ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И отрекалась Сара, говоря: Я не смеялась, — ибо страшилась она. И сказал: Нет, однако смеялась ты.
ибо страшилась она... однако смеялась ты. Первое «ибо» означает «потому что» и указывает на причину: Сара отрекалась, потому что боялась. А второе «ибо» означает «однако». Сказал: «Нет, не так, как говоришь, но ты смеялась». Наши мудрецы говорили, что «ибо» имеет четыре значения: если (когда), быть может, но (однако), потому что.
16. И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом; а Авраам шел с ними, провожая их.
окинули взором (обозрели). Везде в Писании это слово не к добру (одним из значений корня является «ударять») [Танхума] за исключением «низзри из святого обиталища Твоего» [Дварим 26:15], ибо великой силой наделено подаяние бедным, которое может обратить гнев в милость.
провожая их. Сопровождая их, (все еще) принимая их за путников.
17. И Б-г сказал: Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?
сокрою. Это вопрос.
то, что Я делаю. В Сдоме. Не подобает Мне совершить это без его ведома. Я дал ему эту землю, и пять этих городов принадлежат ему. Как сказано: «рубеж кнаани от Цидона... по пути к Сдому и Аморе...» [10:19]. Я дал ему имя Авраам — отец множества народов. Неужели истреблю сыновей, не уведомив (прежде) отца, который Меня любит?
18. А Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.
а Аврааму быть. Аллегорическое толкование гласит: «Память о праведном для благословения». [Притчи 10:7] — вспомнив о нем, благословил его [Йома 38б]. А прямой смысл (таков): неужели от него буду скрывать, а ведь он дорог Мне и быть ему великим народом, и им благословляться будут все народы земли.
19. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Б-га, творя милость и суд, чтобы исполнил Б-г для Авраама то, что говорил о нем.
ибо Я знаю его (отличаю его). Означает расположение. Подобно «родственник по мужу ее» [Рут 2:1] и «ведь Боаз — родственник наш» [там же 3:2]; «и Я знаю тебя по имени» [Шмот 33:17]. И, действительно, основное значение всех (этих слов) от «знать, ведать», потому что, любя человека, приближают его к себе и узнают его, знают его. А почему «знаю его»?
потому что заповедает он. Потому что он дает своим сыновьям заповедь относительно Меня: соблюдать Мои пути. А если истолкуешь это, следуя переводу на арамейский язык: знаю о нем, что он повелит своим сыновьям и т.д., то слово путь не подходит по смыслу. Слово заповедает (имеет значение) настоящего времени (т.е. обозначает многократное действие), подобно «так поступал Йов» [Йов 1:5]
чтобы исполнил (букв.: навел). Так заповедает он своим сыновьям: «Соблюдайте путь Б-га, чтобы исполнил Б-г для Авраама...» Сказано «не для дома Авраама», а «для Авраама». (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведника как бы бессмертен [Берейшит раба 49].
20. И сказал Б-г: Вопль на Сдом и Амору однако великим стал, а их грех однако стал тяжким весьма.
и сказал Б-г. Аврааму. Ибо Он поступил по слову Своему, что не скроет от него.
однако великим стал. Везде в Писании в слове «великим» ударение падает на последний слог, на «бет», так как переводится «большая» или «становящаяся большой». Здесь же ударение на первом слоге, на «peш», так как переводится «уже ставшая большой», как я разъяснял (относительно) «солнце зашло» [15:17] и «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1:15].
21. Низойду же и посмотрю, согласно ли воплю на нее, дошедшему до Меня, поступали, — гибель. Если же нет — буду знать.
низойду же. (Это) учит судей, чтобы в делах уголовных решение выносили после тщательного рассмотрения, как я разъяснял в разделе о разобщении (человечества) [11:5] Другое объяснение: низойду к концу их деяний (измерю глубину их злодеяния).
согласно ли воплю на нее (или: ее). На ту страну (к которой относятся Сдом и Амора).
дошедшему до меня, поступали. И если упорствуют в своем мятеже, истреблю их. А если не станут упорствовать, буду знать, как поступить с ними, чтобы взыскать с них муками, но не истреблю их. Подобное этому находим в другом месте: «А теперь, сними с себя украшения твои. и Я буду знать, что делать с тобой» [Шмот 33:5]. И поэтому (здесь) стоит разделительный знак, чтобы отделить одно слово от другого. А наши мудрецы толковали (так): «согласно ли воплю ее» — воплю девушки, которую предали мученической смерти за то, что онa дала поесть нищему, как разъясняется в разделе Хелек [Caнедрин 109б].
22. И повернули оттуда мужи и пошли к Сдому; а Авраам все еще стоит пред Б-гом.
и повернули (обратились) оттуда. От того места, до которого Авраам провожал их.
а Авраам все еще стоит перед Б-гом. Но ведь он не шел, чтобы стоять пред Ним, а Святой, благословен Он, пришел к нему и сказал «Вопль на Сдом и Амору однако великим стал». И значит, следовало написать: «А Б-г еще стоит над Авраамом». Однако это выражение иносказательное, так называемый «тикун софрим» [Берейшит раба 49]
23. И подступил Авраам и сказал: Ужели погубишь и праведного с преступным?
и подступил (и приступил) Авраам. Находим «подступ» к войне: «И подступил Йоав...» [Шмуэль I 10:13]: к примирению: «И подступил к нему Йеуда» [44:18]. и к молитве: «И подступил пророк Элияу» [Млахим I 18:36]. Ко всему этому был готов Авраам: к суровым речам, к примирению и к молитве.
ужели погубишь и. Ужели также погубишь. А согласно переводу на арамейский язык Онкелоса. который переводит как «гнев», объяснение таково: гнев ли побуждает Тебя погубить праведного вместе с преступным?
24. Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем?
быть может, есть пятьдесят праведных. Десять праведных в каждом городе, т.к. есть пять городов. А если скажешь, что праведным не спасти преступных, зачем Тебе умертвлять праведных?
25. Хула для Тебя делать сему подобное, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так и преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей не содеет суда (правого)?!
Хула для Тебя. Для Тебя это профанация. Люди скажут: «Таков Его обычай: (с лица земли) стереть всех, праведных и преступных». (Скажут, что) так поступил Ты и с поколением потопа, и с поколением раскола [Танхума]
хула для Тебя. Для мира грядущего [Танхума].
сему подобное. Ни такое, ни сему подобное [Берейшит раба 49].
Судья над всею землей. Буква «эй» в слове «судья» отмечена знаком «хатаф-патах». Это вопрос: неужели Тот, Кто есть Судья, не содеет суда правого?
26. И сказал Б-г: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них.
если найду в Сдоме... все место. Все города. А поскольку Сдом был стольным городом и наиболее важным из всех, Писание связывает (все) с ним.
27. И отвечал Авраам и сказал: Вот я решился говорить Господину моему, я же прах и пепел.
решился. Возжелал. Подобно «и позволил Моше» [Шмот 2:21]. (Вероятно это толкование относится только к 18:31. Здесь же слово употреблено в другом его значении — «начинать». См. толкование к Дварим 1:5.)
я же прах и пепел. Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берейшит раба 49].
28. Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город? И сказал Он: Не истреблю, если найду там сорок пять.
неужели истребишь из-за (за отсутствием) пятерых. Ведь (тогда будет) девять праведных в каждом из городов, а Ты, Всеправедный мира, присоединишься к ним (чтобы не истребить).
29. И продолжал он еще говорить Ему и сказал: Быть может, найдутся там сорок? И сказал Он: Не содею ради сорока.
быть может, найдутся там сорок. И (тогда) будут спасены четыре города. И также тридцать (праведников) спасут три из них (из пяти городов), а двадцать спасут два из них, а десять спасут один из них.
30. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу: Быть может, найдутся там тридцать? И сказал Он: Не содею, если найду там тридцать.
31. И сказал он: Вот я решился говорить Господину моему: Быть может, найдутся там двадцать? И сказал Он: Не истреблю ради двадцати.
решился. Возжелал. Подобно «и позволил Моше» [Шмот 2:21].
32. И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу (еще) лишь сей раз: Быть может, найдутся там десять? И сказал Он: Не истреблю ради десяти.
быть может, найдутся там десять. За меньшее (число) не просил. Сказал себе: «В поколении потопа было восемь: Hoax и его сыновья, и их жены, но они не спасли свое поколение» [Берейшит раба 49]. А о девяти, (к которым бы Превечный) присоединился, он уже просил, но не нашел.
33. И удалился Б-г, когда кончил Он говорить с Авраамом, а Авраам возвратился на место свое.
и удалился Б-г. Поскольку защитник умолк, Судья ушел.
а Авраам возвратился на место свое. Ушел Судья, ушел и защитник. А обвинитель продолжал обвинять, И потому «пришли два ангела в Сдом» для истребления.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Хешвана
При жизни праведника на земле эти три составляющие были ограничены духовной оболочкой и рамками ее материального воплощения в физическом пространстве. Эта духовная оболочка — уровень души, именуемый «нефеш» и связанный с человеческим телом. И все его ученики могли воспринять не саму сущность веры, трепета и любви праведника, а лишь их свет и сияние, озаряющие сквозь оболочку внешний мир посредством его святых речей и сообщенных им идей. Поэтому сказали наши мудрецы: «Человек не в состоянии полностью постичь мысли своего учителя...». После ухода праведника из нашего мира низший уровень души — нефеш, — остающийся вместе с телом в могиле, отделяется от уровня руах, который возносится в рай. Руах и заключает в себе эти составляющие. Каждый, кто был близок к праведнику, может воспринять часть самой сущности его души на уровне руах, на котором она пребывает в раю, так как руах не ограничен оболочкой и рамками физического пространства. Известны слова наших учителей о праотце Яакове, да будет душе его покойно в раю: когда он вошел к своему отцу, Ицхаку, чтобы получить благословение, помещение наполнила атмосфера рая. В книге «Десять речений» написано также, что атмосфера рая окружает каждого человека; в ней оставляют свой след его позитивные мысли и слова, которые он произносил при изучении Торы и служении Всевышнему. (Точно так же в атмосфере ада, окружающей человека, да убережет нас от этого Творец, оставляют свой след противоположные позитивным мысли и слова.)
Поэтому ученикам мудреца намного легче воспринять частицу, способную отделиться от самой сущности его уровня руах и сооответствующую их духовному уровню, — которая и есть его вера, трепет и любовь, проявленные в служении Всевышнему, — а не только сияние этих составляющих уровня руах, распространяющееся за пределы оболочки — нефеш. Возникновение такой возможности объясняется тем, что центральный аспект сущности уровня руах мудреца восходит со ступени на ступень, чтобы слиться с уровнем нешама его души, пребывающей на самых вершинах блаженства в высших мирах, и поэтому, отделившись от этого аспекта, частицы внешних элементов сущности руах могут быть без помех восприняты учениками. Почему же все составляющие уровня руах не восходят к высотам блаженства? Известно из каббалы, что в сфере святости любое духовное создание, восходя со ступени на ступень и принимая все более совершенные формы, оставляет часть себя на прежнем уровне и в тех же формах. Руах праведника в том его аспекте, в котором он пребывал на нижнем уровне блаженства, до вознесения его сущности к вершинам блаженства, остается в своих прежних формах на прежнем уровне. И на этом уровне руах распространяется на учеников мудреца — на каждого в соответствии со степенью привязанности и близости к мудрецу при жизни последнего и силой стремления освоить духовное наследие учителя после его смерти. Выражение привязанности и близости — великая любовь к наставнику, ибо любое излияние духовных благ может быть вызвано лишь сильной любовью к тому, кто способен наделить ими. В святой книге «Зоар» написано, что сокровенное желание и любовь в сердце человека вызывают приток духовных благ свыше. Это происходит лишь в том случае, «...если он подготовится встретить своего Б-га». Необходимы серьезная подготовка и великое напряжение души, как учил тому их наставник, чтобы воспринять три составляющих его уровня руах. Как сказали наши учители: «...Если человек скажет: „Я напряженно трудился, чтобы найти истину в Торе, и нашел ее“ — верь ему».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Хешвана
В духовном мире душа дожидается того времени, когда она удостоится спуститься в материальное тело, поскольку душа чувствует, чего она может достичь, пребывая здесь, внизу. Именно здесь она может прийти к тому, чтобы «насладиться Всевышним».
Если так, то сколько можно это откладывать!
Примечания:
Духовная сфера называется «Миром Истины», потому что ничто там не мешает нам видеть реальность такой, какая она есть. Душа знает, что действительно ценно — связь с Б-гом, которой можно достичь, служа Ему в этом мире. Таким образом, она ждет возможности спуститься и сделать это. Однако, когда оно наконец спускается в этот мир, оно теряет ясное восприятие и отвлекается, воображая бесполезные мелочи ценными. Вышеизложенное учение дает нам, так сказать, очки для исправления нашего ошибочного зрения, а также стимул двигаться вперед.
В беседе, из которой взято это учение, Ребе РАЯЦ вспоминает, что его отец, Ребе РАШАБ, задал заключительный риторический вопрос: «Как долго же мы собираемся откладывать это наслаждение?» — на помолвке Ребе РАЯЦА в 1896 году. Ребе РАШАБ тогда сказал, что глупый хасид откладывает наслаждение Б-жеством, ожидая его только после 120 лет своего пребывания на земле. Но на самом деле, сказал он, термин «глупый хасид» является неправильным, потому что дурак не может быть хасидом, а хасид определенно не дурак. Действительно, любой, кто откладывает переживание этого духовного наслаждения, гораздо глупее хасида.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 266
250-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать друг друга в торговле, при заключении сделок купли-продажи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать что-либо у ближнего своего, не обижайте друг друга» (Ваикра 25:14). А в Сифре (Беар) объясняется: «Не обижайте друг друга» — не обманывайте друг друга в денежном отношении.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 10
| 1. Если кто-либо вынуждает своего товарища продать вещь и взять деньги за покупку — даже если его подвесили до тех пор, пока он не продаст вещь — покупка считается действительной. Это относится как к движимому имуществу, так и к земельной собственности. Мы говорим, что раз его заставили, то он обязался продать. Это касается даже того случая, когда продавец не взял деньги в присутствии свидетелей. Поэтому, если продавец перед продажей сделает заявление и скажет двум свидетелям: «Знайте, что причина, по которой я продаю эту вещь или это имущество — в том, что меня принуждают против моей воли», то продажа аннулируется. Даже если покупатель владел покупкой в течение нескольких лет, она может быть у него отнята, и тогда продавец возвращает деньги. | מִי שֶׁאֲנָסוּהוּ עַד שֶׁמָּכַר וְלָקַח דְּמֵי הַמִּקָּח. אֲפִלּוּ תָּלוּהוּ עַד שֶׁמָּכַר מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין בְּקַרְקָעוֹת שֶׁמִּפְּנֵי אָנְסוֹ גָּמַר וּמַקְנֶה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לָקַח הַדָּמִים בִּפְנֵי הָעֵדִים. לְפִיכָךְ אִם מָסַר מוֹדָעָה קֹדֶם שֶׁיִּמְכֹּר וְאָמַר לִשְׁנֵי עֵדִים דְּעוּ שֶׁזֶּה שֶׁאֲנִי מוֹכֵר חֵפֶץ פְּלוֹנִי אוֹ שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי אָנוּס. הֲרֵי הַמִּמְכָּר בָּטֵל. וַאֲפִלּוּ הֶחֱזִיק כַּמָּה שָׁנִים מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ וּמַחֲזִיר הַדָּמִים: |
| 2. Свидетели должны знать, что продавец продает по принуждению и что его действительно принуждают против его воли. Любая запись о предупреждении, не содержащая заявления о принуждении: «Мы, свидетели, знаем, что такой-то продавец действовал по принуждению» — не имеет силы. | וּצְרִיכִין הָעֵדִים לֵידַע שֶׁהוּא מוֹכֵר מִפְּנֵי הָאֹנֶס וְשֶׁהוּא אָנוּס וַדַּאי. לֹא שֶׁיִּסְמְכוּ עַל פִּיו. וְכָל מוֹדָעָה שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ וְאָנוּ הָעֵדִים יָדַעְנוּ שֶׁפְּלוֹנִי זֶה אָנוּס הָיָה אֵינָהּ מוֹדָעָה: |
| 3. Когда применяется вышеуказанное положение? В отношении лица, осуществляющего продажу или ведущего переговоры о компромиссе. В отношении дарения или отказа от долга, если человек делает предупреждение до дарения, оно признается недействительным, даже если человек не был принужден к дарению. Это объясняется тем, что в случае с подарком важным фактором является волеизъявление дарителя. Поскольку он не выражает искреннего желания передать право собственности, получатель не приобретает дар. Отказ от долга приравнивается к дарению. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמוֹכֵר אוֹ בְּעוֹשֶׂה פְּשָׁרָה. אֲבָל בְּמַתָּנָה אוֹ בִּמְחִילָה אִם מָסַר מוֹדָעָה קֹדֶם מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אָנוּס הֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה. שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּמַתָּנָה אֶלָּא אַחַר גִּלּוּי דַּעַת הַנּוֹתֵן שֶׁאִם אֵינוֹ רוֹצֶה לְהַקְנוֹת בְּכָל לִבּוֹ לֹא קָנָה הַמְקַבֵּל מַתָּנָה. וְהַמְּחִילָה מַתָּנָה הִיא: |
| 4. Независимо от того, заставил ли человек продать своего товарища, ударив его, подвесив его или пригрозив применить к нему меры через иноверцев или через евреев, считается, что его заставили против его воли. Случай произошел с человеком, который арендовал фруктовый сад у другого человека на десять лет, и хозяин сада потерял долговой договор. После того как арендатор в течение трех лет извлекал пользу из фруктового сада, он сказал хозяину: «Если ты не продашь мне его, я спрячу договор аренды и заявлю, что купил его». Мудрецы объяснили, что это считается принуждением. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. По этой причине, если домовладелец подал иск против арендатора в суд, а арендатор отрицал это и утверждал, что фруктовый сад принадлежит ему, после чего домовладелец подал протест, а затем продал имущество арендатору, который отрицает, что арендовал его, продажа аннулируется, поскольку есть свидетели того, что домовладелец был принужден против своей воли. Это те свидетели, в присутствии которых арендатор отрицал аренду имущества в суде, и это те свидетели, перед которыми был заявлен протест. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. | אֶחָד הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֶׁהִכָּהוּ אוֹ תְּלָאָהוּ עַד שֶׁמָּכַר אוֹ שֶׁהִפְחִידוֹ בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת בֵּין בִּידֵי עַכּוּ''ם בֵּין בִּידֵי יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה אוֹנֵס. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר פַּרְדֵּס מֵחֲבֵרוֹ לְעֶשֶׂר שָׁנִים וְלֹא הָיָה שְׁטַר חוֹב בְּיַד הַמַּשְׂכִּיר וְאַחַר שֶׁאֲכָלוֹ הַשּׂוֹכֵר שָׁלֹשׁ שָׁנִים אָמַר לוֹ אִם לֹא תִּמְכְּרֶנוּ לִי אֶכְבּשׁ שְׁטַר שְׂכִירוּת וְאֶטְעֹן שֶׁהוּא לָקוּחַ בְּיָדִי וְאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁזֶּה אוֹנֵס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ אִם תְּבָעוֹ הַמַּשְׂכִּיר בְּבֵית דִּין וְכָפַר בּוֹ וְטָעַן שֶׁהַפַּרְדֵּס שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ מָסַר הַמַּשְׂכִּיר מוֹדָעָה וְאַחַר כָּךְ מָכַר לַשּׂוֹכֵר שֶׁכָּפַר בּוֹ הֲרֵי הַמִּמְכָּר בָּטֵל. שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא אָנוּס. וְהֵם הָעֵדִים שֶׁכָּפַר בִּפְנֵיהֶם בְּבֵית דִּין וְהֵם עֵדֵי הַמּוֹדָעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. В каких случаях применимо вышесказанное? В отношении человека, который заставляет товарища продать имущество. Он считается грабителем, поскольку вынуждает собрата продать свое имущество против его воли. Однако если человек украл имущество — его признали вором — и после этого купил поле, которое он украл, продажа автоматически аннулируется. Продавец не обязан подавать протест, как объясняется в «Законах о разбое». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאַנָּס שֶׁהֲרֵי הוּא חַמְסָן מִפְּנֵי שֶׁכּוֹפֶה אֶת הַמּוֹכֵר לִמְכֹּר שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ. אֲבָל הַגּוֹזֵל וְהֻחְזַק בְּגַזְלָן וְאַחַר כָּךְ לָקַח שָׂדֶה שֶׁגָּזַל אֵין הַמּוֹכֵר צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 6. Свидетели заявления о принуждении могут сами подписать купчую, относительно которой им был заявлен протест; их участие не имеет значения. Даже если продавец в присутствии того, кто его принуждает, скажет им: «Я продаю недвижимость добровольно, без принуждения», протест все равно остается в силе. Точно так же, как другой человек принудил продавца к невольной продаже, он принудил его сказать, что он продает добровольно. | עֵדֵי הַמּוֹדָעָה יֵשׁ לָהֶם לַחְתֹּם הֵם עַצְמָן בְּאוֹתוֹ הַמִּמְכָּר שֶׁנִּמְסְרָה לָהֶם הַמּוֹדָעָה עָלָיו וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר לָהֶם בִּפְנֵי הָאַנָּס בִּרְצוֹנִי מָכַרְתִּי בְּלֹא אֹנֶס הֲרֵי הַמּוֹדָעָה קַיֶּמֶת. כְּשֵׁם שֶׁאֲנָסוֹ שֶׁמָּכַר בְּלֹא רָצוֹן כָּךְ אֲנָסוֹ עַד שֶׁאָמַר בִּרְצוֹנִי אֲנִי מוֹכֵר: |
| 7. Аналогично, если продавец в присутствии свидетелей признал, что получил деньги после того, как заявил протест, он не обязан ничего возвращать. Мы говорим, что человек, принудивший его, заставил его сделать это признание. К этому утверждению не прислушиваются, так как свидетели уже знали, что его принудили против его воли. Однако если грабитель отсчитал деньги продавцу в присутствии свидетелей, то при аннулировании сделки продавец обязан вернуть деньги. | וְכֵן אִם הוֹדָה בִּפְנֵיהֶם שֶׁלָּקַח הַדָּמִים אַחַר שֶׁמָּסַר מוֹדָעָה עַל כָּךְ אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלוּם. שֶׁהָאוֹנֵס אֲנָסוֹ עַד שֶׁיּוֹדֶה וְהָעֵדִים כְּבָר יָדְעוּ שֶׁהוּא אָנוּס. אֲבָל אִם מָנָה הַדָּמִים בִּפְנֵיהֶם חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 8. Если свидетели продажи показали, что продавец аннулировал предупреждение о принуждении, то так и будет. Если продавец скажет свидетелям протеста: «Знайте, что все акты приобретения, в которых я участвую, чтобы отклонить протест, и протест относительно протеста — все они аннулированы. Я участвую в них только из-за принуждения, о котором вы знаете. У меня никогда не было намерения передать свою собственность тому, кто меня принуждает», — продажа аннулируется, несмотря на то, что продавец совершил акт приобретения, чтобы аннулировать свой протест, как мы уже объясняли. | הֵעִידוּ עָלָיו עֵדֵי הַמֶּכֶר שֶׁבִּטֵּל הַמּוֹדָעָה הֲרֵי הַמּוֹדָעָה בְּטֵלָה. וְאִם אָמַר לְעֵדֵי הַמּוֹדָעָה הֱיוּ יוֹדְעִין שֶׁכָּל קִנְיָן שֶׁאֲנִי לוֹקֵחַ לְבַטֵּל הַמּוֹדָעָה וּמוֹדָעֵי דְּמוֹדָעֵי שֶׁהַכּל בָּטֵל וְאֵינִי אוֹמֵר כָּךְ אֶלָּא מִפְּנֵי הָאֹנֶס שֶׁאַתֶּם יוֹדְעִין וְאֵין בְּדַּעְתִּי לְהַקְנוֹת לְזֶה הָאַנָּס לְעוֹלָם. הֲרֵי הַמֶּכֶר בָּטֵל. וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לְבַטֵּל הַמּוֹדָעָה עַל הַדֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы продажи. Гл. 11
| 1. При передаче права собственности на что-либо — будь то земельная собственность или движимое имущество — устанавливаются условия, которые могут быть выполнены, условия являются обязательными — независимо от того, установлены ли они продавцом или покупателем. Если условия соблюдены, то право собственности на объект передается. Если условия не выполняются, то право собственности на объект не передается. Мы уже описывали законы, регулирующие условные соглашения в «Законах о женщинах». | הַמַּקְנֶּה בֵּין קַרְקַע בִּין מִטַּלְטְלִין וְהִתְנָה תְּנָאִין שֶׁאֶפְשָׁר לְקַיְּמָן. בֵּין שֶׁהִתְנָה הַמַּקְנֶה בֵּין שֶׁהִתְנָה הַקּוֹנֶה. אִם נִתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִין נִקְנָה הַדָּבָר שֶׁהֻקְנָה. וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מִשְׁפְּטֵי הַתְּנָאִים בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 2. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек поставил условие, а затем совершил акт приобретения, передав право собственности на вещь по одной из принятых процедур. В этом случае он обязан выполнить условие. Если же человек не совершил акт приобретения, а просто заключил условное соглашение, в котором говорится, что если это условие будет выполнено, то он передаст право собственности, а если оно не будет выполнено, то он не будет передавать право собственности, то передача права собственности не происходит, даже если условие выполнено. Это считается соглашение (обязательство), сопряжённое с определенными условиями — т.е. он поставил передачу права собственности в зависимость от выполнения определенных действий. Оно никогда не является обязательным, поскольку человек, передающий право собственности, не принял в своем сердце твердого решения о передаче права собственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁקָּנָה בְּדֶרֶךְ מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן וַהֲרֵי יֵשׁ עָלָיו לְקַיֵּם אֶת הַתְּנַאי. אֲבָל אִם לֹא קָנָה עַתָּה וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁאִם נִתְקַיֵּם הַתְּנַאי זֶה יִקְנֶה וְאִם לֹא נִתְקַיֵּם לֹא יִקְנֶה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְקַיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה. שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. שֶׁהֲרֵי סָמַךְ קְנִיָּתוֹ לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ וְכָל אַסְמַכְתָּא אֵינָהּ קוֹנָה שֶׁהֲרֵי לֹא גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהַקְנוֹתוֹ: |
| 3. Что подразумевается? Человек продал дом своему товарищу или подарил его с условием, что получатель поедет с продавцом в Иерусалим в определенный день. Если получатель проявит право собственности на дом, он приобретет его, когда поедет с продавцом в Иерусалим в указанный день. Если этот день прошел, а он не совершил поездку, он не приобретает дом. Если же владелец поставил условие и сказал потенциальному покупателю: «Если ты поедешь со мной в Иерусалим в такой-то день», или «Если ты привезешь мне этот предмет, я подарю тебе этот дом», или «...я продам его тебе по такой-то цене», то, хотя человек поедет с ним в этот день или привезет ему предмет, он не приобретает дом. Это относится даже к тому случаю, когда потенциальный покупатель демонстрирует свое право собственности на дом после выполнения условия, ибо это — подтверждение. Те же законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת שֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לִירוּשָׁלַיִם בְּיוֹם פְּלוֹנִי. וְהֶחֱזִיק זֶה בַּבַּיִת. הֲרֵי זֶה קָנָה כְּשֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לִירוּשָׁלַיִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם. וְאִם עָבַר אוֹתוֹ הַיּוֹם וְלֹא הָלַךְ לֹא קָנָה. אֲבָל אִם הִתְנָה וְאָמַר לוֹ אִם תֵּלֵךְ עִמִּי לִירוּשָׁלַיִם בְּיוֹם פְּלוֹנִי אוֹ אִם תָּבִיא לִי דָּבָר פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ בַּיִת זֶה אוֹ אֶמְכְּרֶנוּ לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְהָלַךְ עִמּוֹ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם אוֹ שֶׁהֵבִיא לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיק בַּבַּיִת אַחַר שֶׁקִּיֵּם הַתְּנַאי לֹא קָנָה שֶׁזּוֹ הִיא אַסְמַכְתָּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. По этой причине применяются следующие правила, если покупатель передает заклад своему товарищу и говорит ему: «Если я откажусь, я отказываюсь от права собственности на заклад в твою пользу», а продавец говорит: «Если я откажусь, я удвою твой заклад». Если покупатель отказывается, продавец приобретает заклад, поскольку он находится в его владении. Но если продавец отказывается, мы не требуем от него удвоения залога. Ведь его обещание было только подтверждением и не является обязательным. | לְפִיכָךְ הַנּוֹתֵן עֵרָבוֹן לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ אִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי עֶרְבוֹנִי מָחוּל לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר וְאִם אֲנִי חוֹזֵר בִּי אֶכְפּל לְךָ עֶרְבוֹנְךָ. אִם חָזַר בּוֹ הַלּוֹקֵחַ קָנָה זֶה הָעֵרָבוֹן שֶׁהֲרֵי הוּא תַּחַת יָדוֹ. וְאִם חָזַר בּוֹ הַמּוֹכֵר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִכְפּל הָעֵרָבוֹן שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא וְאַסְמַכְתָּא לֹא קָנָה: |
| 5. Аналогичный принцип применяется, если должник выплатил часть долга, а кредитор передал долговую расписку третьему лицу после того, как должник сделал следующее заявление: «Если я не выплачу оставшуюся часть долга до такой-то даты, верните долговую расписку». Если дата наступила, а должник не заплатил, третье лицо не должно отдавать вексель кредитору. Это и является подтверждением. | וְכֵן מִי שֶׁפָּרַע מִקְצָת חוֹבוֹ וְהִשְׁלִישׁ אֶת הַשְּׁטָר וְאָמַר לוֹ אִם לֹא נָתַתִּי לְךָ עַד יוֹם פְּלוֹנִי תֵּן לוֹ שְׁטָרוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נָתַן לוֹ. לֹא יִתֵּן הַשָּׁלִישׁ אֶת הַשְּׁטָר שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא: |
| 6. Аналогичным образом, все условия, которые люди устанавливают между собой, даже если они подтверждены свидетелями и юридическим документом — например, «Если произойдет то-то и то-то...» или «Если ты сделаешь то-то и то-то, я дам тебе манэ» или «...я передам тебе право собственности на этот дом, но, если этого не произойдет...» или «Если ты не сделаешь то-то и то-то, я не передам право собственности» или «...я не дам тебе», считаются подтверждением. Даже если потенциальный получатель совершит желаемое действие или произойдет событие, он не приобретет обещанную вещь. Ведь его намерение не определено и зависит от того, будет ли выполнено условие или нет. | וְכֵן כָּל תְּנָאִין שֶׁמַּתְנִין בְּנֵי אָדָם בֵּינֵיהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּעֵדִים וּבִשְׁטָר. אִם יִהְיֶה כָּךְ אוֹ אִם תַּעֲשֶׂה כָּךְ אֶתֵּן לְךָ מָנֶה אוֹ אַקְנֶה לְךָ בַּיִת זֶה. וְאִם לֹא יִהְיֶה אוֹ לֹא תַּעֲשֶׂה לֹא אַקְנֶה לְךָ וְלֹא אֶתֵּן לְךָ. אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה אוֹ שֶׁהָיָה הַדָּבָר לֹא קָנָה. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר אִם יִהְיֶה אִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה. שֶׁהֲרֵי דַּעְתּוֹ עֲדַיִן סוֹמֶכֶת שֶׁמָּא יִהְיֶה אוֹ שֶׁמָּא לֹא יִהְיֶה: |
| 7. Если кто-либо говорит: «Приобретаю объект при выполнении условия, задним числом по отношению к настоящему времени», то это вовсе не считается подтверждением, и сделка является действительной. Ведь если бы человек не взял на себя определенное обязательство передать право собственности, он не передал бы право собственности задним числом к моменту заключения соглашения. Что подразумевается? Если человек говорит: «Если я вернусь между таким-то и таким-то числом, ты приобретешь этот дом задним числом до настоящего времени», и его обязательство подтверждается актом приобретения, то сделка будет обязательной, если он вернется в установленный срок. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | כָּל הָאוֹמֵר קְנֵה מֵעַכְשָׁו אֵין כָּאן אַסְמַכְתָּא כְּלָל וְקָנָה. שֶׁאִלּוּ לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ לֹא הִקְנָהוּ מֵעַכְשָׁו. כֵּיצַד. אִם בָּאתִי מִכָּאן וְעַד יוֹם פְּלוֹנִי קְנֵה בַּיִת זֶה מֵעַכְשָׁו וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּךְ. הֲרֵי זֶה קָנָה אִם בָּא בְּתוֹךְ הַזְּמַן שֶׁקָּבַע. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-либо продает двор или поле и при продаже указывает, что продает имущество для того, чтобы поехать в определенное место, или потому что была засуха, и он хочет купить пшеницу на деньги, полученные за двор, то считается, что он продал имущество условно. Поэтому, если после продажи пошел дождь, или пшеница была завезена и продана по более низкой цене, или ему помешали отправиться в ту землю, или факторы не способствовали его путешествию или покупке пшеницы, продавец может вернуть полученные деньги и получить землю обратно. Ведь он заявил, что продает имущество только для того, чтобы совершить определенное действие, а это действие не было совершено. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁמָּכַר חֲצֵרוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ. וּפֵרֵשׁ בִּשְׁעַת הַמְּכִירָה שֶׁהוּא מוֹכֵר כְּדֵי לֵילֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ מִפְּנֵי הַמָּטָר שֶׁנִּמְנַע כְּדֵי לִקְנוֹת חִטִּים בִּדְמֵי חֲצֵרוֹ הֲרֵי זֶה כְּמוֹכֵר עַל תְּנַאי. לְפִיכָךְ אִם יָרַד הַמָּטָר אַחַר שֶׁמָּכַר. אוֹ בָּאוּ חִטִּין וְהוּזְלוּ. אוֹ נִמְנַע הַדֶּרֶךְ לֵילֵךְ לְאוֹתָהּ הָאָרֶץ. אוֹ שֶׁלֹּא נִסְתַּיֵּעַ לוֹ לַעֲלוֹת אוֹ לִקְנוֹת חִטִּים. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אוֹתָן הַדָּמִים וְתַחְזֹר לוֹ קַרְקַע. שֶׁהֲרֵי פֵּרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר אֶלָּא לַעֲשׂוֹת דָּבָר פְּלוֹנִי וַהֲרֵי לֹא נַעֲשָׂה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 9. Тем не менее, если человек продает земельную собственность без явного заявления, продажа считается окончательной, даже если в его сердце было намерение, что он продает собственность по определенной причине, и даже если очевидно, что он продает собственность по этой причине. Это объясняется тем, что он не сделал прямого заявления, а мысли в сердце человека не имеют значения в деловых сделках. | אֲבָל הַמּוֹכֵר סְתָם אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּלִבּוֹ שֶׁמִּפְּנֵי כָּךְ וְכָךְ הוּא מוֹכֵר. וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר אֶלָּא לַעֲשׂוֹת כָּךְ וְכָךְ וְלֹא נַעֲשָׂה אֵינוֹ חוֹזֵר. שֶׁהֲרֵי לֹא פֵּרֵשׁ וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָן דְּבָרִים: |
| 10. Следующие правила применяются, если человек передал право собственности на объект товарищу и оговорил, что он приобретает его при условии, что тот подарит или продаст этот объект другому лицу. Если он дарит или продает объект этому лицу, сделка является действительной. Если он не выполнит условие и продаст ее другому лицу или не подарит, или не продаст ее тому, кому она предназначалась, в установленный срок, первоначальная сделка не является обязательной. Аналогично, если продавец или покупатель вещи устанавливает условие о том, что вещь должна быть возвращена в определенное время или возвращена в это время в обмен на деньги, сделка является действительной, и вещь должна быть возвращена в оговоренный срок. | מִי שֶׁהִקְנָה לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עָלָיו עַל מְנָת שֶׁתִּתֵּן מִקָּח זֶה אוֹ תִּמְכְּרֶנוּ לִפְלוֹנִי. אִם נְתָנוֹ אוֹ מְכָרוֹ לְאוֹתוֹ פְּלוֹנִי קָנָה. וְאִם לֹא קִיֵּם הַתְּנַאי וּמְכָרוֹ לְאַחֵר אוֹ שֶׁלֹּא מְכָרוֹ וְלֹא נְתָנוֹ בַּזְּמַן שֶׁקָּבַע לוֹ לֹא קָנָה. וְכֵן הַמּוֹכֵר אוֹ הַלּוֹקֵחַ שֶׁהִתְנוּ שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הַמִּקָּח בִּזְמַן פְּלוֹנִי אוֹ כְּשֶׁיִּתֵּן לוֹ הַמָּעוֹת. הֲרֵי הַמֶּכֶר קַיָּם וְיַחְזִיר כְּשֶׁהִתְנָה: |
| 11. В следующей ситуации действуют иные правила. Человек продал земельную собственность своему товарищу. Продавец сделал оговорку, сказав: «Когда я приобрету деньги, верни мне эту землю». Плоды земли принадлежат продавцу. Если продавец совершил продажу, не оговорив условие, а покупатель по своей воле сказал: «Когда у тебя появятся деньги, принеси их мне, и я верну тебе эту землю», то условие является обязательным. Покупатель может извлекать выгоду из имущества; это не считается «пылью процентов», поскольку покупатель добровольно обязал себя этим условием. | מָכַר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה הַמּוֹכֵר וְאָמַר לַלּוֹקֵחַ כְּשֶׁיִּהְיוּ לִי מָעוֹת תַּחְזִיר לִי הַקַּרְקַע זוֹ הֲרֵי הַפֵּרוֹת שֶׁל מוֹכֵר. מָכַר לוֹ סְתָם וְאָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ מִדַּעְתּוֹ כְּשֶׁיִּהְיוּ לְךָ מָעוֹת תְּבִיאֵם לִי וַאֲנִי אַחְזִיר לְךָ קַרְקַע זוֹ. הֲרֵי הַתְּנַאי קַיָּם וְהַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּרוֹת. וְאֵין בָּזֶה אֲבַק רִבִּית שֶׁהֲרֵי מִדַּעְתּוֹ חִיֵּב עַצְמוֹ בִּתְנַאי זֶה: |
| 12. Произошел случай с женщиной, которая послала Реувена купить для нее двор у одного из ее родственников, Шимона. Шимон, продавец, сказал Реувену, посланнику: «Если я приобрету средства, то такой-то, мой родственник, должен вернуть мне это имущество». Реувен ответил ему: «Вы — родственники. Вы так близки, как брат и сестра» — то есть, он как бы сказал: «Вполне вероятно, что она вернет тебе это, и что она не проявит беспокойства по такому поводу». После этого вопрос был передан мудрецам, и они постановили, что посланник ничего не приобрел. Ведь родственник, продававший поле, не полагался на слова посланника, поскольку они не были ясным ответом. Поэтому продавец не принял окончательного решения о передаче права собственности. Подобные принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה שֶׁשָּׁלְחָה רְאוּבֵן לִקְנוֹת לָהּ חָצֵר מִשִּׁמְעוֹן שֶׁהָיָה קְרוֹבוֹ וְאָמַר שִׁמְעוֹן הַמּוֹכֵר לִרְאוּבֵן הַשָּׁלִיחַ אִם יִהְיוּ לִי מָעוֹת תַּחְזִיר לִי פְּלוֹנִית קְרוֹבָתִי קַרְקַע זוֹ. וֶהֱשִׁיבוֹ רְאוּבֵן וְאָמַר לוֹ אַתָּה וּפְלוֹנִית קְרוֹבִים כְּמוֹ אַחִים. כְּלוֹמַר הַדָּבָר קָרוֹב שֶׁהִיא תַּחְזִיר לְךָ וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת עַל זוֹ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ הֲרֵי זֶה הַשָּׁלִיחַ לֹא קָנָה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל קָרוֹב זֶה עַל דִּבְרֵי הַשָּׁלִיחַ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֱשִׁיבוֹ תְּשׁוּבָה בְּרוּרָה וְנִמְצָא שֶׁלֹּא גָּמַר וְלֹא הִקְנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если акт приобретения с подтверждением совершен в известном суде, он считается обязательным. Это действительно при условии, что человек, участвующий в деле, доверил суду соответствующие юридические документы, и если он не действует под принуждением. | אַסְמַכְתָּא שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ עָלֶיהָ בְּבֵית דִּין חָשׁוּב הֲרֵי זֶה קָנָה. וְהוּא שֶׁיִּתְפֹּס זְכֻיּוֹתָיו בְּבֵית דִּין. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה אָנוּס: |
| 14. Что подразумевается? Человек передал свой вексель или расписку в суд и совершает акт приобретения, заявляя, что если он не придет к такому-то и такому-то числу, то вексель должен быть передан другому участнику процесса. Если дата наступит без его прихода, вексель следует отдать. Если ему помешала приехать река или болезнь, вексель не должен быть передан другому тяжущемуся. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях, при условии, что это делается в присутствии авторитетного суда. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִתְפִּיס שְׁטָרוֹ אוֹ שׁוֹבְרוֹ בְּבֵית דִּין. וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאִם לֹא בָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי יִנָּתֵן שְׁטָר זֶה לְבַעַל דִּינוֹ וְהִגִּיעַ הַיּוֹם וְלֹא בָּא הֲרֵי אֵלּוּ נוֹתְנִים. וְאִם עִכְּבוֹ נָהָר אוֹ חֹלִי מִלָּבוֹא לֹא יִתְּנוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּבֵית דִּין חָשׁוּב: |
| 15. Если кто-то берет на себя финансовые обязательства перед другим человеком, не оговаривая их условия, он становится ответственным, хотя ранее ничего не был должен этому человеку. Он делает ему подарок; это не подтверждение. Что подразумевается? Человек говорит свидетелям: «Будьте свидетелями, что я должен такому-то и такому-то сто динаров», составляет юридический документ, в котором говорится, что он должен другому человеку мане, даже если свидетели этого не заметили, или говорит другому человеку в присутствии свидетелей: «Я должен тебе сто динаров, как записано в юридическом документе». В последнем случае, даже если он не сказал свидетелям служить свидетелями, поскольку он сказал «как записано в юридическом документе», это, как если бы он сказал им: «Служите свидетелями того, что я обязан». Даже если обе стороны признают — и свидетели знают, — что даритель ничего не должен получателю, он принял на себя обязательство и становится ответственным, как это делает поручитель. Большинство гаонов постановили именно так. | הַמְחַיֵּב עַצְמוֹ בְּמָמוֹן לְאַחֵר בְּלֹא תְּנַאי כְּלָל. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה חַיָּב לוֹ כְּלוּם הֲרֵי זֶה חַיָּב. שֶׁדָּבָר זֶה מַתָּנָה הִיא וְאֵינָהּ אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. הָאוֹמֵר לְעֵדִים הֱווּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לִפְלוֹנִי מָנֶה. אוֹ שֶׁכָּתַב לוֹ בִּשְׁטָר הֲרֵינִי חַיָּב לְךָ מָנֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵינִי חַיָּב לְךָ מָנֶה בִּשְׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר אַתֶּם עֵדַי. הוֹאִיל וְאָמַר בִּשְׁטָר הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר הֱווּ עָלַי עֵדִים וְחַיָּב לְשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים וְהָעֵדִים יוֹדְעִים שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ. כְּמוֹ שֶׁיִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב. וְכָזֶה הוֹרוּ רֹב הַגְּאוֹנִים: |
| 16. Следующие правила действуют, когда человек принимает на себя обязательство, неограниченное по своей природе — например, он говорит: «Я обязуюсь кормить тебя...» или «...одевать тебя в течение пяти лет». Даже если он подтверждает свое обязательство перед получателем с совершением акта приобретения, он не несет ответственности. Ибо это похоже на подарок, но нет конкретной и известной сущности, которую дарят в качестве подарка. Мои учителя постановили так. | חִיֵּב עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ קָצוּב. כְּגוֹן שֶׁאָמַר הֲרֵינִי חַיָּב לָזוּן אוֹתְךָ אוֹ לְכַסּוֹת חָמֵשׁ שָׁנִים. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. שֶׁזּוֹ כְּמוֹ מַתָּנָה הִיא וְאֵין כָּאן דָּבָר יָדוּעַ וּמָצוּי שֶׁנְּתָנוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 17. Если это действительно так, то почему человек, взявший на себя обязательство перед своей женой обеспечивать пищей дочь от предыдущего брака, обязан обеспечивать ее? Потому что он взял на себя это обязательство во время их брака. И этот вопрос напоминает сущности, которые приобретаются, хотя дается только словесное обязательство. | וּמִפְּנֵי מָה הַפּוֹסֵק עִם אִשְׁתּוֹ שֶׁיִּהְיֶה זָן אֶת בִּתָּהּ חַיָּב לְזוּנָהּ. מִפְּנֵי שֶׁפָּסַק בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין וְהַדָּבָר דּוֹמֶה לִדְבָרִים הַנִּקְנִין בַּאֲמִירָה: |
| 18. Когда мудрецы Испании хотели передавать право собственности через подтверждение, они придерживались следующих правил: с одной из сторон совершают акт приобретения о том, что она обязана другой стороне сто зуз. После того, как он принял на себя такое обязательство, заключают акт о приобретении с тем, кому он задолжал, что до тех пор, пока преобладает такое-то и такое-то условие или если он сделает то-то и то-то, обязательство снимается, действуя задним числом с момента заключения соглашения, но что если это условие не преобладает или если он не сделает то-то и то-то, он предъявит ему иск о выплате денег, которыми он себя обязал. Такова процедура, которая соблюдается во всех соглашениях, заключаемых между мужчиной и его женой в отношении помолвок и других подобных вопросов. | כְּשֶׁהָיוּ חַכְמֵי סְפָרַד רוֹצִים לְהַקְנוֹת בְּאַסְמַכְתָּא כָּךְ הָיוּ עוֹשִׂין. קוֹנִין מִזֶּה שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מֵאָה דִּינָרִין. וְאַחַר שֶׁחִיֵּב עַצְמוֹ קוֹנִין מִבַּעַל חוֹבוֹ שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיִּהְיֶה כָּךְ אוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּךְ הֲרֵי הַחוֹב זֶה מָחוּל לוֹ מֵעַכְשָׁו. וְאִם לֹא יִהְיֶה אוֹ לֹא יַעֲשֶׂה הֲרֵינִי תּוֹבְעוֹ בְּמָמוֹן שֶׁחִיֵּב עַצְמוֹ בּוֹ. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ הָיִינוּ עוֹשִׂין בְּכָל הַתְּנָאִין שֶׁבֵּין אָדָם לְאִשְׁתּוֹ בְּשִׁדּוּכִין וּבְכָל הַדְּבָרִים הַדּוֹמִין לָהֶם: |
Законы продажи. Гл. 12
| 1. Запрещено продавцу или покупателю нечестно извлекать выгоду из своего товарища, как сказано (Ваикра 25:14): «И когда будете продавать что-либо ближнему своему или покупать у ближнего своего, не обижайте друг друга». Даже если такой человек нарушает запрет, его не наказывают плетьми, потому что деньги можно вернуть. Независимо от того, намеренно ли человек обманул своего собрата или не знал, что эта сделка предполагает получение нечестной выгоды, он обязан выплатить необоснованную прибыль. | אָסוּר לַמּוֹכֵר אוֹ לַקּוֹנֶה לְהוֹנוֹת אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יד) «וְכִי תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ אַל תּוֹנוּ». וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ לוֹקֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְהִשָּׁבוֹן. וּבֵין שֶׁהוֹנָה בְּמֵזִיד בֵּין שֶׁלֹּא יָדַע שֶׁיֵּשׁ בְּמֶכֶר זֶה הוֹנָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 2. Сколько несправедливой прибыли должно быть в сделке, чтобы тот, кто получает прибыль, был обязан ее вернуть? Шестая часть. Что подразумевается? Если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, или за семь, или одну стоимостью пять монет за шесть, или одну стоимостью семь монет за шесть, это считается нечестной выгодой. Сделка завершена, и человек, получивший прибыль, обязан вернуть всю сумму несправедливой прибыли тому, кто понес убытки. | וְכַמָּה תְּהֵא הוֹנָיָה וְיִהְיֶה חַיָּב לְהָשִׁיב. שְׁתוּת בְּשָׁוֶה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֶׁבַע בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ. אוֹ שְׁוֵה שֵׁשׁ בְּשֶׁבַע. הֲרֵי זֶה הוֹנָיָה וְנִקְנֶה הַמִּקָּח וְחַיָּב הַמְאַנֶּה לְשַׁלֵּם אֶת הַהוֹנָיָה וּלְהַחֲזִירָהּ כֻּלָּהּ לַמִּתְאַנֶּה: |
| 3. Если нечестная прибыль была даже на малейшую сумму меньше этой — например, человек продал вещь стоимостью шестьдесят динаров за пятьдесят динаров и одну мелкую монету, он не обязан ничего возвращать. Ведь обычно люди отказываются от потери менее одной шестой части стоимости вещи. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה פָּחוֹת מִזֶּה בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים דִּינָר בַּחֲמִשִּׁים וּפְרוּטָה. אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר כְּלוּם. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשְּׁתוּת דֶּרֶךְ הַכּל לִמְחל בּוֹ: |
| 4. Если нечестная выгода была даже на малейшую сумму больше одной шестой — например, человек продал предмет стоимостью 60 динаров за 50 минус одну мелкую монету, сделка аннулируется. Покупатель может вернуть предмет, не совершая сделки. Однако человек, получивший нечестную выгоду, не имеет права отказаться, если покупатель желает и стремится сохранить владение вещью, даже несмотря на то, что сделка аннулирована. Тот, кто получил нечестную выгоду, не обязан возвращать ее, если только нечестная выгода не превышает одну мелкую монету. Если несправедливая выгода составила ровно одну мелкую монету, он не обязан ее возвращать, поскольку законы об извлечении выгоды не применяются в отношении мелкой монеты. | הָיְתָה הַהוֹנָיָה יְתֵרָה עַל הַשְּׁתוּת בְּכָל שֶׁהוּא. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר שְׁוֵה שִׁשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים פָּחוֹת פְּרוּטָה. בָּטֵל מִקָּח. וְהַמִּתְאַנֶּה יָכוֹל לְהַחְזִיר הַחֵפֶץ וְלֹא יִקְנֶה כְּלָל. אֲבָל הַמְאַנֶּה אוֹתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר אִם רָצָה זֶה וְקִבֵּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּטַל הַמִּקָּח. אֵין הַמְאַנֶּה חַיָּב לְהַחְזִיר עַד שֶׁתִּהְיֶה הַהוֹנָיָה יֶתֶר עַל פְּרוּטָה. הָיְתָה פְּרוּטָה בְּשָׁוֶה אֵינוֹ מַחְזִיר שֶׁאֵין הוֹנָיָה לִפְרוּטוֹת: |
| 5. До каких пор покупатель имеет право требовать возврата нечестно полученной выгоды или признания сделки недействительной? До тех пор, пока он не успеет показать вещь торговцу или родственнику. Если он ждет дольше, то даже если он купил вещь стоимостью 100 монет за 200, он не может аннулировать сделку. | עַד מָתַי יִהְיֶה לוֹ לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ הַהוֹנָיָה אוֹ לְבַטֵּל הַמִּקָּח. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. וְאִם שָׁהָה יוֹתֵר מִזֶּה אֲפִלּוּ לָקַח שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 6. К кому относится вышесказанное? К покупателю. Ведь приобретенная им вещь находится в его владении, и ему свойственно показывать ее другим. Продавец же, напротив, всегда имеет возможность потребовать возврата нечестно нажитого. Само собой разумеется, это относится и к признанию сделки недействительной. Ведь он не знает правильной цены проданного им товара, пока не увидит, что продается сопоставимый товар. Соответственно, если товар был стандартным, не меняющимся — например, перец или тому подобное — ему дается лишь время, необходимое для проверки текущей рыночной цены. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּלוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בְּיָדוֹ וּמַרְאֵהוּ. אֲבָל הַמּוֹכֵר חוֹזֵר בְּהוֹנָיָה לְעוֹלָם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּבִטּוּל מִקָּח שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ דְּמֵי זֶה שֶׁמָּכַר עַד שֶׁיִּרְאֶה כְּמוֹתוֹ שֶׁנִּמְכַּר בַּשּׁוּק. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַמִּקָּח דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ שִׁנּוּי וְהוּא כֻּלּוֹ שָׁוֶה כְּגוֹן פִּלְפְּלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַד כְּדֵי שֶׁיִּשְׁאַל עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק בִּלְבַד: |
| 7. Аналогично, если известно, что во владение продавца попала вещь, сопоставимая с проданной им, он понял, что ошибся при первоначальной продаже, но не опротестовал, то он уже не может опротестовать, так как уже отказался от своего требования. | וְכֵן אִם נוֹדַע שֶׁבָּא לְיָדוֹ כְּמִמְכָּרוֹ וְיָדַע שֶׁטָּעָה וְלֹא תָּבַע אֵינוֹ יוּכַל לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ שֶׁהֲרֵי מָחַל: |
| 8. Как законы о прибыли действуют в отношении обычного человека, так же они действуют и в отношении торговца, хотя он сведущ в ценах. Как законы о прибыли действуют в отношении продуктов и животных, так же они действуют и в отношении монет. | כְּשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה לְהֶדְיוֹט כָּךְ הוֹנָיָה לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בָּקִי. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹנָיָה בְּפֵרוֹת וּבִבְהֵמָה כָּךְ יֵשׁ דִּין הוֹנָיָה בְּמַטְבְּעוֹת: |
| 9. Что имеется в виду? Если золотой динар был оценен в 24 серебряных динара, а его обменяли на 20 динаров или 28 динаров, то нечестная прибыль должна быть возвращена. Если несправедливая прибыль была больше этой суммы, обмен аннулируется. Если она меньше, то считается, что другая сторона отказалась от своего права на эти деньги. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה דִּינָר שֶׁל זָהָב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה דִּינָר שֶׁל כֶּסֶף וְצֵרְפָה בְּעֶשְׂרִים דִּינָר אוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַהוֹנָיָה. הָיָה יָתֵר עַל זֶה בָּטֵל הַצֵּרוּף. פָּחוֹת מִכָּאן מְחִילָה: |
| 10. Аналогично, если в сэле не хватает шестой части его веса, и сэлы обмениваются по количеству, а не по весу, то нечестная прибыль должна быть возвращена. | וְכֵן אִם הָיָה הַסֶּלַע חֲסֵרָה שְׁתוּת וְהָיוּ מוֹצִיאִין הַסְּלָעִים בְּמִנְיָן וְלֹא בְּמִשְׁקָל מַחְזִיר הַהוֹנָיָה: |
| 11. До каких пор получатель обязан вернуть динар или сэла? В больших городах — в течение времени, необходимого для предъявления монеты меняле. В деревнях, где нечасто можно встретить менялу, — до конца недели. Это объясняется тем, что только тот, кто меняет деньги, знает, что такое сэлы, есть ли в них недостаток и какова их стоимость. Аналогичные понятия применимы и к продавцам книг, и к продавцам драгоценных камней и жемчуга. Покупатель имеет право отказаться от покупки, если продавец нечестно воспользовался им, пока он не успеет показать купленный им предмет торговцу, сведущему в таких вопросах, где бы такого эксперта ни нашли. Ведь не каждый человек является экспертом в оценке таких вещей. Поэтому, если в той стране не нашлось эксперта, и через значительное время покупатель отнес вещь в другое место, или пришел эксперт и заявил, что цена ошибочна, покупатель может отказаться от покупки. | עַד מָתַי חַיָּב לְהַחְזִיר הַדִּינָר אוֹ הַסֶּלַע. בַּכְּרַכִּים עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשֻּׁלְחָנִי. בִּכְפָרִים שֶׁאֵין הַשֻּׁלְחָנִי מָצוּי שָׁם יֵשׁ לוֹ לְהַחְזִיר עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. שֶׁאֵין מַכִּיר הַסֶּלַע וְחֶסְרוֹנָהּ וְדָמֶיהָ אֶלָּא הַשֻּׁלְחָנִי. וְהוּא הַדִּין לְמוֹכֵר סְפָרִים אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ לַלּוֹקֵחַ לַחְזֹר עַד שֶׁיַּרְאֶה אוֹתָם לְתַגָּרִים הַבְּקִיאִים בָּהֶן בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן. שֶׁאֵין הַכּל בְּקִיאִים בִּדְבָרִים אֵלּוּ. לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה מַכִּיר בְּאוֹתָהּ מְדִינָה וְהוֹלִיךְ הַמִּקָּח לְמָקוֹם אַחֵר. אוֹ שֶׁבָּא הַבָּקִי לְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה וְהוֹדִיעוֹ שֶׁטָּעָה. הֲרֵי זֶה חוֹזֵר: |
| 12. Следующие правила действуют, когда человек отдает товарищу монету сэла с недостатком веса. Если он сможет опознать ее даже через двенадцать месяцев, получатель может вернуть ее. Если она будет принята в качестве валюты, хотя и с трудом, получатель может не возвращать ее по истечении длительного времени, если только даритель не примет ее как выражение обязательства сверх меры закона. | הַנּוֹתֵן סֶלַע חֲסֵרָה לַחֲבֵרוֹ אִם הָיָה מַכִּירָהּ אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה מַחְזִירָהּ. וְאִם הָיָה אֶפְשָׁר לְהוֹצִיאָהּ עַל יְדֵי הַדְּחָק אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירָהּ לְאַחַר זְמַן אֶלָּא אִם כֵּן קִבְּלָהּ מִמֶּנּוּ בְּמִדַּת חֲסִידוּת: |
| 13. Следующие правила применяются в ситуации, когда некто продал собрату вещь стоимостью четыре монеты за пять. Как уже говорилось выше, в обычном случае сделка была бы аннулирована. Однако в данном случае, прежде чем у покупателя появилась возможность показать вещь торговцу или родственнику, ее цена выросла до семи монет. Покупатель имеет право отказаться от сделки, а не продавец. Ибо покупатель скажет продавцу: «Если бы ты не воспользовался мной нечестно, у тебя не было бы права на отказ. Теперь же, поскольку ты воспользовался нечестно, думаешь ли ты, что имеешь право отказаться? Должен ли грешник получить вознаграждение?» | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁוֵה אַרְבַּע בְּחָמֵשׁ שֶׁהֲרֵי הַמִּקָּח בָּטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹת לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בְּשֶׁבַע. לוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַמּוֹכֵר. שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לַמּוֹכֵר אִלּוּ לֹא הוֹנֵיתַנִי לֹא הָיִיתָ יָכוֹל לַחְזֹר וְעַתָּה שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר הֵיאַךְ יִהְיֶה הַחוֹטֵא נִשְׂכָּר: |
| 14. Аналогичным образом, если человек продал вещь стоимостью пять монет за четыре, а затем ее стоимость снизилась до трех, то продавец имеет право отказаться, а не покупатель. Ибо продавец скажет покупателю: «Обманув меня, ты не получил права на отказ». | וְכֵן מוֹכֵר שֶׁמָּכַר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּאַרְבַּע וְזָל וְעָמַד בְּשָׁלֹשׁ. מוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא לוֹקֵחַ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ לֹא מִפְּנֵי שֶׁהוֹנֵיתַנִי תַּחְזֹר בְּךָ: |
| 15. Если кто-либо продал вещь стоимостью пять монет за шесть, а до того, как покупатель имел возможность показать вещь торговцу, ее стоимость возросла до восьми, продавец обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, и продавец обязан возместить покупателю нечестную выгоду. Если вещь увеличилась в цене после этого, то она увеличилась в цене, находясь во владении покупателя. Аналогично, если человек продал вещь стоимостью шесть монет за пять, а ее стоимость снизилась до трех, покупатель обязан вернуть монету нечестной прибыли. Ибо сделка завершена, а вещь уменьшилась в цене, пока находилась во владении покупателя. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה חָמֵשׁ בְּשֵׁשׁ וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ עַד שֶׁהוּקַר וְעָמַד בִּשְׁמוֹנֶה. הֲרֵי הַמּוֹכֵר חַיָּב לְהַחְזִיר הָאַחַת שֶׁל הוֹנָיָה שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וְחַיָּב לְהַחְזִיר וּכְשֶׁהוֹקִיר בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּקַר. וְכֵן אִם מָכַר שָׁוֶה שֵׁשׁ בְּחָמֵשׁ וְהוּזְלוּ וְעָמְדוּ עַל שָׁלֹשׁ. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ חַיָּב לְהַחְזִיר סֶלַע אַחַת שֶׁל הוֹנָיָה. שֶׁהֲרֵי נִקְנָה הַמִּקָּח וּבִרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הוּזַל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы запрещенных половых связей. Гл. 7
| 1. Как только беременная женщина начинает чувствовать боль, ею овладевают родовые схватки, и перед родами у нее начинается кровотечение, называемое «кровью мук». Каковы законы, которые регламентируют ситуацию? Если это происходит во время ее дней отлучения, это считается кровотечением отлучения, и она нечиста, как отлученная. Если это произойдет в ее дни истечения, она чиста. [Как сказано в Ваикра 15:19]: «И если женщина будет иметь истечение, кровью будет ее истечение в плоти ее». Согласно Устной традиции, мы узнаем, что кровотечение должно исходить от нее самой, а не происходить из-за ребенка. [Вышесказанное применимо] при условии, что она родит живого ребенка. Если, однако, у нее случится выкидыш, [законы «крови] мук» не применяются. Даже если кровь течет вместе со схватками и болью в течение четырнадцати дней, прежде чем она родит, это считается «кровью мук», и она чиста. Однако, если кровотечение началось за пятнадцать или более дней до родов, кровотечение считается «кровью истечения», и к ней применяются законы, применимые к женщине, которая рожает в состоянии истечения. | מְעֻבֶרֶת שֶׁהִתְחִילָה לְהִצְטַעֵר וַאֲחָזוּהָ חֶבְלֵי לֵדָה וְהִתְחִיל הַדָּם לָצֵאת קֹדֶם שֶׁתֵּלֵד אוֹתוֹ הַדָּם הוּא הַנִּקְרָא דַּם הַקֹּשִׁי. וְהֵיאַךְ דִּינוֹ. אִם בָּא בִּימֵי נִדָּתָהּ הֲרֵי הוּא דַּם נִדָּה וַהֲרֵי זוֹ טְמֵאָה נִדָּה. וְאִם בָּא בִּימֵי זִיבָתָהּ הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָבָה (ויקרא טו יט) «דָּם יִהְיֶה זֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ זוֹבָהּ מֵחֲמַת עַצְמָהּ וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד. וּבִלְבַד שֶׁתֵּלֵד וָלָד חַי. אֲבָל אִם הִפִּילָה אֵין קֹשִׁי לִנְפָלִים. אֲפִלּוּ הָיָה הַדָּם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד עִם הַחֲבָלִים וְהַצַּעַר י''ד יוֹם קֹדֶם שֶׁתֵּלֵד הֲרֵי זֶה דַּם קֹשִׁי וְטָהוֹר. אֲבָל אִם הִתְחִיל הַדָּם קֹדֶם הַלֵּדָה בְּט''ו יוֹם אוֹ יֶתֶר הֲרֵי זֶה דַּם זִיבָה וַהֲרֵי הִיא יוֹלֶדֶת בְּזוֹב: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? Если схватки, муки и боль не прекратились, но вместо этого она продолжала испытывать трудности, пока не родила. Если же во время «дней истечения» у нее открылось кровотечение в течение трех или более дней, сопровождающееся болью и муками, но боли прекратились, а муки ослабли через три дня, и она в состоянии оставаться в комфорте в течение 24 часов или более, то она — истекающая. Ведь если кровотечение было вызвано рождением ребенка, то боль и муки не прекращались бы [так долго]. Если она родит после этого, к ней применяются законы, которые действуют в отношении женщины, родившей в состоянии истекающей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא פָּסְקוּ הַצִּירִים וְהַחֲבָלִים וְהַצַּעַר אֶלָּא מִתְקַשָּׁה וְהוֹלֶכֶת עַד שֶׁיָּלְדָה. אֲבָל אִם רָאֲתָה דָּם שְׁלֹשָׁה יָמִים אוֹ יֶתֶר בִּימֵי זִיבָתָהּ בְּצַעַר וַחֲבָלִים וּפָסַק לָהּ הַצַּעַר וְרָוַח לָהּ מִן הַחֲבָלִים אַחַר הַשְּׁלֹשָׁה יָמִים וְעָמְדָה בְּנַחַת כ''ד שָׁעוֹת אוֹ יֶתֶר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָּסַק הַדָּם וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר הַצַּעַר וְהַחֲבָלִים אַחַר כ''ד שָׁעוֹת הֲרֵי זוֹ זָבָה. שֶׁאִלּוּ הָיָה הַדָּם מֵחֲמַת הַוָּלָד לֹא פָּסַק הַצַּעַר וְלֹא הַחֲבָלִים. וְאִם יָלְדָה אַחֲרֵי כֵן הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב: |
| 3. Если она обнаруживает кровотечение в течение одного дня без боли, а затем в течение двух дней с трудом и затем рожает, [обнаруживает кровотечение] в течение двух дней без боли, а затем в течение одного дня с трудом и рожает, или [обнаруживает кровотечение] в течение одного дня с трудом, затем в течение одного дня без боли, а затем в течение одного дня с трудом и рожает, то законы, применяемые к женщине, которая рожает, находясь в состоянии истекающей, к ней не применяются. Если же она обнаруживает кровотечение в течение одного дня с трудом, а затем в течение двух дней без боли и затем рожает, [обнаруживает кровотечение] в течение двух дней с трудом, а затем в течение одного дня без боли и рожает, или [обнаруживает кровотечение] в течение одного дня без боли, затем в течение одного дня с трудом, а затем в течение одного дня без боли и рожает, то к ней применяются законы, которые действуют в отношении женщины, рожающей в состоянии истекающей. Таков общий принцип: если перед родами появляются муки, то законы, которые применяются к женщине, рожающей в состоянии истечения, к ней не применяются. Когда в близости к родам есть легкость, к ней применимы законы, которые применяются к женщине, рожающей в состоянии истекающей. | רָאֲתָה יוֹם אֶחָד בְּלֹא צַעַר וּשְׁנַיִם בְּקֹשִׁי וְיָלְדָה. אוֹ שְׁנַיִם בְּלֹא צַעַר וְיוֹם אֶחָד בְּקֹשִׁי וְיָלְדָה. אוֹ יוֹם בְּקֹשִׁי וְיוֹם בְּלֹא צַעַר וְיוֹם בְּקֹשִׁי וְיָלְדָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. אֲבָל אִם רָאֲתָה יוֹם אֶחָד בְּקֹשִׁי וּשְׁנַיִם בְּלֹא צַעַר וְיָלְדָה. אוֹ שְׁנַיִם בְּקֹשִׁי וְאֶחָד בְּלֹא צַעַר וְיָלְדָה. אוֹ יוֹם בְּלֹא צַעַר וְיוֹם בְּקֹשִׁי וְיוֹם בְּלֹא צַעַר וְיָלְדָה הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. זֶה הַכְּלָל קֹשִׁי סָמוּךְ לַלֵּדָה אֵין זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. שֹׁפִי סָמוּךְ לַלֵּדָה הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב: |
| 4. Если третий день, в который она видит кровь, является днем родов, даже если весь день характеризуется легкостью, законы, применяемые к женщине, которая рожает, находясь в состоянии истечения, не распространяются на нее. [Это объясняется тем, что] день, когда она родила, близок к трудному. Если она обнаружила кровотечение в течение двух дней и на третий день у нее случился выкидыш, но она не определила, что появилось во время выкидыша, ее статус сомнителен. Возникает вопрос, применимы ли к ней законы истекающей или законы родившей женщины. | חָל שְׁלִישִׁי לִרְאִיָּתָהּ לִהְיוֹת בְּיוֹם הַלֵּדָה אֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ בְּשֹׁפִי אֵין זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. שֶׁהֲרֵי יוֹם הַלֵּדָה סָמוּךְ לַקֹּשִׁי. רָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים וּבַשְּׁלִישִׁי הִפִּילָה וְאֵין יָדוּעַ מַה הִפִּילָה הֲרֵי זוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וּסְפֵק זָבָה: |
| 5. Какие законы действуют в отношении женщины, родившей в состоянии истекающей? Она должна прожить семь чистых дней. После этого она погружается в воду ночью и разрешается своему мужу. Только после этого на нее распространяются законы «крови чистоты». Она должна принести приношение как кровоточивая и как роженица. Соответственно, если она родит мальчика, даже если кровотечение прекратится в день родов, она должна отсчитать семь «чистых» дней и окунуться в воду. Если она родит девочку и отсчитает семь «чистых» дней, которые завершаются четырнадцатью днями [ее нечистоты из-за] родов или после них, она может окунуться, и она разрешена своему мужу. Если же дни ее подсчета завершаются в пределах четырнадцати дней, то она запрещена мужу до пятнадцатой ночи. | כֵּיצַד דִּין יוֹלֶדֶת בְּזוֹב. צְרִיכָה לֵישֵׁב שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וְטוֹבֶלֶת לָעֶרֶב. וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה לָהּ דַּם טֹהַר וּמְבִיאָה קָרְבַּן זָבָה וְקָרְבַּן יוֹלֶדֶת. לְפִיכָךְ אִם יָלְדָה זָכָר אֲפִלּוּ פָּסַק הַדָּם בְּיוֹם הַלֵּדָה סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וְטוֹבֶלֶת. וְאִם יָלְדָה נְקֵבָה וְסָפְרָה שִׁבְעָה נְקִיִּים וְשָׁלְמוּ עִם י''ד שֶׁל לֵדָה אוֹ לְאַחֲרֵיהֶן הֲרֵי זוֹ טוֹבֶלֶת וּמֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. וְאִם שָׁלְמוּ יְמֵי הַסְּפִירָה בְּתוֹךְ י''ד הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ עַד לֵיל ט''ו: |
| 6. Что под этим подразумевается? Если она обнаружила кровотечение в течение трех дней, а затем отсчитала семь «чистых» дней, то остается [всего] десять дней, и она остается запретной для мужа до пятнадцатой ночи. В течение всех четырнадцати дней она подобна отлученной. Почему мы не требуем от женщины, родившей в состоянии истечения, отсчитывать семь «чистых» дней после семи дней [нечистоты, следующих за] рождением мальчика или четырнадцати дней [нечистоты, следующих за] рождением девочки? Потому что дни после родов и дни отлучения, когда кровь не видна, считаются частью семи «чистых» дней, как будет объяснено. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁרָאֲתָה דָּם שְׁלֹשָׁה וְסָפְרָה שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים הֲרֵי עֲשָׂרָה. וַעֲדַיִן הִיא אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ עַד לֵיל ט''ו. שֶׁכָּל י''ד הִיא כְּנִדָּה. וְלָמָּה אֵין מַצְרִיכִין אֶת הַיּוֹלֶדֶת בְּזוֹב לִסְפִירַת שִׁבְעָה אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל זָכָר וְאַחַר י''ד שֶׁל נְקֵבָה. מִפְּנֵי שֶׁיְּמֵי לֵדָתָהּ וִימֵי נִדָּתָהּ שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה בָּהֶן עוֹלִין לָהּ לִסְפִירַת שִׁבְעָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 7. Если у роженицы, находящейся в состоянии истечения, не прекращается кровотечение, [законы] «крови чистоты» к ней не применяются. Вместо этого любое маточное кровотечение считается кровотечением истечения. Если же она отсчитала семь «чистых» дней, завершила четырнадцать дней [после рождения] девочки, а затем погрузилась в воду, [законы] «крови чистоты» распространяются на нее, [если] у нее открылось кровотечение в течение 40 дней после рождения мальчика и 80 дней после рождения девочки. | יוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁלֹּא פָּסַק דָּמָהּ אֵין לָהּ דַּם טֹהַר. אֶלָּא כָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה כְּדַם זִיבָה הוּא. אֲבָל אִם סָפְרָה שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וְשָׁלְמוּ י''ד שֶׁל נְקֵבָה וְטָבְלָה וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דָּם בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים שֶׁל זָכָר וּשְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה הֲרֵי זֶה דַּם טֹהַר: |
| 8. Если же она отсчитала семь «чистых» дней, но не окунулась сразу и после этого обнаружила кровотечение, она может [тем не менее] окунуться. Она допускается к мужу немедленно, ибо все дни чистоты не годятся ни для отлученной, ни для истекающей. Тем не менее, пока она не окунется, сама кровь нечиста и делает других нечистыми, как кровь отлученной. | סָפְרָה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וְלֹא טָבְלָה וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָה דָּם הֲרֵי זוֹ טוֹבֶלֶת וּמֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ מִיָּד. שֶׁכָּל יְמֵי טֹהַר אֵינָן רְאוּיוֹת לֹא לְנִדָּה וְלֹא לְזִיבָה. אֲבָל עַצְמוֹ שֶׁל דָּם טָמֵא וּמְטַמֵּא כְּדִין דַּם הַנִּדָּה עַד שֶׁתִּטְבּל: |
| 9. [Следующие законы действуют, когда женщина] рожает девочку и после четырнадцати дней нечистоты снова беременеет. Затем у нее [начинается выкидыш, и] кровь роженицы начинает течь вместе с восьмидесятидневной [кровью чистоты]. Это также считается «чистой» кровью. Хотя обычно мы не считаем кровотечение, предшествующее выкидышу, кровотечением, предшествующим родам, [в данном случае делается исключение]. Ведь любая кровь, которую она увидит в дни чистоты, чиста до тех пор, пока у нее не случится выкидыш. Когда у нее случается выкидыш, она становится нечистой из-за родов. Если [плод], выкидыш которого произошел, был мужского пола, то она нечиста, как если бы родила мужчину. Если выкидыш был женским, то она нечиста, как если бы родила женщину. Она считает дни нечистоты, а затем дни чистоты со второго «рождения». Даже если она была беременна близнецами и выкидыш одного произошел в один день, а выкидыш другого — через несколько дней, она считает дни нечистоты и дни чистоты со второго [выкидыша]. | הַיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה וְאַחַר י''ד שֶׁלָּהּ נִתְעַבְּרָה וְהִתְחִיל דַּם הַקֹּשִׁי לָבֹא לָהּ בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים הֲרֵי הוּא דַּם טֹהַר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קֹשִׁי לִנְפָלִים שֶׁכָּל דָּמִים שֶׁתִּרְאֶה בְּתוֹךְ יְמֵי טֹהַר טָהוֹר הוּא עַד שֶׁתַּפִּיל הַוָּלָד. וּכְשֶׁתַּפִּיל תִּהְיֶה טְמֵאָה לֵדָה. אִם הִפִּילָה זָכָר טֻמְאַת זָכָר וְאִם הִפִּילָה נְקֵבָה טֻמְאַת נְקֵבָה. וּמוֹנָה יְמֵי טֻמְאָה וִימֵי מְלֹאת מִוָּלָד שֵׁנִי. אֲפִלּוּ הָיוּ תְּאוֹמִים וְהִפִּילָה הַיּוֹם אֶחָד וְהִפִּילָה הָאַחֵר אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה יָמִים מוֹנָה לַשֵּׁנִי יְמֵי טֻמְאָה וִימֵי מְלֹאת: |
| 10. Если у женщины прекращается истечение, и она начинает считать свои семь «чистых» дней, а затем в середине «чистых» дней появляется кровь, вызванная родовыми муками, это не отменяет ее подсчета. [Наоборот,] дни кровотечения считаются как часть семи дней. Точно так же, если она родила в середине семи «чистых» дней, роды не отменяют ее подсчета. Действительно, дни родов могут быть засчитаны в семь [«чистых»] дней, даже если она нечиста. [На это указывает Ваикра 15:28]: «А когда очистится (освободится) от истечения своего». Подразумевается, что поскольку она стала чистой от своего истечения — даже если она нечиста по другим причинам, например, нечистота родов, нечистота отлученной или нечистота проказы — она может рассчитывать на них. Эти и подобные им виды нечистоты не отменяют ее подсчета. | זָבָה שֶׁפָּסַק זוֹבָהּ וְהִתְחִילָה לִמְנוֹת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וּבָא לָהּ דַּם קֹשִׁי בְּתוֹךְ יָמִים נְקִיִּים אֵינוֹ סוֹתֵר. וִימֵי הַקֹּשִׁי עוֹלִים לְמִנְיַן שִׁבְעָה. וְכֵן אִם יָלְדָה בְּשִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים אֵין הַלֵּדָה סוֹתֶרֶת. וִימֵי הַלֵּדָה עוֹלִין לָהּ לְמִנְיַן שִׁבְעָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְמֵאָה בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כח) «וְאִם טָהֲרָה מִזּוֹבָהּ» כֵּיוָן שֶׁטָּהֲרָה מִזּוֹבָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְמֵאָה טֻמְאָה אַחֶרֶת כְּגוֹן טֻמְאַת לֵדָה אוֹ טֻמְאַת נִדָּה אוֹ טֻמְאַת צָרַעַת הֲרֵי זוֹ סוֹפֶרֶת בָּהֶן. וְאֵין טֻמְאוֹת אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן סוֹתְרִין הַסְּפִירָה: |
| 11. Если у женщины нет кровотечения в дни отлучения и в дни после родов, то они могут быть засчитаны как часть семи «чистых» дней. Если же в эти дни у нее открылось кровотечение, то эти дни не учитываются и не аннулируют предыдущий подсчет. Вместо этого она завершает подсчет, добавляя к ранее подсчитанным дням те, когда кровотечение прекращается. Ибо единственное кровотечение, которое аннулирует подсчеты женщины, — это кровотечение истечения. При таких кровотечениях недействительным считается только текущий день. | יְמֵי לֵדָתָהּ וִימֵי נִדָּתָהּ אִם לֹא רָאֲתָה בָּהֶן דָּם הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לָהּ לִסְפִירַת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וְאִם רָאֲתָה בָּהֶן דָּם אֵין עוֹלִין לָהּ יְמֵי הָרְאִיָּה וְלֹא סוֹתְרִין כָּל הַיָּמִים. אֶלָּא מַשְׁלֶמֶת עַל הַיָּמִים שֶׁסָּפְרָה כְּשֶׁיִּפְסֹק הַדָּם. שֶׁאֵין סוֹתֵר הַכּל אֶלָּא רְאִיָּה שֶׁל זוֹב אֲבָל אֵלּוּ סוֹתְרִין יוֹמָן בִּלְבַד: |
| 12. После того, как вы поймете все фундаментальные принципы, которые мы объяснили, вы сможете понять высказывание наших мудрецов, что женщина может обнаружить маточное кровотечение в течение 114 дней подряд, не становясь [больше] истекающей. Что под этим подразумевается? [Первые дни — это] последние два дня перед отлучением. [За ними следуют] семь дней отлучения, два дня [истечения], которые следуют за отлучением, 14 дней [предродовых] мук, 80 дней, связанных с рождением девочки, семь дней отлучения и два дня [истечения], которые следуют за отлучением. Отсюда следует, что любое кровотечение, которое женщина обнаруживает после завершения дней, связанных с родами, означает начало дней отлучения. Мы не обращаем внимания на ранее существовавшее время, когда она должна была бы менструировать. Соответственно, возникает сомнение, является ли отлученной женщина, обнаружившая кровотечение во время сумерек. Ведь, возможно, считается, что она обнаружила кровотечение ночью, когда могли начаться дни отлучения. | מֵאַחַר שֶׁתָּבִין כָּל הָעִקָּרִים שֶׁבֵּאַרְנוּ. יִתְבָּאֵר לְךָ מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁתִּרְאֶה הָאִשָּׁה דָּם מִן הַמָּקוֹר יוֹם אַחַר יוֹם מֵאָה וְאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם וְלֹא תִּהְיֶה זָבָה. כֵּיצַד. שְׁנַיִם לִפְנֵי נִדָּתָהּ וְשִׁבְעָה יְמֵי נִדָּתָהּ וּשְׁנַיִם לְאַחַר יְמֵי נִדָּתָהּ. וְאַרְבָּעָה עָשָׂר קֹשִׁי. וּשְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה. וְשִׁבְעָה יְמֵי נִדָּה. וּשְׁנַיִם אַחַר יְמֵי נִדָּה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל דָּם שֶׁתִּרְאֶה הָאִשָּׁה אַחַר יוֹם מְלֹאת הוּא תְּחִלַּת נִדָּתָהּ וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל וְסָתוֹת שֶׁמִּקֹּדֶם. לְפִיכָךְ הָרוֹאָה דָּם בְּסוֹף יוֹם מְלֹאת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זוֹ סְפֵק נִדָּה שֶׁמָּא בַּלַּיְלָה רָאֲתָה הַדָּם שֶׁהוּא תְּחִלַּת יְמֵי נִדָּתָהּ: |
| 13. Мы уже объясняли, что, если у женщины продолжается кровотечение отлучения в течение семи дней, ей разрешается вступать в отношения в ночь на восьмой день после погружения в воду. Малолетней истекающей, которая следит за собой в течение одного чистого дня и погружается в воду, разрешается вступать в отношения вечером. Большая истекающая должна отсчитать семь «чистых» дней. Затем она погружается в воду, и ей разрешается вступать в отношения в ночь на восьмой день. Между [одной группой] «дней отлучения» и второй группой проходит всего одиннадцать дней. В течение этих одиннадцати дней женщина, у которой обнаружено маточное кровотечение, будет либо c малым истечением, либо c большим. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַנִּדָּה שֶׁרָאֲתָה דָּם כָּל שִׁבְעָה מֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ בְּלֵיל שְׁמִינִי אַחַר שֶׁתִּטְבּל. וְזָבָה קְטַנָּה מְשַׁמֶּרֶת יוֹם אֶחָד טָהוֹר וְטוֹבֶלֶת וּמֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ לָעֶרֶב. וְזָבָה גְּדוֹלָה סוֹפֶרֶת שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים וְטוֹבֶלֶת וּמֻתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ בְּלֵיל שְׁמִינִי. וְאֵין בֵּין זְמַן נִדָּה לְנִדָּה אֶלָּא אַחַד עָשָׂר יוֹם בִּלְבַד. וּבְאוֹתָן הָאַחַד עָשָׂר תִּהְיֶה זָבָה קְטַנָּה אוֹ גְּדוֹלָה: |
| 14. Когда вы запомните все эти основополагающие моменты, вы поймете высказывание наших мудрецов о том, что женщина, которая установила фиксированный [непрерывный] порядок, при котором она обнаруживает кровотечение в один день и не обнаруживает его на следующий день. Изначально она может вступать в отношения в ночь и день восьмого дня, то есть в первый день после «дней отлучения». [В целом] она может вступать в близость только четыре ночи в течение восемнадцати дней. Она не может вступать в близость в дни, которые чисты, потому что за этими днями нужно следить из-за [предыдущего] нечистого дня. Соответственно, если в нечистые дни она всегда обнаруживает кровотечение в начале ночи, она может вступать в близость только на восьмой день, который является первым днем после ее «дней отлучения». | וּמֵאַחַר שֶׁתִּהְיֶה זוֹכֵר כָּל אֵלּוּ הָעִקָּרִים יִתְבָּאֵר לְךָ זֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים. הָאִשָּׁה שֶׁהֻחְזְקָה כָּל יָמֶיהָ יוֹם תִּרְאֶה דָּם וְיוֹם לֹא תִּרְאֶה בַּתְּחִלָּה מְשַׁמֶּשֶׁת בְּלֵיל שְׁמִינִי וּבְיוֹם שְׁמִינִי שֶׁהוּא יוֹם אֶחָד אַחַר יְמֵי נִדָּתָהּ. וּמְשַׁמֶּשֶׁת בְּכָל י''ח יוֹם אַרְבָּעָה לֵילוֹת בִּלְבַד. וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְשַׁמֵּשׁ בַּיָּמִים הַטְּהוֹרִים שֶׁהַיּוֹם הַטָּהוֹר הוּא שׁוֹמֵר לַיּוֹם הַטָּמֵא. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה רוֹאָה הַדָּם בְּכָל יוֹם טָמֵא מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת אֶלָּא בַּשְּׁמִינִי בִּלְבַד שֶׁהוּא יוֹם אֶחָד אַחַר יְמֵי נִדָּתָהּ: |
| 15. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение двух нечистых дней, а затем два чистых дня, то она может вступать в близость на восьмой, двенадцатый, шестнадцатый и двадцатый день. | הָיְתָה רוֹאָה שְׁנֵי יָמִים טְמֵאִין וּשְׁנֵי יָמִים טְהוֹרִים מְשַׁמֶּשֶׁת בַּשְּׁמִינִי וּבַשְּׁנֵים עָשָׂר וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר וּבַעֶשְׂרִים: |
| 16. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение трех нечистых дней, а затем три чистых дня, то она может вступать в отношения в два из трех чистых дней, которые следуют за «днями отлучения». Ибо за первым из них нужно наблюдать из-за двух нечистых дней, которые следуют за «днями отлучения». После этого она никогда больше не может вступать в отношения. Ибо она будет установлена как большая истекающая, но никогда не будет считать семь «чистых» дней [для очищения]. | הָיְתָה רוֹאָה שְׁלֹשָׁה יָמִים טְמֵאִין וּשְׁלֹשָׁה טְהוֹרִין מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁנֵי יָמִים מֵהַשְּׁלֹשָׁה הַטְּהוֹרִין שֶׁאַחַר יְמֵי נִדָּתָהּ. שֶׁהָאֶחָד מֵהֶן שָׁמוּר לַשְּׁנַיִם הַטְּמֵאִין הַסְּמוּכִין לְנִדָּתָהּ. וְשׁוּב אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת לְעוֹלָם שֶׁהֲרֵי הֻחְזְקָה זָבָה גְּדוֹלָה וְאֵין לָהּ שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים: |
| 17. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение четырех нечистых дней, а затем четыре чистых дня, она может вступать в отношения в один день после [«дней отлучения»]. После этого она больше никогда не должна вступать в близость. | הָיְתָה רוֹאָה אַרְבָּעָה יָמִים טְמֵאִים וְאַרְבָּעָה יָמִים טְהוֹרִין מְשַׁמֶּשֶׁת יוֹם אֶחָד שֶׁאַחַר נִדָּתָהּ וְשׁוּב אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת לְעוֹלָם: |
| 18. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение пяти нечистых дней, а затем пять чистых дней, то она может вступать в близость в течение трех дней после [«дней отлучения»]. После этого она больше никогда не должна вступать в близость. | הָיְתָה רוֹאָה חֲמִשָּׁה יָמִים טְמֵאִים וַחֲמִשָּׁה יָמִים טְהוֹרִים. מְשַׁמֶּשֶׁת הַשְּׁלֹשָׁה הַסְּמוּכִים לְנִדָּתָהּ וְשׁוּב אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת לְעוֹלָם: |
| 19. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение шести нечистых дней, а затем шесть чистых дней, то она может вступать в связь в течение пяти дней после «дней отлучения». После этого она больше никогда не должна вступать в близость. | הָיְתָה רוֹאָה שִׁשָּׁה יָמִים טְמֵאִין וְשִׁשָּׁה יָמִים טְהוֹרִין מְשַׁמֶּשֶׁת בַּחֲמִשָּׁה יָמִים הַסְּמוּכִים לְנִדָּתָהּ תְּחִלָּה וְשׁוּב אֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת לְעוֹלָם: |
| 20. Если [установленный порядок женщины] состоит в том, чтобы обнаружить кровотечение в течение семи нечистых дней, а затем испытать семь чистых дней, она может вступать в отношения в течение первой чистой недели, которая следует за ее [«днями отлучения»]. Затем следует нечистая неделя, которая устанавливает ее в качестве истекающей. Следующая за ней неделя должна считаться [семью «чистыми» днями], и в течение нее запрещено вступать в отношения. Таким образом, за четыре недели ей разрешается вступать в отношения только одну неделю. В течение всей своей жизни она может вступать в отношения восемнадцать дней в восемнадцать недель. Что под этим подразумевается? В течение пятой недели она является истекающей. Шестая неделя, в которую она чиста, обязана считаться [семь «чистых» дней]. В течение седьмой недели она — истекающая. В течение восьмой недели она обязана считать. На девятой неделе, когда у нее обнаруживается кровотечение, пять из этих дней приходятся [на ее] «дни отлучения», а два — [на] начало ее «дней истечения». [Следовательно,] она должна следить за одним днем десятой недели и может вступать в близость в течение шести [дней]. На одиннадцатой неделе, когда у нее обнаружится кровотечение, два дня являются завершением дней истечения, а пять — «днями отлучения». На двенадцатой чистой неделе она может вступать в связь в течение пяти дней. На тринадцатой неделе она — истекающая. В течение четырнадцатой недели она должна считать. В течение пятнадцатой недели она — истекающая. В течение шестнадцатой недели она должна считать. В течение семнадцатой недели она — истекающая. В течение восемнадцатой недели она должна считать. И так она продолжает считать до бесконечности. Таким образом, она сможет вступать в близость в восемнадцать дней в течение восемнадцати недель. Если бы у нее не было такой физической трудности, и она была бы отлученной в течение недели и была бы чистой одиннадцать дней, она могла бы вступать в отношения одиннадцать недель, то есть 77 дней, из восемнадцати недель. | הָיְתָה רוֹאָה שִׁבְעָה טְמֵאִין וְשִׁבְעָה טְהוֹרִין. מְשַׁמֶּשֶׁת הַשָּׁבוּעַ הָרִאשׁוֹן הַטָּהוֹר הַסָּמוּךְ לְנִדָּתָהּ וְיָבוֹא אַחֲרָיו שָׁבוּעַ טָמֵא תִּקָּבַע בּוֹ זָבָה וְהַשָּׁבוּעַ הַטָּהוֹר שֶׁיָּבוֹא אַחֲרָיו לִסְפִירָה וַאֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ. נִמְצֵאת שֶׁלֹּא שִׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ בְּאַרְבָּעָה שָׁבוּעוֹת אֶלָּא שָׁבוּעַ אֶחָד. וְכָל יָמֶיהָ מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁמוֹנָה עָשָׂר יוֹם בְּכָל שְׁמוֹנָה עָשָׂר שָׁבוּעוֹת. כֵּיצַד. שָׁבוּעַ חֲמִישִׁי הֲרֵי הִיא זָבָה. שָׁבוּעַ שִׁשִּׁי שֶׁהִיא בּוֹ טְהוֹרָה לִסְפִירָה. שָׁבוּעַ שְׁבִיעִי זָבָה. שָׁבוּעַ שְׁמִינִי לִסְפִירָה. שָׁבוּעַ תְּשִׁיעִי שֶׁהִיא רוֹאָה בּוֹ. חֲמִשָּׁה יָמִים מִמֶּנּוּ מִימֵי נִדָּה. וּשְׁנַיִם מִתְּחִלַּת יְמֵי זִיבָה. מְשַׁמֶּרֶת יוֹם אֶחָד מִן הַשָּׁבוּעַ הַעֲשִׂירִי הַטָּהוֹר וּמְשַׁמֶּשֶׁת שִׁשָּׁה. שָׁבוּעַ אַחַד עָשָׂר שֶׁהִיא רוֹאָה בּוֹ שְׁנַיִם מִסּוֹף יְמֵי זוֹבָהּ. וַחֲמִשָּׁה מִתְּחִלַּת יְמֵי נִדָּה. וּמְשַׁמֶּשֶׁת חֲמִשָּׁה יָמִים מִשָּׁבוּעַ שְׁנֵים עָשָׂר הַטָּהוֹר. שָׁבוּעַ י''ג זָבָה וְשָׁבוּעַ י''ד לִסְפִירָה. וְכֵן שָׁבוּעַ ט''ו זָבָה. שָׁבוּעַ ט''ז לִסְפִירָה. וְשָׁבוּעַ י''ז זָבָה. וְשָׁבוּעַ י''ח לִסְפִירָה. וְסוֹפֶרֶת עַל דֶּרֶךְ זוֹ לְעוֹלָם. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁבְּכָל י''ח שָׁבוּעוֹת מְשַׁמֶּשֶׁת י''ח יוֹם. וְאִלּוּ לֹא אֵרַע לָהּ חלִי זֶה וְהָיְתָה שָׁבוּעַ נִדָּה וְי''א יוֹם טְהוֹרָה הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת בְּכָל הַי''ח שָׁבוּעוֹת י''א שָׁבוּעוֹת שֶׁהֵן שִׁבְעָה וְשִׁבְעִים יוֹם: |
| 21. Если она обнаруживает кровотечение в течение одной нечистой недели, а затем становится чистой в течение недели, и таким образом может вступать в отношения в течение восемнадцати дней, то это приблизительно одна четвертая часть дней, [в которые ей обычно разрешается вступать в близость]. Это то, что наши мудрецы [подразумевали, говоря]: «Она может вступать в близость четвертую часть своих дней». | וּבִזְמַן שֶׁהִיא רוֹאָה שָׁבוּעַ טָמֵא וְשָׁבוּעַ טָהוֹר מְשַׁמֶּשֶׁת י''ח יוֹם שֶׁהֵם כְּמוֹ רְבִיעַ הַיָּמִים. וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים מְשַׁמֶּשֶׁת רְבִיעַ יָמֶיהָ: |
| 22. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение восьми нечистых дней, а затем восемь чистых дней, то она может вступать в отношения в течение пятнадцати дней после 48 дней. Что здесь подразумевается? Из первых восьми дней семь — это «дни отлучения», а один — первый из «дней истечения», которые следуют за «днями отлучения». Она должна следить за одним из восьми чистых дней и может вступать в отношения в семь из них. После этого наступают семь нечистых дней. Два из них — последние дни «дней истечения», а шесть — в дни отлучения. Затем наступают восемь чистых дней. Первый из них — это завершение «дней отлучения». В остальные семь дней она может вступать в близость. Затем наступают восемь нечистых дней. Четыре из них — последние дни ее «дней отлучения», а четыре — в ее «дни отлучения». Таким образом, она является большой истекающей и должна отсчитать семь «чистых» дней. После этого наступают семь чистых дней. Она считает семь из них и может вступать в отношения в течение одного дня. Таким образом, она может вступать в близость в течение пятнадцати дней в каждом 48-дневном цикле в году. | הָיְתָה רוֹאָה שְׁמֹנָה יָמִים טָמֵא וּשְׁמֹנָה יָמִים טָהוֹר הֲרֵי זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת ט''ו יוֹם מִתּוֹךְ מ''ח יָמִים. כֵּיצַד. שְׁמוֹנָה טָמֵא שֶׁבַּתְּחִלָּה שִׁבְעָה מֵהֶן יְמֵי נִדָּתָהּ. וְיוֹם אֶחָד זִיבוּת סָמוּךְ לְנִדָּתָהּ מְשַׁמֶּרֶת לוֹ יוֹם אֶחָד מִן הַשְּׁמוֹנָה הַטְּהוֹרִין וּמְשַׁמֶּשֶׁת שִׁבְעָה. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹאוּ לָהּ שְׁמוֹנָה טְמֵאִין. מֵהֶן שְׁנַיִם תַּשְׁלוּם יְמֵי זִיבָתָהּ. וְשִׁשָּׁה מִימֵי נִדָּתָהּ. וְיָבוֹאוּ שְׁמֹנָה טְהוֹרִין יוֹם אֶחָד מֵהֶן תַּשְׁלוּם יְמֵי נִדָּתָהּ וּמְשַׁמֶּשֶׁת שִׁבְעָה שְׁנִיּוֹת וְאַחַר כָּךְ יָבוֹאוּ לָהּ שְׁמוֹנָה טְמֵאִים. מֵהֶן אַרְבָּעָה תַּשְׁלוּם יְמֵי זִיבָתָהּ. וְאַרְבָּעָה מִימֵי נִדָּתָהּ. נִמְצֵאת זָבָה גְּדוֹלָה וּצְרִיכָה סְפִירַת שִׁבְעָה. יָבוֹאוּ לָהּ שְׁמֹנָה טְהוֹרִים. סוֹפֶרֶת מֵהֶן שִׁבְעָה וּמְשַׁמֶּשֶׁת יוֹם אֶחָד. נִמְצֵאת מְשַׁמֶּשֶׁת ט''ו יוֹם בְּכָל מ''ח: |
| 23. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение девяти нечистых дней, а затем девять чистых дней, то она может вступать в близость восемь дней в течение каждых восемнадцати дней вечно. Что под этим имеется в виду? Из девяти нечистых [дней]: семь из них — это ее «дни отлучения», а два — «дни истечения», которые следуют за ее «днями отлучения». Из девяти чистых дней она должна наблюдать один день, а в остальные восемь может вступать в отношения. Этот порядок продолжается вечно. | הָיְתָה רוֹאָה תִּשְׁעָה יָמִים טְמֵאִים וְתִּשְׁעָה יָמִים טְהוֹרִין מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁמֹנָה יָמִים בְּכָל י''ח יוֹם לְעוֹלָם. כֵּיצַד תִּשְׁעָה הַטְּמֵאִים. שִׁבְעָה מֵהֶן נִדָּתָהּ וּשְׁנַיִם זִיבוּת סָמוּךְ לְנִדָּתָהּ מְשַׁמֶּרֶת לָהֶן יוֹם אֶחָד מִן הַתִּשְׁעָה הַטְּהוֹרִין וּמְשַׁמֶּשֶׁת שְׁמוֹנָה וְכֵן לְעוֹלָם: |
| 24. Если [у женщины установилось] кровотечение в течение десяти нечистых дней, а затем десять чистых дней — и те же правила действуют в течение более чем десяти, более того, даже 1000 дней, если столько же дней чистых, сколько и нечистых — количество дней, когда она может вступать в близость, будет равно количеству дней, отсчитанных [с начала кровотечения] в качестве истечения. Что под этим подразумевается? Если есть десять нечистых дней, семь из них — дни отлучения и три дня истечения. [Поэтому в десять своих чистых дней она должна считать семь, а в три может вступать в близость. Таким образом, будет три дня, когда она может вступать в отношения, и три дня истечения. Аналогично, если она нечиста 100 дней и чиста 100 дней. Первые семь — это дни отлучения, а следующие 93 [начинаются в] ее «дни истечения». Следовательно, из 100 чистых дней нужно отсчитать семь, и в 93 из них она может вступать в близость. Аналогичные принципы действуют и в отношении 1000 дней или любого другого количества дней. | הָיְתָה רוֹאָה עֲשָׂרָה יָמִים טָמֵא וַעֲשָׂרָה טָהוֹר. וּמֵעֲשָׂרָה וּלְמַעְלָה אֲפִלּוּ אֶלֶף יוֹם טָמֵא וְאֶלֶף יוֹם טָהוֹר יִהְיֶה יְמֵי שִׁמּוּשָׁהּ כְּמִנְיַן זִיבָתָהּ. כֵּיצַד עֲשָׂרָה הַטְּמֵאִים. מֵהֶם שִׁבְעָה נִדָּה וּשְׁלֹשָׁה זִיבָה. עֲשָׂרָה הַטְּהוֹרִים סוֹפֶרֶת מֵהֶן שִׁבְעָה וּמְשַׁמֶּשֶׁת שְׁלֹשָׁה. נִמְצְאוּ יְמֵי הַשִּׁמּוּשׁ שְׁלֹשָׁה וִימֵי הַזָּבוּת שְׁלֹשָׁה. וְכֵן מֵאָה יוֹם טְמֵאִין וּמֵאָה טְהוֹרִין. וּמֵאָה הַטְּמֵאִין שִׁבְעָה מֵהֶן לְנִדָּה וְצ''ג זִיבוּת. הַמֵּאָה הַטְּהוֹרִין שִׁבְעָה מֵהֶן לִסְפִירָה צ''ג לְשִׁמּוּשׁ. וְכֵן אֶלֶף וְכֵן כָּל מִנְיָן וּמִנְיָן עַל דֶּרֶךְ זוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сны сбываются
Источник: «Тора Ор», гл. «Ваешев»
Изгнание похоже на сон. Как это сказано в 126 псалме: «Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы как во сне». Что же происходит с нами во время сна? Наша фантазия работает на полную катушку, и она умудряется соединить не соединимое! Во сне мы можем видеть, как человек витает в воздухе, хотя на самом деле, в реальности, человек лишён возможности летать.
В изгнании то же самое. С одной стороны, мы очень любим Всевышнего, в наших молитвах к нему мы стараемся направить свои помыслы в нужное русло и пробудить в себе эту самую любовь ко Всевышнему, которая иногда запрятана глубоко-глубоко в нашем сердце и не показывается наружу.
А что же после молитвы? Мы без всяких проблем берём мячик и бежим играть с ним, наслаждаясь каждым мигом этой игры. А как же в этот момент любовь ко Всевышнему? Испарилась?
Конечно же, эта любовь никуда не испарилась, и она здесь, с нами. Но во времена изгнания, две эти вещи, любовь ко Всевышнему и наслаждение материальным миром, кажутся нам не соединимыми! А вот после наступления Освобождения, мы убедимся, что одно не мешает другому.