ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. Биньямин — волк терзающий, утром есть будет лов, а вечером разделит добычу.
Биньямин — волк терзающий. Он волк, который терзает (добычу). Пророчески предрек, что (потомки Биньямина) будут ловцами, (как сказано:) «и ловите каждый себе жену» [Судьи 21:21] в (связи с) наложницей в Гива. И пророчески изрек о Шауле (из колена Биньямина), который побеждал окружавших его врагов, как сказано: «И Шауль утвердил свою власть над Израилем и воевал... со всеми врагами своими: с Моавом... и с Эдомом... И куда бы ни обратится, в смятение приведет» [Шмуэль I14:47].
утром есть будет лов. Означает добытое на охоте или на войне. (Онкелос) переводит דאהע. И есть еще примеры (такого употребления слова) в Писании: «тогда разделена будет добыча» [Йешаяу 33:23]. Он сказал это о Шауле, который правил в начале расцвета и восхода Израиля [Танхума].
а вечером разделит добычу. Даже при закате солнца Израиля, когда Невухаднецар подвергнет их изгнанию в Бавел, (все же) «разделит добычу». Мордехай и Эстер, которые (ведут свой род) от Биньямина, разделят добро Амана, как сказано: «Вот дом Амана отдал я Эстер» [Эстер 8:7] [Танхума]. А Онкелос перевел (это как относящееся) к доле священнослужителей от священных жертв в Храме (что в уделе Биньямина).
28. Все эти — колена Израиля, двенадцать; и вот что говорил им их отец. И благословил он их, каждого его благословением благословил он их.
и вот что говорил им их отец, и благословил он их. Но ведь среди них есть такие, которых он не благословил, а подверг порицанию! Однако (стих) следует понимать так: «и вот что говорил им их отец» — что было сказано выше. (Но тогда) можно (решить), что он не благословил Реувена, Шимона и Леви. Поэтому сказано: «и благословил он их» — всех без исключения [Псикта рабати].
каждого его благословением (сообразно с его благословением). Дал им благословение, которое для каждого из них исполнится в будущем (см. толкование к 40:5). Следовало бы сказать: «каждого его благословением благословил его». Почему же сказано: «благословил их»? Так как он наделил Йеуду львиной силой, а Биньямина волчьей хваткой, а Нафтали легкостью лани, можно было (решить), что он не включил всех их во все благословения. Поэтому сказано: «благословил их».
29. И заповедал он им и сказал им: Я приобщаюсь к народу моему, погребите меня при отцах моих, в пещере, которая на поле Эфрона-хити;
я приобщаюсь (или: вводят меня) к народу моему. Потому что души помещают туда, где они (пребывают) в сокрытии. Ибо на языке иврит אסף может означать также «помещать, вводить», как например: «но никто не принимал их в дом» [Судьи 19:75]; «то введи его в свой дом» [Дварим,2], «когда убираете урожай земли» [Ваикра 23:39] — (что означает:) убирать в дом (в амбар) от дождей; «когда убираешь (плоды) дел твоих» [Шмот 23:16]. И также везде, где אסף сказано относительно смерти, это означает «принятие, введение» (туда, где пребывают души).
при отцах моих. (как) с моими отцами.
30. В пещере, которая на поле Махпела, что перед Мамре, на земле Кнаана, которую купил Авраам с полем у Эфрона-хити во владение погребальное.
31. Там погребли Авраама и Сару, его жену, там погребли Ицхака и Ривку, его жену, и там я погреб Лею.
32. Куплено поле и пещера, которая на нем, у сынов Хета.
33. И кончил Яаков заповедать сынам своим, и подобрал он ноги свои на ложе. И скончался он и приобщился к своему народу.
и подобрал он ноги свои. Забрал свои ноги (на ложе, ибо до тех пор он сидел).
и скончался он и приобщился. Но (в отличие от сказанного об Аврааме и Ицхаке) о нем не сказано, что он «умер». И (поэтому) наши мудрецы говорили: «Наш отец Яаков не умер» [Таанит 5б].
1. И пал Йосеф на лицо своего отца, и плакал он над ним и целовал его.
2. И повелел Йосеф своим слугам, лекарям, бальзамировать отца своего. И бальзамировали лекари Израиля.
бальзамировать отца своего. (Это обработка тела) смесью ароматических снадобий.
3. И исполнилось тому сорок дней, ибо так исполняются дни бальзамирования. И оплакивали его (жители) Египта семьдесят дней.
и исполнилось тому. Завершали ему дни его бальзамирования, пока не исполнилось тому сорок дней (положенного срока).
и оплакивали его (жители) Египта семьдесят дней. Сорок дней бальзамирования и тридцать дней оплакивания. (Его оплакивали) потому, что с его приходом к ним пришло благословение, ибо голод прекратился и воды Нила (вновь) стали прибывать (см. толкование к 47:10,19).
4. И прошли дни его оплакивания, и говорил Йосеф дому Паро так: О, если обрел я милость в ваших глазах, говорите же во услышание Паро так:
5. Отец мой связал меня клятвой, сказав: Вот я умираю. В моей погребальнице, которую выкопал я для себя на земле Кнаана, там погреби меня. — И ныне, взойду же я и погребу моего отца и возвращусь.
которую выкопал я для себя. В прямом смысле, подобно «если выкопает человек яму» [Шмот 21:33]. А мидраш также согласуется со значением слова «которую я приобрел». Рабби Акива говорил, что бывая в приморских городах, (он слышал, как) вместо «мехира», продажа, говорили «кира» [Рош а-Шана 26а]. Другой мидраш (рассматривает это слово как производное от) «кери», стог, копна. Потому что Яаков взял все серебро и золото, которое принес с собой из дома Лавана, сложил в кучу и сказал Эсаву: «Возьми это за твою долю в пещере (Махпела)» (см. толкование к 46:6)
6. И сказал Паро: Взойди и погреби твоего отца, как он связал тебя клятвой.
как он связал тебя клятвой. Если бы не клятва, я не дал бы тебе позволения. Он не решился сказать: «Преступи клятву!», чтобы (Йосеф) не сказал: «Если так, я могу преступить и клятву, которую дал тебе: не открывать никому, что знаю священный язык кроме семидесяти языков, ты же его не знаешь». Как сказано в трактате Coтa [36б].
7. И взошел Йосеф погребать своего отца, и взошли с ним все слуги Паро, старейшины дома его, и все старейшины земли Египта;
8. И весь дом Йосефа, и братья его, и дом его отца; только своих малых детей и свой скот мелкий и крупный оставили на земле Гошен.
9. И взошли они с ним: и колесницы, и всадники; и был стан тяжел очень.
10. И дошли они до гумна крушинного, что по ту сторону Иордана, и скорбели там скорбью великой и тяжкой очень. И совершил он по отцу своему траур семидневный.
до гумна крушинного. Оно окружено было крушинником. А наши мудрецы толковали, (что оно названо так) в связи с определенным событием: все цари Кнаана и все предводители Ишмаэля пришли сразиться (с ними). Но при виде короны Йосефа на погребальных носилках Яакова все они встали и повесили (рядом с ней) свои короны, и окружили (носилки) коронами, как гумно, окруженное оградой из шипов [Coтa 13а].
11. И увидел обитатель земли, кнаани, траур на гумне крушинном, и сказали они: Траур тяжелый это для Египта! — Потому нарекли имя «Траур Египта» (месту), что по ту сторону Иордана.
12. И содеяли его сыновья для него то, что он им заповедал.
что он им заповедал. А что он им заповедал?
13. И несли его сыновья его на землю Кнаана, и они погребли его в пещере на поле Махпела, — которую купил Авраам с полем во владение погребальное у Эфрона-хити, — перед Мамре.
и несли его сыновья его. Но не сыновья его сыновей. Ибо так он заповедал им: «Моих погребальных носилок не нести ни египтянину, ни одному из ваших сынов, рожденных дочерьми Кнаана, но только вам». И он определил для них места: трое с восточной стороны, и так же со (всех) четырех сторон. Они были расположены здесь в том порядке, в котором (сыны Израиля) шли (по пустыне) при своих знаменах. Леви не должен нести, потому что ему предстоит носить ковчег, и Йосеф не должен нести, ибо он царь, — Менаше и Эфраим заменят их. К этому (относится сказанное) «каждый при знамени своем по знакам» [Бамидбар 2:2] — согласно знаку, который передал им их отец, (сказав, как) нести его носилки [Танхума].
14. И возвратился Йосеф в Египет, он и братья его, и все восходившие с ним погребать его отца, после погребения им своего отца.
он и братья его, и все восходившие с ним. При возвращении (в Египет) его братья названы перед египтянами, восходившими с ним, а при переходе (в Кнаан) египтяне названы перед его братьями, как сказано: «и взошли с ним все слуги Паро...», а затем «весь дом Йосефа и братья его» [50,7- 8]. Однако видя, какую честь оказали цари Кнаана, повесив свои короны на погребальные носилки Яакова, к ним стали относиться с почтением [Coтa 13а].
15. И увидели братья Йосефа, что умер их отец, и сказали они: Что если возненавидит нас Йосеф и воздаст, воздаст нам за все то зло, что мы причинили ему!
и увидели братья Йосефа, что умер их отец. Что (означает) «и увидели»? По (поведению) Йосефа поняли, осознали, что он умер. Потому что они привыкли есть за столом Йосефа, он же приближал их к себе из уважения к отцу, а после смерти Яакова (больше) не приближал их [Берейшит раба 100; Танхума].
что если возвенавидит нас. Быть может, он возненавидит нас. (Слово) לו имеет много значений. Иногда оно выражает просьбу и пожелание, как например: «пусть будет по слову твоему» [30:34]; «и послушал бы меня» [23:13]; «изволь мы» [Йеошуа 7:7], «умереть бы нам» [Бамидбар 14:2]. И может означать также «если бы», как например: «будь они умны» [Дварим 32:29], «если бы ты внимал заповедям Моим» [Йешаяу 48:18]; «даже если бы я взвешивал на ладонях моих» [Шмуэль II 18:12]. И может означать также (нежелательную) возможность, — «что если возненавидит нас». И подобного (употребления слова) нет больше в Писании. И оно имеет значение אולי, как (в стихе) «быть может, не пойдет жена за мной» [24:39] —тоже, что שמא. А иногда אולי выражает просьбу, как например; «да увидит Б-г» [Шмуэль II 16:12], «да (будет) Господь со мной» [Иеошуа 14:12]. Здесь оно подобно לו в «пусть будет по слову твоему» [30:34]. אולי может также иметь значение םא: «ежели есть пятьдесят праведных» [18:24].
16. И послали к Йосефу сказать: Твой отец заповедал перед смертью своей, говоря:
и велели (идти) к Йосефу (и послали к Йосефу). Подобно «и послал их с повелением к сынам Израиля» [Шмот 6:13] — повелел Моше и Аарону быть посланцами к сынам Израиля. Так и здесь: повелели посланному ими быть посланцем к Йосефу, сказать ему нижеследующее. А кого они послали? Сыновей Билы, которым привычно было (общаться) с ним, как сказано: «а он отрок с сыновьями Билы» [37:2] [Танхума].
твой отец заповедал. Исказили истину ради мира, ведь Яаков такого не заповедал, ибо ни в чем не подозревал Йосефа [Берейшит раба 99].
17. Так скажите Йосефу: О, прости же преступление братьев твоих и их грех, ибо зло причинили тебе! И ныне, прости же преступление рабов Б-га отца твоего! — И плакал Йосеф, когда говорили ему.
прости же преступление рабов Б-га отца твоего. Хотя отец твой умер, Б-г его вечносущ, а они Его рабы.
18. И пошли также братья его, и пали они пред ним, и сказали они: Вот мы тебе рабы!
и пошли также братья его. В дополнение к (тому, что направили) посланца.
19. И сказал им Йосеф: Не страшитесь! Ибо разве вместо Б-га я?
ибо разве вместо Б-га я. Разве на Его месте я? Это вопрос. Даже если бы я хотел причинить вам зло, разве мог бы я (сделать это)? Ведь все вы замышляли зло против меня, а Святой, благословен Он, замыслил (обратил) то к добру. Как же я один могу причинить вам зло?
20. И вы, вы замышляли против меня зло, Б-г замыслил то к добру, чтоб содеять как сего дня: сохранить жизнь народу многочисленному.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Тевета
Глава десятая
И вот когда человек напрягает все силы своей Б-жественной души и так усиленно борется с животной [душой], что изгоняет и искореняет в ней зло из левой полости [сердца], как написано: «И ты удалишь зло из себя», но совершенного превращения зла [в добро] не происходит, он называется несовершенным праведником, «праведником, которому плохо». Это значит, что есть в нем еще немного зла в левой полости [сердца], но оно подчинено добру и лишено силы оттого, что его так мало, и поэтому человеку кажется, что он изгнал из себя все зло, что его уже нет совсем, но если бы в действительности все зло в нем совершенно минуло и исчезло, оно на деле превратилось бы в добро. Объяснение таково: праведник совершенен, когда зло в нем обращено в добро, и поэтому он называется «праведник, которому хорошо» только после того, как полностью снимает с себя нечистые одежды, то есть начинает питать отвращение к наслаждениям этого мира, так как люди наслаждаются ими, лишь ради телесного удовольствия, а не ради служения Б-гу, ибо они черпают жизнь и влияние со стороны «клипа» и «ситра ахра», а совершенный праведник ненавидит «ситра ахра», ибо велика его любовь к Б-гу и святости Его, — это «великая любовь», «полная наслаждения» и величайшая привязанность [сердца], как уже говорилось. Ибо они противоположны друг другу, как написано: «Всей душой я их ненавижу, они стали мне врагами. Испытай меня, [Б-же,] и узнай мое сердце и т.д.» Ибо чем сильнее любовь к Б-гу, тем сильнее ненависть к «ситра ахра» и отвращение ко злу, а отвращение, так же как и ненависть, — противоположность любви.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Тевета
В книге «Тора Ор» в эссе, начинающемся словом «Привязывающие...», в пункте, начинающемся словами «И вот — это...» должно быть так: «И поднятие искр святости, которые упали, даже животные поднимутся к тому, как было вначале...»
«Слушай и внимай, Израиль!» («Дварим» 27:9) Нынешнее время — пора Освобождения нашим праведным Мошиахом. Беды, выпадающие на нашу долю, — мучения, предваряющие, как было предсказано, времена Мошиаха, а «освобождаются евреи — только в результате совершения раскаяния (возвращения ко Всевышнему)».
Не верьте лжепророкам, обещающим вам спасение и успокоение после окончания войны. Помните слова Всевышнего (Ирмияу 17:5): «Проклят человек, полагающийся на человека, делающий плоть своей опорой и от Б-га отворачивающий сердце свое».
Вернись, Израиль, ко Всевышнему, Б-гу твоему, и приготовь себя и своих домашних ко встрече Мошиаха, праведника нашего, который должен прийти по-настоящему скоро!
Примечания:
Ребе РАЯЦ сделал это заявление во время Второй мировой войны. В последующие более чем полвека стремление нашего народа к приходу Мошиаха стало характеризоваться ощущением неизбежности. И это было усилено кампанией Мошиаха, которую Ребе организовал, чтобы донести это послание до людей во всем мире.
Однажды, когда тысячи хасидов пели вместе во время паузы между беседами во время фарбренгена, известный раввин подошел к Ребе и спросил: «Почему Ребе так необходимо напоминать людям, что скоро прибудет Мошиах? Разве здесь все уже не верят в это?!» Ребе ответил, задав, казалось бы, несвязанный вопрос: «Готовы ли вы дать ссуду такому-то?» «Конечно», — ответил раввин. Ребе спросил дальше: «И готовы ли вы продлить этот кредит до прибытия Мошиаха?» Раввин пожал плечами, явно колеблясь. И через несколько секунд он понял, что только что получил ответ на свой вопрос…
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 326
287-я заповедь «не делай» — запрещение судье принимать свидетельство родственников, как в защиту обвиняемого, так и против него. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не будут казнены отцы из-за детей, и дети да не будут казнены из-за отцов» (Дварим 24:16). В Сифри (Ки теце) в соответствии с устной традицией объясняется: «Да не будут казнены отцы по свидетельству сыновей, и дети да не будут казнены по свидетельству отцов». И таков же закон в отношении имущественных тяжб.
Но Тора говорит именно о казни, чтобы подчеркнуть силу этого запрета. Ведь мы бы могли подумать: в деле, по которому может быть вынесен смертный приговор, родственник не станет способствовать гибели подсудимого, — а если уж даже родственник свидетельствует против обвиняемого, значит, можно, не опасаясь, выносить смертный приговор в соответствии с его показаниями. Поэтому-то Тора приводит в пример именно таких родственников, любовь между которыми наиболее крепка, — любовь отца к сыну и любовь сына к отцу. И мудрецы поясняют, что суду нельзя принимать свидетельство отца против сына — и даже такое свидетельство, на основании которого сын должен быть казнен. И знай, что это гзерат акатув — «постановление Торы», не имеющий никакого рационального объяснения.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в третьей главе трактата Санедрин (27б-28б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 14
| 1. Всякий раз, когда свидетель лишен права давать показания о человеке из-за того, что он состоит в браке с родственником свидетеля, если жена этого родственника умирает, даже если она оставила ему сыновей, он считается освобожденным от любых связей и приемлем в качестве свидетеля. | א. כָּל מִי שֶׁאֵין אַתָּה מֵעיד לוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא בַּעַל קְרוֹבָתְךָ. אִם מֵתָה אִשְׁתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחָה לוֹ בָּנִים הֲרֵי זֶה נִתְרַחֵק וְכָשֵׁר: |
| 2. Когда человек знал свидетельство о другом человеке до того, как он стал его зятем, а затем стал его зятем, он неприемлем. Тот же закон применяется, если человек владел своими чувствами, а затем стал глухонемым, прозрел и стал слепым, хотя бы он знал размер земли, о которой свидетельствует, и мог определить ее границы, или был интеллектуально и эмоционально здоров, а затем потерял контроль над своими способностями. Если, напротив, он знал доказательства о другом человеке до того, как он стал его зятем, стал его зятем, а затем умерла дочь этого человека, свидетель приемлем. Аналогичные законы применяются, если человек контролировал свои чувства, стал глухонемым, а затем восстановил контроль над своими чувствами, был интеллектуально и эмоционально здоров, утратил контроль над своими способностями, а затем вновь обрел контроль над ними или был в состоянии управлять своими чувствами или видел, ослеп, а потом прозрел. Общий принцип таков: всякий раз, когда человек является приемлемым свидетелем на начальном и конечном этапах, он приемлем, даже если в промежутке времени он не был приемлем в качестве свидетеля. Если, однако, изначально он неприемлем, даже если в конечном итоге он был бы приемлем, он дисквалифицируется. Поэтому, когда человек знаком с доказательствами в детстве, для него не имеет значения давать показания относительно них, когда он достигает совершеннолетия. | ב. מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לַחֲבֵרוֹ עֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וְנַעֲשָׂה חֲתָנוֹ. אוֹ שֶׁיָּדַע הָעֵדוּת וְהוּא פִּקֵּחַ וְאַחַר כָּךְ נִתְחָרֵשׁ. פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּן מִדַּת הַקַּרְקַע שֶׁהוּא מֵעִיד בָּהּ וּמְסַיֵּם מְצָרֶיהָ. שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. אֲבָל אִם הָיָה יוֹדֵעַ לוֹ עֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וְנַעֲשָׂה חֲתָנוֹ וּמֵתָה בִּתּוֹ. פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא וְחָזַר וְנִתְפַּתֵּחַ כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּכַשְׁרוּת אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל בֵּינְתַיִם כָּשֵׁר. תְּחִלָּתוֹ בְּפַסְלוּת אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹפוֹ בְּכַשְׁרוּת פָּסוּל. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת וְהוּא קָטָן וּבָא וְהֵעִיד בָּהּ כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל אֵינָהּ כְּלוּם: |
| 3. Есть вопросы, в отношении которых мы полагаемся на свидетельство, которое человек дает после достижения совершеннолетия относительно событий, которые он наблюдал, когда был ребенком. Причина в том, что это вопросы в отношении постановлений мудрецов. Дело в следующем; слово человека принимается, когда он заявляет: 1) «это подпись моего отца», «...моего учителя», «...моего брата», обоснование заключается в том, что валидация юридических документов является требованием мудрецов; 2) «Помню, что когда такой-то женился, они совершали обычаи, совершаемые для девственницы»; поскольку большинство женщин выходят замуж девственницами, а подписание брачного договора происходит по постановлению мудрецов; 3) «На этом месте была распахана могила», ибо ритуальная нечистота, связанная с таким местом, является постановлением мудрецов; 4) «Мы будем продолжать до этого момента в субботу», потому что ограничение субботы только до 2000 локтей является постановлением мудрецов; 5) «Такой-то покидал дом учения, чтобы погрузиться в микву и поесть часть урожая для коэнов вечером» или «он получил порцию урожая с нами»; 6) «Мы принесли бы халу и мясо в подарок такому-то коэну»; это применяется, когда подарки были отправлены с самим человеком; 7) «Мой отец сказал мне, что эта семья приемлема, а та неприемлема»; 8) «Мы ели из бочки с фруктами, принесенной братьями такого-то, чтобы сообщить другим, что их брат такой-то женился на женщине, которая ему не подходила. Все последние четыре пункта подразумевают назначение человека коэном, чтобы дать ему возможность есть порцию урожая, которая в настоящее время отделена в соответствии с постановлением мудрецов, или помешать ему есть ее. | ג. וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן עַל עֵדוּת שֶׁמֵּעִיד כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל הוֹאִיל וְהֵם דְּבָרִים שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים שֶׁאָדָם נֶאֱמָן לְהָעִיד בְּגָדְלוֹ עַל מַה שֶּׁרָאָה בְּקָטְנוֹ. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי אוֹ שֶׁל רַבִּי אוֹ שֶׁל אָחִי מִפְּנֵי שֶׁקִּיּוּם שְׁטָרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם. זָכוּר אֲנִי בִּפְלוֹנִית שֶׁנִּשֵּׂאת וְנַעֲשָׂה לָהּ מִנְהַג הַבְּתוּלוֹת. הוֹאִיל וְרֹב נָשִׁים בְּתוּלוֹת נִשָּׂאוֹת וּכְתֻבָּה מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶם. וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָּאִין בְּשַׁבָּת שֶׁצִּמְצוּם הַתְּחוּם עַד אַלְפַּיִם אַמָּה בִּלְבַד מִדִּבְרֵיהֶם. שֶׁהָיָה אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לִטְבּל וְלֶאֱכל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ תְּרוּמָה. וְשֶׁהָיִינוּ מוֹלִיכִים חַלָּה וּמַתָּנוֹת לִפְלוֹנִי כֹּהֵן עַל יְדֵי עַצְמוֹ. וְאָמַר לִי אַבָּא מִשְׁפָּחָה זוֹ כְּשֵׁרָה מִשְׁפָּחָה זוֹ פְּסוּלָה. וְאָכַלְנוּ בַּקֳצָצָה שֶׁל פְּלוֹנִי שֶׁהֶאֱכִילוּנִי אֶחָיו כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁאֲחִיהֶם פְּלוֹנִי נָשָׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ. שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים לְהַחֲזִיק זֶה הַכֹּהֵן לֶאֱכל בִּתְרוּמָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אוֹ לִדְחוֹתוֹ מִמֶּנָּה: |
| 4. Снисходительность, предоставляемая во всех этих ситуациях, чтобы принять показания лица, достигшего совершеннолетия, в отношении того, что он знал, когда был несовершеннолетним, не предоставляется, когда нееврей или слуга были свидетелями таких событий и давали такие показания после того, как он принял еврейство или был освобожден. | ד. כָּל אֵלּוּ שֶׁמֵּעִיד בָּהֶן הַגָּדוֹל בְּמַה שֶּׁיָּדַע כְּשֶׁהָיָה קָטָן. אִם הָיָה עַכּוּ''ם אוֹ עֶבֶד כְּשֶׁרָאָה דְּבָרִים אֵלּוּ וְהֵעִיד אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְנִשְׁתַּחְרֵר אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 5. Если человек до того, как стать грабителем, знал показания в отношении другого человека и записал эти доказательства в юридический документ, а затем стал грабителем, то он не может свидетельствовать о своей подписи. Однако, если его подпись на юридическом документе была подтверждена в суде до того, как он стал грабителем, юридический документ является приемлемым. Точно так же, если свидетель становится зятем человека, он не может свидетельствовать о своей подписи на юридическом документе, касающемся его тестя. Однако другие могут свидетельствовать о подписи зятя. Несмотря на то, что документ не утверждается судом до тех пор, пока свидетель не станет зятем лица, он приемлем. Отвод свидетеля из-за проступка не то же самое, что отвод свидетеля из-за родственной связи, ибо лицо, отводящее за проступок, подозревается в подделке документа. | ה. מִי שֶׁהָיָה יוֹדֵעַ לַחֲבֵרוֹ בְּעֵדוּת עַד שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה גַּזְלָן וְנַעֲשָׂה גַּזְלָן. הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ. אֲבָל אִם הֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ שֶׁבִּשְׁטָר זֶה בְּבֵית דִּין קֹדֶם שֶׁיֵּעָשֶׂה גַּזְלָן הֲרֵי זֶה שְׁטַר כָּשֵׁר. וְכֵן אִם נַעֲשָׂה חֲתָנוֹ הוּא אֵינוֹ מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ אֲבָל אֲחֵרִים מְעִידִין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּבֵית דִּין אֶלָּא אַחַר שֶׁנַּעֲשָׂה חֲתָנוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה הַפָּסוּל בַּעֲבֵרָה לְפָסוּל בִּקְרִיבָה. שֶׁהַפָּסוּל בַּעֲבֵרָה חָשׁוּד לְזַיֵּף: |
| 6. Когда на юридическом документе подписаны только два свидетеля, и они родственники, или один из них непригоден свидетельствовать из-за нарушения, даже если документ был передан в присутствии приемлемых свидетелей, он ничего не стоит, как черепок, из-за недействительных подписей внутри него. | ו. שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁנֵי עֵדִים בִּלְבַד וּשְׁנֵיהֶם קְרוֹבִים זֶה לָזֶה אוֹ אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם פָּסוּל בַּעֲבֵרָה. אַף עַל פִּי שֶׁמָּסַר לוֹ הַשְּׁטָר בִּפְנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְזֻיָּף מִתּוֹכוֹ: |
| 7. Следующее правило применяется, когда человек составляет один юридический документ, включающий показания о том, что он передает все свое имущество двум лицам, и свидетели документа связаны с одним из получателей подарка, но не связаны с другим. Документ неприемлем, потому что это одно заявление свидетельских показаний. Если же он напишет в одном документе, что тот двор отдает Реувену, а то поле Шимону, а свидетели оказались родственниками Реувену и не родственниками Шимону, то подарок Шимону является обязательным. Несмотря на то, что два заявления включены в один юридический документ, они считаются отдельными показаниями. С чем может сравниться дело с человеком, который говорит: «Будьте свидетелями того, что я дал Реувену это, что я дал Шимону то и что я взял у Леви ссуду на такую-то сумму». Хотя все они были включены в один и тот же юридический документ и есть только один человек, передающий имущество, они рассматриваются как три отдельных заявления. | ז. הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּעֵדוּת אַחַת וְהָעֵדִים קְרוֹבִים לְאֶחָד מִמְּקַבְּלֵי הַמַּתָּנָה וּרְחוֹקִים מִן הַשֵּׁנִי. הֲרֵי הַשְּׁטָר פָּסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֵדוּת אַחַת. אֲבָל אִם כָּתַב בִּשְׁטָר אֶחָד שֶׁנָּתַתִּי לִרְאוּבֵן חָצֵר פְּלוֹנִית וְשֶׁנָּתַתִּי לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה פְּלוֹנִית. נִמְצְאוּ הָעֵדִים קְרוֹבִים לָזֶה וּרְחוֹקִים מִזֶּה. זֶה שֶׁהֵם רְחוֹקִים מִמֶּנּוּ מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת שֶׁאֵלּוּ שְׁתֵּי עֵדוּיוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בִּשְׁטָר אֶחָד. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְאוֹמֵר הָיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁנָּתַתִּי לִרְאוּבֵן כָּךְ וְכָךְ וְשֶׁנָּתַתִּי לְשִׁמְעוֹן כָּךְ וְכָךְ וְשֶׁלָּוִיתִי מִלֵּוִי כָּךְ וְכָךְ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב בִּשְׁטָר אֶחָד וְהַמַּקְנֶה אִישׁ אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ שָׁלֹשׁ עֵדֻיּוֹת שֶׁאֵינָן תְּלוּיוֹת זוֹ בָּזוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 15
| 1. Всякий раз, когда человеку выгодно давать показания, он не может делать этого, потому что это равносильно тому, как если бы он свидетельствовал о себе самом. Поэтому, когда человек приходит к жителям города с жалобой на общественную баню или проезд, то никто из жителей города не может ни свидетельствовать по этому делу, ни быть судьей по этому делу, пока не совершит договорного действия, устраняющего себя от какой-либо связи с рассматриваемым имуществом. После этого они могут давать показания или выступать в качестве судьи. | א. כָּל עֵדוּת שֶׁתָּבוֹא הֲנָאָה לְאָדָם מִמֶּנָּה אֵינוֹ מֵעִיד בָּהּ שֶׁזֶּה הוּא כְּמֵעִיד עַל עַצְמוֹ. לְפִיכָךְ בְּנֵי הָעִיר שֶׁבָּא מְעַרְעֵר לְעַרְעֵר עֲלֵיהֶם בַּמֶּרְחָץ אוֹ בִּרְחוֹב שֶׁל עִיר. אֵין אֶחָד מִבַּעֲלֵי הָעִיר מֵעִיד בְּדָבָר זֶה וְלֹא דָּן עַד שֶׁיְּסַלֵּק עַצְמוֹ בְּקִנְיָן גָּמוּר וְאַחַר כָּךְ יָעִיד אוֹ יָדִין: |
| 2. Следующие правила применяются, когда общий свиток Торы украден у жителей города. Так как он предназначен для прослушивания всеми членами общины, то человек не может изъять из него свою долю собственности. Следовательно, дело не должно рассматриваться судьями города, и жители города не могут давать показания, подтверждающие право собственности. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. בְּנֵי הָעִיר שֶׁנִּגְנַב סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁלָּהֶן הוֹאִיל וְלִשְׁמִיעָה הוּא עָשׂוּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְאָדָם לְסַלֵּק עַצְמוֹ מִמֶּנּוּ אֵין דָּנִין בְּדַיָּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда человек говорит: «Дай 100 динаров беднякам моего города», дело не может быть рассмотрено судьями этого города, и жители города не могут давать показания. Когда применимо вышеизложенное? Когда бедные люди зависят от них, и они дают им милостыню. В такой ситуации, даже если два члена города пообещали: «Мы дадим требуемую от нас фиксированную сумму независимо от нас, давайте дадим показания», мы не внимаем их просьбе. Ибо они получают выгоду от того, что эти бедняки становятся богаче, ибо бедняки зависят от жителей города. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. הָאוֹמֵר תְּנוּ מָנֶה לַעֲנִיֵּי עִירִי אֵין דָּנִין בְּדַיָּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר וְאֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הָעֲנִיִּים סְמוּכִים עֲלֵיהֶם וּפוֹסְקִין עֲלֵיהֶן צְדָקָה. אֲפִלּוּ אָמְרוּ שְׁנַיִם מֵאַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר אָנוּ נִתֵּן דָּבָר הַקָּצוּב עָלֵינוּ וְנָעִיד אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם. שֶׁהֲנָאָה הוּא לָהֶם שֶׁיִּתְעַשְּׁרוּ עֲנִיִּים אֵלּוּ הוֹאִיל וְהֵן סְמוּכִין עַל בְּנֵי הָעִיר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек заявляет протест и пытается экспроприировать землю, принадлежащую двум партнерам, из владения одного из партнеров. Другой партнер не может давать показания от имени своего партнера в отношении земли, если только он не отказывается от права собственности на землю и не заключает договор, подтверждающий, что он отдал свою долю своему партнеру, и обязуется возместить ему ее стоимость, если его собственный кредитор экспроприирует его у своего партнера. Заключив такое соглашение, он может свидетельствовать о поле. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ד. קַרְקַע שֶׁבֵּין שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁבָּא מְעַרְעֵר לְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יַד הַשֻׁתָּף. אֵינוֹ מֵעִיד לְשֻׁתָּפוֹ עָלֶיהָ אֶלָּא אִם סִלֵּק עַצְמוֹ מִמֶּנָּה וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁנְּתָנָהּ לַשֻּׁתָּף וְשֶׁאִם בָּא בַּעַל חוֹב שֶׁלּוֹ וּטְרָפָהּ מִיַּד הַשֻׁתָּף מְשַׁלֵּם לוֹ דָּמֶיהָ. וְאַחַר כָּךְ מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек протестует против владения полем. Если в нем есть продукты, издольщик не может свидетельствовать об этом. Ибо издольщик желает, чтобы она оставалась во владении хозяина, чтобы он получил свою долю урожая. Если в поле нет урожая, он может свидетельствовать об этом. В отношении арендатора действуют другие правила. Если он принесет с собой арендную плату и скажет: «Пусть тот, кто признан владельцем этого поля, возьмет это», он может дать показания. Однако, если он уже заплатил арендную плату владельцу поля, он не может давать показания. Ибо если поле экспроприировано просителем, то он должен будет платить ему ренту за все годы, которые он прожил на нем. Следовательно, он не может давать показания. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ה. הָעוֹרֵר עַל הַשָּׂדֶה אִם יֵשׁ בָּהּ פֵּרוֹת אֵין הָאָרִיס מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה הָאָרִיס לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד בְּעָלֶיהָ כְּדֵי שֶׁיִּטּל חֶלְקוֹ בַּפֵּרוֹת. וְאִם אֵין בָּהּ פֵּרוֹת מֵעִיד. אֲבָל הַשּׂוֹכֵר אִם לָקַח הַשְּׂכִירוּת בְּיָדוֹ וְאָמַר כָּל מִי שֶׁתִּתְקַיֵּם שָׂדֶה זוֹ בְּיָדוֹ יִטּל הֲרֵי זֶה מֵעִיד. וְאִם כְּבָר נָתַן הַשְּׂכִירוּת לְבַעַל הַשָּׂדֶה אֵינוֹ מֵעִיד. כֵּיוָן שֶׁאִם תֵּצֵא הַשָּׂדֶה לַמְעַרְעֵר חַיָּב לִתֵּן לוֹ שְׂכַר כָּל הַשָּׁנִים שֶׁיָּשַׁב בָּהּ אֵינוֹ מֵעִיד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Следующие правила применяются, если Шимон занял деньги, а Реувен поручился за долг. Йеуда вступил в судебный процесс против Шимона и пытался экспроприировать земельную собственность из его владения. Если Шимон владеет другим полем, равным по стоимости долгу, гарантированному Реувеном, Реувен может свидетельствовать о земле, утверждая, что она принадлежит Шимону. Он не получает от этого никакой выгоды, ибо даже если бы Йеуда экспроприировал поле, Шимон владеет другим полем, с которого кредитор мог бы получить плату. Точно так же лицо, купившее поле, может свидетельствовать от имени другого лица, купившего поле у того же продавца, и подтвердить, что поле принадлежит ему. Это применимо при условии, что продавец владеет полем, которое не находится в залоге, что эквивалентно стоимости поля, приобретенного первым покупателем. В такой ситуации первый покупатель не получает никакой выгоды от того, что поле остается во владении второго покупателя, ибо даже если купленное им поле будет экспроприировано у него, он может требовать возмещения у продавца, а продавец владеет другим полем, из которых он мог экспроприировать свой долг. | ו. שִׁמְעוֹן שֶׁלָּוָה וְהָיָה רְאוּבֵן עָרֵב וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל שִׁמְעוֹן הַלּוֶֹה וְהוֹצִיא קַרְקַע מִתַּחַת יָדוֹ. אִם יֵשׁ לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּנֶגֶד הַחוֹב הֲרֵי רְאוּבֵן הֶעָרֵב יֵשׁ לוֹ לְהָעִיד עַל אוֹתוֹ קַרְקַע שֶׁהִיא שֶׁל שִׁמְעוֹן. שֶׁאֵין לוֹ הֲנָאָה בָּזֶה שֶׁאִם לְקָחָהּ יְהוּדָה הֲרֵי שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיִּפָּרַע מִמֶּנָּה בַּעַל חוֹבוֹ. וְכֵן לוֹקֵחַ רִאשׁוֹן מֵעִיד לְלוֹקֵחַ שֵׁנִי שֶׁלָּקַח אַחֲרָיו שֶׁזֶּה הַשָּׂדֶה שֶׁלּוֹ. וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לַמּוֹכֵר שָׂדֶה בֶּן חוֹרִין כְּנֶגֶד דְּמֵי שָׂדֶה שֶׁל לוֹקֵחַ רִאשׁוֹן. שֶׁאֵין לְלוֹקֵחַ רִאשׁוֹן הֲנָאָה בַּעֲמִידַת זֶה הַשָּׂדֶה בְּיַד לוֹקֵחַ שֵׁנִי. שֶׁאֲפִלּוּ נִטְרַף לוֹקֵחַ הָרִאשׁוֹן עַל הַמּוֹכֵר הוּא חוֹזֵר וַהֲרֵי יֵשׁ לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת שֶׁיִּגְבֶּה מִמֶּנָּה: |
Законы о свидетелях. Гл. 16
| 1. Следующее правило применяется, когда Реувен украл поле или одежду у Шимона, а Йеуда подает иск против Реувена, заявляя, что поле или одежда принадлежат ему. Шимон не может свидетельствовать от имени Реувена, что поле или одежда не принадлежат Йеуде. Причина в том, что Шимон желает, чтобы поле или одежда оставались во владении Реувена, который украл их у него, чтобы он вернул их ему от вора. Ибо возможно, что доказательство, которое Шимон использует, чтобы забрать вещь у Реувена, не позволит ему забрать вещь у Йеуды. Точно так же, если Реувен продал или передал в наследство украденное поле Леви, а Йеуда подаст иск против Леви, Шимон не может свидетельствовать, что оно не принадлежит Йеуде. Ибо, возможно, ему удобнее забрать ее у Леви. | א. רְאוּבֵן שֶׁגָּזַל שָׂדֶה אוֹ טַלִּית מִשִּׁמְעוֹן וּבָא יְהוּדָה וְעִרְעֵר עַל רְאוּבֵן וְאָמַר שָׂדֶה זוֹ אוֹ טַלִּית זוֹ שֶׁלִּי הִיא. אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לְהָעִיד לִרְאוּבֵן שֶׁאֵין זוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁל יְהוּדָה וְלֹא זוֹ הַטַּלִּית שֶׁל יְהוּדָה. שֶׁהֲרֵי שִׁמְעוֹן רוֹצֶה לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ אוֹ טַלִּית זוֹ בְּיַד רְאוּבֵן שֶׁהוּא גְּזָלָהּ מִמֶּנּוּ כְּדֵי שֶׁיַּחְזִירוֹ לוֹ מִיַּד הַגַּזְלָן. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה הָרְאָיָה שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁמּוֹצִיא בָּהּ מִיַּד רְאוּבֵן אֶפְשָׁר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא בָּהּ מִיַּד יְהוּדָה. וְכֵן אִם מָכַר רְאוּבֵן הַשָּׂדֶה הַגְּזוּלָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ לְלֵוִי וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל לֵוִי. אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יְהוּדָה שֶׁמָּא נַחַת רוּחַ יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיאָהּ מִיַּד לֵוִי: |
| 2. Следующие правила применяются, если Реувен продал украденную одежду Леви, а Йеуда подает иск в отношении нее. Если Реувен умер, Шимон может засвидетельствовать, что она не принадлежит Йеуде. Причина в том, что эта одежда никогда не будет возвращена Шимону, потому что покупатель приобретает ее из-за своего отчаяния в возможности вернуть ее и из-за смены домена. Реувен, вор, умер, и, таким образом, ему не от кого получить возмещение. Однако, если Реувен еще жив, Шимон не может свидетельствовать даже об одежде. Ибо он получит выгоду от того, что он не останется во владении Йеуды, чтобы он мог привести доказательства того, что Реувен украл его, и потребовать от него возмещения за него. Точно так же, если одежда находится во владении наследников Реувена, Шимон не может свидетельствовать об этом. В конце концов, если наследник сохранит владение, оно будет возвращено первоначальному владельцу. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. מָכַר הַטַּלִּית הַגְּזוּלָה לְלֵוִי וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר. אִם מֵת רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן מֵעִיד עָלֶיהָ שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יְהוּדָה שֶׁהֲרֵי אֵין טַלִּית זוֹ חוֹזֶרֶת לְשִׁמְעוֹן לְעוֹלָם שֶׁכְּבָר קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת וּכְבָר מֵת רְאוּבֵן הַגַּזְלָן וְאֵין לוֹ מִמִּי יִטּל דָּמֶיהָ. אֲבָל אִם עֲדַיִן רְאוּבֵן קַיָּם אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד אַף עַל הַטַּלִּית. שֶׁהֲנָאָה הִיא לוֹ שֶׁלֹּא תַּעֲמֹד בְּיַד יְהוּדָה כְּדֵי שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁרְאוּבֵן גְּזָלָהּ וִישַׁלֵּם דָּמֶיהָ. וְכֵן אִם הָיְתָה הַטַּלִּית בְּיַד יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן אֵין שִׁמְעוֹן מֵעִיד עָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָהּ שֶׁאִם תַּעֲמֹד בְּיַד הַיּוֹרֵשׁ לַחְזֹר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующее правило применяется, когда Реувен продал поле Шимону, не неся за него финансовой ответственности, а Йеуда предъявил иск об экспроприации его у Шимона. Реувен не может свидетельствовать об этом от имени Шимона. Несмотря на то, что он не взял на себя финансовую ответственность за поле, он хочет, чтобы оно оставалось во владении Шимона. Ибо если это так, один из кредиторов Реувена может прийти и забрать его в качестве оплаты долга Реувена, и, таким образом, Реувен не будет «злодеем, который занимает и не возвращает». | ג. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר עַל שִׁמְעוֹן וּלְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ. אֵין רְאוּבֵן מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלֶיהָ אַחֲרָיוּת הֲרֵי הוּא רוֹצֶה שֶׁתַּעֲמֹד בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן וְיִטְרְפֶנָּה בְּחוֹבוֹ וְלֹא יִהְיֶה לוֶֹה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם: |
| 4. Когда, напротив, Реувен продал корову или одежду Шимону, а Йеуда потребовал забрать их у Шимона, Реувен может засвидетельствовать, что они принадлежат Шимону. Обоснование состоит в том, что даже если оно останется во владении Шимона, кредитор Реувена не имеет права забрать проданное движимое имущество. Это применимо даже тогда, когда движимое имущество было обозначено в качестве назначенного погашения долга. Когда применимо вышеизложенное? Когда покупатель Шимон признает, что корова или одежда определенно принадлежали продавцу Реувену, он знает, что они действительно принадлежали ему. Однако, если Шимон этого не признает, Реувен не может свидетельствовать об отрицании права Йеуды на собственность. Ибо если она будет отнята у Шимона, то он будет судиться с Реувеном за ее стоимость, говоря: «Ты продал мне вещь, которая не принадлежала тебе, ибо пришли свидетели и заявили, что она принадлежала Йеуде». Когда мы принимаем свидетельство Реувена об отрицании права Йеуды на движимое имущество и, таким образом, оставляем его во владении Шимона? Когда придут свидетели и засвидетельствуют, что Реувен никогда не владел земельной собственностью. Однако, если нет свидетелей, дающих такие показания, Реувен не может также свидетельствовать о корове или одежде. Почему он не может свидетельствовать о таких предметах? Потому что возможно, что он отдал их в залог своему кредитору в силу залога последнего на земельную собственность и в этом договоре сказал: «Это я приобрету», установив на них залог в силу залога на земельную собственность. Таким образом, его кредитор имеет право забрать также корову и одежду. Следовательно, Реувен не должен свидетельствовать о них. Ибо он хочет, чтобы они остались во владении Шимона, чтобы его кредитор мог прийти и забрать их. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Эти вопросы зависят исключительно от проницательности судьи и величия его понимания, когда он постигает основную направленность суждений и знает, как одно ведет к другому, углубляя свое восприятие. Если он увидит, что свидетель извлечет пользу из этого показания хотя бы необычным и чрезвычайным образом, то он не должен допускать этого лица к даче показаний. Точно так же, как человек не должен давать показания по какому-либо делу, потому что он может иметь личную заинтересованность в этом деле; так и он не должен выступать в качестве судьи в таком вопросе. Точно так же и в отношении других лишающих права лиц факторов, так же как и лишающих права свидетеля; так же они лишают его права быть судьей. | ד. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר פָּרָה אוֹ טַלִּית לְשִׁמְעוֹן וּבָא יְהוּדָה לְעַרְעֵר וּלְהוֹצִיא מִיַּד שִׁמְעוֹן. רְאוּבֵן מֵעִיד לוֹ עָלֶיהָ שֶׁהִיא שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁאֲפִלּוּ עָמְדָה בְּיַד שִׁמְעוֹן אֵין בַּעַל חוֹבוֹ שֶׁל רְאוּבֵן טוֹרֵף מִן הַמִּטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ הָיוּ אַפּוֹתֵיקֵי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה שִׁמְעוֹן מוֹדֶה שֶׁזּוֹ הַפָּרָה וְהַטַּלִּית הֵם שֶׁל רְאוּבֵן הַמּוֹכֵר בְּוַדַּאי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁבֶּאֱמֶת הֵן שֶׁלּוֹ. אֲבָל אִם לֹא הוֹדָה שִׁמְעוֹן אֵין רְאוּבֵן מֵעִיד לְאַבֵּד זְכוּת יְהוּדָה. שֶׁאִם תֵּצֵא מִתַּחַת יְדֵי שִׁמְעוֹן יַחְזֹר שִׁמְעוֹן וְיִתְבַּע דָּמִים וְיֹאמַר לוֹ מָכַרְתָּ לִי דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ שֶׁהֲרֵי בָּאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ שֶׁהֵן שֶׁל יְהוּדָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁיָּעִיד רְאוּבֵן לְאַבֵּד זְכוּת יְהוּדָה וְיַעֲמִיד הַמִּטַּלְטְלִין בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּשֶׁבָּאוּ עֵדִים וְהָעִידוּ שֶׁהֵם יוֹדְעִים שֶׁרְאוּבֵן זֶה לֹא הָיְתָה לוֹ קַרְקַע מֵעוֹלָם. אֲבָל אִם לֹא בָּאוּ עֵדִים לְכָךְ אַף עַל הַפָּרָה וְהַטַּלִּית אֵינוֹ מֵעִיד. וְלָמָּה אֵינוֹ מֵעִיד עֲלֵיהֶן. שֶׁמָּא הִקְנָה אוֹתָם לְבַעַל חוֹבוֹ אַגַּב קַרְקַע וְכָתַב דְּאִיקְנֵי וְהִקְנָה לוֹ מִטַּלְטְלִין אַגַּב קַרְקַע שֶׁנִּמְצָא בַּעַל חוֹבוֹ טוֹרֵף אַף הַפָּרָה וְהַטַּלִּית. לְפִיכָךְ לֹא יָעִיד עֲלֵיהֶן שֶׁהֲרֵי רוֹצֶה לְהַעֲמִידָן בְּיַד שִׁמְעוֹן כְּדֵי שֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹבוֹ וְיִטְרְפֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ אֵינָן תְּלוּיִין אֶלָּא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְעֹצֶם בִּינָתוֹ שֶׁיָּבִין עִקַּר הַמִּשְׁפָּטִים וְיֵדַע דָּבָר הַגּוֹרֵם לְדָבָר אַחֵר וְיַעֲמִיק לִרְאוֹת. אִם יִמָּצֵא שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הָעֵד צַד הֲנָאָה בְּעֵדוּת זוֹ אֲפִלּוּ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְנִפְלָאָה הֲרֵי זֶה לֹא יָעִיד בָּהּ. וּכְדֶרֶךְ שֶׁלֹּא יָעִיד בְּדָבָר זֶה שֶׁמָּא נוֹגֵעַ בְּעֵדוּתוֹ הוּא כָּךְ לֹא יָדוּן בְּאוֹתוֹ דָּבָר. וְכֵן שְׁאָר מִינֵי פְּסוּלִין כְּשֵׁם שֶׁפּוֹסְלִין בְּעֵדִים כָּךְ פּוֹסְלִין בְּדַיָּנִים: |
| 5. Поэтому мы не назначаем в Санедрин двух судей, которые связаны друг с другом. Это относится как к малому, так и к высшему Санедрину. Что касается судей, добавленных для достижения числа 70, которым поручено объявить високосный год, как упомянуто в «Законах освящения нового месяца», мне кажется, что не имеет значения, что среди них есть родственники. | ה. וּלְפִיכָךְ אֵין סוֹמְכִין בְּסַנְהֶדְרִין שְׁנַיִם הַקְּרוֹבִים זֶה לָזֶה בֵּין בְּסַנְהֶדְרִי קְטַנָּה בֵּין בְּסַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה. אֲבָל אֵלּוּ שֶׁמּוֹסִיפִין עַד שִׁבְעָה לְעַבֵּר הַשָּׁנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת קִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם הָיָה בָּהֶן קְרוֹבִים אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 6. Кто достоин выступать в качестве судьи, тот достоин выступать в качестве свидетеля. Однако есть и те, кому приемлемо выступать в качестве свидетеля, но не в качестве судьи. Среди них друзья, враги, прозелиты и освобожденные рабы. Точно так же пожилой человек, евнух, незаконнорожденный («мамзер») и слепой на один глаз допускаются в качестве свидетелей, но не допускаются в качестве судей, как мы объясняли. | ו. כָּל הַכָּשֵׁר לָדוּן כָּשֵׁר לְהָעִיד. וְיֵשׁ כָּשֵׁר לְהָעִיד וְאֵינוֹ כָּשֵׁר לָדוּן. הָאוֹהֵב. וְהַשּׂוֹנֵא. וְהַגֵּר. וְהַמְשֻׁחְרָר. וְכֵן הַזָּקֵן. וְהַסָּרִיס. וְהַמַּמְזֵר. וְסוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו. כְּשֵׁרִין לְהָעִיד וְאֵינָן כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об обетах. Гл. 2
| 1. [Одинаковые законы действуют независимо от того, дал ли человек обет по собственной воле или за него обет дал другой человек, а он ответил: «Истинно» или сказал что-то похожее на «истинно», что означает его согласие с этим. | אֶחָד הַנּוֹדֵר מִפִּי עַצְמוֹ אוֹ שֶׁהִדִּירוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר אָמֵן אוֹ דָּבָר שֶׁעִנְיָנוֹ כְּעִנְיַן אָמֵן שֶׁהוּא קַבָּלַת דְּבָרִים: |
| 2. Давшему обет не запрещено есть то, что он запретил себе, пока он не сделает устного заявления об этом, и его заявления должны соответствовать его намерению, как мы объясняли в отношении клятв. Если же, например, человек намеревался дать обет назорея, а вместо этого поклялся принести жертву, [намеревался поклясться принести] жертву, а вместо этого дал назорейский [обет], [намеревался дать] клятву, а вместо этого [дал] обет, [намеревался дать] обет, а вместо этого [дал] клятву, намеревался сказать «инжир», а вместо этого сказал «виноград», то и, то, и другое ему разрешено. Нет никакого обета. | וְאֵין הַנּוֹדֵר נֶאֱסָר בְּדָבָר שֶׁאָסַר עַל עַצְמוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו וְיִהְיֶה פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁבוּעוֹת. אֲבָל הַמִּתְכַּוֵּן לִנְדֹּר בְּנָזִיר וְנָדַר בְּקָרְבָּן. בְּקָרְבָּן וְנָדַר בְּנָזִיר. בִּשְׁבוּעָה וְנָדַר. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִנְדֹּר וְנִשְׁבַּע. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לוֹמַר תְּאֵנִים וְאָמַר עֲנָבִים. הֲרֵי זֶה מֻתָּר בִּשְׁנֵיהֶם וְאֵין כָּאן נֵדֶר: |
| 3. Если человек дает обет, зависящий от намерения других, то это подобно тому, как если бы он дал клятву, зависящую от намерения других. Точно так же, если человек дал обет и сразу после этого отказался от него или кто-то упрекнул его сразу после этого, и он принял их заявление, то ему разрешено [использовать упомянутую статью]. Законы, применяемые ко всем этим вопросам в отношении обетов, такие же, как и законы, применяемые к клятвам. | הַנּוֹדֵר עַל דַּעַת אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה כְּנִשְׁבָּע עַל דַּעַת אֲחֵרִים. וְכֵן הַנּוֹדֵר וְחָזַר בּוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אוֹ שֶׁמִּחוּ בּוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְקִבֵּל הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְדִין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּנְדָרִים כְּדִינָן בִּשְׁבוּעוֹת: |
| 4. [Следующие законы применяются, если] человек перед тем, как дать обет, поставил условие, сказав: «Я отказываюсь от любого обета, который я дам отныне и до десяти лет в будущем», «Они аннулируются» или другие подобные заявления, а затем дал обет: Если он вспомнил об оговоре во время дачи обета, то обет действителен, ибо, дав обет, он аннулировал обет. Однако если он не помнил об оговоре до того, как дал обет, то обет аннулируется, даже если [сразу после принятия обета] он вспомнил об оговоренном и сохранил его. Хотя он не произнес своего отказа в момент [принятия обета], отказ предшествовал обету, и он произнес его заранее. Есть авторитет, который выносит строгое решение и говорит, что он должен вспомнить условие сразу после принятия обета. | מִי שֶׁהִתְנָה קֹדֶם שֶׁיִּדֹּר וְאָמַר כָּל נֵדֶר שֶׁאֶדֹּר מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים הֲרֵינִי חוֹזֵר בָּהֶן אוֹ הֲרֵי הֵן בְּטֵלִים וְכַיּוֹצֵא בַּדְּבָרִים אֵלּוּ וְאַחַר כָּךְ נָדַר. אִם הָיָה זוֹכֵר הַתְּנַאי בְּשָׁעָה שֶׁנָּדַר הֲרֵי נִדְרוֹ קַיָּם שֶׁהֲרֵי בִּטֵּל הַתְּנַאי בְּנֵדֶר זֶה. וְאִם לֹא זָכַר הַתְּנַאי אֶלָּא אַחַר שֶׁנָּדַר אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל הַתְּנַאי בְּלִבּוֹ וְקִיְּמוֹ הֲרֵי הַנֵּדֶר בָּטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹצִיא עַתָּה הַחֲזָרָה בְּפִיו כְּבָר הִקְדִּים הַחֲזָרָה לַנֵּדֶר וְהוֹצִיאָהּ בְּפִיו מִקֹּדֶם. וְיֵשׁ שֶׁמּוֹרֶה לְהַחְמִיר וְאוֹמֵר וְהוּא שֶׁיִּזְכֹּר הַתְּנַאי אַחַר שֶׁנָּדַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר: |
| 5. [В случае, когда] человек оговорил условие [подобное вышеупомянутому] на год или на десять лет и после этого дал обет, помня в момент принятия обета, что он дал условие, но забыв о предмете этого условия или о том, что оно включает в себя, действуют следующие правила. Если [при принятии обета] он сказал: «Я действую в соответствии с моим первоначальным намерением», то его обет не действителен, так как он аннулировал его. Если же он не сделал такого заявления, то он аннулировал условие и поддержал обет, поскольку в момент принятия обета он помнил, что было условие, и, тем не менее, принял обет. | מִי שֶׁהִקְדִּים אֶת הַתְּנַאי לְשָׁנָה אוֹ לְעֶשֶׂר וְאַחַר כָּךְ נָדַר וְנִזְכַּר בְּשָׁעָה שֶׁנָּדַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּנַאי וְשָׁכַח עַל אֵי זֶה דָּבָר הִתְנָה וְכֵיצַד הָיָה הַתְּנַאי. אִם אָמַר עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה אֲנִי עוֹשֶׂה אֵין נִדְרוֹ נֵדֶר שֶׁהֲרֵי בִּטְּלוֹ. וְאִם לֹא אָמַר עַל דַּעַת רִאשׁוֹנָה אֲנִי עוֹשֶׂה כְּבָר בִּטֵּל הַתְּנַאי וְקִיֵּם הַנֵּדֶר שֶׁהֲרֵי זָכַר בִּשְׁעַת הַנֵּדֶר שֶׁיֵּשׁ שָׁם תְּנַאי וְאַף עַל פִּי כֵן נָדַר: |
| 6. Некоторые из гаонов утверждают, что все эти положения применимы только к обетам, но не к клятвам, но существует авторитет, который утверждает, что законы, относящиеся к обетам и клятвам, одинаковы в этом отношении. Поэтому можно сделать оговорку, аннулирующую клятву [заранее], точно так же, как это было сказано в отношении клятв. | יֵשׁ מֵהַגְּאוֹנִים שֶׁאוֹמְרִים אֵין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּנְדָרִים בִּלְבַד לֹא בִּשְׁבוּעוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁמּוֹרֶה שֶׁדִּין הַנְּדָרִים וְהַשְּׁבוּעוֹת בְּעִנְיָנוֹת אֵלּוּ אֶחָד הֵם. וְכִי יֵשׁ לוֹ לְהַקְדִּים תְּנַאי לִשְׁבוּעָתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בִּנְדָרִים: |
| 7. [Если человек принимает] обет, цель которого неясна, мы постановляем строго. Если он толкует их, то есть место как для снисхождения, так и для строгости. Что это означает? Если кто-то говорит: «Пусть этот продукт считается соленым мясом и вином, возлитым для меня», мы спрашиваем его, каково было его намерение. Если он объяснит, сказав: «Моим намерением было то, что соленое мясо означает жертвенное мясо, а вино, налитое в качестве возлияния, означает возлияния, возлитые на Храмовый жертвенник», — ему запрещено [есть эти продукты]. Если же он скажет: «Я имел в виду жертву, принесенную ложному божеству, и вино, налитое в качестве возлияния ему», — ему разрешено. Если он принял обет без определенного намерения, ему запрещено. | סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר. וּפֵרוּשָׁן יֵשׁ בּוֹ לְהָקֵל וּלְהַחְמִיר. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ וּכְיֵין נֶסֶךְ. אוֹמְרִין לוֹ וּמֶה הָיָה בְּלִבְּךָ. אִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר כְּבָשָׂר מָלִיחַ שֶׁל קָרְבָּן וּכְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ עַל הַמִּזְבֵּחַ הָיָה בְּלִבִּי הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם אָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא תִּקְרֹבֶת עַכּוּ''ם וְיַיִן שֶׁנִּתְנַסֵּךְ לָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם נָדַר סְתָם הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 8. Аналогичные принципы действуют, когда человек говорит: «Этот продукт считается табу (жертвой посвящения) для меня». Если [его намерением было] жертвование на содержание Храма, ему запрещено [есть эти продукты]. Если [его намерением] было жертвование для коэнов, ему разрешено, потому что [эти жертвы] становятся личным имуществом [коэнов] и не запрещены [другим]. Если [он принял обет] без определенного намерения, ему запрещено. | וְכֵן הָאוֹמֵר הֲרֵי הַפֵּרוֹת הָאֵלּוּ עָלַי חֵרֶם. אִם כְּחֵרֶם שֶׁל בֶּדֶק הַבַּיִת אָסוּר. וְאִם כְּחֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים מֻתָּר. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מָמוֹן שֶׁלָּהֶם וְאֵין בָּהּ אִסּוּר. וְאִם סְתָם אָסוּר: |
| 9. [Если он скажет:] «Пусть они считаются для меня десятиной», [мы выясним его намерение. Если его намерением была] десятина от животных, [она становится] запрещенной, потому что это жертвы, которые он освящает своими действиями, как мы объяснили. [Если он намеревался отдать] десятину от зерна, она разрешена. Если [он принял обет] без определенного намерения, он запрещен. | הֲרֵי הֵן עָלַי כְּמַעֲשֵׂר. אִם כְּמַעֲשַׂר בְּהֵמָה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָרְבָּן שֶׁהִקְדִּישׁוֹ בְּיָדוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם כְּמַעֲשַׂר דָּגָן מֻתָּר וְאִם סְתָם אָסוּר: |
| 10. [Если он заявляет:] «Пусть они будут считаться для меня приношением», мы выясняем его намерение. Если его намерением были деньги, пожертвованные на жертвоприношения, то это запрещено. Если его намерением было приношение [отделенное от] зерна, то оно разрешено. Если [он принял обет] без определенного намерения, то он запрещен». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הֲרֵי הֵן עָלַי כִּתְרוּמָה. אִם לִתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נִתְכַּוֵּן הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם לִתְרוּמַת הַגֹּרֶן נִתְכַּוֵּן מֻתָּר. וְאִם סְתָם אָסוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Когда применяется вышеуказанный закон? В месте, где используемые термины имеют эти два возможных значения. В месте, где термин «табу» («херем») без дополнительного определения используется только для обозначения посвятительных приношений на содержание Храма, если он говорит: «[Этот продукт считается] табу для меня», ему запрещено [есть этот продукт]. Точно так же, если их обычай использовать термин «херем» без дополнительного определения для обозначения только посвятительных приношений коэнам, ему разрешено. Подобные понятия применимы во всех аналогичных ситуациях, ибо в отношении обетов мы следуем коннотации, которую понимали люди в том месте в ту эпоху. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁמַּשְׁמָע כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ שָׁם שְׁנֵי עִנְיָנוֹת. אֲבָל מָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרְאִים חֵרֶם סְתָם אֶלָּא לְחֶרְמֵי בֶּדֶק הַבַּיִת בִּלְבַד וְאָמַר שָׁם הֲרֵי הֵן עָלַי חֵרֶם הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְכֵן אִם הָיָה דַּרְכָּן שֶׁאֵין קוֹרְאִים חֵרֶם סְתָם אֶלָּא לְחֶרְמֵי כֹּהֲנִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁאֵין הוֹלְכִין בִּנְדָרִים אֶלָּא אַחַר לְשׁוֹן אַנְשֵׁי אוֹתוֹ מָקוֹם בְּאוֹתוֹ זְמַן: |
| 12. [Последующие правила применяются] во всех ситуациях, аналогичных приведенным в качестве примера: т.е. в ситуациях, когда человек принимает обет, который, как всем кажется, подразумевает запрет, но он говорит: «Мое намерение было для этого и этого конкретного случая», например, он принимает обет на основе табу, но [после этого] говорит: «Моим намерением был морской запрет, т.е. рыболовная сеть», принял обет, основанный на приношении, но [потом] сказал: «Моим намерением было приношение, принесенное царю», Он сказал товарищу: «Я сам — как жертва для тебя», а затем объяснил: «Моим намерением было только запретить ему [извлечь выгоду из] кости, которую я отложил, чтобы дать обет как жаворонок»; он дал обет, чтобы его жена не могла извлечь из него выгоду, а затем объяснил, что его намерением была его первая жена, с которой он развелся. [Во всех вышеперечисленных ситуациях], если человек, давший обет, был знатоком Торы, он разрешается, и ему не нужно просить мудреца [об освобождении от обета]. Если тот, кто принял обет, — обычный человек, мы делаем так, чтобы ему казалось, что это обет, но даем ему возможность попросить об освобождении от обета с другой точки зрения, а затем освобождаем от обета. Независимо от того, является ли он знатоком Торы или обычным человеком, мы упрекаем его и учим его не вести себя подобным образом в отношении обетов и не принимать обеты как забаву или каверзу. | הַנּוֹדֵר בְּחֵרֶם וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא חֶרְמוֹ שֶׁל יָם שֶׁהִיא הַמִּכְמֹרֶת. נָדַר בְּקָרְבָּן וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא בְּקָרְבְּנוֹת מְלָכִים. אָמַר לַחֲבֵרוֹ הֲרֵי עַצְמִי עָלֶיךָ קָרְבָּן וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא לְאָסְרוֹ בְּעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ דֶּרֶךְ שְׂחוֹק. נָדַר שֶׁלֹּא תֵּהָנֶה לוֹ אִשְׁתּוֹ וְאָמַר לֹא הָיָה בְּלִבִּי אֶלָּא אִשְׁתִּי רִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁמַּשְׁמָעָן לְכָל הָעָם אִסּוּר וְהוּא אוֹמֵר לֹא נִתְכַּוַּנְתִּי אֶלָּא לְכָךְ וּלְכָךְ. אִם הָיָה הַנּוֹדֵר תַּלְמִיד חָכָם הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵין צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. וְאִם הָיָה עַם הָאָרֶץ מַרְאִין בְּעֵינָיו שֶׁזֶּה נֵדֶר וְשֶׁהוּא אָסוּר וּפוֹתְחִים לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ. וּבֵין שֶׁהָיָה תַּלְמִיד חָכָם אוֹ עַם הָאָרֶץ גּוֹעֲרִין בָּהֶן וּמְלַמְּדִין אוֹתָן שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ מִנְהָג זֶה בִּנְדָרִים וְלֹא יִהְיוּ נוֹדְרִין דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְהִתּוּל: |
| 13. Таким же образом, если человек говорит своей жене: «Ты считаешься для меня матерью» или говорит: «Пусть этот продукт считается для меня свиным мясом», — обет не действует, как мы объясняли. Если давший обет был знатоком Торы, ему разрешено освободиться от него самостоятельно, и ему не нужно просить мудреца [о снятии обета]. Если давший обет — простой человек, он должен просить мудреца [о снятии обета]. Мы даем ему понять, что его жена запрещена ему и что продукты запрещены, но мы даем ему возможность попросить об освобождении с другой точки зрения, а затем освободить обет, чтобы люди не поступали легкомысленно в отношении обетов. | וְכֵן הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמִּי אוֹ הָאוֹמֵר פֵּרוֹת אֵלּוּ עָלַי כִּבְשַׂר חֲזִיר שֶׁאֵין כָּאן נֵדֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם הָיָה הָאוֹמֵר תַּלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם. וְאִם הָיָה עַם הָאָרֶץ צָרִיךְ שְׁאֵלָה לְחָכָם וּמַרְאִין בְּעֵינָיו שֶׁאִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה וְשֶׁאוֹתָן הַפֵּרוֹת אֲסוּרִין וּפוֹתְחִין לוֹ פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר וּמַתִּירִין לוֹ נִדְרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים: |
| 14. Хотя объявление имущества бесхозным не является обетом, оно похоже на обет, поскольку человеку запрещено отказываться от него. Что подразумевается под объявлением имущества бесхозным? Человек говорит: «Это имущество может приобрести каждый». Это относится как к движимому имуществу, так и к земельной собственности. Какой закон [применяется к имуществу], объявленному бесхозным? Тот, кто приходит первым и приобретает его, становится собственником. Он приобретает его как свое собственное, и оно становится его собственностью. Даже тот, кто объявил имущество бесхозным, имеет в отношении него те же права, что и другие. Если он приходит первым и приобретает ее, она становится его собственностью. | הַהֶפְקֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֵדֶר הֲרֵי הוּא כְּמוֹ נֵדֶר שֶׁאָסוּר לוֹ לַחְזֹר בּוֹ. וּמַה הוּא הַהֶפְקֵר הוּא שֶׁיֹּאמַר אָדָם נְכָסִים אֵלּוּ הֶפְקֵר לַכּל. בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. וְכֵיצַד דִּין הַהֶפְקֵר. כָּל הַקּוֹדֵם וְזָכָה בּוֹ קָנָהוּ לְעַצְמוֹ וְנַעֲשָׂה שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ זֶה שֶׁהִפְקִיר דִּינוֹ בּוֹ כְּדִין כָּל אָדָם אִם קָדַם וְזָכָה בּוֹ קָנָהוּ: |
| 15. Если кто-то объявляет свое имущество бесхозным, [чтобы его могли приобрести] бедные, но не богатые, то оно не бесхозно. Он должен объявить его бесхозным для всех подобно продуктам субботнего года. Когда человек объявляет своих рабов бесхозными, те, кто достиг совершеннолетия, приобретают сами. Что касается тех, кто не достиг совершеннолетия, то тот, кто придет первым и завладеет ими, приобретает их, как закон в отношении другого движимого имущества. | הַמַּפְקִיר לַעֲנִיִּים אֲבָל לֹא לַעֲשִׁירִים אֵינוֹ הֶפְקֵר עַד שֶׁיַּפְקִיר לַכּל כִּשְׁמִטָּה. והַמַּפְקִיר עֲבָדָיו הַגְּדוֹלִים קָנוּ עַצְמָן. וְהַקְּטַנִּים כָּל הַקּוֹדֵם וְהֶחֱזִיק בָּהֶן זָכָה כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין: |
| 16. При объявлении человеком земельной собственности бесхозной, ее приобретает тот, кто пришел первым и предъявил свое право собственности на нее. Согласно Торе, даже если человек объявляет свое имущество бесхозным в присутствии одного человека, оно становится бесхозным, и от него не требуется десятины, как будет объяснено в этом месте. Однако, согласно постановлению мудрецов, [имущество] не становится бесхозным до тех пор, пока человек не объявит его таковым в присутствии трех человек, чтобы один мог приобрести его, а двое могли выступить в качестве свидетелей. Следует ли сказать: «Это бесхозное и это», то остается неразрешенное сомнение, является ли вторая сущность бесхозной. Если он сказал: «...и это подобно этому» или «...и также это», то он связал вторую сущность [с первой], и она определенно бесхозная. | הַמַּפְקִיר אֶת הַקַּרְקַע כָּל הַקּוֹדֵם וְהֶחֱזִיק בָּהּ זָכָה. דִּין תּוֹרָה אֲפִלּוּ הִפְקִיר בִּפְנֵי אֶחָד הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְנִפְטָר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֵינוֹ הֶפְקֵר עַד שֶׁיַּפְקִיר בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה אֶחָד זוֹכֶה אִם רָצָה וְהַשְּׁנַיִם מְעִידִים. וְהָאוֹמֵר הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְזֶה. הֲרֵי הַשֵּׁנִי סְפֵק הֶפְקֵר וְאִם אָמַר וְזֶה כְּמוֹ זֶה אוֹ שֶׁאָמַר וְגַם זֶה הֲרֵי הִתְפִּיס הַשֵּׁנִי וְיִהְיֶה הֶפְקֵר וַדַּאי: |
| 17. Если кто-нибудь объявит свое поле бесхозным, и никто другой не приобретет его, то в течение первых трех дней он может переменить свое решение. По истечении этих трех дней он не может переменить свое решение, пока не придет первым и не приобретет его. Он подобен тому, кто приобретает бесхозное имущество. [Нет разницы] между ним и другим человеком. | הַמַּפְקִיר אֶת שָׂדֵהוּ וְלֹא זָכָה בָּהּ אָדָם כָּל שְׁלֹשָׁה יָמִים יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן קָדַם וְזָכָה בָּהּ הֲרֵי הוּא כְּזוֹכֶה מִן הַהֶפְקֵר בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר: |
| 18. Если кто-либо заявляет: «Это поле объявляется бесхозным на один день», «...на одну неделю», «...на один месяц», «...на один год» или «...на один семилетний цикл», он может отказаться от своих слов до того, как он или другой человек приобретет его. После того, как оно приобретено, будь то самим человеком или кем-то другим, он не может отказаться от своих слов. Почему у него есть право отказаться до того, как она была приобретена? Потому что это необычный случай. [Как правило, человек не объявляет [имущество] бесхозным в течение ограниченного времени. | הָאוֹמֵר שָׂדֶה זוֹ מֻפְקֶרֶת לְיוֹם אֶחָד לְשַׁבָּת אַחַת לְחֹדֶשׁ אֶחָד לְשָׁנָה אַחַת לְשָׁבוּעַ אֶחָד עַד שֶׁלֹּא זָכָה בָּהּ הוּא אוֹ אַחֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּמִשֶּׁזָּכָה בָּהּ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. וּמִפְּנֵי מָה יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר כָּאן עַד שֶׁיִּזְכּוּ בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁזֶּה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא שֶׁאֵין אָדָם מַפְקִיר לִזְמַן קָצוּב: |
| 19. Когда человек приходит и сторожит бесхозное имущество, присматривая за ним, чтобы другой человек не взял его, он не приобретает его, лишь присматриваясь к нему. Он обязан поднять его, если это движимое имущество, или предъявить право собственности на него, если это земельная собственность, как приобретают имущество покупатели. | דָּבָר הַמֻּפְקָר שֶׁבָּא אֶחָד וּשְׁמָרוֹ וְהָיָה מַבִּיט בּוֹ שֶׁלֹּא יִטְּלֶנּוּ אָדָם לֹא קָנָהוּ בְּהַבָּטָה אֶלָּא עַד שֶׁיַּגְבִּיהוֹ אִם הָיָה מִטַּלְטְלִין אוֹ יַחֲזִיק בַּקַּרְקַע כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹנִין הַלָּקוֹחוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Огромная корзина заповедей!
Источник: «Итваадуёт» 5742 г., том 3, стр. 1291
Каким же образом мы сможем присоединить огромную духовную работу предыдущих поколений, к нашим немощным потугам?
Оказывается, всё очень просто. Необходимо взять большую вместительную корзину. В эту корзину (назовём её «материалы, необходимые для Освобождения»), Всевышний по своей милости складывает все заповеди. Это та Тора и те заповеди, которые тщательно соблюдались всеми поколениями, с того самого момента, когда зародился еврейский народ.
Получится огромная корзина! Но в ней ещё осталось немного места. Это место для наших заповедей. Мы должны приложить все усилия для того, чтобы заполнить эту корзину до конца.
Теперь понятно, почему именно мы удостоимся раскрытия Мошиаха: ведь эта огромная корзина с Торой и заповедями всех предыдущих поколений, находится в наших руках!