶׁעַל רֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ: |
| 8. Человеку подобает размышлять над постановлениями святой Торы и познавать их конечную цель в соответствии со своими возможностями. Если он не может найти причину или мотивирующее обоснование для какой-либо практики, он не должен относиться к ней легкомысленно. Также он не должен стремиться к восхождению к Б-гу, чтобы Б-г не обрушился на него. Мысли о них не должны быть похожи на мысли о других обыденных делах. Посмотрите, как строго Тора относится к присвоению священного имущества. Если дерево, камни, земля и пепел стали святыми, потому что Имя Владыки мира было призвано к ним только через речь, а тот, кто относится к ним как к обычным вещам, нарушает запрет на злоупотребления, и даже если он действовал неосознанно, он обязан обеспечить искупление, то тем более человек не должен относиться к заповедям, которые Б-г установил для нас, пренебрежительно, потому что он не понимает их смысла. Он не должен выдумывать неправдивые вещи, касающиеся Б-га, и не должен размышлять о них своим умом, как об обычных вещах. Ибо сказано (Ваикра 19:37): «И соблюдайте все законы Мои и все правопорядки Мои, и исполняйте их». Наши мудрецы прокомментировали: «Это призывает нас охранять и исполнять как постановления, так и приговоры». Значение слова «исполнять» хорошо известно, т.е. соблюдать постановления. «Охранять» означает относиться к ним с осторожностью и не считать их чем-то меньшим, чем постановления. Суждения — это те заповеди, мотивация которых открыто раскрыта и польза от их соблюдения в этом мире известна, например, запреты на грабеж и кровопролитие, почитание отца и матери. Постановления — это заповеди, мотивация которых неизвестна. Наши мудрецы сказали: «Я издал постановления, и у вас нет права подвергать их сомнению». Естественная склонность человека противостоит ему в их отношении, а народы мира оспаривают их, например, запрет на мясо свиньи, молоко и мясо, теленка, у которого сломана шея, красную телицу и козла, посланного Азазелю. До какой степени король Давид страдал из-за еретиков и неевреев, которые бросали вызов постановлениям! До тех пор, пока они преследовали его ложными ответами, которые они составляли в соответствии с ограниченными знаниями человека, он усиливал свою привязанность к Торе, как сказано (Псалмы 119:69): «Умышленные нарушители сложили против меня ложь, но я с полным сердцем охраняю Твои заповеди». И там же, в 86-м стихе, говорится об этом: «Все Твои заповеди верны; они преследуют меня ложью; помоги мне». Все жертвоприношения относятся к категории постановлений. Наши мудрецы сказали: «Мир существует ради служения жертвоприношениям». Ибо через исполнение постановлений и судов праведники заслуживают жизнь в грядущем мире. И между ними двумя Тора отдает предпочтение повелению о постановлениях, как сказано (Ваикра 18:5): «И соблюдайте законы Мои и правопорядки Мои, которые будет исполнять человек, и жизнь обретет ими». | רָאוּי לָאָדָם לְהִתְבּוֹנֵן בְּמִשְׁפְּטֵי הַתּוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה וְלֵידַע סוֹף עִנְיָנָם כְּפִי כֹּחוֹ. וְדָבָר שֶׁלֹּא יִמְצָא לוֹ טַעַם וְלֹא יֵדַע לוֹ עִלָּה אַל יְהִי קַל בְּעֵינָיו וְלֹא יַהֲרֹס לַעֲלוֹת אֶל ה' פֶּן יִפְרֹץ בּוֹ. וְלֹא תְּהֵא מַחֲשַׁבְתּוֹ בּוֹ כְּמַחְשַׁבְתּוֹ בִּשְׁאָר דִּבְרֵי הַחל. בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה הֶחְמִירָה תּוֹרָה בִּמְעִילָה. וּמָה אִם עֵצִים וַאֲבָנִים וְעָפָר וָאֵפֶר כֵּיוָן שֶׁנִּקְרָא שֵׁם אֲדוֹן הָעוֹלָם עֲלֵיהֶם בִּדְבָרִים בִּלְבַד נִתְקַדְּשׁוּ וְכָל הַנּוֹהֵג בָּהֶן מִנְהַג חֹל מָעַל בָּהּ וַאֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג צָרִיךְ כַּפָּרָה. קַל וָחֹמֶר לְמִצְוֹת שֶׁחָקַק לָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁלֹּא יִבְעַט הָאָדָם בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא יֵדַע טַעְמָן. וְלֹא יְחַפֶּה דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵּן עַל הַשֵּׁם וְלֹא יַחְשֹׁב בָּהֶן מַחְשַׁבְתּוֹ כְּדִבְרֵי הַחל. הֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יט לז) (ויקרא כ כב) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת כָּל חֻקֹּתַי וְאֶת כָּל מִשְׁפָּטַי וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם». אָמְרוּ חֲכָמִים לִתֵּן שְׁמִירָה וַעֲשִׂיָּה לַחֻקִּים כַּמִּשְׁפָּטִים. וְהָעֲשִׂיָּה יְדוּעָה וְהִיא שֶׁיַּעֲשֶׂה הַחֻקִּים. וְהַשְּׁמִירָה שֶׁיִּזָּהֵר בָּהֶן וְלֹא יְדַמֶּה שֶׁהֵן פְּחוּתִין מִן הַמִּשְׁפָּטִים. וְהַמִּשְׁפָּטִים הֵן הַמִּצְוֹת שֶׁטַּעְמָן גָּלוּי וְטוֹבַת עֲשִׂיָּתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה יְדוּעָה כְּגוֹן אִסּוּר גֵּזֶל וּשְׁפִיכוּת דָּמִים וְכִבּוּד אָב וָאֵם. וְהַחֻקִּים הֵן הַמִּצְוֹת שֶׁאֵין טַעְמָן יָדוּעַ. אָמְרוּ חֲכָמִים חֻקִּים חַקֹּתִי לְךָ וְאֵין לְךָ רְשׁוּת לְהַרְהֵר בָּהֶן. וְיִצְרוֹ שֶׁל אָדָם נוֹקְפוֹ בָּהֶן וְאֻמּוֹת הָעוֹלָם מְשִׁיבִין עֲלֵיהֶן כְּגוֹן אִסּוּר בְּשַׂר חֲזִיר וּבָשָׂר בְּחָלָב וְעֶגְלָה עֲרוּפָה וּפָרָה אֲדֻמָּה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְכַמָּה הָיָה דָּוִד הַמֶּלֶךְ מִצְטַעֵר מִן הַמִּינִים וּמִן הָעַכּוּ''ם שֶׁהָיוּ מְשִׁיבִין עַל הַחֻקִּים. וְכָל זְמַן שֶׁהָיוּ רוֹדְפִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבוֹת הַשֶּׁקֶר שֶׁעוֹרְכִין לְפִי קֹצֶר דַּעַת הָאָדָם הָיָה מוֹסִיף דְּבֵקוּת בַּתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קיט סט) «טָפְלוּ עָלַי שֶׁקֶר זֵדִים אֲנִי בְּכָל לֵב אֶצֹּר פִּקּוּדֶיךָ». וְנֶאֱמַר שָׁם בָּעִנְיָן (תהילים קיט פו) «כָּל מִצְוֹתֶיךָ אֱמוּנָה שֶׁקֶר רְדָפוּנִי עָזְרֵנִי». וְכָל הַקָּרְבָּנוֹת כֻּלָּן מִכְּלַל הַחֻקִּים הֵן. אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁבִּשְׁבִיל עֲבוֹדַת הַקָּרְבָּנוֹת הָעוֹלָם עוֹמֵד. שֶׁבַּעֲשִׂיַּת הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים זוֹכִין הַיְשָׁרִים לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְהִקְדִּימָה תּוֹרָה צִוּוּי עַל הַחֻקִּים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח ה) «וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם». |
| Да будет благословен Милосердный, оказывающий помощь. На этом заканчивается восьмая книга, которая является «Книгой о Храмовом служении». | סליקו להו הלכות מעילה בס"ד: נגמר ספר שמיני והוא ספר עבודה: |
| Во Имя Б-га, Владыки всего мира. Да утвердится молитва моя, как фимиам пред Тобою; воздаяние рук моих, как жертва, приносимая в полдень | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) תִּכּוֹן תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ, מַשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת עָרֶב (תהלים קמא ב) |
Девятая книга — «Жертвоприношения» |
ספר תשיעי והוא ספר הקרבנות |
| В ней шесть групп законов, и вот их порядок: Законы пасхальных жертвоприношений; Законы праздничных жертвоприношений; Законы жертвоприношения первенца; Законы [жертвоприношений, приносимых для искупления] непреднамеренных проступков; Законы [жертвоприношений, приносимых] требующими искупления; Законы передачи святости. | הלכותיו שש, וזה הוא סידורן: הלכות קרבן פסח, הלכות חגיגה, הלכות בכורות, הלכות שגגות, הלכות מחוסרי כפרה, הלכות תמורה. |
| Законы пасхальных жертвоприношений.. Они включают в себя шестнадцать заповедей: четыре повелевающие заповеди и двенадцать запрещающих заповедей, и вот их перечисление: 1) зарезать жертву Песах в положенное время; 2) не закалывать ее вместе с квасным; 3) не оставлять на ночь на жертвеннике жиры и органы для жертвоприношения; 4) зарезать вторую пасхальную жертву; 5) есть мясо пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатый день второго месяца; 6) есть мясо второй пасхальной жертвы вместе с мацой и горькими травами в ночь на пятнадцатое число второго месяца; 7) не есть мясо [пасхальной жертвы], слегка обжаренное или сваренное в воде; 8) не выносить мясо пасхальной жертвы за пределы сотрапезников, [изначально договорившихся о совместной пасхальной трапезе]; 9) отступник не должен есть [пасхальную жертву]; 10) поселенец или наемный работник из неевреев не могут есть [пасхальную жертву]; 11) чтобы необрезанный человек не принимал участия в [пасхальной жертве]; 12) чтобы в [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 13) чтобы при втором [пасхальном жертвоприношении] не ломали кость; 14) чтобы ничего [из мяса пасхальной жертвы] не оставалось до следующего утра; 15) чтобы ни одно [из мяса] второго [пасхального жертвоприношения] не оставалось до следующего утра; 16) чтобы ничего из мяса праздничного приношения, принесенного четырнадцатого [Нисана], не оставалось до утра третьего дня. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах. | הלכות קרבן פסח. יש בכללן שש עשרה מצוות — ארבע מצוות עשה, ושתים עשרה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) לשחוט הפסח בזמנו; (ב) שלא לזבוח אותו על החמץ; (ג) שלא תלין אימוריו; (ד) לשחוט פסח שני; (ה) לאכול בשר הפסח על מצה ומרור בלילי חמישה עשר; (ו) לאכול בשר פסח שני על מצה ומרור בלילי חמישה עשר לחודש השני; (ז) שלא יאכל נא ומבושל; (ח) שלא יוציא מבשר הפסח חוץ לחבורה; (ט) שלא יאכל ממנו משומד; (י) שלא יאכיל ממנו לתושב או שכיר; (יא) שלא יאכל ממנו ערל; (יב) שלא ישבור בו עצם; (יג) שלא ישבור עצם בפסח שני; (יד) שלא ישאיר ממנו לבוקר; (טו) שלא ישאיר מפסח שני לבוקר; (טז) שלא ישאיר מבשר חגיגת ארבעה עשר עד יום שלישי. |
Законы пасхальных жертвоприношений. Гл. 1
| 1. Приносить пасхальную жертву на четырнадцатый день месяца Нисан после полудня — это повелевающая заповедь. Эта жертва приносится только от ягнят или козлят, самцов первого года жизни. И мужчины, и женщины обязаны выполнять эту заповедь. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁחֹט אֶת הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ נִיסָן אַחַר חֲצוֹת. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אֶלָּא מִן הַכְּבָשִׂים אוֹ מִן הָעִזִּים בִּלְבַד זָכָר בֶּן שָׁנָה. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה חַיָּבִין בְּמִצְוָה זוֹ: |
| 2. Тот, кто сознательно нарушает эту заповедь и позволяет четырнадцатому Нисана пройти без принесения пасхальной жертвы, несмотря на то, что он не нечист и не находится в дальнем путешествии, подлежит отсечению души. Если же он пренебрег принесением этой жертвы по неосторожности, то он освобождается от ответственности. | ומִי שֶׁבִּטֵּל מִצְוָה זוֹ בְּזָדוֹן וְעָבַר יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְלֹא הִקְרִיב וְהוּא לֹא טָמֵא וְלֹא בַּדֶּרֶךְ רְחוֹקָה הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת. וְאִם בִּטְּלָהּ בִּשְׁגָגָה פָּטוּר: |
| 3. Пасхальную жертву, как и другие жертвоприношения, можно было забить только во дворе Храма. Даже когда жертвоприношения на высоких местах были разрешены, Пасхальную жертву нельзя было приносить на отдельном жертвеннике. Тот, кто приносит пасхальную жертву на отдельном жертвеннике, подлежит наказанию плетьми, как если бы он принес ее на рынке, как сказано (Дварим 16:5): «Ты не должен приносить пасхальную жертву в одних из ворот твоих». Согласно устной традиции, это предупреждение не приносить пасхальную жертву на индивидуальном жертвеннике даже в то время, когда жертвоприношения на возвышениях были разрешены. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא בַּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַקָּדָשִׁים. אַף בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת לֹא הָיוּ מַקְרִיבִין אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד [ב.] וְכָל הַמַּקְרִיב אֶת הַפֶּסַח בְּבָמַת יָחִיד לוֹקֶה [ג.] שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ה) «לֹא תוּכַל לִזְבֹּחַ אֶת הַפָּסַח בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לַשּׁוֹחֵט בְּבָמַת יָחִיד אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת הֶתֵּר הַבָּמוֹת: |
| 4. Заклание пасхальной жертвы происходит после полудня. Она не должна быть зарезана до тех пор, пока не будет зарезана послеполуденная ежедневная жертва. После того, как принесено послеполуденное благовоние и зажжены светильники Храмового светильника, начинают закалывать пасхальные жертвы и продолжают до конца дня. Если зарезали пасхальную жертву после полудня, но до принесения дневной жертвы, это допустимо, но кровь пасхальной жертвы следует перемешивать до тех пор, пока кровью дневной жертвы не будет окроплен жертвенник. После этого кровью пасхальной жертвы окропили вслед за ней. Если же кровью пасхальной жертвы жертвенник не будет окроплен до крови ежедневной жертвы, то это допустимо. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת. וְאִם שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת פָּסוּל. וְאֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ אֶלָּא אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. אַחַר שֶׁמַּקְטִירִין קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם וְאַחַר שֶׁמֵּיטִיבִין אֶת הַנֵּרוֹת מַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת הַפְּסָחִים עַד סוֹף הַיּוֹם. וְאִם שְׁחָטוֹ אַחַר חֲצוֹת קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם כָּשֵׁר וְיִהְיֶה אֶחָד מְמָרֵס בְּדַם הַפֶּסַח עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד וְאַחַר כָּךְ יִזְרֹק דַּם הַפֶּסַח אַחֲרָיו. וְאִם נִזְרַק דַּם הַפֶּסַח קֹדֶם דַּם הַתָּמִיד כָּשֵׁר: |
| 5. Тот, кто закалывает пасхальную жертву в положенное время, имея при этом порцию квасного размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 23:18): «Не приноси при квасной крови жертвы Моей», т.е. человек не должен приносить пасхальную жертву, пока квасное продолжает находиться в его владении. Зарезал ли человек, окропил ли кровью жертвенник или воскурил органы и жир, если один из этих людей или один из членов компании, участвующих в пасхальной жертве, имел квасное в своем владении во время ее принесения, он подлежит наказанию плетьми. Жертвоприношение, однако, является приемлемым. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ וְהָיָה לוֹ כְּזַיִת חָמֵץ בִּרְשׁוּתוֹ לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא תִזְבַּח עַל חָמֵץ דַּם זִבְחִי». שֶׁלֹּא יִזְבַּח הַפֶּסַח וְהֶחָמֵץ קַיָּם. אֶחָד הַשּׁוֹחֵט וְאֶחָד הַזּוֹרֵק אֶת הַדָּם וְאֶחָד הַמַּקְטִיר אֶת הָאֵימוּרִין אִם הָיָה בִּרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶם אוֹ בִּרְשׁוּת אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁאוֹכְלִין פֶּסַח זֶה כְּזַיִת חָמֵץ בִּשְׁעַת הַקְרָבָתוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֶה וְהַפֶּסַח כָּשֵׁר: |
| 6. Кровь пасхальной жертвы должна быть вылита на основание жертвенника. После того, как кровь вылита, следует вскрыть брюхо, удалить жир и органы, которые будут принесены на жертвенник. Жир каждой пасхальной жертвы должен быть принесен на костер отдельно. Владелец жертвы должен отнести свою пасхальную жертву вместе со шкурой в свой дом в Иерусалиме, где он жарит ее и съедает вечером. | דַּם הַפֶּסַח טָעוּן שְׁפִיכָה כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. וְאַחַר שֶׁשּׁוֹפְכִים דָּמוֹ מַפְשִׁיטִים אוֹתוֹ וְקוֹרְעִין אֶת בִּטְנוֹ וּמוֹצִיאִין אֶת אֵימוּרָיו וּמַקְטִירִין אוֹתָן חֲלָבִין כָּל זֶבַח וְזֶבַח לְבַדּוֹ. וּבַעַל הַזֶּבַח נוֹטֵל פִּסְחוֹ עִם הָעוֹר שֶׁלּוֹ וּמֵבִיא לְבֵיתוֹ לִירוּשָׁלַיִם וְצוֹלֵהוּ וְאוֹכֵל לָעֶרֶב: |
| 7. Если кто-либо оставляет эти жиры и органы и не воскуряет их, пока они не останутся на ночь, и тем самым становятся запрещенными из-за того, что они остались на ночь, он нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 23:18): «Не оставляйте праздничных жиров до утра». Даже если он нарушает, он не подлежит наказанию плетьми, поскольку запрет не связан с поступком. | הַמַּנִּיחַ אֵימוּרִים וְלֹא הִקְטִירָן עַד שֶׁלָּנוּ וְנִפְסְלוּ בְּלִינָה הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יח) «לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר». וְאַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ לוֹקֶה לְפִי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 8. Жир пасхальной жертвы может быть принесен на костре жертвенника до рассвета. Когда применяется вышесказанное? Если четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, ибо жиры жертв, принесенных в субботу, могут быть принесены в праздник. Если же четырнадцатое число выпало на будний день, то это снисхождение не принимается, поскольку мы не приносим в праздник жиры жертв, принесенных в будний день. | וּמַקְטִירִין חֶלְבֵי פְּסָחִים כָּל הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁחָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁהֲרֵי חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל אִם חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּחל אֵין מַקְטִירִין חֶלְבֵי חֹל בְּיוֹם טוֹב: |
| 9. Пасхальная жертва должна приноситься тремя группами, как подразумевается в сказанном (Шмот 12:6): «И заколет его все собрание общины Исраиля в межвечерье». Здесь используются три собирательных термина: «собрание», «община» и «Израиль». В каждой группе должно быть не менее 30 человек. | הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ו) «וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל». קָהָל. וְעֵדָה. וְיִשְׂרָאֵל. וְאֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשִׁים בְּנֵי אָדָם בְּכָל כַּת וְכַת: |
| 10. Если для заклания пасхальной жертвы пришло всего 50 человек, то тридцать входят во двор Храма и закалывают своих жертвенных животных. Десять выходят, и еще десять входят. Затем еще десять выходят и еще десять входят. | הָיוּ הַכּל חֲמִשִּׁים. נִכְנָסִים בַּתְּחִלָּה שְׁלֹשִׁים וְשׁוֹחֲטִין. וְיוֹצְאִים עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה. וְחוֹזְרִין וְיוֹצְאִין עֲשָׂרָה וְנִכְנָסִין עֲשָׂרָה: |
| 11. Если число желающих принести пасхальную жертву меньше 50 человек, то первоначальное предпочтение отдается тому, чтобы эта жертва не приносилась. Однако если она была принесена, то это приемлемо. Если весь еврейский народ заклал свои пасхальные жертвы в одно время, это приемлемо. Как закалывается пасхальная жертва? Первая группа входит во двор Храма, пока он не заполнится. Его ворота закрываются, и они начинают закалывать свои пасхальные жертвы. Пока они закалывают и приносят кровь, левиты читают Хвалу (восхваления). Если они закончили чтение до того, как группа завершила жертвоприношение, Хвалу повторяют. Если они завершили повторение до того, как группа завершила жертвоприношение, то Хвалу произносят в третий раз. Никогда не было ситуации, когда Хвалу произносили в третий раз. | הָיוּ פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח לְכַתְּחִלָּה [וְאִם שָׁחֲטוּ כָּשֵׁר]. וְאִם שָׁחֲטוּ כֻּלָּן בְּבַת אַחַת כָּשֵׁר. כֵּיצַד נִשְׁחָט. נִכְנְסָה הַכַּת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא הָעֲזָרָה וְנוֹעֲלִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וּמַתְחִילִין לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחֵיהֶן. וְכָל זְמַן שֶׁהֵן שׁוֹחֲטִין וּמַקְרִיבִין קוֹרְאִים הַלְּוִיִּים אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ הַהַלֵּל וַעֲדַיִן לֹא שָׁלְמָה הַכַּת מִלְּהַקְרִיב שׁוֹנִים. וְאִם שָׁנוּ וְלֹא שָׁלְמוּ לְהַקְרִיב מְשַׁלְּשִׁין. וּמֵעוֹלָם לֹא שִׁלְּשׁוּ: |
| 12. При каждом чтении хвалебной песни трубят в шофар: длинный звук («ткиа»), трель («труа») и длинный звук («ткиа»). Поскольку эти жертвы не сопровождаются возлияниями, чтобы трубы звучали при их принесении, они звучат при заклании жертв. | עַל כָּל קְרִיאָה וּקְרִיאָה תּוֹקְעִין שָׁלֹשׁ תְּקִיעוֹת בַּחֲצוֹצְרוֹת. תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה. הוֹאִיל וְאֵין לוֹ נְסָכִים לִתְקֹעַ בִּשְׁעַת נִסּוּךְ תּוֹקְעִין בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה: |
| 13. Коэны стоят в шеренгах, держа в руках серебряные и золотые сосуды. В одной шеренге все серебряные, а в другой — все золотые, чтобы они не смешивались друг с другом, чтобы это было привлекательно. Сосуды не имели плоского дна, чтобы их не поставили вниз и не дали крови свернуться. | הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת וּבִידֵיהֶן מִזְרְקֵי כֶּסֶף וּמִזְרְקֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. וְלֹא הָיוּ מְעֹרָבִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם נוֹי. וְלֹא הָיוּ לַמִּזְרָקִין שׁוּלַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם: |
| 14. Забойщик закалывает жертвенное животное, а коэн собирает его кровь, передает своему товарищу, который передает ее своему товарищу — так, чтобы многие были вовлечены в исполнение заповеди — пока кровь, не дойдет до коэна, стоящего возле жертвенника. Этот должен вылить ее одним движением в сторону основания жертвенника. Он получает полный сосуд и возвращает пустой. После этого жертвенное животное подвешивают и снимают с него кожу целиком. Ему вспарывают брюхо и давят внутренности, пока из них не выйдут нечистоты и экскременты. Органы и жир, предназначенные для жертвоприношения, извлекаются, помещаются в сосуд, солятся и возносятся коэном на жертвеннике. Как подвешивали и снимали шкуру с жертвенного животного? В стенах и столбах Храмового двора были вбиты железные колышки. На них подвешивали жертвенных животных и снимали с них шкуру. Для тех, кто не находил места, где повесить животное, существовали тонкие гладкие прутья. Прут клали на свое плечо и на плечо друга, на него подвешивали жертвенное животное и снимали с него шкуру. | שָׁחַט הַשּׁוֹחֵט וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ רַבִּים בַּמִּצְוָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַדָּם אֵצֶל כֹּהֵן הַקָּרוֹב לַמִּזְבֵּחַ. שׁוֹפְכוֹ שְׁפִיכָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד וּמְקַבֵּל מִזְרָק אֶחָד מָלֵא וְאַחַר כָּךְ מַחְזִיר אֶת הָרֵיקָן. וְתוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין אֶת כֻּלּוֹ וְקוֹרְעוֹ וּמְמַחֶה אֶת קְרָבָיו עַד שֶׁמֵּסִיר מֵהֶן הַצּוֹאָה וְהַפֶּרֶשׁ. וּמוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין וְנוֹתְנָן בִּכְלִי וּמוֹלְחָן וּמַקְטִירָן הַכֹּהֵן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְכֵיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. מַסְמְרוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִין בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁלֹּא מָצָא מָקוֹם לִתְלוֹת מַקְלוֹת דַּקִּים וַחֲלָקִים הָיוּ שָׁם מַנִּיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט: |
| 15. После совершения жертвоприношения ворота Храмового двора открываются. Первая группа выходит, а вторая входит. Затем выходит вторая группа и входит третья. То, как жертва была принесена в первый раз, повторялось во второй и третий раз. Когда третья группа завершала жертвоприношение и уходила, двор Храма омывали. | שָׁלְמוּ מִלְּהַקְרִיב פּוֹתְחִין דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה וְיוֹצֵאת כַּת הָרִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה שְׁנִיָּה. יָצָאת שְׁנִיָּה וְנִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה רִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. שָׁלְמָה כַּת שְׁלִישִׁית וְיָצָאת רוֹחֲצִים אֶת הָעֲזָרָה: |
| 16. Если четырнадцатое Нисана выпадало на субботу, то в субботу приносили жертву так же, как и в течение недели. Пол Храмового двора должен был быть вымыт, ибо запреты категории «швут» (воздержание от работы в субботу или праздник) не соблюдаются в Храме, даже если дело не нужно для храмовой службы. Ибо эти запреты полностью снимаются в Храме. | חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כְּמַעֲשֵׂהוּ בְּחל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְּשַׁבָּת. וְרוֹחֲצִין אֶת הָעֲזָרָה בְּשַׁבָּת שֶׁאֵין אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ צֹרֶךְ עֲבוֹדָה אִסּוּר שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ הֶתֵּר הוּא: |
| 17. В субботу никто не должен был приносить свои пасхальные жертвы в свои дома. Вместо этого первая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на Храмовой горе. Вторая группа должна была выйти со своими пасхальными жертвами и сесть на окружающий вал. А третья группа встанет на свое место во дворе Храма. Все они ждали окончания субботы, а затем каждый приносил свою пасхальную жертву к себе домой. | אֵין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹלִיךְ אֶת פִּסְחוֹ לְבֵיתוֹ בְּשַׁבָּת. אֶלָּא כַּת הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶם וְיוֹשְׁבִין בְּהַר הַבַּיִת. וְהַשְּׁנִיָּה יוֹצְאִין בְּפִסְחֵיהֶן וְיוֹשְׁבִין בַּחֵיל. וְהַשְּׁלִישִׁית עוֹמְדִין בִּמְקוֹמָן בָּעֲזָרָה. וְשׁוֹהִים הַכּל עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְהוֹלֵךְ כָּל אֶחָד בְּפִסְחוֹ לְבֵיתוֹ: |
| 18. Заклание пасхальной жертвы, возлияние ее крови на жертвенник, выжимание внутренностей и принесение в жертву ее жиров заменяют субботние запреты. Ибо невозможно совершить их до наступления субботы, потому что жертвоприношение имеет определенное время, как сказано («Бамидбар» 9:2), что жертва должна быть принесена «в назначенное время». Тем не менее, пронос жертвы через город, принесение ее из-за пределов субботы, отрезание бородавки утварью не отменяют субботнего запрета, потому что эти действия могли быть совершены до наступления субботы. Однако если он может оторвать ее рукой в субботу, он может это сделать. Если она высохла, он может срезать ее даже с помощью утвари, поскольку запреты, определяемые как швут, вообще не действуют в Храме. Аналогично, жарка и вымывание внутренностей не отменяют субботних запретов, поскольку эти действия можно совершать и после субботы. | שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי קָבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט ב ג) «בְּמוֹעֲדוֹ». אֲבָל הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם וַחֲתִיכַת יַבָּלָתוֹ בִּכְלִי אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם יָכוֹל לַחְתֹּךְ יַבַּלְתּוֹ בְּיָדוֹ בְּשַׁבָּת חוֹתֵךְ. וְאִם הָיְתָה יְבֵשָׁה חוֹתְכָהּ אֲפִלּוּ בִּכְלִי שֶׁאֵין שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ כְּלָל. וְכֵן צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת: |
| 19. Если кто-то забыл и не взял с собой нож, он не должен приносить его в субботу. Вместо этого он должен положить его между рогами ягненка или в его шерсть и подстегнуть его, пока он не принесет его в Храм. Там он должен освятить его. Хотя он заставляет животное нести за него ношу в субботу, поскольку он делает это не обычным образом и из-за заповеди, это было разрешено. Когда это применимо? Когда он еще не освятил свою пасхальную жертву и не сказал: «Это пасхальная жертва». Если же он освятил ее, то ему не следует подносить к ней нож, поскольку он совершает работу освященного животного. Почему человеку разрешалось освящать пасхальную жертву в субботу? Поскольку жертва имеет определенное время, разрешается освящать ее в субботу. Точно так же человек может освятить праздничную жертву в праздник без всяких опасений. | שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין לֹא יְבִיאֶנָּה בְּשַׁבָּת. אֶלָּא נוֹתְנָהּ בֵּין קַרְנֵי הַכֶּבֶשׂ אוֹ בְּצַמְרוֹ וּמַכִּישׁוֹ עַד שֶׁמְּבִיאוֹ לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישׁוֹ שָׁם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְחַמֵּר בְּשַׁבָּת מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד הוּא וּמִפְּנֵי הַמִּצְוָה מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הִקְדִּישׁ פִּסְחוֹ עֲדַיִן וְלֹא אָמַר זֶה פֶּסַח אֲבָל אִם הִקְדִּישׁוֹ לֹא יָבִיא סַכִּין עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹבֵד בְּקָדָשִׁים. וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירוּ לְהַקְדִּישׁ פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת הוֹאִיל וְקָבוּעַ לוֹ זְמַן מֻתָּר לְהַקְדִּישׁוֹ בְּשַׁבָּת. וְכֵן מַקְדִּישׁ אָדָם חֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 20. Если при заклании пасхальной жертвы обнаруживается, что она имеет запрещающий физический порок или является трефной, он может зарезать другую жертву, будь то в будний день или в субботу. Он может продолжать и закалывать одну за другой сто жертв, пока одна из них не станет приемлемой, или пока не наступит ночь, и тогда его жертвоприношение откладывается до второго Песаха, потому что ему помешали не зависящие от него силы. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח וְנִמְצָא בַּעַל מוּם אוֹ טְרֵפָה הֲרֵי זֶה שׁוֹחֵט אַחֵר בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ מֵאָה זֶה אַחַר זֶה שׁוֹחֵט וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁיִּכְשַׁר אֶחָד אוֹ עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ וְיִדָּחֶה לַשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי אָנוּס הוּא: |
Законы пасхальной жертвы. Гл. 2
| 1. Пасхальная жертва должна была быть зарезана только ради тех, кто был перечислен для участия в ней, как сказано (Шмот 12:4): «А если мал числом дом, чтобы быть «на агнца», пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ; каждый (по тому), сколько съест, разочтитесь на агнца». Подразумевается, что человек должен быть причислен к нему, пока он жив. Те, кто перечислены на пасхальной жертве, называются «членами общества». | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא לִמְנוּיָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ד) «תָּכֹסּוּ עַל הַשֶּׂה» מְלַמֵּד שֶׁמִּתְמַנִּים עָלָיו כְּשֶׁהוּא חַי. וְאֵלּוּ הַמִּתְמַנִּים עַל הַפֶּסַח הֵם הַנִּקְרָאִים בְּנֵי חֲבוּרָה: |
| 2. Если кто-то один приносит пасхальную жертву для себя одного, это приемлемо, если он способен съесть ее полностью. Изначально, стараются не приносить пасхальную жертву ради одного человека, ибо сказано (Шмот 9:12): «Они должны принести ее». | יָחִיד שֶׁשָּׁחַט אֶת הַפֶּסַח לְעַצְמוֹ כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לֶאֱכוֹל אֶת כֻּלּוֹ. וּמִשְׁתַּדְּלִין שֶׁלֹּא יִשְׁחַט לְכַתְּחִלָּה עַל יָחִיד שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מז) (במדבר ט יא יב) «יַעֲשׂוּ אֹתוֹ»: |
| 3. Пасхальная жертва должна быть зарезана только для тех, кто способен ее принять. Если один из членов компании был несовершеннолетним, пожилым или немощным, он может быть причислен к тем, для кого закалывается пасхальная жертва, если он способен съесть порцию размером с оливку. Если нет, то он не может быть причислен к ним, как подразумевается в сказанном (Шмот 12:4): «Человек по способности его есть», что указывает на то, что он должен быть пригоден для принятия пищи. Даже если компания состоит из 100 человек, если кто-то из них не в состоянии съесть порцию размером с оливку, он не может быть причислен к тем, для кого она зарезана. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא עַל מִי שֶׁרָאוּי לֶאֱכל. הָיָה אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה קָטָן אוֹ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה אִם יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת שׁוֹחֲטִין עָלָיו וְאִם לָאו אֵין שׁוֹחֲטִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ד) «אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ» עַד שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לֶאֱכל. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה וְאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן: |
| 4. Компания не должна состоять только из женщин и рабов или несовершеннолетних и рабов, чтобы среди них не было легкомыслия. Однако компания может состоять полностью из женщин даже для второй пасхальной жертвы или полностью из рабов. Несовершеннолетние могут быть включены в компанию, для которой заклана пасхальная жертва, но компания не может состоять исключительно из несовершеннолетних, поскольку они не являются интеллектуально зрелыми. Точно так же компания не должна состоять только из немощных, престарелых или тех, кто находится в остром состоянии траура. Даже если они способны есть, то, поскольку они съедят лишь небольшое количество пищи, есть вероятность, что они оставят остатки от пасхальной жертвы и сделают ее неприемлемой. Если же они преступили и для такой компании зарезали пасхальную жертву, то она приемлема. Точно так же не следует составлять компанию только из новообращенных, чтобы они не были точны в этом вопросе и не стали причиной запрещения. Если за такую компанию была принесена пасхальная жертва, то она приемлема. | אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה נָשִׁים וַעֲבָדִים אוֹ קְטַנִּים וַעֲבָדִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תִּהְיֶה קַלּוּת רֹאשׁ בֵּינֵיהֶן. אֲבָל עוֹשִׂים חֲבוּרָה כֻּלָּם נָשִׁים אֲפִלּוּ בְּפֶסַח שֵׁנִי. אוֹ כֻּלָּהּ עֲבָדִים. וְשׁוֹחֲטִין עַל הַקְּטַנִּים שֶׁיִּהְיוּ מִכְּלַל בְּנֵי הַחֲבוּרָה. לֹא שֶׁתִּהְיֶה חֲבוּרָה כֻּלָּהּ קְטַנִּים שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה כֻּלָּהּ חוֹלִים אוֹ זְקֵנִים אוֹ אוֹנְנִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכל הוֹאִיל וַאֲכִילָתָם מְעוּטָה. שֶׁמָּא יַשְׁאִירוּ הַפֶּסַח וִיבִיאוּהוּ לִידֵי פְּסוּל. וְאִם עָבְרוּ וְשָׁחֲטוּ עַל חֲבוּרָה זוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן אֵין עוֹשִׂין חֲבוּרָה כֻּלָּהּ גֵּרִים שֶׁמָּא יְדַקְדְּקוּ בּוֹ וִיבִיאוּהוּ לִידֵי פִּסּוּל. וְאִם שָׁחֲטוּ עֲלֵיהֶן כָּשֵׁר: |
| 5. Если пасхальная жертва была зарезана для людей, которые не были перечислены на ней, или для тех, кто не мог съесть часть размером с оливку, или она была зарезана для необрезанных или нечистых, то она неприемлема. Если же он был зарезан для того, кто мог есть, и для того, кто не мог съесть порцию размером с оливку, для тех, кто перечислен на нем, и для других, не перечисленных на нем, для обрезанных и необрезанных, для чистых и нечистых, то он приемлем. Те, кто допущен к трапезе, едят по закону; остальных он как будто не имел в виду. | שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו אוֹ לְמִי שֶׁאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ לַעֲרֵלִים אוֹ לִטְמֵאִים פָּסוּל. שְׁחָטוֹ לְמִי שֶׁיָּכוֹל לֶאֱכל וּלְמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֶאֱכל כְּזַיִת. לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו. לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים. לִטְהוֹרִים וְלִטְמֵאִין. כָּשֵׁר. שֶׁאֵלּוּ הָרְאוּיִין לוֹ אוֹכְלִין כַּהֲלָכָה וְהָאֲחֵרִים כְּאִלּוּ לֹא חָשַׁב עֲלֵיהֶם: |
| 6. Если пасхальная жертва была зарезана ради обрезанных, но ее кровью был окроплен жертвенник ради обрезанных и необрезанных, то это неприемлемо. Причина в том, что кропление кровью более важно, потому что это основополагающий аспект жертвоприношения. Если он зарезал его для обрезанных, чтобы необрезанные получили через него искупление, это неприемлемо, потому что он имел в виду необрезанных, когда лил кровь. Если он зарезал ее ради тех, кто будет есть ее, чтобы кровь была брошена для тех, кто не будет есть ее, то пасхальная жертва приемлема, но никто не исполняет своего обязательства с ее помощью, потому что те, кто будет есть ее, не имели в виду, когда кропили кровью. | שְׁחָטוֹ לְמוּלִים וְזָרַק הַדָּם לְשֵׁם מוּלִים וַעֲרֵלִים פָּסוּל. שֶׁהַזְּרִיקָה חֲמוּרָה שֶׁהִיא עִקַּר הַקָּרְבָּן. שְׁחָטוֹ לְמוּלִים שֶׁיִּתְכַּפְּרוּ בּוֹ עֲרֵלִים פָּסוּל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ מַחֲשֶׁבֶת עֲרֵלִים בִּזְרִיקָה. שְׁחָטוֹ לְאוֹכְלָיו לִזְרֹק דָּמוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו הַפֶּסַח כָּשֵׁר וְאֵין אָדָם יוֹצֵא בּוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ לְפִי שֶׁאֵין מַחֲשֶׁבֶת אוֹכְלִים בַּזְּרִיקָה: |
| 7. Если человек был здоров во время заклания жертвенного животного, но болен во время литья его крови, или болен во время заклания, но здоров во время литья крови, то жертвенное животное не должно быть зарезано, и его кровь не должна литься за него, пока он не будет здоров с момента заклания до литья его крови. | מִי שֶׁהוּא בָּרִיא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וְחוֹלֶה בִּשְׁעַת זְרִיקָה. אוֹ חוֹלֶה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וּבָרִיא בִּשְׁעַת זְרִיקָה. אֵין שׁוֹחֲטִין וְזוֹרְקִין עָלָיו עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּרִיא מִשְּׁעַת שְׁחִיטָה עַד שְׁעַת זְרִיקָה: |
| 8. Можно зарезать жертвенное животное ради своего сына или дочери, не достигших совершеннолетия, а также ради своих ханаанских рабов и рабынь, с их согласия или без их согласия. Однако он не может зарезать животное ради своего сына или дочери, достигших совершеннолетия, ради своих еврейских рабов и рабынь или ради своей жены без их согласия. Если они молчали и не протестовали, считается, что они дали согласие. | שׁוֹחֵט אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל אֵינוֹ שׁוֹחֵט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן. וְאִם שָׁתְקוּ וְלֹא מִחוּ הֲרֵי זֶה מִדַּעְתָּן: |
| 9. Если кто-то зарезал жертвенное животное ради своего сына или дочери, не достигших совершеннолетия, или ради своих ханаанских рабов и рабынь, а они пошли и зарезали его для себя, то они выполняют свою обязанность, принимая участие в жертвоприношении своего хозяина. | שָׁחַט עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים וְהָלְכוּ וְשָׁחֲטוּ הֵן לְעַצְמָן יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן: |
| 10. Если некто зарезал жертвенное животное ради своей жены, сына или дочери, достигших совершеннолетия, или ради своих рабов, еврейских рабов и рабынь, а они пошли и зарезали его для себя, то нет большего протеста, чем такое деяние. Они выполняют свое обязательство, принимая участие в собственном жертвоприношении. | שָׁחַט עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ וּבְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְשָׁחֲטוּ הֵן לְעַצְמָן. אֵין לְךָ מִחוּי גָּדוֹל מִזֶּה וְאֵינָן יוֹצְאִין אֶלָּא בְּשֶׁל עַצְמָן: |
| 11. Если женщина живет в доме своего мужа, и ее отец закалывает для нее, а ее муж закалывает для нее, она должна есть от жертвоприношения своего мужа. Если она спешила в дом отца своего в первый праздник после свадьбы, как все женщины, и за нее заклали и отец ее, и муж ее, то она должна есть от отца своего. С этого момента она должна есть в том месте, где пожелает, при условии, что в момент заклания будет ясно, где она желает есть. Аналогично, если два опекуна приносят жертву от имени сироты, то сирота должен есть там, где пожелает. В каких случаях применяется вышеизложенное? К сироте, не достигшему совершеннолетия. Однако, если он достиг совершеннолетия, то он как будто включен в список двух пасхальных жертвоприношений. А когда человек причисляет себя к двум пасхальным жертвам, он может есть только от той, которая была зарезана первой. | הָאִשָּׁה שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָיְתָה נֶחְפֶּזֶת לָלֶכֶת לְבֵית אָבִיהָ בָּרֶגֶל הָרִאשׁוֹן הַסָּמוּךְ לְנִשּׂוּאֶיהָ כְּדֶרֶךְ כָּל הַבָּנוֹת וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ תֹּאכַל מִשֶּׁל אָבִיהָ. מִכָּאן וְאֵילָךְ תֹּאכַל מִמָּקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. וְהוּא שֶׁתִּבְרֹר לָהּ מָקוֹם שֶׁתִּרְצֶה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. וְכֵן יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפּוֹטְרוֹפְּסִין יֹאכַל מִמָּקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיָתוֹם קָטָן. אֲבָל גָּדוֹל נַעֲשֶׂה כִּמְמַנֶּה עַצְמוֹ עַל שְׁנֵי פְּסָחִים וְהַמְמַנֶּה עַצְמוֹ עַל שְׁנֵי פְּסָחִים אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא מִן הַנִּשְׁחָט רִאשׁוֹן: |
| 12. Что касается ханаанского раба, принадлежащего двум совладельцам, то если они не доверяют друг другу, подозревая, что другой украдет раба, то он не должен принимать участие ни в одной из их пасхальных жертв. Если же они не доверяют друг другу, то он может есть, где пожелает. | עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין בִּזְמַן שֶׁמַּקְפִּידִין זֶה עַל זֶה שֶׁלֹּא יִגְנְבֶנּוּ לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. וְאִם אֵינָן מַקְפִּידִין מִמָּקוֹם שֶׁיִּרְצֶה יֹאכַל: |
| 13. Человек, который является полурабом — полусвободным, не должен есть ни от жертвенного мяса своих господ, ни от своих собственных, пока не обретет свободу. | מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. לֹא יֹאכַל לֹא מִשֶּׁל רַבּוֹ וְלֹא מִשֶּׁל עַצְמוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כֻּלּוֹ בֶּן חוֹרִין: |
| 14. До какой степени можно причислять людей на пасхальной жертве? До тех пор, пока для каждого не останется порция размером с оливку. Можно причислять людей на ней и отрекаться от нее, пока она не будет зарезана. После заклания он не может отстраниться от нее, так как она уже была зарезана за него. Следующие правила действуют, если одни люди были причислены к жертвенному животному, а другие пришли и причисляли себя к тому же животному. Если для первых остается порция размером с оливку, они могут съесть ее и освобождаются от принесения второй пасхальной жертвы. Последующие, которые добавлялись до тех пор, пока для каждого человека не осталось порции размером с оливку, не должны есть мясо от этой жертвы и обязаны принести вторую пасхальную жертву. | עַד כַּמָּה נִמְנִים עַל הַפֶּסַח. עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּזַיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְנִמְנִין עָלָיו וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁחַט אֵינוֹ יָכוֹל לִמְשֹׁךְ אֶת יָדוֹ שֶׁהֲרֵי נִשְׁחַט עָלָיו. נִמְנוּ עָלָיו וְחָזְרוּ אֲחֵרִים וְנִמְנוּ עָלָיו. רִאשׁוֹנִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם כְּזַיִת אוֹכְלִים וּפְטוּרִים מֵעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי וְאַחֲרוֹנִים שֶׁרָבוּ עַד שֶׁלֹּא נִמְצָא בּוֹ כְּזַיִת לְכָל אֶחָד אֵינָן אוֹכְלִין וְחַיָּבִים לַעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי: |
| 15. Если некто причислил других к своей части пасхальной жертвы без ведома других членов своей компании, то члены компании имеют право отдать ему его часть после того, как она была зажарена во время поедания жертвы. Члены сообщества отдают ему свою часть, а он ест вместе с другими, которых он перечислил во втором обществе. Аналогично, если один из членов компании — обжора, членам компании разрешается удалить его и дать ему его порцию, которую он съест в своей собственной компании. Если же он не обжора, то они не имеют права делить. | הַמְמַנֶּה אֲחֵרִים עִמּוֹ עַל חֶלְקוֹ וְלֹא יָדְעוּ בָּהֶן בְּנֵי הַחֲבוּרָה הֲרֵי בְּנֵי הַחֲבוּרָה רַשָּׁאִין לִתֵּן לוֹ חֶלְקוֹ אַחַר שֶׁיִּצָּלֶה בְּעֵת הָאֲכִילָה וּבְנֵי הַחֲבוּרָה אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְהוּא אוֹכֵל חֶלְקוֹ עִם הָאֲחֵרִים שֶׁמָּנָה עָלָיו בַּחֲבוּרָה שְׁנִיָּה. וְכֵן בְּנֵי הַחֲבוּרָה שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶם גַּרְגְּרָן רַשָּׁאִים לְהוֹצִיאוֹ מֵהֶן וְנוֹתְנִין לוֹ חֶלְקוֹ וְיֹאכְלֵהוּ בַּחֲבוּרָתוֹ. וְאִם אֵינוֹ זוֹלֵל אֵינָן רַשָּׁאִין לְחַלֵּק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 5
| 1. Ханаанский раб приобретается пятью способами и обретает свободу тремя. Он может быть приобретен посредством выплачивания денег, передачи купчей, проявления своего права собственности, демонстрацией владения, через обмен и через перемещение. Он обретает свободу посредством выплачивания денег, передачи юридического документа и из-за потери кончиков конечностей или органов. Несовершеннолетний ханаанский раб подобен животному и приобретается, увлекая его за собой, как влекут животное. Мы уже объяснили в начале этой книги все способы приобретения раба. | א. עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בִּשְׁלֹשָׁה. נִקְנֶה בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בַּחֲזָקָה אוֹ בַּחֲלִיפִין אוֹ בִּמְשִׁיכָה. וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. וְעֶבֶד קָטָן הֲרֵי הוּא כִּבְהֵמָה וְנִקְנֶה בִּמְשִׁיכָה כִּמְשִׁיכַת הַבְּהֵמָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה כָּל הַדְּרָכִים שֶׁהָעֲבָדִים נִקְנִין בָּהֶן: |
| 2. Как может ханаанский раб выйти на свободу за деньги? Когда другой человек дал хозяину раба деньги, сказав ему: «Это твое с намерением, чтобы твой раб получил за это свободу». Как только хозяин получает деньги или товар, стоящий денег, рабу предоставляется свобода. Рабу не нужно знать об этом, потому что ему выгодно быть освобожденным. И то, что выгодно человеку, может быть приобретено от его имени вне его присутствия. Точно так же раб может быть освобожден, если человек даст рабу деньги, указав, что они даны ему «с намерением, чтобы он использовал их для получения своей свободы». Если хозяин желает принять деньги, рабу предоставляется свобода. Если хозяин не желает принять деньги, то они не приобретаются рабом, потому что они даны ему только с намерением купить на них свою свободу. И деньги, и товар, стоящий денег, эффективны для приобретения раба или для обретения им свободы. | ב. כֵּיצַד קוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְּכֶסֶף. כְּגוֹן שֶׁנָּתַן אֶחָד לְרַבּוֹ מָעוֹת וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁיֵּצֵא עַבְדְּךָ בָּהֶם לְחֵרוּת כֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל הָרַב אֶת הַכֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת. וְאֵין צָרִיךְ דַּעַת הָעֶבֶד שֶׁזְּכוּת הִיא לוֹ וְזָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וְכֵן אִם נָתַן אֶחָד לְעֶבֶד מָעוֹת וְאָמַר עַל מְנָת שֶׁתֵּצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת אִם רָצָה הָאָדוֹן לְקַבֵּל הַמָּעוֹת יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת וְאִם לֹא רָצָה לֹא קָנָה הָעֶבֶד הַמָּעוֹת שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ אֶלָּא עַל מְנָת שֶׁיֵּצֵא בָּהֶם לְחֵרוּת. וְאֶחָד הַכֶּסֶף אוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף בֵּין לִקְנוֹתוֹ בֵּין לְהַקְנוֹת עַצְמוֹ לוֹ: |
| 3. Как [раб выходит на свободу] через передачу правового документа? Господин должен написать ему на бумаге или на черепке: «Вот, ты свободный человек», «Вот, ты — твоя собственность», «Я больше не имею к тебе никакого отношения» или другие подобные заявления. Ибо это основное содержание его освобождения. После этого он передает ему документ в присутствии двух свидетелей. Точно так же, если свидетели подписали освобождение, и он дает рабу освобождение наедине, он получает свободу. Ибо этот документ и его способность ее получить приходят одновременно. Иные правила применяются, если господин говорит рабу: «Вот, ты свободный человек», «Вот, ты — твоя собственность», но не записывает это в документе: хотя свидетели свидетельствуют в суде, что господин делал такие заявления, и даже если господин подтвердил заявления с актом приобретения, раб еще не освобожден. Ибо рабу не предоставляется свобода, кроме как через передачу денег, передачу юридического документа или из-за потери конечностей или органов. Когда человек пишет в юридическом документе своей служанке: «Вот, ты дозволена всякому мужчине», его заявление не имеет значения. | ג. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב לוֹ עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס הֲרֵי אַתְּ בֶּן חוֹרִין אוֹ הֲרֵי אַתְּ שֶׁל עַצְמְךָ אוֹ אֵין לִי עֵסֶק בְּךָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּעִנְיָן זֶה שֶׁזֶּה הוּא גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט שִׁחְרוּר. וּמוֹסֵר לוֹ אֶת הַשְּׁטָר בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים אוֹ שֶׁהָיוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים בּוֹ וּמְסָרוֹ לוֹ בֵּינוֹ לְבֵינוֹ. הֲרֵי זֶה יָצָא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי גִּטּוֹ וְיָדוֹ בָּאִין כְּאֶחָד. אָמַר לוֹ שֶׁלֹּא בִּכְתָב הֲרֵי אַתְּ בֶּן חוֹרִין הֲרֵי אַתְּ שֶׁל עַצְמְךָ אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו עֵדִים בְּבֵית דִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עֲדַיִן לֹא נִשְׁתַּחְרֵר שֶׁאֵין הָעֶבֶד יוֹצֵא לְחֵרוּת אֶלָּא בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר אוֹ בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. והַכּוֹתֵב לְשִׁפְחָתוֹ הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 4. Как освобождается раб из-за потери конечностей или органов? Человек намеренно ударил своего раба и заставил его потерять один из 24 конечностей или органов, которые не регенерируют; ему предоставляется свобода. Требуется расписка об освобождении. Если это относится к 24 конечностям, то почему в Торе прямо упоминаются зуб и глаз? Экстраполировать от них. Что характеризует потерю глаза или зуба? Что это явные дефекты, которые не регенерируются; точно так же все очевидные недостатки, которые не будут восстановлены, заставляют раба даровать свою свободу. Если, напротив, господин кастрирует своего раба или отрезает ему язык, то рабу не предоставляется свобода, ибо это не явные пороки. Точно так же, если человек выбьет один из молочных зубов молодого раба, раба не отпустят, потому что зуб вырастет снова. | ד. כֵּיצַד בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. הַמַּכֶּה אֶת עַבְדּוֹ בְּכַוָּנָה וְחָסְרוּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין יָצָא לְחֵרוּת וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (שמות כא כז) "שֵׁן" וְ (שמות כא כו) "עַיִן" לִדּוֹן מֵהֶן מָה שֵׁן וְעַיִן מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין אַף כָּל מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין יֵצֵא הָעֶבֶד בּוֹ לְחֵרוּת. אֲבָל הַמְסָרֵס עַבְדּוֹ בַּבֵּיצִים אוֹ הַחוֹתֵךְ לְשׁוֹנוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת שֶׁאֵינָן מוּמִין שֶׁבְּגָלוּי. וְכֵן הַמַּפִּיל שֵׁן הַקָּטָן אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי סוֹפוֹ לַחְזֹר: |
| 5. Единственные рабы, освобожденные из-за потери кончиков конечностей или органов, — это рабы, прошедшие обрезание и погруженные в микву, поскольку они обязаны соблюдать некоторые заповеди. Раб, являющийся неевреем, не освобождается из-за потери кончиков его конечностей или органов. Это кончики конечностей и органов, которые не регенерируют: 10 пальцев на руках и 10 пальцев на ногах, кончики ушей, кончик носа, кончик мужского органа, соски женской груди. Глаза и зубы в это исчисление не входят, потому что они прямо упоминаются в Торе. | ה. אֵין יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים אֶלָּא עֲבָדִים שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ שֶׁהֲרֵי יֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת אֲבָל הָעֶבֶד שֶׁהוּא בְּגֵיוּתוֹ אֵינוֹ יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים. אֵלּוּ הֵן רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִין. אֶצְבְּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם עֶשְׂרִים רָאשֵׁי הָאָזְנַיִם וְרֹאשׁ הַחֹטֶם וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּה וְרָאשֵׁי הַדָּדִין שֶׁבָּאִשָּׁה אֲבָל הָעֵינַיִם וְהַשִּׁנַּיִם הֲרֵי הֵן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה: |
| 6. Если у раба есть лишний палец, а хозяин отрезал его, то раб освобождается по причине его утраты, если этот палец считается на его руке вместе с остальными пальцами. Если глаз раба был ослеплен, а хозяин вырезал его, то раб освобождается из-за его утраты. Ибо хозяин причинил ему потерю органа. Тот же закон применяется в отношении любого другого конца органов, который не функционирует и не может быть использован для выполнения задачи: если хозяин отрезает его, то так как он причинил ему потерю органа, этот раб выходит на свободу. | ו. הָיְתָה לוֹ אֶצְבַּע יְתֵרָה וַחֲתָכָהּ אִם נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד עֶבֶד יוֹצֵא בָּהּ לְחֵרוּת. הָיְתָה עֵינוֹ סְמוּיָה וְחִטְטָהּ עֶבֶד יוֹצֵא בָּהּ לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי חִסְּרוֹ אֵיבָר. וְהוּא הַדִּין לְאֶחָד מֵרָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁהוּא בָּטֵל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה שֶׁאִם חֲתָכוֹ הֲרֵי חִסְּרוֹ אֵיבָר וְיָצָא לְחֵרוּת: |
| 7. Если господин ударил раба в глаз и ослепил его, или по уху и сделал его глухим, то раб освобождается из-за этого. Если же господин ударил раба около глаза, а после этого он уже не видел, или около уха, и уже не слышал, то слуга не освобождается из-за этого. | ז. הִכָּהוּ עַל עֵינוֹ וְסִמְּאָהּ עַל אָזְנוֹ וְחֵרְשָׁהּ עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת. הִכָּהוּ כְּנֶגֶד עֵינוֹ וְאֵינוֹ רוֹאֶה כְּנֶגֶד אָזְנוֹ וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ אֵין עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת: |
| 8. Следующие правила применяются, если хозяин ударил раба в глаз и уменьшил его зрение, или ударил его по зубу и заставил его качаться. Если раб может пользоваться этими органами, его не отпускают. Если нет, то его отпускают. | ח. הִכָּהוּ עַל עֵינוֹ וְחָסְרָה מֵאוֹרָהּ. עַל שִׁנּוֹ וְנִדְּדָהּ. אִם יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת וְאִם לָאו יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 9. Следующие правила применяются, если глаз раба плохо функционировал, и он видел с трудом, или у раба шатался зуб, и хозяин ударил его и выбил шатающийся зуб или ослепил слабый глаз. Если раб вообще мог заранее пользоваться этими органами, то ему даруется свобода из-за их утраты. В противном случае ему не предоставляется свобода. | ט. הָיְתָה עֵינוֹ כֵּהָה וְחִסֵּר מֵאוֹרָהּ אוֹ שִׁנּוֹ נוֹדֶדֶת וְהִכָּהוּ הָאָדוֹן וְהִפִּיל הַשֵּׁן הַנּוֹדֶדֶת אוֹ סִמֵּא הָעַיִן הַכֵּהָה אִם הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כָּל שֶׁהוּא יֵצֵא לְחֵרוּת וְאִם לָאו לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 10. Если хозяин ударил раба по руке, и она распухла, но в итоге вернулась в нормальное состояние, раба из-за этого не отпускают. Если хозяин дернул раба за бороду и при этом вывихнул ему челюстную кость, рабу предоставляется свобода, потому что хозяин свел на нет использование зубов, расположенных в этой кости. | י. הִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָבְתָה יָדוֹ וְסוֹפָהּ לַחְזֹר אֵינוֹ יוֹצֵא לְחֵרוּת. תָּלַשׁ בִּזְקָנוֹ וְדִלְדֵּל בּוֹ עֶצֶם מִן הַלֶּחִי יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי בִּטֵּל מַעֲשֵׂה הַשִּׁנַּיִם הַקְּבוּעוֹת בְּאוֹתוֹ הָעֶצֶם: |
| 11. Если хозяин непреднамеренно выбил рабу зуб или ослепил ему глаз, например, бросил камень в животное, и он попал в раба и выбил ему зуб или порезал палец, его не отпускают. На это намекает Тора, где говорится (Шмот 21:27): «Если он выбьет зуб рабу своему или рабыне своей». Формулировка подразумевает, что он должен сделать это намеренно. | יא. הִפִּיל אֶת שִׁנּוֹ אוֹ סִמֵּא אֶת עֵינוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה כְּגוֹן שֶׁזָּרַק אֶבֶן לִבְהֵמָה וְנָפְלָה בָּעֶבֶד וְהִפִּילָה אֶת שִׁנּוֹ וְחָתְכָה אֶצְבָּעוֹ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כז) "אִם שֵׁן עַבְדּוֹ אוֹ שֵׁן אֲמָתוֹ יַפִּיל" עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן: |
| 12. Если хозяин ударил рабыню в живот и ослепил глаз плода внутри, ей не предоставляется свобода. Ибо он ничего не знал о том, где находится глаз, чтобы намереваться ослепить плод. | יב. הוֹשִׁיט יָדוֹ לִמְעֵי שִׁפְחָתוֹ וְסִמֵּא עֵין הָעֻבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע דָּבָר שֶׁיִּתְכַּוֵּן לוֹ: |
| 13. Если хозяин раба был врачом и раб сказал ему: «Вылечи мне мой глаз», а он ослепил его, «выбей мне мой зуб», и он выбил его, то раб обманул хозяина и получил свою свободу. Ибо, хотя у него не было намерения причинить вред рабу, он намеревался коснуться конечностей раба и из-за них подвергся опасности. Само собой разумеется, если у раба болел глаз, а его хозяин был специалистом и удалил его, рабу предоставляется свобода. | יג. הֲרֵי שֶׁהָיָה רַבּוֹ רוֹפֵא וְאָמַר לוֹ כְּחל לִי עֵינִי וְסִמְּאָהּ חֲתֹר לִי שִׁנִּי וְהִפִּילָהּ שָׂחַק בָּאָדוֹן וְיֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהַזִּיק הֲרֵי נִתְכַּוֵּן לִנְגֹּעַ בְּאֵיבְרֵי הָעֶבֶד וְנִסְתַּכֵּן בָּהֶן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיְתָה עֵין הָעֶבֶד כּוֹאֶבֶת וְהָיָה רַבּוֹ אֻמָּן וַעֲקָרָהּ לוֹ שֶׁהֲרֵי יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 14. Когда человек выбивает зуб рабу, а затем ослепляет его глаз, он должен предоставить рабу свободу из-за его зуба и заплатить ему ущерб за его глаз. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יד. הַמַּפִּיל שֵׁן עַבְדּוֹ וְסִמֵּא אֶת עֵינוֹ הֲרֵי יֵצֵא לְחֵרוּת בְּשִׁנּוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Когда человек является наполовину рабом и наполовину свободным человеком или находится в совместной собственности двух господ, он не получает свободы из-за потери кончиков своих конечностей или органов. Обоснование в том, что он не является исключительной собственностью хозяина, который его ранил. | טו. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְעֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין אֵינוֹ יוֹצֵא בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים לְפִי שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְרַבּוֹ שֶׁחָבַל בּוֹ: |
| 16. Рабы, которые принадлежали жене и за которых муж принял на себя ответственность, освобождаются из-за потери кончиков конечностей или органов, если их ранит муж, но не если их ранит жена. Рабы, принадлежащие жене и считающиеся не находящимися под ответственностью мужа, не освобождаются из-за потери кончиков их конечностей или органов, ни если муж причинит им вред, ибо он владеет лишь пользованием ими, ни если жена их ранит — ибо они принадлежат не только ей. | טז. עַבְדֵי צֹאן בַּרְזֶל יוֹצְאִין בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים אִם חִסְּרָן הַבַּעַל אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. וְעַבְדֵי מְלוֹג אֵינָן יוֹצְאִין בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים לֹא אִם הִפִּיל הַבַּעַל שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ בָּהֶם אֶלָּא פֵּרוֹת וְלֹא אִם הִפִּילָה אוֹתָן הָאִשָּׁה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מְיֻחָדִין לָהּ: |
| 17. Освобождение рабов из-за потери кончиков конечностей или органов практикуется везде и во все времена. Это постановление может быть вынесено только судьями, имеющими рукоположение, ибо это штраф. По этой причине, если слуга сказал своему господину: «Ты выбил мне зуб и ослепил мой глаз», а господин признался в этом, то господин не несет ответственности. Обоснование состоит в том, что если бы он проявил инициативу и признал причинение этого вреда, он не был бы обязан предоставить рабу свободу, если только не будут показания свидетелей. Ибо лицо, признавшее свою вину по делу, требующему штрафа, ответственности не несет. Как объясняли в «Законах о краже», любой, кто признает свою вину в деле, требующем штрафа, не несет ответственности. | יז. יְצִיאַת הָעֶבֶד בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים נוֹהֵג בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן וְאֵין דָּנִין בּוֹ אֶלָּא בְּבֵית דִּין סְמוּכִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא קְנָס. לְפִיכָךְ הָעֶבֶד שֶׁאָמַר לְרַבּוֹ הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמֵּיתָ אֶת עֵינִי וְהָאָדוֹן אוֹמֵר לוֹ עָשִׂיתִי זֶה פָּטוּר שֶׁאִם יוֹדֶה מֵעַצְמוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהוֹצִיאוֹ לְחֵרוּת בְּלֹא עֵדִים שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה שֶׁכָּל מוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר מִלְּשַׁלְּמוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Смерти больше нет!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайехи»
Раз нет больше болезней, значит нет смерти и траура! Про это сказано: «И уничтожит Всевышний смерть и да сотрёт Всевышний слёзы с лиц»!
Нет больше скорби, горя и траура. Нет убитых, нет погибших, нет умерших от болезни и старости — короче, смерти больше нет! Нет причины для слёз!