ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И ныне, не страшитесь, я довольствовать буду вас и ваших детей. — И утешил он их, и говорил он к их сердцу.
и говорил он к их сердцу. Речи, воспринимаемые сердцем (убедительные): До вашего прихода сюда обо мне ходили слухи, что я раб (от рождения). Благодаря вам стало известно, что я человек свободный. А если бы я убил вас, что сказали бы люди? «Он увидел группу статных людей и стал хвастаться (родством с) ними, говоря: „Они мои братья“. А потом убил их. Но разве способен человек убить своих братьев?»Другое объяснение: десять свечей не могли погасить одну, (как же одна погасит десять) [Мегила 16б].
22. И обитал Йосеф в Египте, он и дом его отца. И прожил Йосеф сто десять лет.
23. И увидел Йосеф от Эфраима сынов третьего поколения, также сыны Махира, сына Менаше, родились на коленях Йосефа.
на коленях Йосефа. Как в переводе Онкелос: он растил их (воспитывал) на своих коленях.
24. И сказал Йосеф братьям своим: Я умираю. И Б-г помянет, помянет вас, и возведет вас из этой земли на землю, которую Он клялся (дать) Аврааму, Ицхаку и Яакову.
25. И клятвой связал Йосеф сынов Израиля, говоря: Помянет, помянет Б-г вас, и (тогда) вынесите мои кости отсюда.
26. И умер Йосеф стодесятилетним. И бальзамировали его и положили его в саркофаг в Египте.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Тевета
А несовершенный праведник тот, в ком нет настоящей ненависти к «ситра ахра», а потому он не питает ко злу подлинного отвращения. И пока ненависть и отвращение недостаточно сильны — это означает, что в нем сохранилась какая-то доля любви и удовольствия в той стороне и нечистые одежды полностью не сняты. Поэтому зло в нем не превратилось полностью в добро —оно все еще коренится в нечистых одеждах, но своим малым количеством оно сводится на нет и не имеет значения, и потому он называется праведником, и зло подчинено ему и не имеет в нем значения. Но любовь его к Б-гу поэтому также несовершенна, и он называется несовершенным праведником.
Эта ступень подразделяется на множество градаций в зависимости от степени зла, которое сохранилось от одного из четырех дурных элементов, а также в зависимости от «количественного поглощения» его добром, превосходящим зло, к примеру в шестьдесят, тысячу, десять тысяч раз и т.д. К этой ступени принадлежат великие множества праведников, которые есть в любом поколении, как сказано в Гемаре: «Восемнадцать тысяч праведников стоят перед Святым, благословенно Его имя». Но [если говорить] о достоинстве ступени совершенного праведника, РАШБИ о ней сказал: «Я видел „сынов восхождения“, но их было мало и т.д.». Поэтому они называются «сыны восхождения» — они обращают зло [в добро] и возносят его к святости, как написано в предисловии к книге «Зоар»: «Когда рабби Хия хотел подняться к [небесному] чертогу РАШБИ, он слышал голос, который вышел и сказал: „Кто из вас обратил тьму в свет и горечь в сладость [прежде, чем] прийти сюда и т.д.“».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
16 Тевета
Цемах-Цедек сказал на аудиенции р. Генделю [Кугелю]:
[Изучение книги] «Зоар — возвышает душу, [изучение] мидраша — пробуждает сердце, а Псалмы, читаемые в слезах — ополаскивают сосуд».
Примечания:
Когда Ребе РАЯЦ был ребенком, он проводил много часов в компании р. Генделя, тогдашнего старого хасида. Для него р. Гендель являл собой пример смирения, жизненной энергии, братской теплоты и многих других фундаментальных характеристик хасидского образа жизни.
В журнале «а-Томим», издаваемом в любавичской йешиве Польши, следующим образом описывается р. Гендель: «Между восточной и западной стенами дома учения стоял стол, и за ним сидел мужчина благородного облика, который молился приятным и мелодичным голосом, с напевом, который был хорошо известен в Любавичах. Он читал вслух отрывок слово за словом, его лицо сияло, как будто он обнаружил какое-то бесценное сокровище. Слёзы непрестанно текли из его глаз. Это зрелище напомнило мне слова из «Зоар»: «Радость находится в одной стороне моего сердца, а плач — в другой…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 327
285-я заповедь «не делай» — запрещение давать ложные свидетельские показания. И об этом Его речение: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным» (Шмот 20:14). И этот же запрет повторен несколько в иных выражениях: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством пустым» (Дварим 5:17).
С тем, кто нарушает этот запрет, Тора предписывает поступить следующим образом: «...Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» (там же 19:19).
И сказано в Мехильте (Итро): «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным» — предостережение лжесвидетелям». Нарушитель этого запрета карается бичеванием, как указано в начале трактата Макот (4б). И там же разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 17
| 1. Когда многие люди великой мудрости и богобоязненности свидетельствуют человеку и рассказывают ему, что видели, как такой-то совершает тот или иной проступок или занимает деньги у другого, хотя слушающий верит в дело в сердце своем, как будто видел его, он не может давать показания, если он действительно не увидит происходящее или заемщик не признает долга ему устно, говоря: «Будь свидетелем для меня, что такой-то одолжил мне деньги». Эти концепции взяты из Торы (Ваикра 5:1), в которой говорится: «И если он станет свидетелем, увидит или узнает об этом...» Нет никакого свидетельства, которое можно было бы установить только посредством зрения или знания, за исключением свидетельства, касающегося финансовых вопросов. Всякий раз, когда человек дает показания на основании заявлений других, он является лжесвидетелем и нарушает запрет, как сказано (Шмот 20:16): «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». | א. מִי שֶׁהֵעִידוּ לוֹ אֲנָשִׁים רַבִּים וּגְדוֹלִים בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה שֶׁהֵם אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ פְּלוֹנִי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית. אוֹ שֶׁלָּוָה מִפְּלוֹנִי. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַאֲמִין הַדָּבָר בְּלִבּוֹ כְּאִלּוּ רָאָהוּ לֹא יָעִיד עַד שֶׁיִּרְאֶה הַדָּבָר בְּעֵינָיו אוֹ יוֹדֶה לוֹ הַלּוֶֹה מִפִּיו וְיֹאמַר לוֹ הֱיֵה עָלַי עֵד שֶׁפְּלוֹנִי הִלְוָה לִי מָנֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע". וְאֵין לְךָ עֵדוּת שֶׁמִּתְקַיֶּמֶת בִּרְאִיָּה אוֹ בִּידִיעָה אֶלָּא עֵדוּת מָמוֹן. וְכָל הַמֵּעִיד מִפִּי אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) "לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר": |
| 2. Поэтому мы делаем предупреждение и свидетелям, дающим показания по финансовым вопросам. Как мы их предупредим? Мы сообщаем об этом в присутствии всех, рассказывая им о тяжести лжесвидетельства и о позоре, который переносят те, кто дает такое свидетельство в этом мире и в мире грядущем. После этого мы приказываем всем остальным выйти наружу и оставить самого уважаемого свидетеля внутри. Говорим ему: «Расскажи, на основании чего ты знаешь, что этот человек должен деньги тому». Если он говорит: «Он сказал мне, что заемщик сказал, что я должен ему денег», или он говорит: «Такой-то сказал мне, что он должен ему денег», его утверждения не имеют значения. Он должен сказать: «В нашем присутствии ответчик признался истцу в том, что он должен ему деньги». После этого мы привлекаем второго свидетеля и таким образом проверяем его показания. Если их показания подтверждают показания друг друга, судьи обсуждают вопрос и выносят решение. | ב. לְפִיכָךְ מְאַיְּמִין אַף עַל עֵדֵי הַמָּמוֹן. וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. [מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶם] בִּפְנֵי הַכּל. וּמוֹדִיעִין אוֹתָן כֹּחַ עֵדוּת שֶׁקֶר וּבֹשֶׁת הַמֵּעִיד בָּהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין אֶת כָּל הָאָדָם לַחוּץ וּמְשַׁיְּרִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּעֵדִים וְאוֹמֵר לוֹ אֱמֹר הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. אִם אָמַר שֶׁהוּא אָמַר לִי חַיָּב אֲנִי לוֹ אוֹ אִישׁ פְּלוֹנִי אָמַר לִי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאמַר בְּפָנֵינוּ הוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְהָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הָעֵד הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כָּךְ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶן מְכֻוָּנִין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין הַדִּין: |
| 3. Следующие правила применяются, если человек скрыл свидетелей против другого, и тот признал свои обязательства перед ним наедине. Свидетели видели и слышали, как он говорил ему: «Конечно, я должен тебе столько-то и столько-то, но боюсь, что завтра ты призовешь меня в суд». Это недействительное свидетельство, если он не делает признание в присутствии свидетеля. | ג. הַמַּטְמִין עֵדִים לַחֲבֵרוֹ וְהוֹדָה לוֹ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְהָעֵדִים רוֹאִין וְשׁוֹמְעִין שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ וַדַּאי יֵשׁ לְךָ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ אֲבָל מִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּכוּפֵנִי בְּדִין לְמָחָר הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ עֵדוּת עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 4. Признавал ли человек долг перед другим, искренне признаваясь, что он должен ему такую-то сумму, он говорил свидетелям: «Вы мои свидетели», или говорил им: «Выступайте свидетелями за меня», они действительные свидетели. Это применимо независимо от того, делает ли заявление заемщик или кредитор, а заемщик хранит молчание, как будто он принимает его слова. Само собой разумеется, применяется, если он подтвердил назначение актом договора, сказав им: «Составьте юридический документ о том, что я должен такую-то и такую-то сумму» или тому подобное, его заявление считается как признание, и свидетели могут давать показания на этом основании. | ד. אֶחָד הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים. וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָאָה זֶה יֵשׁ לוֹ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אַתֶּם עֵדַי אוֹ שֶׁאָמַר הֱיוּ עָלַי עֵדִים. בֵּין שֶׁאָמַר הַלּוֶֹה בֵּין שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה וְשָׁתַק הַלּוֶֹה דֶּרֶךְ מַאֲמִין לִדְבָרָיו. הֲרֵי אֵלּוּ עֵדִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶם כִּתְבוּ עָלַי שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי הֵם הוֹדָאָה וּמְעִידִין עַל פִּיו: |
| 5. Когда учитель говорит ученику: «Знаешь, если бы мне дали все деньги мира, я бы не стал лгать. Такой-то должен мне. У меня есть один свидетель против него. Пожалуйста, присоединяйся к нему». Если он присоединится к нему, то он лжесвидетель. | ה. תַּלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ יוֹדֵעַ אַתָּה שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי כָּל מָמוֹן הָעוֹלָם אֵינִי מְשַׁקֵּר מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי וְיֵשׁ לִי עָלָיו עֵד אֶחָד לֵךְ וְהִצְטָרֵף עִמּוֹ. אִם נִצְטָרֵף הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר: |
| 6. Если он скажет ему: «Подойди и встань вместе со свидетелем. Ты не обязан давать показания, но заемщик испугается и впадет в панику, думая, что вы два свидетеля, и он признает долг по своей воле», ученику запрещено стоять и делать вид, что он свидетель, даже если он не дает показаний. Относительно этого и подобного вопроса говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». | ו. אָמַר לוֹ בּוֹא וַעֲמֹד עִם הָעֵד וְלֹא תָּעִיד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה הַלּוֶֹה וִיפַחֵד וְיַעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁאַתֶּם שְׁנֵי עֵדִים וְיוֹדֶה מֵעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר לַעֲמֹד וּלְהַרְאוֹת שֶׁהוּא עֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד. וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 7. Человек, который нанимает лжесвидетелей для дачи показаний против другого, наказывается не людьми, а с Небес. Точно так же один свидетель, который воздерживается от дачи показаний, наказывается не людьми, а с Небес. | ז. הַשּׂוֹכֵר עֵדֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד לַחֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְכֵן עֵד אֶחָד שֶׁכָּבַשׁ עֵדוּתוֹ וְלֹא הֵעִיד פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
Законы о свидетелях. Гл. 18
| 1. Когда человек дал ложные показания и об этом стало известно от свидетелей, его называют «свидетелем заговора», лжесвидетелем. Повелевающей заповедью является возмездие ему таким образом, каким он хотел через свое свидетельство воздействовать на обвиняемого. Если свидетели дают показания о преступлении, за которое человек подлежит побиванию камнями до смерти, и доказано, что они свидетельствовали ложно, их всех побивают камнями. Если проступок наказывался сожжением заживо, их сжигали заживо. Аналогичные законы применяются в отношении других форм смертной казни. Если они ложно свидетельствовали о проступке, наказуемом плетью, каждого из них бьют плетью, как и всех, кого наказывают так. Мы оцениваем их способность выдерживать удары плетью, и они получают такое наказание. Если они дали ложные показания, чтобы обязать подсудимого произвести денежный платеж, мы делим эту сумму на количество лжесвидетелей. Каждый свидетель должен заплатить свою долю. Лжесвидетели не получают ударов плетью, когда от них требуют денежного возмещения. | א. מִי שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר וְנוֹדַע בְּעֵדִים שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר זֶהוּ שֶׁנִּקְרָא עֵד זוֹמֵם. וּמִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת לוֹ כְּמָה שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת בְּעֵדוּתוֹ לַחֲבֵרוֹ. אִם בַּעֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ סְקִילָה הֵעִידוּ וְהוּזְמוּ נִסְקָלִין כֻּלָּן. וְאִם בִּשְׂרֵפָה נִשְׂרָפִין וְכֵן שְׁאָר הַמִּיתוֹת. וְאִם הֵעִידוּ בְּמַלְקוֹת לוֹקֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן כִּשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מַלְקוֹת. וְאוֹמְדִין כֹּחוֹ וּמַלְקִין אוֹתוֹ. וְאִם הֵעִידוּ לְחַיְּבוֹ מָמוֹן מְשַׁלְּשִׁין הַמָּמוֹן בֵּינֵיהֶן לְפִי מִנְיַן הָעֵדִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד יִתֵּן חֵלֶק הַמַּגִּיעַ לוֹ. וְאֵין לוֹקִין בִּמְקוֹם תַּשְׁלוּמִין: |
| 2. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели были дисквалифицированы после заговора. Когда же показания двух пар свидетелей противоречат друг другу, то оба показания не имеют значения, но ни один из них не получает наказания, потому что мы не знаем, какая пара лжет. В чем разница между свидетельством, которому противоречат, и свидетельством, которое было дисквалифицировано после заговора? Противоречие касается самих показаний. Одна пара утверждает: «Это то, что имело место», а другая пара утверждает: «Этого никогда не было», или этот вывод был очевиден из его утверждений. Уличение, напротив, сосредотачивается на самих свидетелях. Свидетели, которые их дисквалифицируют, не знают, произошло событие или нет. Что подразумевается? Приходят свидетели и говорят: «Мы видели, как такой-то убил человека...» или «…одолжил денег такому-то в такой-то день в таком-то месте». После того, как они дали показания и их показания были исследованы, пришли еще два свидетеля и сказали: «В тот день мы были с вами и с теми людьми весь день, и этого никогда не было. Он никогда не убивал его», или «…он никогда не одалживал его». Это считается противоречием. Точно так же, если свидетели говорят: «Как вы можете так свидетельствовать. Либо убийца, либо потерпевший, либо заемщик, либо кредитор — были с нами в тот день в другом городе», показания считаются противоречащими. Это как если бы они сказали: «Такой-то не убивал его...» или «Такой-то не одалживал его, ибо они были вместе с нами, и этого не было». Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Если же вторая пара свидетелей скажет: «Мы не знаем, убил ли такой-то такого-то в этот день в Иерусалиме, как вы говорите, или нет. Мы же свидетельствуем, что вы сами были с нами в Вавилоне в этот день», первая пара свидетелей считается зомеим, и их казнят или обязаны возместить материальные убытки. Причина в том, что свидетели, которые их отстранили, заботились не о самих показаниях, истинных или ложных, а о присутствии свидетелей в указанном месте. | ב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדִים שֶׁהוּזְמוּ. אֲבָל שְׁתֵּי כִּתּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְאֵין כָּאן עֵדוּת אֵין עוֹנְשִׁין אֶת אַחַת מֵהֶן. לְפִי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים מִי הִיא הַכַּת הַשַּׁקְרָנִית. וּמַה בֵּין הַכְחָשָׁה לַהֲזָמָה. הַהַכְחָשָׁה בָּעֵדוּת עַצְמָהּ זֹאת אוֹמֶרֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְזֹאת אוֹמֶרֶת לֹא הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אוֹ יָבוֹא מִכְּלַל דְּבָרֶיהָ שֶׁלֹּא הָיָה. וְהַהֲזָמָה בָּעֵדִים עַצְמָן וְאֵלּוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם אֵינָן יוֹדְעִים אִם נִהְיָה הַדָּבָר אוֹ לֹא הָיָה. כֵּיצַד. עֵדִים שֶׁבָּאוּ וְאָמְרוּ רָאִינוּ זֶה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ לָוָה מָנֶה מִפְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ וְנִבְדְּקוּ בָּאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה וּבְמָקוֹם זֶה הָיִינוּ עִמָּכֶם וְעִם אֵלּוּ כָּל הַיּוֹם. וְלֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם לֹא זֶה הָרַג אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה הֲרֵי זוֹ הַכְחָשָׁה. וְכֵן אִם אָמְרוּ לָהֶם הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִים כָּךְ וְזֶה הַהוֹרֵג אוֹ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַלּוֶֹה אוֹ הַמַּלְוֶה הָיָה עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. הֲרֵי זוֹ עֵדוּת מֻכְחֶשֶׁת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָמַר לֹא הָרַג זֶה אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה שֶׁהֲרֵי עִמָּנוּ הָיוּ וְלֹא נִהְיָה דָּבָר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֲבָל אִם אָמְרוּ לָהֶם אָנוּ אֵין אָנוּ יוֹדְעִים אִם זֶה הָרַג זֶה בְּיוֹם זֶה בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִין אוֹ לֹא הֲרָגוֹ. וְאָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם עַצְמְכֶם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בְּבָבֶל. הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִים וְנֶהֱרָגִין אוֹ מְשַׁלְּמִין. הוֹאִיל וְהָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם לֹא הִשְׁגִּיחוּ עַל עַצְמָהּ שֶׁל עֵדוּת כְּלָל אִם אֱמֶת הָיָה אוֹ שֶׁקֶר: |
| 3. Тот факт, что мы принимаем слово последней пары свидетелей вместо слова первой пары свидетелей, является указом Торы. Даже если в первой группе свидетелей было 100 человек и пришли два свидетеля и отстранили их всех через уличение, сказав: «Мы свидетельствуем, что все 100 из вас были вместе с нами в этот день в этом месте», 100 свидетелей наказываются на основании своих показаний. Ибо два свидетеля равны 100, а 100 равны двум. Точно так же, когда две группы свидетелей противоречат друг другу, мы не идем за большинством, а сводим на нет показания обоих. | ג. וְזֶה שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵדוּת הָאַחֲרוֹנִים עַל הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא. אֲפִלּוּ הָיוּ הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים מֵאָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וֶהֱזִימוּם וְאָמְרוּ לָהֶם אָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם הַמֵּאָה כֻּלְּכֶם עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי אֵלּוּ נֶעֱנָשִׁין עַל פִּיהֶם. שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה וּמֵאָה כִּשְׁנַיִם. וְכֵן בִּשְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ אֵין הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אֶלָּא דּוֹחִין אֶת שְׁתֵּיהֶן: |
| 4. Нет необходимости предупреждать лжесвидетелей. Когда показания свидетелей были впервые опровергнуты и, в конечном итоге, дисквалифицированы из-за уличения, лжецов казнят, бьют плетью или принуждают к денежному возмещению. Обоснование состоит в том, что противоречие является первой стадией уличения, однако оно не завершено. | ד. עֵדִים זוֹמְמִין אֵינָן צְרִיכִין הַתְרָאָה. וְעֵדִים שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וּלְבַסּוֹף הוּזַמּוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין אוֹ לוֹקִין אוֹ מְשַׁלְּמִין מִפְּנֵי שֶׁהַכְחָשָׁה תְּחִלַּת הֲזָמָה הִיא אֶלָּא שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה: |
| 5. Показания свидетелей могут быть дисквалифицированы посредством уличения только в их присутствии. Однако это может быть опровергнуто вне их присутствия. Когда показания свидетелей были аннулированы уличением без присутствия свидетелей, они считаются опровергнутыми. Поэтому, если свидетели, которые были отстранены по уличению во лжи, умрут до того, как в их присутствии будет дано свидетельство, лишающее их права, то их показания аннулируются, ибо два показания противоречат друг другу. | ה. אֵין מְזִימִין אֶת הָעֵדִים אֶלָּא בִּפְנֵיהֶם. וּמַכְחִישִׁין אֶת הָעֵדִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶם. וְעֵדִים שֶׁהוּזַמּוּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶן הֲרֵי הֻכְחֲשׁוּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם קֹדֶם שֶׁיָּזִימוּ אוֹתָם בִּפְנֵיהֶם אֵין כָּאן עֵדוּת שֶׁהֲרֵי הִכְחִישׁוּ זֶה אֶת זֶה: |
| 6. Когда показания свидетелей по делам о смертной казни были опровергнуты, но не были дисквалифицированы посредством уличения, они не получают ударов плетью. Это верно, даже если человек, о котором они свидетельствовали, был убит, сам приходит в суд, чтобы доказать невиновность подозреваемого в убийстве. Обоснование состоит в том, что запрет наказывается казнью. Следовательно, плети не даются из-за этого. Тем не менее суд избивает свидетелей плетью за бунтарское поведение в соответствии с их восприятием серьезности дела. | ו. עֵדֵי נְפָשׁוֹת שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וְלֹא הוּזַמּוּ אֲפִלּוּ בָּא הַנֶּהֱרָג בְּרַגְלָיו אֵינָם לוֹקִין. מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין וְאֵין לוֹקִין עָלָיו. אֲבָל בֵּית דִּין מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
| 7. В отношении лжесвидетелей должно быть сделано публичное объявление. Какой тип объявления делается? По каждому городу пишется и рассылается воззвание: «Такой-то свидетельствовал таким образом. Их уличили во лжи и наказали так-то». Необходимость этого проистекает из Дварим 19:20: «Оставшиеся услышат и убоятся». | ז. עֵדִים זוֹמְמִים צְרִיכִין הַכְרָזָה. וְהֵיאַךְ הִיא הַהַכְרָזָה שֶׁלָּהֶן. כּוֹתְבִין וְשׁוֹלְחִין בְּכָל עִיר וְעִיר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הֵעִידוּ בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמּוּ וַהֲרַגְנוּם. אוֹ לָקוּ בְּפָנֵינוּ אוֹ עָנַשְׁנוּ אוֹתָן כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט כ) "וְהַנִּשְׁאָרִים יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ": |
| 8. Обязанность лжесвидетелей по возмещению материального ущерба в случае необходимости считается штрафом. Поэтому они не обязаны платить, когда признают свою вину. Что подразумевается? Свидетели дали показания, и их показания были исследованы судом. Впоследствии они оба признались: «Мы дали ложные показания. Этот человек никому ничего не должен». Или они сказали: «Мы дали показания о том-то и о такой-то сумме, и мы были дисквалифицированы по уличению». От них не требуется возмещения ущерба из-за их собственных заявлений. Если, однако, они сказали: «Мы дали показания относительно такого-то, мы были дисквалифицированы по уличению в суде такого-то и мы были обязаны дать ему такую-то и такую-то сумму», они обязаны произвести финансовое возмещение. Ибо это признание долга в отношении денег, которые уже были приговорены к уплате. Если такие показания делает один свидетель, он обязан заплатить свою долю. | ח. חִיּוּב הָעֵדִים זוֹמְמִים לְשַׁלֵּם בְּמָקוֹם שֶׁחַיָּבִין לְשַׁלֵּם קְנָס הוּא וּלְפִיכָךְ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּי עַצְמָן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ וְנֶחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ שְׁנֵיהֶם עֵדוּת שֶׁקֶר הֵעַדְנוּ וְאֵין לָזֶה אֵצֶל זֶה כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַרְנוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמְנוּ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּיהֶן. אֲבָל אִם אָמְרוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה וְהוּזַמְנוּ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְנִתְחַיַּבְנוּ לִתֵּן לוֹ כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁזּוֹ הוֹדָאָה בְּמָמוֹן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִתְּנוֹ. וְאִם אָמַר הָאֶחָד כָּךְ מְשַׁלֵּם חֶלְקוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 19
| 1. Следующие правила применяются, когда два свидетеля дают показания, говоря: «Такой-то убил человека в восточной части столицы в это-то время», пришли два других свидетеля и сказали: «Вы были вместе с нами в западной части столицы в то время». Если человек, стоящий в западной части, мог видеть, что происходит в восточной части, он не дисквалифицируется из-за уличения. Однако, если невозможно увидеть, что происходит, они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, зрение первой пары очень сильное, и они могут видеть то, что происходит на большем расстоянии, чем все остальные люди. Аналогичные принципы применяются, если два человека свидетельствовали, говоря: «Утром такой-то совершил убийство в Иерусалиме», а двое других приходят и говорят им: «В тот день вечером вы были с нами в Лоде». Если человек может путешествовать, даже верхом, из Иерусалима в Лод с утра до вечера, он не дисквалифицируется по уличению. В противном случае они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, они нашли быстрого верблюда и смогли пройти маршрут быстрее, чем обычно. Вместо этого мы всегда имеем в виду вероятность сочетания событий, используя известные стандарты, и дисквалифицируем их через уличение. | א. שְׁנַּיִם שֶׁהֵעִידוּ וְאָמְרוּ בְּמִזְרַח הַבִּירָה הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּשָׁעָה פְּלוֹנִית וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּמַעֲרַב הַבִּירָה הַזֹּאת הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בָּעֵת הַזֹּאת. אִם יָכוֹל הָעוֹמֵד בְּמַעֲרָב לִרְאוֹת מַה שֶּׁבַּמִּזְרָח אֵינָן זוֹמְמִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מְאוֹר עֵינֵיהֶם שֶׁל רִאשׁוֹנִים רַב וְרוֹאִין מֵרָחוֹק יֶתֶר מִכָּל אָדָם. וְכֵן אִם הֵעִידוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בַּבֹּקֶר הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּיוֹם זֶה בָּעֶרֶב הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּלוּד. אִם יָכוֹל אָדָם לְהַלֵּךְ אֲפִלּוּ עַל הַסּוּס מִירוּשָׁלַיִם לְלוּד מִבֹּקֶר עַד עֶרֶב אֵינָן זוֹמְמִין וְאִם לָאו הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא כַּר קַל בְּיוֹתֵר נִזְדַּמֵּן לָהֶן וְקִפְּלוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֶלָּא בְּדָבָר הַמָּצוּי הַיָּדוּעַ לַכּל מְשַׁעֲרִין לְעוֹלָם וּמְזִימִין אוֹתָן: |
| 2. Следующие правила применяются, когда два свидетеля заявляют: «В воскресенье такой-то убил человека в этом-то месте», а два других свидетеля пришли и сказали: «В тот день вы были вместе с нами в другом месте, но такой-то наверняка убил жертву на следующий день», убийца и первая пара свидетелей подлежат казни. Даже если вторая пара свидетелей подтвердит, что он совершил убийство несколькими днями ранее, вышеуказанные законы применяются. Причина в том, что на момент дачи показаний убийца еще не был приговорен к смертной казни. Если же во вторник придут два свидетеля и скажут: «В воскресенье такой-то был приговорен к смертной казни», а во вторник придут двое других и скажут: «В воскресенье вы были вместе с нами в этом далеком месте, а такой-то был приговорен к смертной казни в пятницу или в понедельник», — эти свидетели не подлежат казни. Причина в том, что на момент дачи показаний человек уже был приговорен к смертной казни. Аналогичные принципы применяются и в отношении уплаты штрафа. Что подразумевается? Во вторник пришли два человека и сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал украденное животное и был приговорен к уплате штрафа в четыре или пять раз больше стоимости животного». Приходят два других свидетеля и дают показания: «В воскресенье вы были у нас в дальнем месте, а его приговорили в пятницу» — или даже если бы сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал животное, которое он украл, и был приговорен в понедельник», свидетели, которые были дисквалифицированы из-за уличения, не обязаны выплачивать финансовую компенсацию. Обоснование состоит в том, что в то время, когда против него давали показания, подсудимый был обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם אַחֵר רָחוֹק אֲבָל בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחַר יוֹם זֶה הֲרָגוֹ בְּוַדַּאי אֲפִלּוּ הֵעִידוּ הָאַחֲרוֹנִים שֶׁקֹּדֶם כַּמָּה יָמִים הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הַהוֹרֵג עִם עֵדָיו הָרִאשׁוֹנִים נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי הוּזְמוּ. שֶׁבְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ שֶׁהָרַג עֲדַיִן לֹא נִגְמַר דִּינוֹ לֵהָרֵג. אֲבָל בָּאוּ שְׁנֵי עֵדִים בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי לַהֲרִיגָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הָרָחוֹק אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו כְּבָר נִגְמַר דִּינוֹ לַהֲרִיגָה. וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס. כֵּיצַד. בָּאוּ שְׁנַיִם בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וְנִגְמַר דִּינוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲבָל בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֲפִלּוּ אָמְרוּ [בְּאֶחָד] בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו חַיָּב הָיָה לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Свидетели юридического документа не могут быть дисквалифицированы на основании уличения, если только они не дадут показания в суде, заявив: «Мы составили юридический документ в указанное время. Мы не задерживали его датировку». Если бы они этого не сказали, то хотя документ, составленный в Иерусалиме, датирован первым Нисана, и придут свидетели и засвидетельствуют, что свидетели документа закона были в Вавилоне в этот день, документ закона приемлем и свидетели приемлемы. Ибо возможно, что они составили юридический документ и датировали его позднее, то есть они были в Иерусалиме первого Адара и составили юридический документ и датировали его позднее, датируя его первым Нисана. Следующие правила применяются, когда, напротив, они сказали: «Мы подписали документ в указанную дату», и они были дисквалифицированы через уличение. Если есть свидетели, которые знают день, когда они подписали юридический документ, или свидетели видели юридический документ со своими подписями в такой-то день, как только они будут дисквалифицированы по уличению, они будут дисквалифицированы задним числом с даты, когда стало известно, что они подписали юридический документ. Обоснование состоит в том, что свидетели, подписавшие юридический документ, считаются так, как если бы их показания были даны в суде с момента их подписания. Если же нет свидетелей, которые видели, как они подписывали, давали показания, и не видели заранее подписанного документа, то свидетели отстраняются только с того времени, когда они свидетельствовали в суде, что подпись была их, говоря: «Мы подписали ее в эту дату». Обоснование состоит в том, что, возможно, в день, когда они давали показания в суде, они подписали юридический документ, существовавший много лет, и солгали, сказав: «Мы подписали его в день, когда он был датирован». | ג. אֵין עֵדֵי הַשְּׁטָר נַעֲשִׂין זוֹמְמִין עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בְּבֵית דִּין שְׁטָר זֶה בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְלֹא אִחַרְנוּהוּ. אֲבָל אִם לֹא אָמְרוּ כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁזְּמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּאֶחָד בְּנִיסָן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ שֶׁעֵדֵי הַשְּׁטָר הָיוּ עִמָּהֶם בְּבָבֶל בְּיוֹם זֶה. הַשְּׁטָר כָּשֵׁר וְהָעֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁכְּתָבוּהוּ וְאִחֲרוּהוּ וּכְשֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶחָד בַּאֲדָר כָּתְבוּ שְׁטָר זֶה שָׁם וְאִחֲרוּ זְמַנּוֹ וְכָתְבוּ זְמַנּוֹ בְּנִיסָן. אָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְהוּזַמּוּ אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁיּוֹדְעִים הַיּוֹם שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר אוֹ עֵדִים שֶׁרָאוּ זֶה הַשְּׁטָר וַחֲתִימַת יָדָם בּוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהוּזַמּוּ הֲרֵי נִפְסְלוּ לְמַפְרֵעַ מִיּוֹם שֶׁנּוֹדַע שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר. שֶׁהָעֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין בְּעֵת הַחֲתִימָה. אֲבָל אִם אֵין עֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדוּתָן וְלֹא רָאוּ הַשְּׁטָר מִקֹּדֶם אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא מֵעֵת שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְאֶפְשָׁר שֶׁבְּיוֹם זֶה שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין בּוֹ בַּיּוֹם חָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ כַּמָּה שָׁנִים וְהֵם שִׁקְּרוּ וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כָּתַבְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об обетах. Гл. 3
| 1. Существуют четыре различия между обетом и клятвой речением: a) В случае с клятвой речением, ни одна клятва не может вступить в силу во время действия другой, а в случае с обетами, дополнительные обеты могут вступить в силу во время действия другого обета. б) Когда человек пытается расширить сферу действия ранее данной клятвы, он не несет ответственности, а в отношении обета — несет. в) Клятва речением может вступить в силу только в отношении действий, оставленных на выбор, тогда как обет вступает в силу в отношении заповедей, а также действий, оставленных на выбор. г) Клятва речением действует в любом случае, а обеты действуют только в отношении чего-либо существенного. | אַרְבָּעָה דְּבָרִים יֵשׁ בֵּין נְדָרִים לִשְׁבוּעַת בִּטּוּי. שֶׁבִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי אֵין שְׁבוּעָה חָלָה עַל שְׁבוּעָה. וּבִנְדָרִים יָחוּל נֵדֶר עַל נֵדֶר. הַמַּתְפִּיס בִּשְׁבוּעָה פָּטוּר וּבִנְדָרִים חַיָּב. אֵין שְׁבוּעַת בִּטּוּי חָלָה אֶלָּא עַל דִּבְרֵי הָרְשׁוּת. וּנְדָרִים חָלוֹת עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת. שְׁבוּעַת בִּטּוּי חָלָה עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ וְעַל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וּנְדָרִים אֵינָן חָלִין אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ: |
| 2. Что подразумевается под утверждением, что обет может вступить в силу в то время, когда другой уже действует? Если человек говорит: «Я буду обязан принести жертву, если съем этот каравай хлеба», [повторяет]: «Я буду обязан принести жертву, если съем его», то он обязан [принести жертву] за каждый данный им обет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד יָחוּל נֵדֶר עַל נֵדֶר. הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אָכַלְתִּי כִּכָּר זוֹ. הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֹכָלֶנָּה וַאֲכָלָהּ חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Что означает утверждение, что тот, кто расширяет сферу действия ранее данного обета, несет ответственность? Если он услышал, как его товарищ дал обет и сказал: «И я уподоблюсь тебе» сразу после этого, ему запрещено есть то, что его товарищ посчитал запретным. Если третий человек слышал, как второй сказал: «И я подобен тебе», и он также сказал: «Я такой же, как ты», [ему также запрещено]. Даже если их сто, и каждый из них скажет: «И я подобен тебе» сразу после слов предыдущего, — всем им запрещено. | כֵּיצַד הַמַּתְפִּיס בִּנְדָרִים חַיָּב. שָׁמַע חֲבֵרוֹ שֶׁנָּדַר וְאָמַר וַאֲנִי כְּמוֹתְךָ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר הֲרֵי זֶה אָסוּר בְּמַה שֶּׁנֶּאֱסַר בּוֹ חֲבֵרוֹ. שָׁמַע הַשְּׁלִישִׁי זֶה שֶׁאָמַר וַאֲנִי וְאָמַר וַאֲנִי אֲפִלּוּ הָיוּ מֵאָה וְכָל אֶחָד מֵהֶן אוֹמֵר וַאֲנִי בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּרוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ הֲרֵי כֻּלָּן אֲסוּרִין: |
| 4. Аналогичным образом, если человек говорит: «Это мясо считается для меня запретным», и даже через несколько дней говорит: «Этот хлеб подобен этому мясу», [запрет] распространяется на хлеб, и он становится запретным. Если после этого он сказал: «И этот мед подобен этому хлебу, и это вино подобно этому меду», то даже если он упомянет 100 [веществ], все они будут запрещены. | וְכֵן הָאוֹמֵר הַבָּשָׂר הַזֶּה עָלַי אָסוּר וְחָזַר וְאָמַר אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה יָמִים וְהַפַּת הַזֹּאת כַּבָּשָׂר הַזֶּה הֲרֵי הַפַּת נִתְפְּשָׂה וְנֶאֶסְרָה. חָזַר וְאָמַר וּדְבַשׁ זֶה כַּפַּת הַזֹּאת וְיַיִן זֶה כִּדְבַשׁ זֶה אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כֻּלָּן אֲסוּרִין: |
| 5. [Следующие правила действуют, если отец или учитель человека умер в определенный день, и он дал обет поститься в этот день и [действительно] постился. Если по прошествии лет он сказал: «Пусть этот день будет считаться днем смерти моего отца или учителя», то ему запрещено есть в этот день. Ибо он присоединил этот день [к своему уже данному обету] и сделал его запретным, как день, запретный для него». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הֲרֵי שֶׁמֵּת אָבִיו אוֹ רַבּוֹ הַיּוֹם וְנָדַר שֶׁיָּצוּם אוֹתוֹ הַיּוֹם וְצָם. וּלְאַחַר שָׁנִים אָמַר הֲרֵי יוֹם זֶה עָלָיו כְּיוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָבִיו אוֹ רַבּוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל בּוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי הִתְפִּיס יוֹם זֶה וַאֲסָרוֹ כַּיּוֹם הָאָסוּר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 6. Что подразумевается под утверждением, что обеты имеют силу в отношении заповедей, а также действий, которые остаются на выбор человека? Когда человек говорит: «Маца запрещена мне в ночь Песаха», «жилье в сукке в этот праздник запрещено мне» или «мне запрещено носить тфиллин», они запрещены для него. Если он съел мацу, поселился в сукке или взял тфиллин, он подлежит наказанию плетьми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Нет нужды говорить, что тот, кто говорит: «Я обязан принести жертву, если съем мацу в ночь Песаха», обязан принести жертву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד חָלִים הַנְּדָרִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת. הָאוֹמֵר הֲרֵי הַמַּצָּה בְּלֵילֵי הַפֶּסַח אֲסוּרָה עָלָיו. הֲרֵי יְשִׁיבַת הַסֻּכָּה בֶּחָג הַסֻּכּוֹת אֲסוּרָה עָלָיו וַהֲרֵי הַתְּפִלִּין אֲסוּרוֹת בִּנְטִילָה עָלָיו הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין עָלָיו. וְאִם אָכַל אוֹ יָשַׁב אוֹ נָטַל לוֹקֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמִי שֶׁאָמַר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֹכַל מַצָּה בְּלֵילֵי הַפֶּסַח שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Почему обеты имеют силу в отношении заповедей, а клятвы не имеют силы в отношении заповедей? Потому что, когда человек дает клятву, он запрещает себе употребление в пищу упомянутого в клятве предмета. Когда же, в отличие от этого, человек дает обет, он заставляет предмет, упомянутый в клятве, стать запрещенным для него. Таким образом, когда человек дает клятву, чтобы отменить заповедь, он налагает на себя запрет, и он уже связан клятвой [соблюдать эту заповедь] с горы Синай, а одна клятва не вступает в силу, если уже действует другая. Когда же, в отличии от этого, человек вызывает запрет на какой-либо предмет посредством обета, запрет касается самого предмета, и этот предмет не находится под клятвой с горы Синай. | וּמִפְּנֵי מָה נְדָרִים חָלִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה וּשְׁבוּעוֹת אֵין חָלוֹת עַל דִּבְרֵי מִצְוָה. שֶׁהַנִּשְׁבָּע אוֹסֵר עַצְמוֹ עַל דָּבָר שֶׁנִּשְׁבַּע עָלָיו. וְהַנּוֹדֵר אוֹסֵר הַדָּבָר הַנָּדוּר עַל עַצְמוֹ. נִמְצָא הַנִּשְׁבָּע לְבַטֵּל מִצְוָה אוֹסֵר עַצְמוֹ וּכְבָר עַצְמוֹ מֻשְׁבָּע מֵהַר סִינַי וְאֵין שְׁבוּעָה חָלָה עַל שְׁבוּעָה. וְהָאוֹסֵר דָּבָר זֶה בְּנֵדֶר זֶה הַדָּבָר הוּא שֶׁנֶּאֱסַר וְאוֹתוֹ הַדָּבָר אֵינוֹ מֻשְׁבָּע מֵהַר סִינַי: |
| 8. Когда вдумываешься в формулировки Торы, оказывается, что их толкование совпадает с объяснением, которое наши мудрецы получили в соответствии с устной традицией. Ведь в отношении клятвы речением сказано [Ваикра 5:4]: «Или если кто-нибудь поклянется речением уст сделать зло», то есть речь идет о разрешенных действиях, как мы объясняли, например, буду ли я сегодня есть или пить, буду ли я поститься и т.п. Что касается обетов, то, соответственно, сказано [«Бамидбар» 30:3]: «Если кто-либо даст обет Г-споду или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит», не делая различия между делами, связанными с исполнением заповедей, и делами, оставленными на наше собственное усмотрение. | כְּשֶׁאַתָּה מִתְבּוֹנֵן בַּכָּתוּב תִּמְצָא שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין כֵּן כְּמוֹ שֶׁקִּבְּלוּ חֲכָמִים מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר בִּשְׁבוּעַת בִּטּוּי (ויקרא ה ד) «לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב» בְּדִבְרֵי הָרְשׁוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה הַיּוֹם אוֹ שֶׁיָּצוּם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וּבִנְדָרִים הוּא אוֹמֵר (במדבר ל ג) «כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה» וְלֹא חִלֵּק בֵּין דִּבְרֵי מִצְוָה לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת: |
| 9. Если кто-то дает обет поститься в субботу или в праздник, он обязан поститься, поскольку обеты вступают в силу, даже если они связаны с [отменой] заповеди, как уже объяснялось. Аналогично, если человек дает обет поститься каждое воскресенье или каждый вторник в течение всей своей жизни, а на этот день выпадает праздник или канун Йом-Кипура, то он обязан поститься. Само собой разумеется, это относится и к Новомесячью. Если же Ханука или Пурим выпадают [на эти дни], его обет отменяется [празднованием этих дней]. Поскольку запрет на пост в эти дни основан на постановлении мудрецов, необходимо подкрепление. Следовательно, его обет отменяется этим постановлением. | הַנּוֹדֵר שֶׁיָּצוּם בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב חַיָּב לָצוּם. שֶׁהַנְּדָרִים חָלִים עַל דִּבְרֵי מִצְוָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַנּוֹדֵר שֶׁיָּצוּם יוֹם רִאשׁוֹן אוֹ יוֹם שְׁלִישִׁי כָּל יָמָיו וּפָגַע בּוֹ יוֹם זֶה וַהֲרֵי הוּא יוֹם טוֹב אוֹ עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים הֲרֵי זֶה חַיָּב לָצוּם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ. פָּגַע בּוֹ חֲנֻכָּה וּפוּרִים יִדָּחֶה נִדְרוֹ מִפְּנֵי הַיָּמִים הָאֵלּוּ הוֹאִיל וְאִסּוּר הַצּוֹם בָּהֶם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הֵן צְרִיכִין חִזּוּק וְיִדָּחֶה נִדְרוֹ מִפְּנֵי גְּזֵרַת חֲכָמִים: |
| 10. Что подразумевается под утверждением, что обеты имеют силу только в отношении материальных объектов? Если человек говорит: «Моя речь — как жертва для тебя», то ему не запрещено говорить с ним, потому что речь не является материальной сущностью. Точно так же, если он скажет ему: «Моя речь запретна для тебя», это не то же самое, что, если он скажет: «Мои плоды тебе запрещены» или «мои плоды для тебя как жертва», в этом случае [плоды] были бы запрещены. Поэтому, если человек говорит своему товарищу: «[Это как обет жертвоприношения], что я не буду говорить с тобой», «...что я не буду действовать от твоего имени» или «...что я не пойду с тобой», или сказал своей жене: «[Это как обет жертвоприношения], что я не буду иметь с тобой близости», то его обет не вступает в силу во всех этих случаях. Ибо он как бы говорит: «Моя речь, действия, поступки или близость подобны жертвоприношению, и ни одно из них не является сущностным». | כֵּיצַד אֵין הַנְּדָרִים חָלִים אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. הָאוֹמֵר דִּבּוּרִי עָלֶיךָ קָרְבָּן אֵינוֹ אָסוּר מִלְּדַבֵּר עִמּוֹ שֶׁהַדִּבּוּר אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ דִּבּוּרִי אָסוּר עָלֶיךָ אֵין זֶה כְּאוֹמֵר פֵּרוֹתַי אֲסוּרִין עָלֶיךָ אוֹ פֵּרוֹתַי קָרְבָּן עָלֶיךָ שֶׁהֵן אֲסוּרִין עָלָיו. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קָרְבָּן שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר עִמְּךָ אוֹ שֶׁאֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אוֹ שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ עִמְּךָ. אוֹ שֶׁאָמַר קָרְבָּן שֶׁאֵינִי יָשֵׁן שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ. אוֹ שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ קָרְבָּן שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ אֵין הַנֵּדֶר חָל בְּכָל אֵלּוּ. וַהֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר דִּבּוּרִי וְהִלּוּכִי וַעֲשִׂיָּתִי וְשִׁמּוּשִׁי קָרְבָּן שֶׁהֵן דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ: |
| 11. Если же человек, в отличие от них, говорит: «Да будет запрещено моим устам говорить, моим рукам действовать, моим ногам ходить, а моим глазам спать», то его обет действует в отношении них. Поэтому если человек говорит товарищу: «Мои уста подобны жертве в том, что касается разговора с тобой, мои руки [таковы] в том, что касается действий от твоего имени, и мои ноги [таковы] в том, что касается хождения с тобой», то он становится запретным. Аналогично, тот, кто говорит товарищу: «Я буду обязан принести жертву, если поговорю с, таким-то и, таким-то» или «...если не поговорю с, таким-то и, таким-то», то он обязан принести жертву, если нарушит это обязательство. Аналогично, если он дал обет, в котором сказал: «[Если] я поговорю [с таким-то и таким-то, я должен принести жертву]» или «[Если] я не поговорю...» или тому подобное, [он несет ответственность]. Ибо это не обеты, в которых он принимает на себя запреты, основные правила которых мы здесь объясняем, а обеты посвящения. | אֲבָל הָאוֹמֵר יֵאָסֵר פִּי לְדִבּוּרוֹ וְיָדַי לְמַעֲשֵׂיהֶן וְרַגְלַי לְהִלּוּכָן וְעֵינַי לִשְׁנָתָן הֲרֵי הַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶן. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קָרְבָּן פִּי מִלְּדַבֵּר עִמְּךָ וְיָדַי מִלַּעֲשׂוֹת עִמְּךָ וְרַגְלַי מִלְּהַלֵּךְ עִמְּךָ הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי עָלַי קָרְבָּן אִם אֲדַבֵּר עִם פְּלוֹנִי אוֹ אִם לֹא אֲדַבֵּר עִמּוֹ וְעָבַר עַל דְּבָרוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן. וְכֵן אִם נָדַר דִּבַּרְתִּי וְלֹא דִּבַּרְתִּי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵין אֵלּוּ נִדְרֵי אִסָּר שֶׁאָנוּ מְבָאֲרִין מִשְׁפְּטֵיהֶם אֶלָּא נִדְרֵי הֶקְדֵּשׁ: |
| 12. Хотя, когда человек дает обет относительно запретов на не материальные объекты, обет не вступает в силу по отношению к ним, мы не постановляем, что он должен вести себя так, как будто они разрешены. [Наоборот,] поскольку он добровольно [дал обет], запрещающий ему их, [согласно постановлению мудрецов] обет вступил в силу в отношении них. Мы даем ему возможность [попросить об освобождении от обета] с другой точки зрения, а затем освобождаем от обета, чтобы он не поступал легкомысленно по отношению к обетам. | הַנּוֹדֵר בִּדְבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶם מַמָּשׁ וַאֲסָרָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶם אֵין מוֹרִים לוֹ שֶׁיִּנְהֹג בָּהֶן הֶתֵּר הוֹאִיל וְאָסַר עַצְמוֹ בָּהֶן וּבְדַעְתּוֹ שֶׁהַנֵּדֶר חָל עֲלֵיהֶן. אֶלָּא פּוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ נִדְרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱסַר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Все грехи в мусор
Источник: «Ликутей Сихот», том 1, стр. 247
Как уже упоминалось, заповеди всех предыдущих поколений, соберутся вместе, в одну большую корзину, которая находится на наших плечах. Есть только одна проблема: ведь все грехи предыдущих поколений соединятся с нашими грехами!
Давайте успокоимся! Корзины с грехами не существует! Вместо неё существует мусоропровод, в который «вылетают» наши грехи, по мере нашего раскаяния. Ведь у зла на самом деле нет никакой реальности! Так же, как и у тьмы. Когда комната погружена во тьму, то создаётся впечатление, что все предметы, находящиеся в ней, исчезли. Но мы прекрасно понимаем, что нам это только кажется. Все эти предметы существуют. Просто из-за наступившей тьмы, мы их не замечаем.
Так же и грехи. Они заслоняют от нас Б-жественный свет и скрывают от нас тот факт, что Всевышний ежесекундно вдыхает в наш мир жизненную силу. Но как только мы раскаемся, то все наши грехи исчезают. Тьма рассеивается, и мы понимаем, что наше единственное настоящее желание — это соблюдение Торы и заповедей Всевышнего!
И поэтому корзины грехов не существует, и у нас в руках остаётся только одна корзина, полная заповедей! И с этой корзиной мы движемся вперёд, навстречу полному Освобождению!