ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, и овладеешь ты ею, и поселишься на ней, и скажешь ты: Поставлю над собою короля, как все племена, какие вокруг меня;
15. То поставь над собою короля, которого изберет Б-г Всесильный твой. Из среды братьев твоих поставь над собою короля; ты не можешь поставить над собой чужеземца, который не брат тебе.
16. Только пусть не множит себе коней, и не возвращает народ в Египет, чтобы умножить коней, а Б-г сказал вам: Вы более не возвратитесь этим путем.
не множит себе коней. Но столько, сколько нужно для его колесниц, чтобы «не возвращал народ в Египет», потому что коней приобретают там, как сказано относительно Шломо «Колесница из Египта доставляема была за шестьсот (шекелей) серебра, а конь за сто пятьдесят» [Млахим I 10:29] [Санедрин 21б].
17. И пусть не множит себе жен, чтобы не уклонилось сердце его, и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно.
и не множит себе жен. Только восемнадцать, ибо находим, что у Давида было шесть жен, и ему было сказано (через пророка Натана) а если этого мало, Я прибавил бы тебе столько и столько» [Шмyэль II 12:8] [Санедрин 21а, Сифре].
и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно. Лишь сколько нужно для содержания (войска) [Санедрин 21б].
18. И будет когда воссядет на трон королевский свой, то напишет себе два свитка учения этого пред священнослужителями, левитами.
и будет когда воссядет. Если исполнит это (предписание, изложенное выше), он достоин того, чтобы его власть была незыблема [Сифре]
два свитка учения. Два свитка Торы один хранится в его сокровищнице, а другой входит и выходит с ним вместе (т.е. малый свиток сопровождает его повсюду) [Санедрин 21б]. А Онкелос перевел «список», он объясняет «Мишна» как означающее повторение («шанан») и произнесение.
19. И будет оно с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей, чтобы учился бояться Б-га Всесильного своего, соблюдать все слова Учения этого и все эти законы, чтобы исполнять их.
слова Учения. В прямом смысле (РАШИ нередко подчеркивает «в прямом смысле», если другие слова истолкованы не в прямом смысле.)
20. Чтобы не вознеслось его сердце над его братьями и чтобы не уклонялся он от заповеди ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни в королевстве своем, ему и его сынам в среде Израиля.
и чтобы не уклонялся он от заповеди. Даже от заповеди легкой (данной ему) через пророка
чтобы длить ему дни (чтобы пробыл он многие дни). Из позитивного выводишь негативное (т.е. если он не исполнит этого, королевство его не продлится). Так находим относительно Шауля, что Шмуэль сказал ему: «Семь дней жди до моего прихода к тебе» [Шмyэль I 10:8], чтобы принести жертвы всесожжения, и написано: «И ждал он семь дней» [там же, 13:8], но он не сдержал своего обещания ждать весь (седьмой) день, и как только вознес он всесожжение, пришел Шмуэль и сказал ему: «Ты поступил неразумно. Не соблюдал ты заповедь (Б-га,.. ибо ныне установил бы Б-г твое правление над Израилем навеки), но теперь правление твое не устоит» [там же 13:13-14]. Итак, видишь, что за (нарушение) легкой заповеди, (данной) через пророка, он был наказан (сурово).
он и его сыновья. Говорит о том, что, если его сын достоин правления, он имеет преимущественное право перед всяким (другим) человеком [Орайот 11б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Элула
Послание десятое
Прежде всего я приветствую вас. Как вы живете, все ли у вас благополучно? Теперь перейду к теме своего послания. Мне бы хотелось, чтобы уже первые слова его дошли до вашего слуха — слова, исполненные жизненно важного смысла, слова поучения, которые произнес пророк от имени Всевышнего — Источника жизни: «Милости Б-га неиссякаемы...». Но если пророк говорит здесь лишь о милостях Творца, то ему следовало бы употребить слово таму, которое в молитве «Восемнадцать благословений» означает «неиссякаемы», а не «тамну», несущее в себе и другой смысл — «несовершенны», так что фразу эту можно понять и так: еврейский народ несовершенен, и поэтому ему остается лишь уповать на милосердие Всевышнего. Почему же пророк употребил слово «тамну»? Это становится ясным на основании сказанного в святой книге «Зоар»: «Существуют две разновидности проявления милосердия Всевышнего: одна — когда милосердие ограничено рамками мироздания... другая — когда оно безгранично; такое милосердие называется „высшим милосердием“...». Тора называется «могуществом», ибо для того, чтобы даровать людям Тору, Всевышний, как известно, проявил Свое могущество, не дав в полной мере раскрыться Своему безграничному свету; это проявление именуется Гвура — сдерживающая сила. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Шестьсот тринадцать заповедей услышал Моше на Синае из уст Всевышнего, проявившего тем самым Свое могущество». И как написано: «Десницей Своей даровал Он нам Закон, явив при этом Свое могущество в виде бушующего пламени». Но ведь десница Всевышнего символизирует Его милосердие, а пламя — символ суровости; нет ли здесь противоречия? Это объясняется так. Источник Торы, ее основа — само милосердие Творца, называемое «десницей» Его и проявляющееся в нисхождении Его божественной сути, благословен Он, и сияния Его бесконечного света до уровня сотворенных миров — и высших, и низших. Инициатор же этого процесса – человек, «притягивающий» к себе этот свет в результате исполнения двухсот сорока восьми предписывающих заповедей, из которых, как из частей мозаики, складывается облик Короля, подобный человеческому телу. Эти 248 частей являются сосудами и облачением для отсвета бесконечного света Всевышнего, благословен Он, — Эин Соф подобно тому, как тело человека и все его органы служат сосудом и облачением для души и всех ее проявлений, — что позволяет этому свету проникать в миры. (При исполнении каждой из них этот свет вызывает в человеке ощущение трепета пред Всевышним и любви к Нему.) Такое свойство Всевышнего как сдержанность способствовало направлению света в определенные русла; это свойство называют также «пламя», ибо подобно пламени, разрушающему структуру предмета, редукция света и жизненной энергии, изливающихся из благословенного Источника Эйн-Соф, приводит к изменению их структуры — с тем, чтобы они смогли проявиться в мирах при исполнении человеком заповедей, подавляющее большинство которых связаны с материальными объектами — такими как цицит, тфиллин, животные для жертвоприношений, монеты, которые дают нуждающимся. Даже при исполнении тех заповедей, которые связаны с духовной сферой человека, — например, испытывать трепет пред Всевышним и любить Его, — эти эмоции ограничены определенными рамками его возможностей, которые не беспредельны. Ибо если человек ощутит в своем сердце беспредельную любовь ко Всевышнему, то душа его не сможет удержаться в теле; и, как сказали наши учители, благословенна их память: «...Во время дарования Торы, когда раскрылись божественная суть Всевышнего, благословен Он, и Его бесконечный свет — Эйн-Соф — посредством Его слов, услышанных людьми, — души евреев вырвались из тел...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Элула
Новомесячье.
Когда Ребе Цемех-Цедеку было девять лет, сказал ему Алтер Ребе:
Это указание я принял от своего учителя (Магида), который принял от своего учителя (Баал-Шем-Това) от имени известного учителя его (Ахия из Шило), что начиная со второго дня новомесячья Элула до Йом-Кипура необходимо каждый день в течение дня читать три главы книги Псалмов, а в Йом-Кипур — тридцать шесть глав: 9 — перед молитвой «Кол нидрей», 9 — перед сном, 9 — после молитвы «Мусаф», 9 — после молитвы «Неила». И тот, кто не начал чтение Псалмов на второй день новомесячья, должен начать в тот день, в котором находится, а то, что пропустил — восполнить.
Примечания:
Это указание представляет особый интерес, поскольку оно передает то, что изначально было частным указанием, незаметно передававшимся от Ребе к Ребе со времен Баал-Шем-Това. Цемах-Цедек передал его своему младшему сыну и будущему преемнику, Ребе МААРАШу, когда тому было девять лет; Ребе МААРАШ передал его своему второму сыну и будущему преемнику, Ребе РАШАБу, когда тому было девять лет; и Ребе РАШАБ передал его своему единственному сыну и будущему преемнику, Ребе РАЯЦу, когда тому было девять лет. В этот момент Ребе РАЯЦ счел нужным сделать это указание — как и многие другие подобные — достоянием всего еврейского народа.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 178
114-я заповедь «не делай» — запрещение состригать шерсть с посвященных в жертву животных. И об этом Его речение: «...Не стриги первородного из мелкого скота своего» (Дварим 15:19) — из этого запрета состригать шерсть первенцев выводится запрет состригать шерсть любого животного, посвященного в жертву.
Законы, связанные с выполнением двух этих заповедей — запрета состригать шерсть первенцев и запрета использовать их для работы, разъясняются в трактате Бхорот (6б,9б,14-15б,24б-26б,33). И тот, кто состригает даже мельчайший клочок шерсти с посвященного животного, карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 5
| 1. Запрет на злоупотребление действует независимо от того, освящает ли человек предмет, пригодный для использования в целях благоустройства Храма, например, камень или балку, освящает ли предмет, пригодный для жертвенника, для благоустройства Храма, например, овцы или голуби, или освящает предмет, пригодный для использования для благоустройства Храма для жертвенника, например, камень или балку, или освящает для одной из этих целей предмет, не пригодный ни для одной из этих целей, например, освящает цыплят, уксус, рассол или землю. Это относится даже к тому случаю, если он освятил навозную кучу, наполненную удобрением, пылью или золой. Во всех этих случаях запрет на злоупотребления действует с момента освящения и до его выкупа, если он является предметом, пригодным для выкупа. | אֶחָד הַמַּקְדִּישׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת דָּבָר הָרָאוּי לְחַזֵּק הַבֶּדֶק כְּגוֹן אֶבֶן אוֹ קוֹרָה. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת דָּבָר הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ כְּגוֹן כְּבָשִׂים וְתוֹרִים. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לַמִּזְבֵּחַ דָּבָר הָרָאוּי לְבֶדֶק הַבַּיִת כְּגוֹן אֶבֶן וְקוֹרָה. אוֹ הַמַּקְדִּישׁ לָזֶה וְלָזֶה דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה כְּגוֹן הַמַּקְדִּישׁ תַּרְנְגוֹלִין וְחֹמֶץ וְצִיר אוֹ קַרְקַע אֲפִלּוּ הִקְדִּישׁ אַשְׁפָּה מְלֵאָה זֶבֶל אוֹ עָפָר אוֹ אֵפֶר. מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן מִשָּׁעָה שֶׁהֻקְדְּשׁוּ עַד שֶׁיִּפָּדוּ דְּבָרִים הָרְאוּיִים לְהִפָּדוֹת: |
| 2. Любой из предметов, освященных для благоустройства Храма, и те предметы из тех, что посвящены жертвеннику, на которые распространяется запрет на злоупотребления, могут быть объединены вместе, чтобы достичь минимальной меры, необходимой для злоупотребления. Если человек получает пользу от всех них в размере мелкой монеты, он нарушает запрет на злоупотребление. | כָּל קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת עִם דְּבָרִים שֶׁמּוֹעֲלִין בָּהֶן מִקָּדְשֵׁי מִזְבֵּחַ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִמְעִילָה וְאִם נֶהֱנָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִכֻּלָּם מָעַל: |
| 3. Если кто-либо съел освященную пищу и накормил своего товарища или получил пользу от освященного предмета и вызвал пользу у товарища. Его еда и польза товарища или еда товарища и его польза — все это вместе взятое влечет ответственность за злоупотребления. Если достигнута сумма выгоды, стоящая мелкую монету, то он нарушает запрет на злоупотребления. | אָכַל וְהֶאֱכִיל אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ נֶהֱנָה וּמְהַנֶּה חֲבֵרוֹ אֲכִילָתוֹ וַהֲנָיַת חֲבֵרוֹ אוֹ אֲכִילַת חֲבֵרוֹ וַהֲנָיָתוֹ כֻּלָּן מִצְטָרְפִין לַמְּעִילָה וְאִם נַעֲשָׂה מִן הַכּל הֲנָיָה בִּפְרוּטָה מָעַל: |
| 4. Сочетание, делающее человека виновным в нарушении запрета на злоупотребления, может быть выполнено в течение длительного времени. Что подразумевается? Если человек получил пользу от освященного предмета в один день, а затем снова получил пользу по прошествии нескольких лет в состоянии непрерывного незнания, то эти два события объединяются в мелкую монету и он нарушает запрет на злоупотребление. | הַמְּעִילָה מִצְטָרֶפֶת לִזְמַן מְרֻבֶּה. כֵּיצַד. נֶהֱנָה הַיּוֹם מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים בְּהֶעְלֵם אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִפְרוּטָה וּמָעַל: |
| 5. Запрет на злоупотребление святым распространяется только на предметы, которые были отделены от земли. Если же человек получает пользу от освященной земли или от освященных предметов, прикрепленных к земле, он не нарушает запрет на злоупотребления, даже если испортит эту сущность. Что подразумевается? Если человек вспахивает освященное поле или засевает его, он освобождается от ответственности. Если же он берет его землю, извлекает из нее пользу и повреждает землю, он нарушает запрет на злоупотребления. Тот, кто молотит на освященном поле, нарушает запрет на злоупотребления, потому что его пыль приносит пользу полю. Таким образом, он извлек пользу из пыли и нанес ущерб полю. Аналогично, если человек вспахал освященное поле, чтобы поднять пыль для посаженной там травы, и взял эту траву, он нарушает запрет на злоупотребления. Человек, который живет в освященной пещере или в тени освященного дерева или голубятни, не нарушает запрет на злоупотребления, даже если он получил выгоду. Точно так же, когда освящают построенный дом, человек, живущий в нем, не нарушает запрета на злоупотребления. Однако когда человек освящает дерево и камни и строит дом, человек, живущий в нем, нарушает запрет на злоупотребления, как будет объяснено далее. | אֵין מְעִילָה אֶלָּא בְּתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע אֲבָל הַנֶּהֱנֶה בַּקַּרְקַע עַצְמָהּ אוֹ בַּמְחֻבָּר לָהּ לֹא מָעַל אֲפִלּוּ פָּגַם. כֵּיצַד. הַחוֹרֵשׁ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ אוֹ הַזּוֹרֵעַ בָּהּ פָּטוּר. נָטַל מֵאֲבָקָהּ וְנֶהֱנָה בָּהּ וּפְגָמָהּ מָעַל. הַדָּשׁ בִּשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ מָעַל שֶׁהֶאָבָק שֶׁלָּהּ מוֹעִיל לַשָּׂדֶה וַהֲרֵי נֶהֱנָה בָּאָבָק וּפָגַם הַשָּׂדֶה. וְכֵן אִם חָרַשׁ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אָבָק לְעֵשֶׂב שֶׁנָּתַן בָּהּ וְנָטַל הָעֵשֶׂב מָעַל. הַדָּר בִּמְעָרַת הֶקְדֵּשׁ אוֹ בְּצֵל אִילָן אוֹ שׁוֹבָךְ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁנֶּהֱנָה לֹא מָעַל. וְכֵן הַמַּקְדִּישׁ בַּיִת בָּנוּי הַדָּר בּוֹ לֹא מָעַל. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ עֵצִים וַאֲבָנִים וּבָנָה בָּהֶן בַּיִת הַדָּר שָׁם מָעַל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 6. Запрет на злоупотребления распространяется на плоды, растущие на освященной территории. Что подразумевается? Если освятили поле и на нем выросла трава или освятили дерево и на нем появились плоды, то запрет на злоупотребления действует. Если же освятили пустой сосуд, а потом он наполнился водой, навозную кучу, а она наполнилась отходами, или голубятню, а она наполнилась голубями, то, поскольку они не являются продуктами освященных предметов, запрет на злоупотребления в отношении них не действует. Точно так же нельзя пользоваться — но запрет не распространяется — отходами и навозом во дворе, который был освящен. Что с ними следует делать? Их следует продать, а вырученные деньги отдать в казну Храма. Когда на освященном поле появляется источник, запрещено извлекать пользу из воды, появляющейся на поле, но тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрета на злоупотребления. Если вода появляется за пределами поля, извлекать из нее пользу разрешается. Если ива растет на освященном поле, извлекать из нее пользу запрещено, но запрет на злоупотребления не действует. Если рядом с освященным полем растет обычное дерево, и его корни выходят на это поле, действуют следующие правила. Если между ним и освященным полем не более шестнадцати локтей, запрещено извлекать пользу из корней на поле, но тот, кто извлекает из них пользу, не нарушает запрет на злоупотребления. Если же дерево находилось на расстоянии более шестнадцати локтей от поля, тот, кто извлекает пользу из корней, нарушает запрет на злоупотребления. И наоборот, если освященное дерево растет рядом с обычным полем, а его корни выходят на это поле. Если корни появляются в пределах шестнадцати локтей, то в отношении них действует запрет на злоупотребления. Если же они появляются на расстоянии более шестнадцати локтей, не следует извлекать пользу из корней на обычном поле, но запрет на злоупотребления в отношении них не действует. | גִּדּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ מוֹעֲלִין בָּהֶן. כֵּיצַד. הִקְדִּישׁ שָׂדֶה וְהוֹצִיאָה עֲשָׂבִים אִילָן וְעָשָׂה פֵּרוֹת מוֹעֲלִין בָּהֶן. אֲבָל הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַבּוֹר רֵיקָן וְאַחַר כָּךְ נִתְמַלֵּא מַיִם. הִקְדִּישׁ אַשְׁפָּה וְאַחַר כָּךְ נִתְמַלֵּאת זֶבֶל. שׁוֹבָךְ וְנִתְמַלֵּא יוֹנִים. הוֹאִיל וְאֵינָן גִּדּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. וְכֵן הַזֶּבֶל וְהַפֶּרֶשׁ שֶׁבַּחֲצַר הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. וּמַה יַּעֲשׂוּ בָּהֶן יִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לַלִּשְׁכָּה. מַעְיָן שֶׁהוּא יוֹצֵא מִתּוֹךְ שְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ אָסוּר לֵהָנוֹת בְּמַיִם שֶׁיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. יָצְאוּ הַמַּיִם חוּץ לַשָּׂדֶה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהֶן. עֲרָבָה הַגְּדֵלָה בִּשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. אִילָן שֶׁל הֶדְיוֹט הַסָּמוּךְ לִשְׂדֵה הֶקְדֵּשׁ וְשָׁרָשָׁיו יוֹצְאִים בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה. אִם בֵּינוֹ לְבֵין הַשָּׂדֶה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ עַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה הֲרֵי אוֹתָן הַשָּׁרָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה אֲסוּרִין וְהַנֶּהֱנֶה מֵהֶן לֹא מָעַל. הָיָה הָאִילָן רָחוֹק יֶתֶר עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה הַנֶּהֱנֶה בָּהֶן מָעַל. אִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הַסָּמוּךְ לִשְׂדֵה הֶדְיוֹט וְשָׁרָשָׁיו יוֹצְאִין בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה אִם הָיָה בְּתוֹךְ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מוֹעֲלִין בָּהֶן. הָיָה רָחוֹק יֶתֶר עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה אוֹתָן הַשָּׁרָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ הַשְּׂדֵה הֶדְיוֹט לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין: |
| 7. Если на вершине освященного дерева есть гнездо, которое птица построила из дерева, травы и тому подобного, нельзя извлекать пользу из гнезда и яиц в нем вместе с птенцами, которые нуждаются в матери. Тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрет на злоупотребления. | קֵן שֶׁבָּרֹאשׁ הָאִילָן שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁבָּנָה אוֹתָן הָעוֹף מֵעֵצִים וַעֲשָׂבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. כָּל הַקֵּן עִם הַבֵּיצִים שֶׁבּוֹ עִם הָאֶפְרוֹחִים הַצְּרִיכִין לְאִמָּן אֵין נֶהֱנִין בָּהֶן וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל: |
| 8. При освящении леса запрет на злоупотребления распространяется на него целиком, на деревья и гнезда на вершинах деревьев или между ними. | הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַיַּעַר מוֹעֲלִין בְּכֻלּוֹ בֵּין בָּאִילָנוֹת בֵּין בְּכָל קֵן שֶׁבְּרֹאשׁ הָאִילָנוֹת אוֹ שֶׁבֵּינֵיהֶן: |
| 9. Если храмовые казначеи сажают освященные деревья и спиливают их, запрет на злоупотребления распространяется на те маленькие кусочки дерева, которые были отпилены при обрезке деревьев. Запрет на злоупотребления не распространяется на щепки, опилки или сучки, ведь они не пригодятся для обработки. | גִּזְבָּרִים שֶׁשָּׁפוּ עֲצֵי הֶקְדֵּשׁ וְקָצְצוּ אוֹתָן מוֹעֲלִין בְּאוֹתָן הָעֵצִים הַקְּטַנִּים שֶׁחָתְכוּ מֵעֵת שֶׁקָּצְצוּ. אֲבָל אֵין מוֹעֲלִין לֹא בַּשִּׁפּוּי וְלֹא בַּנְּסֹרֶת וְלֹא בַּנְּבִיָּה שֶׁל עֵצִים וְהוּא הַגּוּף הַקָּשֶׁה הֶעָגל שֶׁבְּתוֹךְ הָעֵץ הַדּוֹמֶה לְיַבֶּלֶת שֶׁלֹּא יִצְלַח לִמְלָאכָה: |
| 10. При посвящении раба запрет на злоупотребления не распространяется ни на него, ни на его волосы, даже если их можно отрезать. Это объясняется тем, что волосы все еще растут на рабе, и пока они растут на нем, они растут и увеличиваются в цене. | הַמַּקְדִּישׁ עַבְדּוֹ אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ וְלֹא בִּשְׂעָרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹמֵד לְהִגָּזֵז מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻבָּר לוֹ וְכָל זְמַן שֶׁהוּא מְחֻבָּר הוֹלֵךְ וּמַשְׁבִּיחַ: |
| 11. Если кто-то сеет освященные плоды, он должен выкупить их во время сева. Тем не менее, даже если он не выкупит их, произрастающие плоды не являются освященными, и запрет на злоупотребление святым на них не распространяется. Если человек извлек выгоду из другого освященного имущества, он не имеет права выплачивать основную сумму долга и дополнительную пятую часть из такого продукта. Человек обязан отделять халу от хлеба, приготовленного из такого зерна. | הַזּוֹרֵעַ פֵּרוֹת הֶקְדֵּשׁ פּוֹדֶה אוֹתָן בִּשְׁעַת זִרְעָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּדָה הֲרֵי הַגִּדּוּלִין חֻלִּין וְאֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן וְאֵין מְשַׁלְּמִין מֵהֶן קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְחַיָּבִין בְּחַלָּה: |
| 12. Если воду настаивали на освященных виноградных косточках в первый, второй и третий раз, запрещено извлекать из этого пользу, но тот, кто извлекает пользу, не нарушает запрета на злоупотребления. В четвертый раз настойка разрешена. Когда применяется вышесказанное? Если отходы были освящены для благоустройства Храма. Если они были освящены для жертвенника, даже начиная с четвертого раза, они всегда запрещены. | שְׁמָרִים שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶם מַיִם. רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי אָסוּר לֵהָנוֹת בּוֹ וְהַנֶּהֱנֶה לֹא מָעַל. רְבִיעִי מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אַף מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ לְעוֹלָם אָסוּר: |
| 13. Когда человек посвящает курицу для жертвенника, запрет на злоупотребления распространяется на нее и ее яйца. Когда человек посвящает осла для жертвенника, запрет на злоупотребления распространяется на него и его молоко. Когда человек посвящает голубя для благоустройства Храма, запрет на злоупотребления распространяется на него и его яйца, как мы уже объясняли. | הַמַּקְדִּישׁ תַּרְנְגלֶת לַמִּזְבֵּחַ מוֹעֲלִין בָּהּ וּבְבֵיצָתָהּ. הִקְדִּישׁ חֲמוֹר לַמִּזְבֵּחַ מוֹעֲלִין בָּהּ וּבַחֲלָבָהּ. הִקְדִּישׁ תּוֹרִים לְבֶדֶק הַבַּיִת מוֹעֲלִין בָּהֶן וּבְבֵיצָתָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если рубахи коэнов износились, запрет на злоупотребления распространяется на них, как и на другие освященные предметы. Если же они новые, то, поскольку разрешено извлекать из них пользу, запрет на злоупотребления не распространяется на них. | כָּתְנוֹת כְּהֻנָּה שֶׁבָּלוּ מוֹעֲלִין בָּהֶן כִּשְׁאָר קָדָשִׁים. וְהַחֲדָשִׁים הוֹאִיל וְנִתְּנוּ לֵהָנוֹת בָּהֶן אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן: |
| 15. Следующие правила относятся к предметам, посвященным неевреями. Если он посвятил их для благоустройства Храма, то действует запрет на злоупотребления. Если они были освящены для жертвенника, то запрет на злоупотребления не действует согласно закону Писания, ибо в отношении жертвоприношений сказано (Ваикра 1:2): «Говорите сынам Израилевым». Однако, согласно постановлению мудрецов, запрещено извлекать из них пользу. | קָדְשֵׁי עַכּוּ''ם אִם לְבֶדֶק הַבַּיִת הִקְדִּישׁוּ מוֹעֲלִין בָּהֶן. וְאִם קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ הֵן אֵין בָּהֶן מְעִילָה מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בַּקָּרְבָּנוֹת (ויקרא א ב) «דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל». אֲבָל אָסוּר לֵהָנוֹת בָּהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 16. Что касается звука, внешнего вида и аромата от освященного предмета, то извлекать из них пользу запрещено, но запрет на злоупотребления не распространяется. В каких случаях применяется вышесказанное? Если кто-то почувствовал аромат благовоний после того, как их облако поднялось вверх. Если же он вдыхает аромат благовоний во время восхождения облака, то нарушает запрет на злоупотребления. | קוֹל וּמַרְאֶה וְרֵיחַ שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵרִיחַ בַּקְּטֹרֶת אַחַר שֶׁעָלְתָה הַתִּמֹּרֶת. אֲבָל אִם הֵרִיחַ בַּקְּטֹרֶת כְּשֶׁתַּעֲלֶה תִּמְרָתָהּ מָעַל: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 6
| 1. Существуют различные ситуации, в которых действует запрет на злоупотребления. Есть некоторые предметы, из которых человек извлекает пользу, которые обычно не повреждаются, например, тот, кто пользуется посудой из чистого золота. Есть и другие предметы, которые можно повредить, например, одежда и утварь из серебра, меди, железа и т.п. Если человек получает пользу в размере мелкой монеты от освященного предмета, не прикрепленного к земле, если он получает пользу от предмета, который обычно не повреждается, например, использовал освященную золотую утварь, он нарушает запрет на злоупотребления. Если же он извлекает пользу из предмета, который можно повредить, например, надел освященную одежду или рубил освященным топором, он не нарушает запрет на злоупотребления, пока не нанесет ущерб освященному имуществу стоимостью в одну мелкую монету, то есть самому предмету, из которого извлек пользу, с намерением извлечь из него пользу, даже если в тот момент он нанесет ущерб. Если он извлек пользу в размере половины мелкой монеты и повредил на половину мелкой монеты или извлек пользу в размере в половины мелкой монеты и повредил другой предмет стоимостью на половину мелкой монеты, но не извлек пользу из того, что повредил, или не повредил предмет, из которого извлек пользу, он не нарушает запрет на злоупотребления, если только он не извлек пользу в размере в половину мелкой монеты и не причинил ущерб в размере в половину мелкой монеты этому предмету, извлекая из него пользу. Что подразумевается? Человек снял заплату с освященной одежды, пришил ее к своей одежде и носил ее, получая пользу в размере мелкой монеты и нанося ущерб в размере мелкой монеты одежде, с которой он ее снял, не повреждая заплату вообще. Он не нарушает запрет на злоупотребления, потому что извлек пользу из одного предмета и повредил другой. Мы уже объясняли, что когда человек извлекает пользу и заставляет извлекать пользу своего товарища, эти два действия могут быть объединены, чтобы достичь минимальной меры стоимости мелкой монеты, даже если между ними большой промежуток времени. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהָאָדָם נֶהֱנֶה בָּהֶן וְלֹא יִפָּגְמוּ כְּגוֹן הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי זָהָב טָהוֹר. וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁיִּפָּגְמוּ כְּגוֹן בְּגָדִים וּכְלֵי כֶּסֶף וּנְחשֶׁת וּבַרְזֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְהַנֶּהֱנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁאֵינוֹ מְחֻבָּר בַּקַּרְקַע אִם נֶהֱנֶה בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ פְּגָם כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלִי זָהָב שֶׁל הֶקְדֵּשׁ מָעַל. נֶהֱנֶה בְּדָבָר שֶׁנִּפְגַּם כְּגוֹן שֶׁלָּבַשׁ בִּגְדֵי הֶקְדֵּשׁ אוֹ בָּקַע בְּקוֹרְדוֹם לֹא מָעַל עַד שֶׁיִּפְגֹּם בַּהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בְּאוֹתוֹ דָּבָר עַצְמוֹ שֶׁנֶּהֱנָה בּוֹ וְיִתְכַּוֵּן לֵהָנוֹת וְיִפְגֹּם וְיֵהָנֶה כְּאַחַת. נֶהֱנָה בְּכַחֲצִי פְּרוּטָה וּפָגַם בְּכַחֲצִי פְּרוּטָה אוֹ שֶׁנֶּהֱנָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וּפָגַם בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בְּדָבָר אַחֵר וְלֹא נֶהֱנָה בְּמַה שֶּׁפָּגַם וְלֹא פָּגַם בְּמַה שֶּׁנֶּהֱנָה הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל עַד שֶׁיֵּהָנֶה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְיִפְגֹּם בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה בַּדָּבָר עַצְמוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִתִּיר מַטְלִית מִבֶּגֶד הֶקְדֵּשׁ וּתְפָרָהּ בְּבִגְדוֹ וּלְבָשָׁהּ וְנֶהֱנָה בָּהּ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְהִפְסִיד בַּבֶּגֶד שֶׁהִתִּירָהּ מִמֶּנָּה בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה וְלֹא הִפְסִיד בַּמַּטְלִית כְּלוּם הֲרֵי זֶה לֹא מָעַל מִפְּנֵי שֶׁנֶּהֱנָה בְּדָבָר אֶחָד וּפָגַם בְּדָבָר אַחֵר. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנֶּהֱנֶה וּמְהַנֶּה חֲבֵרוֹ מִצְטָרֵף וַאֲפִלּוּ לִזְמַן מְרֻבֶּה: |
| 2. Если кто-либо остригает шерсть с непорочных животных, освященных как жертвы высшего порядка святости, то, поскольку он получил от этого пользу в размере мелкой монеты, он нарушает запрет на злоупотребления, даже если он не повредил животных. Животные сравнимы с чашей золота, поскольку удаление шерсти не мешает им быть принесенными в жертву. Однако если жертвенные животные имеют физический изъян, поскольку они предназначены для продажи, а стрижка снижает их стоимость, то запрет на злоупотребления действует. Тем не менее, человек не нарушает этот запрет, если только он не извлекает пользу в размере мелкой монеты и не причиняет ущерб в таком же размере. Если человек снимает шерсть с жертвенного животного после его смерти, то, поскольку он извлек пользу, он нарушает запрет на злоупотребления, поскольку не существует концепции уменьшения ценности животного после его смерти. В данном случае запрет на злоупотребления установлен мудрецами, как мы уже объясняли. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים הַתְּמִימִים שֶׁתָּלַשׁ מִצִּמְרָן. כֵּיוָן שֶׁנֶּהֱנָה בִּפְרוּטָה מָעַל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּגַם. שֶׁהֲרֵי הֵן דּוֹמִים לְכוֹס שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינוֹ נִפְגָּם שֶׁאֵין תְּלִישַׁת הַצֶּמֶר פּוֹסֶלֶת אוֹתָן מִלִּקָּרֵב. אֲבָל אִם נָפַל בָּהֶן מוּם הוֹאִיל וְלִמְכִירָה עוֹמְדִים וְהַגִּזָּה פּוֹגֶמֶת דְּמֵיהֶן לֹא מָעַל עַד שֶׁיֵּהָנֶה וְיִפְגֹּם בִּפְרוּטָה. תָּלַשׁ מֵהֶן אַחַר שֶׁמֵּתוּ כֵּיוָן שֶׁנֶּהֱנָה מָעַל שֶׁאֵין פְּגָם לְמֵתָה. וּמְעִילָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если кто-либо присваивает предметы, освященные для благоустройства Храма, непреднамеренно, поскольку он не действовал преднамеренно, освященный предмет теряет свою святость. Тот, кто впоследствии извлекает из него пользу, не несет ответственности. Если человек намеренно присвоил освященную вещь, то, поскольку он не обязан приносить жертву для искупления злоупотребления, освященная вещь не теряет своей святости. Наоборот, она остается в своем освященном состоянии. Следовательно, если другой человек придет и воспользуется им ненамеренно, он нарушит запрет на злоупотребления. В каких случаях применяется вышеизложенное? Когда человек незаконно присвоил вещь, пока она была освящена, использовал ее как обычную вещь и передал право собственности другому человеку. Если же человек извлек из него пользу, повредил его, но не передал право собственности другому человеку, то существует вероятность того, что другой человек нарушит запрет на злоупотребления с ним, даже если он уже был нарушен ранее. | הַמּוֹעֵל בְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת כֵּיוָן שֶׁמָּעַל בִּשְׁגָגָה נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ וְזֶה שֶׁנֶּהֱנָה אַחֲרָיו פָּטוּר. מָעַל בְּזָדוֹן הוֹאִיל וְאֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבַּן מְעִילָה לֹא נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ אֶלָּא הֲרֵי הוּא בַּהֲוָיָתוֹ וְאִם בָּא אַחֵר וְנֶהֱנָה בּוֹ בִּשְׁגָגָה מָעַל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמָּעַל בַּקֹּדֶשׁ וְהוֹצִיאוֹ בְּתוֹרַת חֻלִּין וְהִקְנָהוּ לְאַחֵר. אֲבָל אִם נֶהֱנָה בּוֹ וּפְגָמוֹ וְלֹא הִקְנָה לְאַחֵר יֵשׁ בּוֹ מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל: |
| 4. Концепция, согласно которой второй человек нарушает запрет на злоупотребления с освященным предметом после того, как кто-то уже сделал это, применима только в отношении животного и утвари. Что подразумевается? Один человек рубил топором, который был освящен, получил пользу в размере мелкой монеты и повредил топор. Затем пришел его товарищ, рубил им, получил пользу и повредил топор; оба нарушили запрет на злоупотребления. Если он подарил его своему товарищу, он нарушает запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Если один выпил из золотого кубка и получил пользу в размере мелкой монеты, его товарищ пришел, выпил и получил пользу, а затем другой товарищ пришел, выпил и получил пользу — все они нарушают запрет на злоупотребления. Если он взял кубок и подарил его своему товарищу или продал ему, то он нарушает запрет на злоупотребление, а его товарищ — нет. Если один ехал на осле, получил выгоду в размере мелкой монеты и повредил осла, его товарищ ехал на нем, получил выгоду и повредил его, а потом пришел другой товарищ, ехал на нем, получил выгоду и повредил его, то все они нарушили запрет на злоупотребления. Если же он подарил его своему товарищу, продал ему или сдал в аренду, то он нарушает запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Аналогично, если он одолжил освященный топор, то считается, что он присвоил себе ту сумму удовлетворения, которую получил от того, что одолжил топор. Его товарищу разрешается рубить им даже в качестве первоначального предпочтения. Аналогичные законы действуют и в отношении животного. | וְאֵין מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל בְּמֻקְדָּשִׁים. אֶלָּא בִּבְהֵמָה וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ בִּלְבַד. כֵּיצַד. בָּקַע בְּקוֹרְדוֹם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָקַע בּוֹ וְנֶהֱנָה וּפָגַם כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָטַל הַקּוֹרְדוֹם וּנְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ הוּא מָעַל אֲבָל חֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. שָׁתָה בְּכוֹס שֶׁל זָהָב וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּבָא חֲבֵרוֹ וְשָׁתָה וְנֶהֱנָה וּבָא חֲבֵרוֹ וְשָׁתָה וְנֶהֱנָה כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָטַל הַכּוֹס וּנְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ מַתָּנָה אוֹ מְכָרוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. רָכַב עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְנֶהֱנָה בִּפְרוּטָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וְרָכַב עָלָיו וְנֶהֱנָה וּפָגַם וּבָא חֲבֵרוֹ וְרָכַב עָלָיו וְנֶהֱנָה וּפָגַם. כֻּלָּם מָעֲלוּ. נָתַן הַחֲמוֹר לַחֲבֵרוֹ מַתָּנָה אוֹ מְכָרוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. וְכֵן הַמַּשְׁאִיל קַרְדֹּם שֶׁל הֶקְדֵּשׁ הוּא מָעַל לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁבּוֹ וַחֲבֵרוֹ מֻתָּר לִבְקֹעַ בּוֹ לְכַתְּחִלָּה. וְהוּא הַדִּין לִבְהֵמָה: |
| 5. Данные законы не распространяются на животное, освященное на жертвеннике. Вместо этого существует возможность для нескольких человек нарушить запрет на злоупотребления, один за другим. Что подразумевается? Один снял шерсть с животного, которое является очистительной жертвой, его товарищ пришел и сорвал шерсть, третий товарищ пришел и состриг шерсть — все они нарушают запрет на злоупотребления. Точно так же, если один отдал ее товарищу, а тот отдал ее третьему человеку, все они нарушают запрет на злоупотребления. Мне кажется, что законы, применяемые к жертвоприношениям, приношениям птицы, возлияниям и жертвенной утвари, такие же, как и к животному, приносимому в жертву, поскольку во всех этих случаях освящается сама физическая личность субъекта. | בֶּהֱמַת קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ אֵינָהּ כֵּן אֶלָּא יֵשׁ בָּהּ מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל עַד כַּמָּה פְּעָמִים. כֵּיצַד. תָּלַשׁ מִן הַחַטָּאת וּבָא חֲבֵרוֹ וְתָלַשׁ וּבָא חֲבֵרוֹ וְתָלַשׁ כֻּלָּן מָעֲלוּ. וְכֵן אִם נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ כֻּלָּן מָעֲלוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁדִּין הַמְּנָחוֹת וְהָעוֹפוֹת וְהַנְּסָכִים וּכְלֵי שָׁרֵת כְּדִין הַבְּהֵמָה שֶׁכֻּלָּן קְדֻשַּׁת הַגּוּף הֵן: |
| 6. Если животное, освященное в качестве жертвы высшей степени святости, оскверняется, оно рассматривается как объект, освященный для благоустройства Храма, ценность которого освящена. Если человек отдал ее товарищу, а тот отдал ее третьему человеку, то только первый нарушает запрет на злоупотребления. | בֶּהֱמַת קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם הוֹאִיל וְהִיא עוֹמֶדֶת לְפִדְיוֹן הֲרֵי הוּא כְּקָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת דָּמִים. וְאִם נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד מָעַל: |
| 7. Наши мудрецы постановили, что тот, кто намеренно берет освященный камень или бревно и отдает его товарищу, оба нарушают запрет на злоупотребления. Если же он отдаст его казначею, в чьем владении находился предмет, тот человек нарушает запрет на злоупотребления, а казначей — нет. Мне кажется, что эти понятия были сформулированы только в отношении человека, который намеренно присвоил себе освященный предмет, и в этом случае святость освященного предмета не нарушается. Если человек берет освященную мелкую монету, считая, что она принадлежит ему, он не нарушает запрет на злоупотребления, пока не использует ее для своих желаний или не подарит. Если же он подарит ее своему товарищу, то нарушит запрет на злоупотребления, а его товарищ — нет. Ведь в отношении других освященных предметов один человек нарушает запрет на злоупотребления, а следующий за ним — нет, как мы уже объясняли. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהַנּוֹטֵל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ שְׁנֵיהֶם מָעֲלוּ. וְאִם נְתָנָהּ לְזֶה הַגִּזְבָּר שֶׁהָיְתָה תַּחַת יָדוֹ הוּא מָעַל וְהַגִּזְבָּר לֹא מָעַל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּמוֹעֵל בְּזָדוֹן שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְחַלֵּל הֶקְדֵּשׁ. הַנּוֹטֵל פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ עַל דַּעַת שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ לֹא מָעַל עַד שֶׁיּוֹצִיא אוֹתָהּ בַּחֲפָצָיו אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אוֹתָהּ בְּמַתָּנָה. נְתָנָהּ לַחֲבֵרוֹ הוּא מָעַל וַחֲבֵרוֹ לֹא מָעַל. שֶׁאֵין מוֹעֵל אַחַר מוֹעֵל בִּשְׁאָר הֶקְדֵּשׁוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если он берет освященный камень или бревно, он не нарушает запрет на злоупотребления, потому что еще не получил пользу. Если же он встраивает его в свой дом, то нарушает этот запрет. Если он положит его на окно в комнате, не прикрепив, он не нарушит запрет на злоупотребления, пока не будет жить под ним с пользой для себя в течение мелкой монеты, потому что простое помещение его туда не считается ощутимой пользой. | נָטַל אֶבֶן אוֹ קוֹרָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא נֶהֱנָה עֲדַיִן. בָּנָה אוֹתָהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מָעַל. נְתָנָהּ עַל גַּבֵּי חַלּוֹן שֶׁבַּתִּקְרָה וְלֹא חִבְּרָהּ לֹא מָעַל עַד שֶׁיָּדוּר תַּחְתֶּיהָ בִּשְׁוֵה פְּרוּטָה שֶׁאֵין זוֹ הֲנָיָה הַנִּכֶּרֶת: |
| 9. Если кто-либо взял освященную мелкую монету и отдал ее банщику, то он нарушает запрет на злоупотребления, даже если он еще не мылся, ибо он получает пользу от того, что может мыться, когда пожелает. Точно так же, если он отдаст ее ремесленнику другого вида в качестве платы за его услуги, то нарушит запрет, даже если ремесленник не выполнил никакой работы. | נָטַל פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנָהּ לְבַלָּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָחַץ מָעַל שֶׁהֲרֵי נֶהֱנָה בִּהְיוֹתוֹ רוֹחֵץ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן אִם נְתָנָהּ לְאֶחָד מִבַּעֲלֵי אֻמָּנֻיּוֹת מָעַל אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא עָשׂוּ מְלַאכְתּוֹ: |
| 10. Следующие правила действуют, если кто-либо приобрел вещь с освященной мелкой монетой, но не потянул ее после себя. Если он купил его у нееврея, то нарушает запрет на злоупотребления; если у еврея, то не нарушает этот запрет. | קָנָה בָּהּ חֵפֶץ וְלֹא מָשַׁךְ אִם מִן הָעַכּוּ''ם מָעַל. וְאִם מִן יִשְׂרָאֵל לֹא מָעַל: |
| 11. Если кто-то тратит освященные деньги на собственные нужды, понимая, что это обычные средства, он нарушает запрет на злоупотребление, даже если он не тратил деньги на обычные дела. Что подразумевается? Человек, который приносит очистительную жертву, повинную жертву или пасхальную жертву из освященных средств, или человек, которому не хватает искупления, который приносит свою жертву искупления из освященных средств, нарушает запрет на злоупотребления. Никто из вышеперечисленных не нарушает запрет до тех пор, пока кровью не будет окроплен жертвенник. Поэтому тот, кто приносит жертвы трапезы, возлияния или хлеб для благодарственной жертвы, не нарушает запрет на злоупотребления, даже если он совершает проступок. Это объясняется тем, что эти приношения не связаны с возложением крови на жертвенник для искупления человека. | הַמּוֹצִיא מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ בִּצְרָכָיו עַל דַּעַת שֶׁהֵן חֻלִּין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיאָן בְּדִבְרֵי חֹל מָעַל. כֵּיצַד. הַמֵּבִיא חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ וּפִסְחוֹ מִן הַהֶקְדֵּשׁ וְכֵן מְחֻסַּר כַּפָּרָה שֶׁהֵבִיא כַּפָּרָתוֹ מִן הַהֶקְדֵּשׁ מָעַל. וְכֻלָּם אֵין מוֹעֲלִין עַד שֶׁיִּזָּרֵק הַדָּם. לְפִיכָךְ הַמֵּבִיא מְנָחוֹת וּנְסָכִים וְלֶחֶם תּוֹדָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה לֹא מָעַל שֶׁאֵין כָּאן זְרִיקַת דָּם לְכַפֵּר עָלָיו: |
| 12. Если кто-либо платит свои полшекеля из освященных средств, когда деньги берутся из сбора средств и покупается даже одно животное и его кровь бросается на жертвенник, тот, кто заплатил полшекеля, нарушает запрет на злоупотребления, потому что у него есть доля в животном, кровь которого была брошена. | נָתַן שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ כְּשֶׁיִּתְרְמוּ הַתְּרוּמָה וְיִקְנוּ מִמֶּנָּה אֲפִלּוּ בְּהֵמָה אַחַת וְיִזָּרֵק דָּמָהּ יִמְעל הַשּׁוֹקֵל. שֶׁהֲרֵי חָלְקוּ בְּאוֹתָהּ הַבְּהֵמָה שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ: |
| 13. Если кто-либо откладывает свои полшекеля, а затем использует их на личные нужды, то и он, и его товарищ нарушают запрет на злоупотребления. Если человек дает полшекеля товарищу, чтобы тот пожертвовал от имени принципала, а тот жертвует от своего имени, действуют следующие законы. Если деньги на жертвоприношения уже были отложены, то посланник, сделавший пожертвование, нарушает запрет на злоупотребления, поскольку коэн, который откладывает деньги, берет также от имени денег, которые будут собраны в будущем, как мы объясняли в «Законах о полушекеле». Таким образом, считается, что этот шекель уже поступил в казну. Поэтому посланник нарушает запрет на злоупотребления. Если же деньги еще не были взяты, он не нарушает запрет на злоупотребления. Запрет на злоупотребления не распространяется на деньги, которые остаются в палате. | הַמַּפְרִישׁ שִׁקְלוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּשְׁאָר צְרָכָיו. בֵּין הוּא בֵּין חֲבֵרוֹ מָעַל. נְתָנוֹ לַחֲבֵרוֹ לְשָׁקְלוֹ עַל יָדוֹ הָלַךְ וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ אִם כְּבָר נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה מָעַל הַשּׁוֹקֵל שֶׁהַתּוֹרֵם תוֹרֵם עַל הֶעָתִיד לְהִגָּבוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים וּכְאִלּוּ הִגִּיעַ שֶׁקֶל זֶה לַלִּשְׁכָּה וּלְפִיכָךְ מָעַל. וְאִם עֲדַיִן לֹא נִתְרְמָה תְּרוּמָה לֹא מָעַל. וּלְעוֹלָם אֵין מוֹעֲלִין בִּשְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה: |
Законы о злоупотреблениях с имуществом, посвященным Храму. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, если человек по неосторожности взял освященную вещь или освященные деньги и передал их посланцу, чтобы тот использовал их как обычное имущество или деньги. Если посланец выполняет порученное ему задание, считается, что хозяин нарушил запрет на злоупотребления. Если поверенный не выполнил поручение, а действовал по собственной инициативе, то именно он нарушает запрет на злоупотребления. Что подразумевается? Человек сказал своему посланцу: «Отдай это мясо гостям», а вместо этого тот дал им хлеб, или он сказал ему дать хлеб, а тот дал им мясо. Если человек сказал своему посланцу: «Принеси мне из окна», а тот принес ему из шкафа, или он сказал ему принести из шкафа, а тот принес из окна, то посланец нарушает запрет на злоупотребления. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если посланец пошел и принес из окна, как ему было велено, несмотря на то, что сказал ему: «В душе я хотел, чтобы ты принес из шкафа», то поручитель нарушает запрет на злоупотребления, поскольку посланец выполнил задание так, как он ему поручил. Мы следуем принципу: «Дела сердечные не имеют значения». Даже если посланцем был глухонемой, умственно или эмоционально недееспособный человек или несовершеннолетний, на которого законы посланничества не распространяются, если они выполняют указания поручителя, тот нарушает запрет на злоупотребления. Если же они не выполняют его указаний, поручитель освобождается от ответственности. Если человек говорит своему посланцу: «Дай каждому из гостей по куску мяса», а посланец сказал им: «Берите по два за раз», то хозяин нарушает запрет на злоупотребления, потому что его указание было выполнено. А посланец освобождается от ответственности, потому что он лишь дополняет полномочия поручителя. Он не устраняет его. Если, однако, посланец говорит гостям: «Берите по два за раз под мою ответственность», то и он, и поручитель нарушают запрет на злоупотребления. Если гости берут сразу три, они также нарушают запрет на злоупотребления, поскольку каждый из них выполнил порученное ему дело и добавил еще одно по собственной инициативе. Таким образом, второй также несет ответственность, поскольку его указания были выполнены, и поручение не было упразднено. И он несет ответственность за то, что добавил по собственной инициативе. | מִי שֶׁשָּׁגַג וְלָקַח הֶקְדֵּשׁ אוֹ מְעוֹת הֶקְדֵּשׁ וּנְתָנוֹ לְשָׁלִיחַ לְהוֹצִיאוֹ בְּתוֹרַת חֻלִּין. אִם עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ שְׁלִיחוּתוֹ הַמְשַׁלֵּחַ הוּא שֶׁמָּעַל. וְאִם לֹא עָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ אֶלָּא עָשָׂה הַשָּׁלִיחַ מִדַּעַת עַצְמוֹ הַשָּׁלִיחַ הוּא שֶׁמָּעַל. כֵּיצַד. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ תֵּן (לִי) מֵאוֹתוֹ בָּשָׂר לָאוֹרְחִין הָלַךְ וְנָתַן לָהֶן כִּכָּר. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לָהֶן כִּכָּר וְנָתַן לָהֶן בָּשָׂר. אָמַר לִשְׁלוּחוֹ הָבֵא לִי מִן הַחַלּוֹן וְהֵבִיא לוֹ מִן הַמִּגְדָּל. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הָבֵא מִן הַמִּגְדָּל וְהֵבִיא לוֹ מִן הַחַלּוֹן. הַשָּׁלִיחַ מָעַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְהֵבִיא מִן הַחַלּוֹן כְּמוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר הַשּׁוֹלֵחַ לֹא הָיָה בְּלִבִּי שֶׁיָּבִיא אֶלָּא מִן הַמִּגְדָּל בַּעַל הַבַּיִת מָעַל. שֶׁהֲרֵי עָשָׂה שְׁלִיחוּת מַאֲמָרוֹ וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ הָיָה הַשָּׁלִיחַ חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן שֶׁאֵין לָהֶן שְׁלִיחוּת אִם עָשָׂה כְּמַאֲמָרוֹ בַּעַל הַבַּיִת מָעַל וְאִם לֹא עָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. אָמַר לִשְׁלוּחוֹ תֵּן לָאוֹרְחִין חֲתִיכָה חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר הָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לָהֶן טלוּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם. בַּעַל הַבַּיִת מָעַל שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה דְּבָרוֹ וְהַשָּׁלִיחַ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹסִיף עַל שְׁלִיחוּת בַּעַל הַבַּיִת וְלֹא עָקַר הַשְּׁלִיחוּת. אֲבָל אִם אָמַר לָהֶם הַשָּׁלִיחַ טלוּ שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם מִדַּעְתִּי שְׁנֵיהֶן מָעֲלוּ. נָטְלוּ הָאוֹרְחִים שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ אַף הָאוֹרְחִין מָעֲלוּ מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן עָשָׂה שְׁלִיחוּת חֲבֵרוֹ וְהוֹסִיף מִדַּעְתּוֹ. נִמְצָא חֲבֵרוֹ חַיָּב לְפִי שֶׁנַּעֲשׂוּ דְּבָרָיו וְלֹא נֶעֶקְרָה הַשְּׁלִיחוּת וְהוּא חַיָּב עַל זֶה שֶׁהוֹסִיף מִדַּעְתּוֹ: |
| 2. В каких случаях применяется вышесказанное? Если куски мяса были освящены для благоустройства Храма. Если же это было мясо от всесожжения или т.п., то только тот, кто его ест, нарушает запрет на злоупотребления. Ибо он обязан соблюдать другой запрет, помимо на злоупотребления, а в отношении всей Торы нет понятия запрета, нарушаемого через посредничество, кроме как в случае одного только злоупотребления, и то при условии, что с ним не связано никакого другого запрета. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַחֲתִיכוֹת מִקָּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. אֲבָל אִם הָיוּ בְּשַׂר עוֹלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לֹא מָעַל אֶלָּא הָאוֹכֵל בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב בְּאִסּוּר אַחֵר יֶתֶר עַל הַמְּעִילָה. וּבְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ אֵין שָׁלִיחַ לִדְבַר עֲבֵרָה אֶלָּא בִּמְעִילָה לְבַדָּהּ שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב עִמָּהּ אִסּוּר אַחֵר: |
| 3. Если кто-то дает мелкую монету из освященных средств поверенному и говорит ему: «Из половины купи для меня лампы, а из половины — фитили», и тот использовал всю сумму на лампы или на фитили, то они оба освобождаются. Этот закон также применяется, если он сказал ему использовать всю сумму на лампы или фитили, а он использовал половину на покупку ламп и половину на покупку фитилей. Объясняется это тем, что хозяин не нарушает запрет на злоупотребления, поскольку его посредничество не было завершено в отношении стоимости мелкой монеты. И посланец не нарушает этот запрет, потому что он не упразднил свою миссию в отношении стоимости мелкой монеты. Однако если сказать посланцу: «За половину мелкой монеты принеси мне светильники из такого-то места, а за другую половину принеси мне фитили из такого-то места», и тот принес светильники из места, указанного для фитилей, а фитили из места, указанного для светильников, то он нарушает этим запрет на злоупотребления. | הַנּוֹתֵן פְּרוּטַת הֶקְדֵּשׁ לִשְׁלוּחוֹ וְאָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת. הָלַךְ וְהֵבִיא לוֹ בְּכֻלָּהּ נֵרוֹת אוֹ בְּכֻלָּהּ פְּתִילוֹת. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּכֻלָּהּ נֵרוֹת אוֹ בְּכֻלָּהּ פְּתִילוֹת הָלַךְ וְהֵבִיא בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים. בַּעַל הַבַּיִת לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ בִּפְרוּטָה. וְהַשָּׁלִיחַ לֹא מָעַל שֶׁהֲרֵי לֹא עָקַר שְׁלִיחוּתוֹ בִּפְרוּטָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הָבֵא לִי בְּחֶצְיָהּ נֵרוֹת מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וּבְחֶצְיָהּ פְּתִילוֹת מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וְהָלַךְ וְהֵבִיא נֵרוֹת מִמְּקוֹם פְּתִילוֹת וּפְתִילוֹת מִמְּקוֹם נֵרוֹת הַשָּׁלִיחַ מָעַל: |
| 4. Если хозяин дал своему посланцу две освященные мелкие монеты и сказал ему: «Принеси мне этрог», а посланец пошел и принес ему этрог за мелкую монету и гранат за мелкую монету, то посланец нарушает запрет на злоупотребления, но хозяин освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что хозяин отправил посланца купить для него этрог стоимостью в две мелкие монеты. Поэтому, если этрог, который посланец принес хозяину и который стоил одну мелкую монету, стоит две мелкие монеты, они оба нарушают запрет на злоупотребления. | נָתַן לוֹ שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת וְאָמַר לוֹ הָבֵא לִי אֶתְרוֹג וְהָלַךְ וְהֵבִיא לוֹ בִּפְרוּטָה אֶתְרוֹג וּבִפְרוּטָה רִמּוֹן. הַשָּׁלִיחַ מָעַל וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר שֶׁהֲרֵי שְׁלָחוֹ לִקְנוֹת לוֹ אֶתְרוֹג שֶׁשָּׁוֶה שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הָאֶתְרוֹג שֶׁהֵבִיא לוֹ בִּפְרוּטָה אַחַת שָׁוֶה שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת שְׁנֵיהֶם מָעֲלוּ: |
| 5. Если кто-либо послал через посланца мелкую монету для покупки определенного предмета, а затем, прежде чем она попала в руки лавочника, хозяин вспомнил, что мелкая монета освящена, посланник нарушает запрет на злоупотребление, поскольку действует неосознанно, в то время как хозяин уже вспомнил. Как мы уже объясняли, человек, действующий сознательно, не несет ответственности за жертвоприношение во искупление злоупотребления. Если посланец также помнил и знал, что деньги были освящены до того, как попали к лавочнику, то они оба освобождаются от жертвоприношения для искупления злоупотреблений, а лавочник несет ответственность, когда использует ту мелкую монету, которая смешалась с его деньгами, поскольку он действует неосознанно. Если же лавочник был информирован о том, что мелкая монета, которую ему дали, была освящена, то все они освобождаются, и покупка завершается, а вещь становится освященной. | הַשּׁוֹלֵחַ פְּרוּטָה בְּיַד שְׁלוּחוֹ לִקְנוֹת לוֹ בָּהּ חֵפֶץ וְנִזְכַּר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהִיא הֶקְדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ לְיַד הַחֶנְוָנִי הַשָּׁלִיחַ מָעַל שֶׁהוּא שׁוֹגֵג וּבַעַל הַבַּיִת כְּבָר נִזְכַּר וְאֵין הַמֵּזִיד חַיָּב בְּקָרְבַּן מְעִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִזְכַּר אַף הַשָּׁלִיחַ וְיָדַע שֶׁהִיא הֶקְדֵּשׁ קֹדֶם שֶׁתַּגִּיעַ לַחֶנְוָנִי שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִים מִקָּרְבַּן מְעִילָה וְהַחֶנְוָנִי חַיָּב כְּשֶׁיּוֹצִיא אוֹתָהּ פְּרוּטָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּמְעוֹתָיו שֶׁהֲרֵי הוּא שׁוֹגֵג. הוֹדִיעוּ לְחֶנְוָנִי שֶׁפְּרוּטָה שֶׁנָּתְנוּ לוֹ הֶקְדֵּשׁ שְׁלָשְׁתָּן פְּטוּרִין וְנִתְפַּס הַמִּקָּח לַהֶקְדֵּשׁ: |
| 6. Как следует поступить, чтобы лавочник не согрешил, и ему было разрешено использовать все полученные деньги? Нужно взять неосвященную мелкую монету или любую другую неосвященную утварь и произнести: «Где бы ни находилась освященная мелкая монета, ее святость должна быть перенесена на это». Мелкая монета или утварь становятся освященными, и лавочнику разрешается использовать все полученные деньги. Аналогично, если освященная мелкая монета смешалась со всеми деньгами в кошельке или кто-то сказал: «Монета в этом кошельке освящена», он должен передать ее святость, а затем он может использовать все монеты в кошельке. Если он использовал монеты из кошелька, не передав святость освященной монеты, он не нарушил запрет, пока не использовал все монеты в кошельке. | וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה כְּדֵי לְהַצִּיל הַחֶנְוָנִי מִן הַחֵטְא עַד שֶׁיִּהְיֶה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּעוֹת. נוֹטֵל פְּרוּטָה שֶׁל חֻלִּין אוֹ כְּלִי כָּל שֶׁהוּא וְאוֹמֵר פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִיא מְחֻלֶּלֶת עַל זֶה. וְתֵעָשֶׂה אוֹתָהּ פְּרוּטָה אוֹ הַכְּלִי הֶקְדֵּשׁ וְיֻתַּר הַחֶנְוָנִי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּעוֹת. וְכֵן פְּרוּטָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּכָל הַכִּיס אוֹ שֶׁאָמַר פְּרוּטָה בְּכִיס זֶה הֶקְדֵּשׁ. מְחַלֵּל אוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּכִּיס. וְאִם הוֹצִיא וְלֹא חִלֵּל לֹא מָעַל עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַכִּיס: |
| 7. Если кто-либо сказал: «Один из моих кошельков освящен» или «Один из моих быков освящен», то запрет на злоупотребления распространяется как на все, так и на некоторые из них. Что же ему следует делать? Он должен принести самый большой из кошельков или быков и сказать: «Если это освящено, то оно должно оставаться освященным. Если нет, то где бы ни находился освященный, его святость должна быть перенесена на этот». Затем он может использовать меньшие. | אָמַר כִּיס מִכִּיסַי הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר מִשְּׁוָרַי הֶקְדֵּשׁ. מוֹעֲלִין בְּכֻלָּן וּמוֹעֲלִין בְּמִקְצָתָן. כֵּיצַד עוֹשֶׂה. מֵבִיא אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם וְאוֹמֵר אִם הֶקְדֵּשׁ הוּא הֲרֵי הוּא הֶקְדֵּשׁ וְאִם לָאו הַהֶקְדֵּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא מְחֻלָּל עַל זֶה. וִיהַנֶּה בַּקָּטָן: |
| 8. Если человек присвоил освященное имущество стоимостью менее, чем мелкая монета, умышленно или неумышленно, он должен возместить основную сумму (стоимость использованного), но ему не нужно платить дополнительную пятую часть или приносить жертву. Мне кажется, что он не подлежит наказанию плетьми за присвоение имущества стоимостью менее мелкой монеты, если он действовал намеренно. | הַמּוֹעֵל בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ חַיָּב חֹמֶשׁ וְלֹא קָרְבָּן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עַל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אִם הָיָה מֵזִיד: |
| 9. Если кто-то доверил освященные деньги домовладельцу, а тот воспользовался ими и потратил их, он нарушает запрет на злоупотребления. Это объясняется тем, что у него нет разрешения на использование этих средств, а хозяин дома не давал ему на это разрешения. | הַמַּפְקִיד מָעוֹת אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וְהוֹצִיא. בַּעַל הַבַּיִת מָעַל. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן וּבַעַל הַפִּקָּדוֹן לֹא הִרְשָׁהוּ: |
| 10. Иные правила действуют, если он доверил их меняле или лавочнику, и они не были запечатаны или завязаны необычным узлом. В этих ситуациях, поскольку ему разрешено использовать их по закону, если он их потратил, они оба освобождаются от ответственности. Владелец доверенной вещи освобождается от ответственности, потому что он не говорил лавочнику или меняле использовать их. А лавочник освобождается от ответственности, потому что он как бы использовал их с разрешения, так как они не были завязаны необычным узлом или опечатаны. | הִפְקִידָן אֵצֶל שֻׁלְחָנִי אוֹ חֶנְוָנִי וְלֹא הָיוּ חֲתוּמִין וְלֹא קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת מִן הַדִּין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן אִם הוֹצִיאוּ שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין. בַּעַל הַפִּקָּדוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לוֹ הִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. וְהַחֶנְוָנִי פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן קְשׁוּרִין קֶשֶׁר מְשֻׁנֶּה וְלֹא חֲתוּמִין וּכְאִלּוּ הִשְׁתַּמֵּשׁ בִּרְשׁוּת: |
| 11. Если женщина принесла освященные деньги во владения своего мужа или ее наследодатель освятил имущество, а затем умер, и освященное имущество перешло к ней в качестве наследства, то если ее муж тратит эти деньги на свои личные нужды, он нарушает запрет на злоупотребления. | הָאִשָּׁה שֶׁהִכְנִיסָה מָעוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ לְבַעְלָהּ. אוֹ שֶׁהִקְדִּישׁ מוֹרִישָׁהּ וּמֵת וְנָפְלוּ לָהּ הֶקְדֵּשׁוֹת בִּירֻשָּׁה. לִכְשֶׁיּוֹצִיא הַבַּעַל הַמָּעוֹת בַּחֲפָצָיו יִמְעל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 4
| 1. Еврейская рабыня — это девочка, не достигшая совершеннолетия, проданная отцом. Когда она проявляет признаки физической зрелости по достижении двенадцати лет и становится подростком, он не имеет права продать ее, даже если он все еще имеет над ней власть и может выдать ее замуж за того, за кого захочет. Даже девочка, у которой уже есть физические признаки того, что она неспособна иметь детей, и, следовательно, она не подходит для проявления физических признаков зрелости, может быть продана отцом, пока она не достигла совершеннолетия. Но человек с невыраженными половым признаками или с выраженными признаками обоих полов не может быть продан как раб-еврей или как рабыня-еврейка. | א. אָמָה הָעִבְרִיָּה הִיא הַקְּטַנָּה שֶׁמְּכָרָהּ אָבִיהָ. וּמִשֶּׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְתֵעָשֶׂה נַעֲרָה אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת בָּהּ. וְיֵשׁ לוֹ לְקַדְּשָׁהּ לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה. אַף הַקְּטַנָּה שֶׁהִיא אַיְלוֹנִית בְּסִימָנֶיהָ וְאֵינָהּ רְאוּיָה לַהֲבָאַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת יֵשׁ לְאָבִיהָ לְמָכְרָהּ כָּל זְמַן שֶׁהִיא קְטַנָּה. אֲבָל הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס אֵינוֹ נִמְכָּר לֹא כְּעֶבֶד עִבְרִי וְלֹא כְּדִין הָאָמָה הָעִבְרִיָּה: |
| 2. Отец не может продать свою дочь в рабыни, если только он не обеднеет до такой степени, что у него нет ничего, ни земли, ни движимого имущества, ни даже одежды, которую он носит. Тем не менее, мы принуждаем отца выкупить свою дочь после того, как он ее продал, потому что это позор для семьи. Если отец сбежал, умер или не имел средств, чтобы выкупить ее, она должна работать, пока ее не освободят. | ב. אֵין הָאָב רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֶעֱנִי וְלֹא נִשְׁאַר לוֹ כְּלוּם לֹא קַרְקַע וְלֹא מִטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ כְּסוּת שֶׁעָלָיו. וְאַף עַל פִּי כֵן כּוֹפִין אֶת הָאָב לִפְדּוֹתָהּ אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. בָּרַח הָאָב אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לִפְדּוֹתָהּ הֲרֵי זוֹ עוֹבֶדֶת עַד שֶׁתֵּצֵא: |
| 3. Рабыню-еврейку приобретают за деньги или вещи, которые стоят денег, или за счет передачи юридического документа. Она не может быть приобретена за мелкую монету, потому что необходимо приобрести ее за сумму, которая позволит ей снизить свою цену в соответствии с количеством лет, которые она проработала, чтобы она могла искупить свою вину и уйти. Как она приобретается путем передачи юридического документа? Ее отец должен написать своему хозяину на листе бумаги или на черепке: «Моя дочь продана вам» или «Моя дочь приобретена вами» и отдать хозяину. Акт передачи еврейской рабыни должен быть написан отцом. | ג. אָמָה הָעִבְרִיָּה נִקְנֵית בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁוֵה כֶּסֶף וּבִשְׁטָר וְאֵינָהּ נִקְנֵית בִּפְרוּטָה מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לִקְנוֹתָהּ בְּדָמִים שֶׁרְאוּיִין לְגֵרָעוֹן כְּדֵי שֶׁתִּגְרַע פִּדְיוֹנָהּ וְתֵצֵא. כֵּיצַד בִּשְׁטָר. כּוֹתֵב עַל הַנְּיָר אוֹ עַל הַחֶרֶס בִּתִּי מְכוּרָה לְךָ בִּתִּי קְנוּיָה לְךָ וְנוֹתֵן בְּיַד הָאָדוֹן. וּשְׁטַר אָמָה הָעִבְרִיָּה הָאָב כּוֹתְבוֹ: |
| 4. Рабыня-еврейка должна работать шесть лет, как раб, проданный судом, как это отражено в Торе (Дварим 15:12): «Когда будет продан тебе брат твой, еврей или еврейка». Она получает свободу в начале седьмого года. Если юбилейный год приходится на середину этих шести лет, она освобождается, как и раб-мужчина. Если ее хозяин умирает, она освобождается без оплаты, даже если он оставляет сына, как и раб, которому проколото ухо, как это отражено в Торе (Дварим 15:17): «Даже рабыне твоей сделай это». Точно так же она может быть выкуплена, заплатив пропорциональную сумму, учитывающую время, в течение которого она служила. Если ее хозяин напишет ей расписку об освобождении и откажется от службы на оставшееся время, она будет освобождена бесплатно, как еврейская рабыня. | ד. אָמָה הָעִבְרִיָּה עוֹבֶדֶת שֵׁשׁ שָׁנִים כְּעֶבֶד שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי אוֹ הָעִבְרִיָּה". וְיוֹצֵאת בִּתְחִלַּת שֶׁבַע. וְאִם פָּגַע בָּהּ יוֹבֵל בְּתוֹךְ שֵׁשׁ יוֹצְאָה חִנָּם כְּעֶבֶד. מֵת הָאָדוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ בֶּן יוֹצְאָה חִנָּם כְּנִרְצָע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו יז) "וְאַף לַאֲמָתְךָ תַּעֲשֶׂה כֵּן". וְכֵן מְגָרַעַת מִפִּדְיוֹנָהּ וְיוֹצְאָה. וְאִם כָּתַב לָהּ שְׁטַר שִׁחְרוּר וּמָחַל עַל הַשְּׁאָר יוֹצְאָה חִנָּם כְּעֶבֶד: |
| 5. Еврейская рабыня имеет преимущество в том, что она обретает свободу, когда проявляет признаки физической зрелости. Что подразумевается? Она проявила признаки физической зрелости и стала подростком — она освобождена и становится бесплатной, как говорится в Торе (Шмот 21:11): «Она уйдет бесплатно». Этим стихом Тора предоставила ей еще одну причину для освобождения, помимо тех, которые предоставляются слугам. А по устной традиции учили, что это относится к проявлению физических признаков зрелости. Этот закон применяется, даже если в день покупки она проявляет признаки физической зрелости. Когда рабыня освобождается, она возвращается во владения своего отца, пока не достигнет периода полового созревания и не покинет владения своего отца. Если девушка не может иметь детей, она сразу становится взрослой, и когда она достигает периода полового созревания, ей предоставляется свобода. | ה. יְתֵרָה אָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְּסִימָנִין. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהֵבִיאָה סִימָנִין וְנַעֲשֵׂית נַעֲרָה יוֹצְאָה לְחֵרוּת בְּלֹא כֶּסֶף אֲפִלּוּ הֵבִיאָה סִימָנִין מֵאַחַר יוֹם שֶׁלְּקָחָהּ הֲרֵי זוֹ יוֹצֵאת לְחֵרוּת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יא) "וְיָצְאָה חִנָּם" רִבָּה לָהּ הַכָּתוּב יְצִיאָה אַחֶרֶת בְּחִנָּם יֶתֶר עַל הָעֶבֶד. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהִיא הֲבָאַת סִימָנֵי נַעֲרוּת. וְתַחְזֹר לִרְשׁוּת אָבִיהָ עַד שֶׁתִּבְגֹּר וְתֵצֵא מֵרְשׁוּת אָבִיהָ. הָיְתָה הַבַּת אַיְלוֹנִית שֶׁאֵין לָהּ יְמֵי נַעֲרוּת אֶלָּא יוֹצֵאת מִקַּטְנוּתָהּ לְבֶגֶר כֵּיוָן שֶׁבָּגְרָה תֵּצֵא לְחֵרוּת: |
| 6. Рабыню-еврейку не отпускают, если ее конечности повреждены, как сказано (Шмот 21:7): «Она не уйдет, как уходят рабы». Точно так же раба-еврея не освобождают по такой причине. Вместо этого, если его хозяин выбьет ему зуб или выбьет ему глаз, он должен заплатить ему, как нужно платить другому товарищу, которого ранили, как объясняется в «Законах о причинении увечья». Таким образом, мы узнали, что рабыня-еврейка приобретается двумя способами — уплатой денег или передачей юридического документа — и обретает свободу шестью способами: прохождением шести лет, наступлением юбилея, уплатой пропорциональной суммы покупной цены, передачей векселей, смертью ее хозяина и проявлением признаков физической зрелости. | ו. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה יוֹצְאָה בְּרָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ז) "לֹא תֵצֵא כְּצֵאת הָעֲבָדִים". וְכֵן עֶבֶד עִבְרִי אִם הִפִּיל לוֹ שִׁנּוֹ אוֹ סִמֵּא לוֹ עֵינוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ כְּדִין הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאָמָה הָעִבְרִיָּה נִקְנֵית בִּשְׁנֵי דְּבָרִים בְּכֶסֶף אוֹ בִּשְׁטָר. וְקוֹנָה עַצְמָהּ בְּשִׁשָּׁה דְּבָרִים בְּשָׁנִים וּבְיוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף וּבִשְׁטַר שִׁחְרוּר וּבְמִיתַת הָאָדוֹן וּבְסִימָנִין: |
| 7. Если хозяин еврейской рабыни назначает ее женой для себя или для своего сына, она подобна любой другой посвященной женщине. Ее не освобождают ни по одной из причин, упомянутых выше, а только из-за смерти мужа или на основании развода. Заповедь назначения рабыни женой имеет приоритет перед заповедью выкупа рабыни. Как исполняется заповедь назначения рабыни женой? Господин говорит ей в присутствии двух свидетелей: «Вот, ты посвящена мне», «Ты обручена со мной» или «Вот, ты моя жена». Это может быть сделано даже по истечении шести лет ее служения до захода солнца. Ему не нужно было ничего ей давать, ибо первые деньги были даны с тем намерением, чтобы они послужили цели посвящения. С этого момента он должен обращаться с ней как с женой, а не как со служанкой. Он не может назначить двух рабынь женами одновременно, поскольку в Торе говорится (Шмот 21:8): «Он назначит ее». Как господин назначает рабыню женой своему сыну? Если его сын достиг совершеннолетия и дает отцу разрешение назначить рабыню своей женой, отец говорит служанке в присутствии двух свидетелей: «Вот, ты посвящена моему сыну». | ז. יִעֵד אוֹתָהּ הָאָדוֹן לְעַצְמוֹ אוֹ לִבְנוֹ הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר אֲרוּסוֹת וְאֵינָהּ יוֹצְאָה בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אֶלָּא בְּמִיתַת הַבַּעַל אוֹ בְּגֵט. וּמִצְוַת יִעוּד קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת פְּדִיָּה. כֵּיצַד מִצְוַת יִעוּד. אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי הֲרֵי אַתְּ מְאֹרֶסֶת לִי הֲרֵי אַתְּ לִי לְאִשָּׁה אֲפִלּוּ בְּסוֹף שֵׁשׁ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן לָהּ כְּלוּם שֶׁמָּעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לְקִדּוּשִׁין נִתְּנוּ וְנוֹהֵג בָּהּ מִנְהַג אִישׁוּת וְאֵינוֹ נוֹהֵג בָּהּ מִנְהַג שְׁפָחוֹת. וְאֵינוֹ מְיַעֵד שְׁתַּיִם כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ח) "יְעָדָהּ". וְכֵיצַד מְיַעֲדָהּ לִבְנוֹ. אִם הָיָה בְּנוֹ גָּדוֹל וְנָתַן רְשׁוּת לְאָבִיו לְיַעֲדָהּ לוֹ הֲרֵי הָאָב אוֹמֵר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִבְנִי: |
| 8. Господин не может назначить рабыню своей женой или женой своего сына без ее ведома. Хотя ее отец уже получил деньги из-за нее, Тора использует термин предназначил, который подразумевает ее согласие. Если хозяин умирает, его сын не может назначить рабыню женой. Ибо она получила свободу после смерти своего господина. | ח. אֵין הָאָדוֹן מְיַעֵד אָמָה הָעִבְרִיָּה לֹא לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר קִבֵּל אָבִיהָ מְעוֹתֶיהָ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (שמות כא ח) "יְעָדָהּ" מִדַּעְתָּהּ. וְאִם מֵת הָאָדוֹן אֵין בְּנוֹ יוּכַל לְיַעֲדָהּ לוֹ שֶׁהֲרֵי יוֹצְאָה לְחֵרוּת בְּמִיתַת הָאָדוֹן: |
| 9. Назначение рабыни женой равнозначно посвящению, но не браку. Поэтому муж не может стать нечистым из-за нее, он не наследует ее имущества и не отменяет ее обетов, пока она не войдет в хупу. В Торе (Шмот 21:11) говорится: «Если он не сделает для нее ничего из этих трех», то есть не назначит ее женой себе или своему сыну или не позволит выкупить ее, заплатив уменьшенную сумму, «она освобождается бесплатно» — когда она проявляет признаки физической зрелости, как мы объяснили, в дополнение к тем способам, которыми она может получить свою свободу, как еврейский слуга получает свою. | ט. הַיִּעוּד כְּאֵרוּסִין וְאֵינוֹ כְּנִשּׂוּאִין לְפִיכָךְ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא לָהּ וְלֹא יִירָשֶׁנָּה וְלֹא מֵפֵר נְדָרֶיהָ עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְחֻפָּה. (שמות כא יא) "וְאִם שְׁלָשׁ אֵלֶּה לֹא יַעֲשֶׂה לָהּ", לֹא יִעֲדָהּ לוֹ וְלֹא יִעֲדָהּ לִבְנוֹ וְלֹא נִפְדֵּית בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף, וְיָצְאָה חִנָּם בַּהֲבָאַת סִימָנִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Господин не может продать рабыню-еврейку или отдать ее в дар другому человеку, независимо от того, состоит ли он в родственных связях с ним или нет. Если он продаст ее или отдаст, его дела не будут иметь значения, как говорится в Торе (Шмот 21:8): «Он не имеет права продать ее другому человеку, когда он предаст ее». Точно так же хозяин не может продать или отдать раба-еврея другому человеку. Мне кажется, что единственная причина, по которой Тора должна была прямо заявить об этом в отношении рабыни, заключается в том, что господин может назначить ее женой своему сыну. Следовательно, необходимо сказать, что «у него нет полномочий продать ее другому мужчине». | י. יֶתֶר עַל אוֹתָן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנָה בָּהֶן עַצְמָהּ כְּעֶבֶד עִבְרִי. אֵין הָאָדוֹן יָכוֹל לִמְכֹּר אָמָה הָעִבְרִיָּה וְלֹא לִתְּנָהּ לְאִישׁ אַחֵר בֵּין רָחוֹק בֵּין קָרוֹב וְאִם מָכַר אוֹ נָתַן לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ח) "לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשׁל לְמָכְרָהּ בְּבִגְדוֹ בָהּ". וְכֵן עֶבֶד עִבְרִי לֹא יָכוֹל לְמָכְרוֹ לְאַחֵר וְלֹא לִתְּנוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁלֹּא הֻצְרַךְ הַכָּתוּב לֶאֱסֹר דָּבָר זֶה [בְּאָמָה] אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְיַעֲדָהּ לִבְנוֹ לְכָךְ נֶאֱמַר לְעַם נָכְרִי לֹא יִמְשׁל לְמָכְרָהּ: |
| 11. Еврейская рабыня может быть продана человеку только тогда, когда брак между ней и им или его сыном будет иметь обязательную силу, так что она достойна быть назначенной женой. Что подразумевается? Человек может продать свою дочь своему отцу. Хотя господин не может назначить ее женой, она достойна женитьбы его сына. Ибо рабыня — дочь брата. Однако человек не может продать свою дочь своему сыну, потому что она не достойна выйти замуж за хозяина, потому что она его сестра, и не достойна выйти замуж за сына господина, потому что она сестра его отца. | יא. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה נִמְכֶּרֶת אֶלָּא לְמִי שֶׁיֵּשׁ לָהּ עָלָיו אוֹ לִבְנוֹ קִדּוּשִׁין כְּדֵי שֶׁתְּהֵא רְאוּיָה לְיִעוּד. כֵּיצַד. מוֹכֵר אָדָם אֶת בִּתּוֹ לְאָבִיו שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הָאָדוֹן יָכוֹל לְיַעֲדָהּ לוֹ רְאוּיָה הִיא לִבְנוֹ שֶׁהֲרֵי הָאָמָה בַּת אָחִיו. אֲבָל אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ לִבְנוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְאָדוֹן שֶׁהֲרֵי הִיא אֲחוֹתוֹ וְלֹא לִבְנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא אֲחוֹת אָבִיו: |
| 12. Человек может продать свою дочь определенным лицам, за которых ей запрещено выходить замуж, например, вдову первосвященника, или разведенную, или женщину, прошедшую отказ от левиратного брака, обычному коэну. Ибо, хотя брак между такими людьми запрещен, брак действителен. | יב. יֵשׁ לְאָדָם לִמְכֹּר בִּתּוֹ לִפְסוּלִין כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּלָאו קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהֶן: |
| 13. Когда человек посвятил свою дочь, когда она была несовершеннолетней, и она овдовела или развелась, то он не может впоследствии продать ее в рабыни. Ибо мужчина не может продать свою дочь в рабыни после того, как она вышла замуж. Однако он может продать ее в рабыни после того, как она послужила служанкой. Что подразумевается? Отец продал ее в рабыни, а затем хозяин назначил ее женой. После этого хозяин умер или развелся с ней, и она вернулась во владения своего отца, потому что была несовершеннолетней. Ее отец может продать ее во второй раз, даже коэну. Точно так же, если она овдовела после того, как была назначена женой, и ее деверь совершил для нее отказ от левиратного брака, это не принимается, потому что она несовершеннолетняя. Тем не менее, она лишена права выходить замуж за коэна. Даже в этом случае ее отец может продать ее в рабыни коэну, потому что, если бы он посвятил ее, брачные узы были бы связывающими, как объяснялось выше. | יג. הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ שֶׁאֵין אָדָם יָכוֹל לִמְכֹּר אֶת בִּתּוֹ לְשִׁפְחוּת אַחַר אִישׁוּת. אֲבָל מוֹכְרָהּ לְשִׁפְחָה אַחַר שִׁפְחוּת. כֵּיצַד. מְכָרָהּ לְשִׁפְחוּת תְּחִלָּה וְיִעֵד אוֹתָהּ הָאָדוֹן וּמֵת הָאָדוֹן אוֹ גֵּרְשָׁהּ וְחָזְרָה לִרְשׁוּת הָאָב כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה הֲרֵי הָאָב מוֹכְרָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה אֲפִלּוּ לְכֹהֵן. וְכֵן אִם נָפְלָה לִפְנֵי יָבָם מִן הַיִּעוּד וְחָלַץ לָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חֲלוּצָה פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְטַנָּה הֲרֵי נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה וְיֵשׁ לוֹ לְמָכְרָהּ לְכֹהֵן הוֹאִיל וְקִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בָּהּ כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר: |
| 14. Когда человек продает свою дочь, и она освобождается после шестилетнего отбытия наказания, по наступлении юбилейного года или потому, что он выкупил ее, заплатив пропорциональную сумму, он может продать ее снова, если она все еще несовершеннолетняя, как мы объяснили выше. | יד. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וְיָצְאָה בְּשָׁנִים אוֹ בְּיוֹבֵל אוֹ בְּגִרְעוֹן כֶּסֶף וַעֲדַיִן הִיא קְטַנָּה יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר וּלְמָכְרָהּ פַּעַם שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Следующие законы применяются, когда человек продает свою дочь в качестве рабыни, а затем идет и посвящает ее другому лицу: Если хозяин желает назначить ее женой, он может. Если господин не назначает ее женой — ни для себя, ни для своего сына — когда она покидает владения господина, ее посвящение другому мужчине завершается, и она становится его женой. | טו. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וְאַחַר כָּךְ הָלַךְ וְקִדְּשָׁהּ לְאַחֵר אִם רָצָה הָאָדוֹן לְיַעֵד מְיַעֵד וְאִם לֹא יִעֵד הָאָדוֹן לֹא לוֹ וְלֹא לִבְנוֹ כְּשֶׁתֵּצֵא מֵרְשׁוּת הָאָדוֹן יִגָּמְרוּ קִדּוּשֶׁיהָ וְתֵעָשֶׂה אֵשֶׁת אִישׁ: |
| 16. Когда кто-то продаст свою дочь в рабыни, но оговорит, что хозяин не может назначить ее женой, — если хозяин пожелает, он может назначить ее женой, ибо он сделал условие против того, что написано в Торе. И всякий раз, когда человек делает условие против того, что написано в Торе, его условие аннулируется. | טז. הַמּוֹכֵר אֶת בִּתּוֹ וּפָסַק עַל הָאָדוֹן עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְיַעֵד אוֹתָהּ אִם רָצָה הָאָדוֹן לְיַעֵד מְיַעֵד שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה שֶׁתְּנָאוֹ בָּטֵל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Болезни? — Это всё в прошлом!
Источник: Талмуд, трактат «Недарим»
Вот и настал этот желанный час! Освобождение! Разве кто-нибудь из нас мог представить себе это безграничное счастье? Так раскрываем же пошире наши глаза и начинаем внимательно наблюдать за всем.
Начнём с того, что нашу магнитную карточку из поликлиники можно смело выбросить! Во времена Мошиаха нет никаких болезней! Об этом сказано в Талмуде: «В будущем Всевышний извлечёт солнце из его вместилища. Все праведники будут излечены им». Солнце будет испускать лучи, которые излечат всех нас от всех болезней.
Кто-то из нас молча прикусил губу: «Ведь я же не праведник! Что, я тоже излечусь?» И таки да: можно смело успокоиться! Ведь уже давно в Торе сказано: «И весь твой народ праведники»!
Имеется ввиду весь народ! Все мы отбрасываем наши болезни в сторону! Это уже история!