ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. Вот исчисления (относительно) скинии, скинии свидетельства, что были исчислены по велению Моше, — служение левитов под началом Итамара, сына Аарона-священнослужителя.
вот исчисления. В этом разделе перечислены все весовые меры (принесенного в качестве) доброхотного дара для скинии — серебра, золота и меди. И перечислены все принадлежности для всякого служения в ней.
скинии, скинии. (Слово повторяется) два раза, что является косвенным указанием на Храм, который был взят в качестве заклада (дважды) при двух его разрушениях за грехи Израиля [Танхума].
скинии свидетельства. (Скиния была) для Израиля свидетельством того, что Святой, благословен Он, простил Израилю совершенное с (золотым) тельцом, ибо Он дал Шхине Своей пребывать между ними.
служение левитов. (Все, что касается) составных частей скинии и ее принадлежностей, есть служение, порученное левитам в пустыне: носить, опускать и поднимать, каждый при своей ноше, которая была назначена ему, как сказано в разделе «Сочти» [Бамидбар 4].
под рукой (началом) Итамара. Он был поставлен над ними, чтобы назначить каждому отчему дому (из колена Леви) его служение.
22. И Бецалэль, сын Ури, сын Хура, из колена Йеуды, сделал все, что повелел Б-г Моше.
и Бецалэль, сын Ури... сделал все, что повелел Б-г Моше. Здесь не написано «что ему повелено», но «все, что повелел Б-г Моше» — даже то, о чем ему не сказал его учитель (Моше); он сам постиг то, что было сказано Моше на Синае. Когда Моше повелел Бецалэлю сделать сначала принадлежности (скинии), а затем скинию, Бецалэль сказал ему: «Принято вначале строить дом, а затем вносить в него утварь». Сказал ему (Моше): «Так слышал я из уст Святого, благословен Он». (И еще) сказал ему Моше: «Под сенью Б-га (таково значение имени Бецaлэль) был ты, ибо Святой, благословен Он, действительно повелел мне так». Так он и сделал: вначале скинию, а затем принадлежности [Брахот 55а].
23. И с ним Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана, резчик, и парчевник, и вышивальщик по синете, и пурпуру, и червленице, и виссону.
24. Все золото, изготовленное для работы, (было использовано) во всякой работе для Святилища; было золота приношения двадцать девять талантов и семьсот тридцать шекелей по священному шекелю.
талантов. (Талант, кикар —) шестьдесят манэ, а манэ (предназначенный для измерений в) Святилище, был двойным. Следовательно, кикар (о котором говорится здесь) — сто двадцать манэ, а манэ — двадцать пять сэла, и, значит, священный кикар — три тысячи шекелей. Поэтому перечислены отдельно все шекели, которых меньше, чем три тысячи, и они не составляют кикара, таланта.
25. А серебра от исчисления общины — сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей по священному шекелю.
26. По бэке с человека, половина шекеля по священному шекелю с каждого, переходящего к сочтенным, от двадцати лет и старше, — с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти.
бэка. Это название меры веса в половину шекеля.
с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти. Такова была (численность) Израиля, и такова же их численность после возведения скинии, (как находим) в книге «Бамидбар», и также теперь, (когда приносили) доброхотный дар для скинии, их было столько (см. РАШИ к 30:16), Половины шекелей от 600,000 вместе составляют сто талантов, каждый (из которых состоит) из трех тысяч шекелей. Как (ведется счет)? Шестьсот тысяч половин шекеля — это триста тысяч полных (шекелей), что составляет сто талантов; а три тысячи пятьсот пятьдесят половин составляют тысячу семьсот семьдесят пять шекелей.
27. И было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия (для) Святилища и подножия (для) разделительной завесы; сто подножий из ста талантов, талант на подножие.
чтобы отлить. Как в переводе Онкелос — отлить.
подножия (для) Святилища. (Подножия) для брусьев скинии, которых всего сорок восемь, и к ним девяносто шесть подножий. А подножий для разделительной завесы — четыре. Всего (подножий было) сто. Что же до остальных подножий, то о них написано, (что они были из) меди.
28. А из тысячи семисот семидесяти пяти сделал он крючки для столпов, и покрыл их верхи, и снабдил их ободами.
и покрыл их верхние концы (верхи). Этим (были покрыты верхи) столпов, ибо относительно всех их написано: «И покрытие их верхов и их ободы из серебра» [38:19].
29. А меди приношения — семьдесят талантов и две тысячи четыреста шекелей.
30. И сделал из этого подножия (для) входа в шатер собрания, и медный жертвенник, и медную решетку к нему, и все принадлежности жертвенника;
31. И подножия (для) двора вокруг, и подножия (для) ворот двора, и все колья скинии, и все колья двора вокруг.
1. А из синеты, пурпура и червленицы сделали облачения служебные, чтобы служить в Святилище; и сделали священные одеяния, которые для Аарона, как повелел Б-г Моше.
а из синеты, пурпура... Здесь не сказано о виссоне. Из этого я заключаю (см. РАШИ к 31:10), что служебные облачения (о которых говорится здесь) не являются одеяниями священнослужителя, так как в одеяния священнослужителя входил виссон; но это есть облачения, которыми покрывали принадлежности Святилища, когда отправлялись в путь, и в них (в этих облачениях) не было льна, виссона.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Адара
Глава тридцать седьмая
Исполнение этого совершенства творения во времена Мошиаха и воскрешения мертвых, которое заключается в явном раскрытии света — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, в этом материальном мире, зависит от наших дел и нашего служения на протяжении всего времени изгнания, ибо заповедь сама приводит к вознаграждению за нее. Совершая ее, человек тем самым привлекает раскрытие света — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, сверху вниз, так, что он облекается в вещественность этого мира, в то, что сначала было во власти «клипат но́га» и от нее получало свою жизненную силу, и это — все чистое и дозволенное Торой, с помощью чего исполняются заповеди, связанные с действием, например пергамент, на котором пишутся тфиллин, мезуза и свитки Торы, — как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Для трудов во имя неба пригодно лишь чистое и разрешенное в пищу», — а также и этрог, если он не орла*;
* Примечание.
Ибо орла происходит от трех совершенно нечистых «клипот», которые никогда не возвышаются, как написано в книге «Древо Жизни», а также и все заповеди, в исполнении которых был элемент чего-либо недозволенного, да сохранит Всевышний.
и деньги, отданные на пожертвование, если они не приобретены нечестным путем, и тому подобное.
И когда человек исполняет заповедь Всевышнего и Его желание, с их чистых и дозволенных вещей помощью, их жизненная сила поднимается и перестает быть отдельно существующей и включается в свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, ибо он — желание Его, благословенного, облеченное в них, ибо там нет совершенно утаения внутреннего, скрывающего свет Его, благословенного.
И сила животной, витальной души, которая в членах тела человека, исполняющего заповедь, также облекается в это действие и возносится из сферы «клипы» и включается в освященность заповеди, которая есть желание Его, благословенного, и перестает быть отдельно существующим в свете — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он.
И изучение Торы, чтение «Слушай, Израиль», обязательная молитва и подобные им заповеди, хотя они и не связаны непосредственно с телесным действием, которое во власти «клипат но́га», однако нам известно, что мысль не есть то же, что произнесенное слово, и потому человек не исполняет своей обязанности в отношении этих заповедей, пока он не произнесет слова устами, а нам известно, что движение уст — действие. Ведь божественная душа может произносить телесными губами, устами, языком и зубами только с помощью витальной, животной души, непосредственно облеченной в органы тела. Чем с большей силой говорит человек, тем больше сил витальной души вкладывает он в эти слова, и сказано о том: «Все кости мои промолвят и т.д.», и сказали о том наши мудрецы, благословенна их память: «Если Тора заложена во все 248 частях тела, она сохраняется, если же нет — она не сохраняется». Ибо забвение — от «клипы» тела и витальной, животной души, связанных с «клипат но́га», а она временами включается в сторону Кдуша, а именно — когда человек ослабляет их силу и вкладывает всю силу в святость Торы или молитвы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Адара I
Раввины и знающие Тору называются «глазами общины» («Бамидбар» 15:24) и «главами тысяч Израилевых» («Бамидбар» 11:6). Когда здорова голова, то и все тело здорово.
Примечания:
По поводу глаз общины: комментируя эту фразу, РАШИ пишет («Таанит» 24а), что она относится к «старейшинам, которые освещают глаза людей».
Тора учит нас «прилепляться к Б-гу» («Дварим» 30:20). По этому поводу Талмуд спрашивает («Ктубот» 111б): «Но возможно ли прилепиться к Божественному Присутствию?!» и объясняет, что цель состоит в том, чтобы придерживаться мудрецов Торы. Ибо, как объясняет Алтер Ребе в книге «Тания» (гл. 2 и 42), в каждом поколении есть мудрецы Торы, которые связаны с Б-гом в совершенном единстве, и приверженность этим мудрецам позволяет нам привязать наши души к Б-гу.
Вышеизложенное учение о «глазах общины» заимствовано из письма, которое Ребе РАЯЦ адресовал в 1930 году раввину бруклинской синагоги, прихожане которой мигрировали в Америку из Польши. Получатель письма, очевидно, был не единственным раввином той непростой эпохи, терявшим тот пыл, который зажег его в Европе. Ребе РАЯЦ призывал его и его коллег бороться с отчаянием и духовной вялостью, возрождая теплоту связи, которую они когда-то поддерживали со своими хасидскими ребе в Европе, поскольку это были живые модели мудрецов, о которых говорится в книге «Тания».
23 Адара II
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал одному раввину, много занимавшемуся служением молитвой и постоянно посвящавшему много времени изучению Торы: «Раввин должен постоянно помнить, что находится на грани между тем, чтобы привести многих к заслуге, или, не дай Б-г, многих привести к греху, не дай Б-г. Он находится на грани между необычайной высотой и невероятной бездной. И поэтому все должно касаться самой сущности его души, поскольку от каждого принятого им решения зависит его жизнь».
Примечания:
В похожей ситуации Ребе РАШАБ однажды посоветовал одному из своих хасидов принять должность шойхета, ритуального забойщика. Хасид колебался и объяснил свои опасения Ребе: «Я боюсь брать на себя такую ответственность». «Кого же мне тогда послать? — ответил Ребе РАШАБ. — Того, кто не боится?!»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 23
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 4
| 1. Пять вещей препятствуют молитве, даже по наступлению надлежащего времени [для молитвы]: 1) чистота рук; 2) неприкрытая нагота; 3) чистота места совершения молитвы; 4) вещи, которые могут беспокоить и отвлекать; а также 5) собственное умонастроение. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְעַכְּבִין אֶת הַתְּפִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּה. טָהֳרַת יָדַיִם. וְכִסּוּי הָעֶרְוָה. וְטָהֳרַת מְקוֹם תְּפִלָּה. וּדְבָרִים הַחוֹפְזִים אוֹתוֹ. וְכַוָּנַת הַלֵּב: |
| 2. Чистота рук — что означает? Руки необходимо омыть водой до запястья. [Только] потом можно начинать молитву. [Следующие правила применяются, во время] путешествия, при наступлении надлежащего времени для молитвы: если у молящегося нет воды, но он находится в пределах четырех милей, т.е. 8000 локтей, от источника воды, то он обязан идти к нему, вымыть руки, а затем можно начать молитву. Если расстояние до воды больше вышеуказанного, то молящемуся следует очистить руки галькой, землей или бревном и помолиться. | טָהֳרַת יָדַיִם כֵּיצַד. רוֹחֵץ יָדָיו בְּמַיִם עַד הַפֶּרֶק וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה וְלֹא הָיָה לוֹ מַיִם. אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמַּיִם אַרְבָּעָה מִילִין שֶׁהֵם שְׁמוֹנַת אֲלָפִים אַמָּה הוֹלֵךְ עַד מְקוֹם הַמַּיִם וְרוֹחֵץ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמַּיִם יוֹתֵר עַל כֵּן מְקַנֵּחַ יָדָיו בִּצְרוֹר אוֹ בְּעָפָר אוֹ בְּקוֹרָה וּמִתְפַּלֵּל: |
| 3. Когда это применимо? [Когда источник воды] находится перед ним (по пути). Если же водоем находится позади него, то мы не обязываем его возвращаться более чем на один миль (2000 локтей). Если же он отошел от источника на большее расстояние — то не обязан возвращаться, очищает руки (подручными средствами) и молится. В каком случае мы требуем от молящегося только чистоты рук? Для всех молитв, кроме утренней. Во время утренней молитвы следует вымыть лицо, руки и ноги и только после этого можно молиться. Если он далеко от воды, он может только вымыть руки и затем помолиться. | בבַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְפָנָיו אֲבָל אִם הָיָה מְקוֹם הַמַּיִם לַאֲחוֹרָיו אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לַחֲזֹר לַאֲחוֹרָיו אֶלָּא עַד מִיל. אֲבָל אִם עָבַר מִן הַמַּיִם יוֹתֵר אֵינוֹ חַיָּב לַחֲזֹר אֶלָּא מְקַנֵּחַ יָדָיו וּמִתְפַּלֵּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵינוֹ מְטַהֵר לִתְפִלָּה אֶלָּא יָדָיו בִּלְבַד, בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת חוּץ מִתְּפִלַּת שַׁחֲרִית. אֲבָל שַׁחֲרִית רוֹחֵץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וְאִם הָיָה רָחוֹק מִן הַמַּיִם מְקַנֵּחַ יָדָיו בִּלְבַד וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 4. Всем ритуально нечистым нужно только мыть руки, чтобы помолиться, как и тем, кто не находится в таком состоянии. Даже если они способны погрузиться [в микву] и очиститься — это погружение не требуется [для молитвы]. Мы уже объясняли, что Эзра постановил, что только тому, у кого было семяизвержение, запрещено изучать Тору до тех пор, пока он не погрузится в воду. Раввинский суд [существовавший впоследствии] постановил, что [это применимо] даже к молитве, то есть такой человек не должен молиться в одиночку, пока он не погрузится в воду. Эти указы были введены в действие не из-за вопросов ритуальной чистоты и нечистоты, а скорее для того, чтобы знатоки Торы не злоупотребляли супружеской близостью со своими женами. Поэтому они установили ритуальное погружение только для того, у кого есть семяизвержение, тем самым исключив его из других ритуально нечистых людей. | כָּל הַטְּמֵאִין רוֹחֲצִין יְדֵיהֶן בִּלְבַד כִּטְהוֹרִין וּמִתְפַּלְּלִים. אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לָהֶם לִטְבּל וְלַעֲלוֹת מִטֻּמְאָתָן אֵין הַטְּבִילָה מְעַכֶּבֶת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁעֶזְרָא תִּקֵּן שֶׁלֹּא יִקְרָא בַּעַל קֶרִי בִּלְבַד בְּדִבְרֵי תּוֹרָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וּבֵית דִּין שֶׁעָמְדוּ אַחַר כֵּן הִתְקִינוּ אַף לִתְפִלָּה שֶׁלֹּא יִתְפַּלֵּל בַּעַל קֶרִי בִּלְבַד עַד שֶׁיִּטְבּל. וְלֹא מִפְּנֵי טֻמְאָה וְטָהֳרָה נָגְעוּ בָּהּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְצוּיִים אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן כְּתַרְנְגוֹלִים. וּמִפְּנֵי זֶה תִּקְּנוּ טְבִילָה לְבַעַל קֶרִי לְבַדּוֹ וְהוֹצִיאוּהוּ מִכְּלַל הַטְּמֵאִין: |
| 5. Поэтому во время этого указа было сказано, что даже гноетечивый («зав»), у которого было семяизвержение, женщина во время менструации, выделившая семя, и женщина, обнаружившая у себя следы менструальной крови после интимной близости — должны погрузиться в микву, чтобы они смогли читать «Слушай, Израиль» и молиться, несмотря на [тот факт, что они останутся] ритуально нечисты. Это логично, поскольку данное погружение было продиктовано не ритуальной чистотой, а является результатом постановления, чтобы они не пребывали слишком много времени со своими женами. Этот указ о молитве был отменен, поскольку он не был повсеместно принят еврейским народом, и община в целом не могла его соблюдать. | לְפִיכָךְ הָיוּ אוֹמְרִין בִּזְמַן תַּקָּנָה זוֹ שֶׁאֲפִלּוּ זָב שֶׁרָאָה קֶרִי וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע וּמְשַׁמֶּשֶׁת שֶׁרָאֲתָה דַּם נִדָּה צְרִיכִין טְבִילָה לִקְרִיאַת שְׁמַע וְכֵן לִתְפִלָּה מִפְּנֵי הַקֶּרִי אַף עַל פִּי שֶׁהֵם טְמֵאִין. וְכֵן הַדִּין נוֹתֵן שֶׁאֵין טְבִילָה זוֹ מִפְּנֵי טָהֳרָה אֶלָּא מִפְּנֵי הַגְּזֵרָה שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְצוּיִין אֵצֶל נְשׁוֹתֵיהֶן תָּמִיד. וּכְבָר בָּטְלָה גַּם תַּקָּנָה זוֹ שֶׁל תְּפִלָּה לְפִי שֶׁלֹּא פָּשְׁטָה בְּכָל יִשְׂרָאֵל וְלֹא הָיָה כֹּחַ בַּצִּבּוּר לַעֲמֹד בָּהּ: |
| 6. В Шинаре (область в Месопотамии) и Испании широко распространен обычай, согласно которому тот, у кого было семяизвержение, не молится до тех пор, пока не омоет все свое тело водой [обычай основывается на заповеди]: «Готовься к встрече с твоим Б-гом, Израиль» (Амос 4:12). | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּשִׁנְעָר וּבִסְפָרַד שֶׁאֵין בַּעַל קֶרִי מִתְפַּלֵּל עַד שֶׁרוֹחֵץ כָּל בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם מִשּׁוּם (עמוס ד יב) ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבָרִיא אוֹ בְּחוֹלֶה שֶׁבָּעַל. אֲבָל חוֹלֶה שֶׁרָאָה קֶרִי לְאָנְסוֹ פָּטוּר מִן הָרְחִיצָה וְאֵין בָּזֶה מִנְהָג. וְכֵן זָב שֶׁרָאָה קֶרִי וְנִדָּה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע אֵין בָּהֶן מִנְהָג אֶלָּא מְקַנְּחִין עַצְמָן וְרוֹחֲצִין יְדֵיהֶן וּמִתְפַּלְּלִין: |
| 7. Надлежащее прикрытие своей наготы: что подразумевают эти слова? Даже если человек прикрывает свои гениталии способом, необходимым для чтения «Слушай, Израиль», он не может молиться, пока не покроет свое сердце. Если человек не покрыл — или был не в состоянии — покрыть свое сердце, до тех пор, пока он прикрывал свою наготу во время молитвы, он выполнил свой долг. Однако изначально он не должен так поступать. | כִּסּוּי הָעֶרְוָה כֵּיצַד. אַף עַל פִּי שֶׁכִּסָּה עֶרְוָתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּכַסִּין לִקְרִיאַת שְׁמַע לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיְּכַסֶּה אֶת לִבּוֹ. וְאִם לֹא כִּסָּה לִבּוֹ אוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְאֵין לוֹ בְּמָה יְכַסֶּה הוֹאִיל וְכִסָּה עֶרְוָתוֹ וְהִתְפַּלֵּל יָצָא. וּלְכַתְּחִלָּה לֹא יַעֲשֶׂה: |
| 8. Чистота места молитвы: что подразумевается под этим? Нельзя молиться в грязном месте, в бане, уборной или на свалке. [Точно так же не следует молиться] в месте, которое не считается чистым до тех пор, пока он лично не проверит его. Общее правило состоит в том, что нельзя молиться в любом месте, где не читается «Слушай, Израиль». [Таким образом] так же, как человек отдаляется от экскрементов, мочи, отвратительного запаха, трупа и вида наготы для чтения «Слушай, Израиль», таким же образом он обязан отдалиться для молитвы. | טָהֳרַת מְקוֹם הַתְּפִלָּה כֵּיצַד. לֹא יִתְפַּלֵּל בִּמְקוֹם הַטִּנֹּפֶת וְלֹא בַּמֶּרְחָץ וְלֹא בְּבֵית הַכִּסֵּא וְלֹא בָּאַשְׁפָּה וְלֹא בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ בְּחֶזְקַת טָהֳרָה עַד שֶׁיִּבְדְּקֶנּוּ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל מָקוֹם שֶׁאֵין קוֹרִין בּוֹ קְרִיאַת שְׁמַע אֵין מִתְפַּלְּלִין בּוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁמַּרְחִיקִין מִצּוֹאָה וּמִמֵּי רַגְלַיִם וְרֵיחַ רַע וּמִן הַמֵּת וּמֵרְאִיַּת הָעֶרְוָה לִקְרִיאַת שְׁמַע כָּךְ מַרְחִיקִין לִתְפִלָּה: |
| 9. [Следующие правила применяются], когда человек находит экскременты в своем месте [молитвы]. Поскольку он согрешил, не проверив его до начала молитвы — то должен снова помолиться в чистом месте. [Следующие правила применяются], когда человек находит экскременты во время молитвы: если он может идти вперед так, что [испражнения] останутся на четыре локтя позади него, он должен сделать это. Если нет, он должен отойти в сторону. Если он не может [сделать последнее], ему следует прекратить молиться. Великие мудрецы воздерживались от молитвы в доме, где во время вспенивания был хмель или рассол из-за неприятного запаха, даже если это было чистое место. | הַמִּתְפַּלֵּל וּמָצָא צוֹאָה בִּמְקוֹמוֹ הוֹאִיל וְחָטָא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּדַק עַד שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם טָהוֹר. הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וּמָצָא צוֹאָה כְּנֶגְדּוֹ אִם יָכוֹל לְהַלֵּךְ לְפָנָיו כְּדֵי שֶׁיִּזְרְקֶנָּה לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת יְהַלֵּךְ וְאִם לָאו יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל יַפְסִיק. גְּדוֹלֵי הַחֲכָמִים לֹא הָיוּ מִתְפַּלְּלִים בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שֵׁכָר וְלֹא בְּבַיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּרְיָיס בְּעֵת עִפּוּשׁוֹ מִפְּנֵי שֶׁרֵיחוֹ רַע אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּקוֹם טָהוֹר: |
| 10. Вещи, которые могут его беспокоить и отвлекать: что подразумевается под этим? Тот, кто испытывает желание облегчиться, не должен молиться. Каждый раз, когда он молится в таком состоянии, его молитва является мерзостью (для Б-га), и он обязан молиться снова после того, как облегчится. Если человек может сдерживаться в течение времени, необходимого для прохождения 4 миль, его молитва считается молитвой. Тем не менее, изначально нельзя ему молиться до тех пор, пока он не проверит себя очень досконально, не проверит свой кишечник, не избавится от мокроты, слизи и любых [других] неприятных вещей. [Только] потом он должен молиться. | דְּבָרִים הַחוֹפְזִים אוֹתוֹ כֵּיצַד. אִם הָיָה צָרִיךְ לִנְקָבָיו לֹא יִתְפַּלֵּל. וְכָל הַצָּרִיךְ לִנְקָבָיו וְהִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אַחַר שֶׁיַּעֲשֶׂה צְרָכָיו. וְאִם יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ כְּדֵי פַּרְסָה תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. וְאַף עַל פִּי כֵן לְכַתְּחִלָּה לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיִּבְדֹּק עַצְמוֹ יָפֶה יָפֶה וְיִבְדֹק נְקָבָיו וְיָסִיר כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְכָל הַדָּבָר הַטּוֹרְדוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 11. [Следующие правила применяются к] тем, кто отрыгивает, зевает или чихает во время молитвы. Если человек делает это добровольно, его осуждают. [Однако] если человек сдерживал себя перед тем, как помолиться, и сделал это против своей воли, это не имеет никакого значения. Если во время молитвы выделяется слюна, то нужно подтереть ее талитом или одеждой. Если его это беспокоит, то он может отбросить ее рукой назад, чтобы не отвлекаться от молитвы. Если человек невольно выпускает газы во время молитвы, ему следует подождать, пока запах не пройдет, и лишь после того вернуться к своей молитве. | מִי שֶׁגִּהֵק וּפִהֵק וְנִתְעַטֵּשׁ בִּתְפִלָּתוֹ אִם לִרְצוֹנוֹ הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְאִם בָּדַק גּוּפוֹ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל וּבָא לְאָנְסוֹ אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רֹק בִּתְפִלָּתוֹ מַבְלִיעוֹ בְּטַלִּיתוֹ אוֹ בְּבִגְדוֹ. וְאִם הָיָה מִצְטַעֵר בְּכָךְ זוֹרְקוֹ בְּיָדוֹ לַאֲחוֹרָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטַעֵר בַּתְּפִלָּה וְנִמְצָא טָרוּד. יָצָא מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלָּה שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ שׁוֹהֶה עַד שֶׁתִּכְלֶה הָרוּחַ וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ: |
| 12. Тот, кто желает выпустить газы снизу и сильно страдает от этого, будучи не в силах сдерживаться, должен отступить на четыре локтя, [выпустить газ], а затем подождать, пока запах не пройдет. Он должен сказать: «Хозяин всего мира, Ты создал нас с множеством отверстий и каналов. Наш стыд и позор очевидны и известны Тебе. Стыд и позор в течение нашей жизни, съеденные червями и разлагающиеся в нашей смерти». Затем он возвращается на свое место и молится. | בִּקֵּשׁ לְהוֹצִיא רוּחַ מִלְּמַטָּה וְנִצְטַעֵר הַרְבֵּה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַעֲמִיד עַצְמוֹ מְהַלֵּךְ לְאַחֲרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת וּמַמְתִּין עַד שֶׁתִּכְלֶה הָרוּחַ. וְאוֹמֵר רִבּוֹן כָּל הָעוֹלָמִים יְצַרְתָּנוּ נְקָבִים נְקָבִים חֲלוּלִים חֲלוּלִים גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ חֶרְפָּתֵנוּ וּכְלִמָּתֵנוּ חֶרְפָּה וּכְלִמָּה בְּחַיֵּינוּ תּוֹלֵעָה וְרִמָּה בְּמִיתָתֵנוּ וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ וּמִתְפַּלֵּל: |
| 13. Если моча потекла по ногам человека во время молитвы 18 благословений, то ему следует дождаться, пока поток прекратится, и возобновить молитву с того места, где он остановился. Если он ждал столько времени, сколько необходимо для завершения всей этой молитвы, то надлежит ему начать с начала. | הָיָה עוֹמֵד בִּתְפִלָּה וְנָטְפוּ מֵי רַגְלָיו עַל בִּרְכָּיו מַמְתִּין עַד שֶׁיִּכְלוּ הַמַּיִם וְחוֹזֵר לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. וְאִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמֹר אֶת הַתְּפִלָּה חוֹזֵר לָרֹאשׁ: |
| 14. После того как молящийся помочился, он должен выждать время, необходимое прохождения четырех локтей, а затем помолиться. После того, как человек помолился, ему следует подождать этот промежуток времени перед тем, как помочиться, чтобы отделить слова молитвы. | וְכֵן הַמַּשְׁתִּין מַיִם שׁוֹהֶה כְּדֵי הִלּוּךְ ד׳ אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. וּמִשֶּׁהִתְפַּלֵּל שׁוֹהֶה אַחַר תְּפִלָּתוֹ כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַחַר כָּךְ מַשְׁתִּין כְּדֵי שֶׁיִּפְסֹק דִּבְרֵי הַתְּפִלָּה מִפִּיו: |
| 15. Правильное умонастроение: что подразумевается под этим? Любая молитва, [читаемая] без должного намерения, не является молитвой. Если кто-то молится без должного намерения, он должен повторять свои молитвы с надлежащим намерением. Тот, кто находится в замешательстве или беспокойстве, не может молиться, пока он не соберется. Поэтому тому, кто возвращается из путешествия усталым или раздраженным, запрещено молиться, пока он не успокоится и не сосредоточится. Наши мудрецы учили, что нужно подождать три дня, пока он не отдохнет и его ум успокоится, а затем он может молиться. | כַּוָּנַת הַלֵּב כֵּיצַד. כָּל תְּפִלָּה שֶׁאֵינָהּ בְּכַוָּנָה אֵינָהּ תְּפִלָּה. וְאִם הִתְפַּלֵּל בְּלֹא כַּוָּנָה חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל בְּכַוָּנָה. מָצָא דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת וְלִבּוֹ טָרוּד אָסוּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ. לְפִיכָךְ הַבָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְהוּא עָיֵף אוֹ מֵצֵר אָסוּר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַד שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים יִשְׁהֶה שְׁלֹשָׁה יָמִים עַד שֶׁיָּנוּחַ וְתִתְקָרֵר דַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל: |
| 16. Что означает [собственное] намерение? Следует очистить свой ум от всех мыслей и представить себя стоящим перед Божественным Присутствием. Поэтому перед молитвой нужно немного посидеть, чтобы сосредоточить свое внимание, а затем молиться в приятной манере. Не следует молиться, уподобляясь несущему ношу, сбросив ее и уйдя. Поэтому после молитвы нужно немного посидеть, а затем удалиться. Благочестивые из предыдущих поколений ждали час перед молитвой и час после молитвы. Они [также] продлили свои молитвы в течение часа. | כֵּיצַד הִיא הַכַּוָּנָה. שֶׁיְּפַנֶּה אֶת לִבּוֹ מִכָּל הַמַּחֲשָׁבוֹת וְיִרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִלּוּ הוּא עוֹמֵד לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לֵישֵׁב מְעַט קֹדֶם הַתְּפִלָּה כְּדֵי לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל בְּנַחַת וּבְתַחֲנוּנִים וְלֹא יַעֲשֶׂה תְּפִלָּתוֹ כְּמִי שֶׁהָיָה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי וּמַשְׁלִיכוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לֵישֵׁב מְעַט אַחַר הַתְּפִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִפָּטֵר. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת קֹדֶם תְּפִלָּה וְשָׁעָה אַחַת לְאַחַר תְּפִלָּה וּמַאֲרִיכִין בִּתְפִלָּה שָׁעָה: |
| 17. Пьяный человек не должен молиться, потому что у него не может быть правильного намерения. Если он действительно молится, его молитва — мерзость (для Всевышнего). Следовательно, он должен снова помолиться, когда протрезвеет. Тот, кто слегка опьянен, не должен молиться, [но] если он молится, его молитва — это молитва. Когда человека считают пьяным? Когда он не может говорить перед королем. [Напротив,] слегка пьяный человек может говорить перед королем, не сбиваясь с толку. Тот, кто выпил «ревиит» вина, не должен молиться до тех пор, пока «его вино не выйдет из него». | שִׁכּוֹר אַל יִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ כַּוָּנָה. וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה. לְפִיכָךְ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל כְּשֶׁיִּתְרוֹקֵן מִשִּׁכְרוּתוֹ. שָׁתוּי אַל יִתְפַּלֵּל וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה. אֵי זֶה שִׁכּוֹר זֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. שָׁתוּי יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְאֵינוֹ מִשְׁתַּבֵּשׁ. אַף עַל פִּי כֵן הוֹאִיל וְשָׁתָה רְבִיעִית יַיִן לֹא יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיָּסִיר יֵינוֹ מֵעָלָיו |
| 18. Не начинают молиться после смеха или легкомысленного поведения, или посреди разговора, спора или гнева, а только посреди слов Торы. [Однако не следует вставать и молиться] посреди суда или [трудного] законодательного вопроса, даже если это слова Торы, чтобы разум его не отвлекался на изучаемый закон. Напротив, [следует молиться] среди слов Торы, не требующих глубокой концентрации, например, изучения уже принятых законов. | וְכֵן אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל לֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ מְרִיבָה וְלֹא מִתּוֹךְ כַּעַס אֶלָּא מִתּוֹךְ דִּבְרֵי תּוֹרָה. וְלֹא מִתּוֹךְ דִּין וַהֲלָכָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵם דִּבְרֵי תּוֹרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבּוֹ טָרוּד בַּהֲלָכָה. אֶלָּא מִתּוֹךְ דִּבְרֵי תּוֹרָה שֶׁאֵין בָּהּ עִיּוּן כְּגוֹן הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת: |
| 19. Перед чтением не постоянных молитв, например, молитвы мусаф в новомесячье или праздничных молитв, нужно их проштудировать, чтобы помолиться без ошибок. Человек, путешествующий по опасным местам, например, в местности, часто посещаемой дикими животными или бандитами, при наступлении времени Амиды, должен произнести [только] одно благословение: «Потребности Твоего народа, Израиля, велики, а их знания ограничены. Да будет Твоя воля, о Б-г Всесильный наш, чтобы Ты обеспечил каждого и каждого достаточными средствами к существованию и дал каждому человеку все, чего ему не хватает. И то, что хорошо в Твоих глазах, Ты должен делать. Благословен Ты, Б-г, Слышащий молитву». Он может повторять его, идя по дороге. [Однако] если он может остановиться [чтобы прочесть его], то это надо сделать. Когда он прибудет в поселение и сможет собраться с мыслями и успокоиться, то надо будет ему прочитать надлежащую молитву из 19 благословений. | תְּפִלּוֹת הַפְּרָקִים כְּגוֹן תְּפִלַּת מוּסָף רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּתְפִלַּת מוֹעֲדוֹת צָרִיךְ לְהַסְדִּיר תְּפִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ עוֹמֵד וּמִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּשֵׁל בָּהּ. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה כְּגוֹן מְקוֹם גְּדוּדֵי חַיּוֹת וְלִסְטִים וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה מִתְפַּלֵּל בְּרָכָה אַחַת. וְזוֹ הִיא. צָרְכֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מְרֻבִּים וְדַעְתָּם קְצָרָה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּתֵּן לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי פַּרְנָסָתוֹ וּלְכָל גְּוִיָּה וּגְוִיָּה דֵּי מַחְסוֹרָהּ וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עֲשֵׂה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וּמִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ, וְאִם יָכוֹל לַעֲמֹד עוֹמֵד. וּכְשֶׁהוּא מַגִּיעַ לְיִשּׁוּב וְתִתְקָרֵר דַּעְתּוֹ חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה כְּתַקָּנָתָהּ תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 5
| 1. Молящийся должен остерегаться следующих восьми вещей [конкретные законы, касающиеся этих пунктов, рассматриваются далее в законах данной главы]. Однако если он находился под давлением, был не в состоянии выполнить одно или несколько из этих условий, столкнулся с независящими от него обстоятельствами либо нарушил их [умышленно] и не обратил внимания хотя бы на одно из них, то эти пункты не являются абсолютно необходимыми, и повторять молитву не требуется. Вот они: 1) стоять во время молитвы; 2) обратиться лицом к Храму; 3) подготовка тела молящегося; 4) соответствующая одежда; 5) надлежащее место; 6) контроль голоса; 7) поклон; 8) простирание ниц. | שְׁמוֹנָה דְּבָרִים צָרִיךְ הַמִּתְפַּלֵּל לְהִזָּהֵר בָּהֶן וְלַעֲשׂוֹתָן. וְאִם הָיָה דָּחוּק אוֹ נֶאֱנַס אוֹ שֶׁעָבַר וְלֹא עָשָׂה אוֹתָן אֵין מְעַכְּבִין. וְאֵלּוּ הֵן. עֲמִידָה. וְנֹכַח הַמִּקְדָּשׁ. וְתִקּוּן הַגּוּף. וְתִקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים. וְתִקּוּן הַמָּקוֹם. וְהַשְׁוָיַת הַקּוֹל. וְהַכְּרִיעָה. וְהִשְׁתַּחֲוָיָה: |
| 2. Что подразумевается под словами: стоять во время молитвы? [Обычно] следует молиться только стоя. [Таким образом] человек, сидящий в лодке или в экипаже, если может стоять, должен это делать; в противном случае он может сидеть на своем месте и молиться. Больной может молиться, даже лежа на боку, при условии, что у него есть правильное умонастроение. Точно так же тот, кто испытывает жажду или голод, считается больным. [Следовательно], если он способен правильно сконцентрироваться, то обязан молиться. В противном случае ему не следует молиться до тех пор, пока он не поест или не напьется. Человек, едущий на животном, не должен спускаться [с животного] — даже если у него есть кто-то, чтобы придержать его животное. Скорее, он должен оставаться на своем месте и молиться, чтобы его разум оставался спокойным. | עֲמִידָה כֵּיצַד. אֵין מִתְפַּלֵּל אֶלָּא מְעֻמָּד. הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בַּעֲגָלָה אִם יָכוֹל לַעֲמֹד יַעֲמֹד. וְאִם לָאו יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל. חוֹלֶה מִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ שׁוֹכֵב עַל צִדּוֹ וְהוּא שֶׁיָּכוֹל לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ. וְכֵן הַצָּמֵא וְהָרָעֵב הֲרֵי הֵן בִּכְלַל חוֹלִים אִם יֵשׁ בּוֹ יְכלֶת לְכַוֵּן אֶת דַּעְתּוֹ יִתְפַּלֵּל וְאִם לָאו אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה. הָיָה רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִי שֶׁיֹּאחַז בְּהֶמְתּוֹ לֹא יֵרֵד אֶלָּא יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְיִתְפַּלֵּל כְּדֵי שֶׁתְּהֵא דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת עָלָיו: |
| 3. Обратиться лицом к Храму: что подразумевается под этим? Человек, находящийся в диаспоре, должен встать лицом к Земле Израиля и помолиться. Находясь в Земле Израиля — должен смотреть в сторону Иерусалима. Находясь в Иерусалиме — должен смотреть в сторону Храма. Стоя в Храме, должен смотреть на Святую Святых. Слепой, тот, кто не может определить направление, или тот, кто путешествует на лодке, должен направить свое сердце к Божественному Присутствию и молиться. | נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בְּחוּצָה לָאָרֶץ מַחֲזִיר פָּנָיו נֹכַח אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמִתְפַּלֵּל. הָיָה עוֹמֵד בָּאָרֶץ מְכַוֵּן אֶת פָּנָיו כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם. הָיָה עוֹמֵד בִּירוּשָׁלַיִם מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד הַמִּקְדָּשׁ. הָיָה עוֹמֵד בַּמִּקְדָּשׁ מְכַוֵּן פָּנָיו כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. סוּמָא וּמִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת הָרוּחוֹת וְהַמְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד הַשְּׁכִינָה וְיִתְפַּלֵּל: |
| 4. Что подразумевается под приведением тела в порядок? Он должен составить ноги вместе, опустить глаза вниз, как если бы он смотрел на землю, и своим сердцем обратился вверх, как если бы он стоял на Небесах. Его руки должны лежать на его сердце, правая рука должна быть зажата поверх левой. Он должен стоять как слуга перед своим господином: в страхе, трепете и ужасе. Нельзя упирать руки в бока [во время молитвы 18 благословений]. | תִּקּוּן הַגּוּף כֵּיצַד. כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד בִּתְפִלָּה צָרִיךְ לְכַוֵּן אֶת רַגְלָיו זוֹ בְּצַד זוֹ וְנוֹתֵן עֵינָיו לְמַטָּה כְּאִלּוּ הוּא מַבִּיט לָאָרֶץ. וְיִהְיֶה לִבּוֹ פָּנוּי לְמַעְלָה כְּאִלּוּ הוּא עוֹמֵד בַּשָּׁמַיִם וּמַנִּיחַ יָדָיו עַל לִבּוֹ כְּפוּתִין הַיְמָנִית עַל הַשְּׂמָאלִית וְעוֹמֵד כְּעֶבֶד לִפְנֵי רַבּוֹ בְּאֵימָה בְּיִרְאָה וָפַחַד. וְלֹא יַנִּיחַ יָדָיו עַל חֲלָצָיו: |
| 5. Какая одежда считается соответствующей? Человек должен оправить свою одежду и принять опрятный и презентабельный вид перед [молитвой], как [сказано в Псалмах 29:2]: «Они кланяются Б-гу в сияющей святости». Не следует молиться [только] в майке, с непокрытой головой или босиком — если среди местных жителей бытует обычай стоять перед своими наиболее уважаемыми людьми в обуви. Не следует держать тфиллин в руке или свиток Торы в руках во время молитвы 18 благословений, так как он будет беспокоиться о них, отвлекаясь от молитвы. [Точно так же] нельзя держать в руке посуду или деньги. Однако он может молиться, держа свой лулав в Суккот, поскольку это является заповедью дня. Если кто-то несет на голове ношу менее четырех кавов (1 кав равен 2,1 литра), когда наступает время молитвы, он должен перекинуть ее через плечо и помолиться. Если груз больше четырех кавов, он должен положить его на землю и затем помолиться. У всех мудрецов и их учеников принято молиться только закутанными [в талит]. | תִּקּוּן הַמַּלְבּוּשִׁים כֵּיצַד. מְתַקֵּן מַלְבּוּשָׁיו תְּחִלָּה וּמְצַיֵּן עַצְמוֹ וּמְהַדֵּר שֶׁנֶּאֱמַר הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ. וְלֹא יַעֲמֹד בִּתְפִלָּה בַּאֲפוּנְדָתוֹ, וְלֹא בְּרֹאשׁ מְגֻלֶּה, וְלֹא בְּרַגְלַיִם מְגֻלּוֹת אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם שֶׁלֹּא יַעַמְדוּ בִּפְנֵי הַגְּדוֹלִים אֶלָּא בְּבָתֵּי הָרַגְלַיִם. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יֶאֱחֹז תְּפִלִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִתְפַּלֵּל מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ טָרוּד בָּהֶן. וְלֹא יֶאֱחֹז כֵּלִים וּמָעוֹת בְּיָדוֹ. אֲבָל מִתְפַּלֵּל הוּא וְלוּלָב בְּיָדוֹ בִּימוֹת הֶחָג מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִצְוַת הַיּוֹם. הָיָה מַשּׂוֹי עַל רֹאשׁוֹ וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה אִם הָיָה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה קַבִּין מַפְשִׁילוֹ לַאֲחוֹרָיו וּמִתְפַּלֵּל בּוֹ. הָיָה אַרְבָּעָה קַבִּין מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. דֶּרֶךְ כָּל הַחֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עֲטוּפִים: |
| 6. Каким должно быть надлежащее для молитвы место? Следует встать в низком месте и повернуться лицом к стене. Кроме того, следует открыть окна или двери, выходящие на Иерусалим, и молиться напротив них, как сказано [Даниэль 6:11]: «И в его комнате были открыты окна, выходящие на Иерусалим». Человек должен установить определенное место для постоянной молитвы. Нельзя молиться в разрушенном здании и [нельзя молиться] за синагогой, если только он не повернется лицом к синагоге. Запрещается садиться рядом с кем-либо посреди молитвы или проходить перед ним, на расстоянии менее четырех локтей. | תִּקּוּן הַמָּקוֹם כֵּיצַד. יַעֲמֹד בְּמָקוֹם נָמוּךְ וְיַחֲזִיר פָּנָיו לַכֹּתֶל. וְצָרִיךְ לִפְתֹּחַ חַלּוֹנוֹת אוֹ פְּתָחִים כְּנֶגֶד יְרוּשָׁלַיִם כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל כְּנֶגְדָּן שֶׁנֶּאֱמַר (דניאל ו יא) ״וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ״ וְגוֹ׳. וְקוֹבֵעַ מָקוֹם לִתְפִלָּתוֹ תָּמִיד. וְאֵין מִתְפַּלֵּל בְּחֻרְבָּה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת אֶלָּא אִם כֵּן הֶחֱזִיר פָּנָיו לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאָסוּר לֵישֵׁב בְּצַד הָעוֹמֵד בִּתְפִלָּה אוֹ לַעֲבֹר לְפָנָיו עַד שֶׁיַּרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Нельзя становиться на возвышении, чья высота более трех ладоней от пола и там молиться. [Точно так же не следует молиться стоя] на кровати, скамейке или стуле. Высокое строение, площадь которого составляет четыре локтя на четыре локтя, что является [минимальным] размером дома, считается чердаком. Следовательно, в нем разрешается молиться. Также если он окружил себя перегородками, и огороженная площадка имеет площадь меньше чем четыре на четыре локтя, внутри можно молиться, так как его высота не имеет значения, поскольку огороженная область является самостоятельным «владением». | לֹא יַעֲמֹד בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא. הָיָה בִּנְיָן גָּבוֹהַּ אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהוּא שִׁעוּר הַבַּיִת הֲרֵי הוּא כַּעֲלִיָּה וּמֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה מֻקָּף מְחִצּוֹת מִכָּל רוּחוֹתָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר לְהִתְפַּלֵּל בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין גָּבְהוֹ נִכָּר שֶׁהֲרֵי חָלַק רְשׁוּת לְעַצְמוֹ: |
| 8. Ремесленники, работающие на вершине дерева, или на строительных лесах, или стене, при наступлении времени молитвы, должны спуститься, чтобы помолиться, а затем вернуться к своей работе. Если бы они были на вершине оливы или смоковницы, они могли бы молиться там, где находятся, из-за чрезмерных усилий [связанных с спуском]. Что они молятся? Если они работают только за еду — читают три молитвы из 19 благословений. Если они работают за заработную плату — то повторяют: «Дай нам понимание». В любом случае они не проводят коллективную молитву и не поднимают руки [благословлять людей]. | הָאֻמָּנִין שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְּרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ אוֹ בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל וְהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלָּה יוֹרְדִין לְמַטָּה וּמִתְפַּלְּלִין וְחוֹזְרִין לִמְלַאכְתָּן. וְאִם הָיוּ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת אוֹ בְּרֹאשׁ הַתְּאֵנָה מִתְפַּלְּלִין בִּמְקוֹמָן מִפְּנֵי שֶׁטָּרְחָן מְרֻבֶּה. וּמַה הֵן מִתְפַּלְּלִין. אִם הָיוּ עוֹשִׂין בִּסְעֻדָּתָן בִּלְבַד מִתְפַּלְּלִין שָׁלֹשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁל תִּשְׁעָה עָשָׂר בְּרָכוֹת. הָיוּ עוֹשִׂין בִּשְׂכָרָן מִתְפַּלְּלִין הֲבִינֵנוּ. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵין יוֹרְדִין לִפְנֵי הַתֵּבָה וְאֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן: |
| 9. Каким образом происходит контроль голоса? Человек не должен повышать голос во время молитвы 18 благословений — а молиться тихо. Следует произносить слова губами, шепча голосом, слышимый лишь ему самому. Он не должен повышать голос, исключая случаи, когда он болен или не может иначе сконцентрироваться, но не на общественной молитве, чтобы его голос не беспокоил остальных. | הַשְׁוָיַת הַקּוֹל כֵּיצַד. לֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ בִּתְפִלָּתוֹ וְלֹא יִתְפַּלֵּל בְּלִבּוֹ אֶלָּא מְחַתֵּךְ הַדְּבָרִים בִּשְׂפָתָיו וּמַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו בְּלַחַשׁ. וְלֹא יַשְׁמִיעַ קוֹלוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹלֶה אוֹ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ עַד שֶׁיַּשְׁמִיעַ קוֹלוֹ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בְּצִבּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתָּן מִקּוֹלוֹ: |
| 10. Каким образом совершают поклоны? Один молящийся кланяется пять раз в каждой молитве: В первом благословении, в начале и в конце; в благословении благодарности в начале и в конце, а также по завершении молитвы человек кланяется и делает три шага назад в поклоне. Он кланяется слева от себя, а затем справа. Потом он поднимает голову из склоненного положения. Когда он четыре раза кланяется [другому], он делает это при [произнесении слова] «Благословенный» и выпрямляется, когда [произносит] Имя Б-га. К кому применимо вышеизложенное? К обычному человеку. Однако первосвященник кланяется в начале и в конце каждого благословения. Король кланяется в начале [молитвы] и не поднимает головы, пока не завершит свою молитву полностью. | כְּרִיעָה כֵּיצַד. הַמִּתְפַּלֵּל כּוֹרֵעַ חָמֵשׁ כְּרִיעוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה. בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּבְהוֹדָיָה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. וּכְשֶׁגּוֹמֵר הַתְּפִלָּה כּוֹרֵעַ וּפוֹסֵעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ נוֹתֵן שָׁלוֹם מִשְּׂמֹאל עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מִימִין עַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִן הַכְּרִיעָה. וּכְשֶׁהוּא כּוֹרֵעַ בְּאַרְבַּע הַכְּרִיעוֹת כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ וּכְשֶׁהוּא זוֹקֵף זוֹקֵף בַּשֵּׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּהֶדְיוֹט. אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל כּוֹרֵעַ בִּתְחִלַּת כָּל בְּרָכָה וּבְסוֹף כָּל בְּרָכָה. וְהַמֶּלֶךְ כֵּיוָן שֶׁשָּׁחָה בָּרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ מַגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ עַד שֶׁגּוֹמֵר כָּל תְּפִלָּתוֹ: |
| 11. Почему нужно сначала склоняться налево? Потому что левая сторона человека находится справа [сторона] от Его Лика; То есть, точно так же, как когда кто-то стоит перед королем, он приветствует тех, кто находится справа от короля, а затем тех, кто слева от короля. Постановили, что человек должен заканчивать молитву таким же образом, как он уходит от короля. | וְלָמָּה נוֹתֵן שָׁלוֹם לִשְׂמֹאלוֹ תְּחִלָּה. מִפְּנֵי שֶׁשְּׂמֹאלוֹ הוּא יָמִין שֶׁכְּנֶגֶד פָּנָיו. כְּלוֹמַר כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ נוֹתֵן שָׁלוֹם לִימִין הַמֶּלֶךְ וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל הַמֶּלֶךְ. וְקָבְעוּ שֶׁיִּפָּטֵר מִן הַתְּפִלָּה כְּמוֹ שֶׁנִּפְטָרִין מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ: |
| 12. Совершая все подобные поклоны, требуется склонить спину до тех пор, пока позвонки его позвоночника не выступят, и она не уподобится луку. Однако, если легкий поклон причиняет ему боль, но всем очевидно, что он поклонился изо всех сил, и ему не о чем беспокоиться. | כָּל הַכְּרִיעוֹת הָאֵלּוּ צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע בָּהֶן עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כָּל חֻלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה וְיַעֲשֶׂה עַצְמוֹ כְּקֶשֶׁת. וְאִם שָׁחָה מְעַט וְצִעֵר עַצְמוֹ וְנִרְאֶה כְּכוֹרֵעַ בְּכָל כֹּחוֹ אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 13. Что подразумевается под падением ниц? После того, как кто-то поднимает голову после пятого поклона, он садится на землю и припадает лицом к земле и произносит любые покаянные мольбы, какие пожелает. [Слово] «криа» означает преклонение колен, слово «кида» — поклон, а слово «иштахвайа» — положение, когда человек, раскинув руки и ноги, лежит лицом на земле. | הִשְׁתַּחֲוָיָה כֵּיצַד. אַחַר שֶׁמַּגְבִּיהַּ רֹאשׁוֹ מִכְּרִיעָה חֲמִישִׁית יֵשֵׁב לָאָרֶץ וְנוֹפֵל עַל פָּנָיו אַרְצָה וּמִתְחַנֵּן בְּכָל הַתַּחֲנוּנִים שֶׁיִּרְצֶה. כְּרִיעָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם עַל בִּרְכַּיִם. קִידָה עַל אַפַּיִם. הִשְׁתַּחֲוָיָה זֶה פִּשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַד שֶׁנִּמְצָא מֻטָּל עַל פָּנָיו אַרְצָה: |
| 14. При произнесении покаянной мольбы после молитвы одни кланяются, а другие падают ниц. Запрещено падать ниц на камни, вне Святого Храма, как мы объяснили в «Законах об идолопоклонстве». Важному человеку запрещено падать ниц кроме того случая, когда он сам уверен, что по праведности по меньшей мере равен Йеошуа. Он слегка склоняет лицо, не прижимая его к земле. Можно молиться в одном месте и возносить покаянную молитву в другом. | כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה נְפִילַת פָּנִים אַחַר תְּפִלָּה יֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה קִידָה וְיֵשׁ מִי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת הִשְׁתַּחֲוָיָה עַל הָאֲבָנִים אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. וְאֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִפּל עַל פָּנָיו אֶלָּא אִם כֵּן הוּא יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁהוּא צַדִּיק כִּיהוֹשֻׁעַ. אֲבָל מַטֶּה פָּנָיו מְעַט וְאֵינוֹ כּוֹבֵשׁ אוֹתָן בַּקַּרְקַע. וּמֻתָּר לְאָדָם לְהִתְפַּלֵּל בְּמָקוֹם זֶה וְלִפּל עַל פָּנָיו בְּמָקוֹם אַחֵר |
| 15. У всего еврейского народа принят обычай не произносить покаянную молитву в субботы и праздники. [Не произносят ее] ни в Рош а-Шана, ни в Рош Ходеш, ни в Хануку, ни в Пурим, ни в минху накануне суббот или праздников, ни во время вечерней молитвы любого дня. [Однако] некоторые читают покаянную молитву во время вечерней молитвы. Только в Йом-Кипур читают покаяние в каждой молитве, так как это день прощения, просьб и поста. | מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין נְפִילַת אַפַּיִם בְּשַׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וְלֹא בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְלֹא בְּמִנְחָה שֶׁל עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּעַרְבִית שֶׁבְּכָל יוֹם. וְיֵשׁ יְחִידִים שֶׁנּוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּעַרְבִית. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים בִּלְבַד נוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְתַעֲנִית: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 6
| 1. Запрещается проходить за синагогой во время молитвы прихожан, за исключением случаев, когда человек переносит груз, или если в синагоге есть два входа с разных сторон. [В последнем случае] любой, кто его увидит, предположит, что, возможно, он планирует войти [в синагогу] через другой вход. Так же, это разрешено, если в городе есть две синагоги, и любой, увидев его, скажет, что, возможно, он идет в свою обычную синагогу. Человек с тфиллин на голове может пройти за синагогой, пусть даже ни одно из этих [условий] не выполняется: тфиллин свидетельствует, что он исполняет заповеди, что он не из тех, кто пренебрегает молитвой. | אָסוּר לוֹ לְאָדָם לַעֲבֹר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה נוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי, אוֹ שֶׁהָיָה לְבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁנֵי פְּתָחִים בִּשְׁנֵי רוּחוֹת, שֶׁהָרוֹאֶה אוֹמֵר שֶׁמָּא יֵלֵךְ וְיִכָּנֵס מִפֶּתַח הָאַחֵר. וְכֵן אִם הָיָה בָּעִיר שְׁנֵי בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת יֹאמַר הָרוֹאֶה שֶׁמָּא יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת הָרָגִיל בּוֹ. וְאִם יֵשׁ לוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ מֻתָּר לוֹ לַעֲבֹר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ שֶׁהַתְּפִלִּין מוֹכִיחִין עָלָיו שֶׁהוּא רוֹדֵף אַחַר מִצְוֹת וְאֵינוֹ מִמְּבַטְּלֵי תְּפִלָּה: |
| 2. Молящийся с прихожанами не должен чрезмерно удлинять молитву. [Однако] он может делать это, когда молится в одиночестве. Если после молитвы он желает [добавить к своим молитвам] — это разрешено, включая даже покаяния Йом-Кипура. Точно так же он может прибавить к каждому из средних благословений что-нибудь (личное), имеющее отношение к этому благословению, по своему желанию. | הַמִּתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר לֹא יַאֲרִיךְ אֶת תְּפִלָּתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי אֲבָל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְאִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ אֲפִלּוּ כְּסֵדֶר וִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹמֵר. וְכֵן אִם רָצָה לְהוֹסִיף בְּכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַבְּרָכָה מוֹסִיף: |
| 3. Что подразумевается (под прибавлением личной просьбы)? Если некто хочет помолиться о здоровье конкретного больного, то ему следует как можно красноречивее просить о милости для этого человека, благословляя его. Если он нуждается в пропитании, то надо добавить мольбу и просьбу к благословению на материальное процветание. То же самое относится и к другим благословениям. Если кто-то желает попросить обо всех своих нуждах в благословении «Слышащего молитву», он может это сделать. Однако он не должен просить в первых трех или последних трех [благословениях]. | כֵּיצַד. הָיָה לוֹ חוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים בְּבִרְכַּת חוֹלִים כְּפִי צַחוּת לְשׁוֹנוֹ. הָיָה צָרִיךְ לפרנסה מוֹסיף תּחנּה וּבקּשׁה בּברכּת השָּׁנִים. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בְּכָל אַחַת מֵהֶן. וְאִם רָצָה לִשְׁאל כָּל צְרָכָיו בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה שׁוֹאֵל. אֲבָל לֹא יִשְׁאל לֹא בְּשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְלֹא בְּשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת: |
| 4. Запрещается есть что-либо или выполнять какую-либо работу с рассвета и до тех пор, пока он не прочитает утреннюю молитву. Ему также следует воздерживаться от (специального) посещения дома друга, чтобы поприветствовать его до того, как он прочитает утреннюю молитву; он также не должен отправляться в путешествие, не помолившись. Тем не менее, человек может попробовать еду или выполнить работу перед чтением мусафа или минхи, хотя он не должен устраивать полноценную трапезу близко к времени минхи. | אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעֹם כְּלוּם אוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה מְלָאכָה מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית. וְכֵן לֹא יַשְׁכִּים לְפֶתַח חֲבֵרוֹ לִשְׁאל בִּשְׁלוֹמוֹ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית. וְלֹא יֵצֵא בַּדֶּרֶךְ קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל. אֲבָל טוֹעֵם וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל מוּסָף וְקֹדֶם מִנְחָה. אֲבָל אֵינוֹ סוֹעֵד סָמוּךְ לַמִּנְחָה: |
| 5. По наступлению времени большой минхи, нельзя входить в баню, даже [для того, чтобы только] пропотеть, пока он не помолится, чтобы не упасть в обморок и не пропустить молитву. Он не должен есть, даже просто перекусывать, чтобы не забыться и не пропустить молитву, и [не должен] судить [разбирать судебный иск], даже если требуется лишь вынести окончательное решение, чтобы это решение не было оспорено, и его обсуждение затянется, заставив его пропустить молитву. Точно так же нельзя садиться перед парикмахером даже для обычной стрижки, пока он не помолится, на случай если сломаются ножницы. И пусть не заходит к кожевнику незадолго до минхи — а то вдруг увидит в работе изъян, и займется его исправлением, вследствие чего задержится с молитвой. Если же уже приступил к чему-либо из вышеперечисленного, то пусть не прерывается, а завершает, а потом читает молитву минха. | כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה לֹא יִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ אֲפִלּוּ לְהַזִּיעַ עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף וְיִבָּטֵל מִן הַתְּפִלָּה. וְלֹא לֶאֱכל אֲפִלּוּ אֲכִילַת עַרְאַי שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ בַּאֲכִילָה. וְלֹא לָדוּן אֲפִלּוּ בִּגְמַר דִּין שֶׁמָּא יִסָּתֵר הַדִּין וְיִמָּשֵׁךְ וְיִבָּטֵל מִן הַתְּפִלָּה. וְכֵן לֹא יֵשֵׁב לִפְנֵי הַסַּפָּר לִסַפֵּר אֲפִלּוּ תִּסְפֹּרֶת הֶדְיוֹט עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִשָּׁבֵר הַזּוּג. וְלֹא יִכָּנֵס לְבֻרְסְקִי סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל שֶׁמָּא יִרְאֶה הֶפְסֵד בִּמְלַאכְתּוֹ וְיִתְעַסֵּק בָּהּ וְיִתְעַכֵּב מִן הַתְּפִלָּה. וְאִם הִתְחִיל בְּאַחַת מֵאֵלּוּ לֹא יַפְסִיק אֶלָּא גּוֹמֵר וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת מִנְחָה: |
| 6. С какого момента начинается стрижка? Когда положил человек простыню парикмахера себе на колени. Когда начинается купание? Когда он снимает нижнее белье. Когда начинается [работа] кожевенника? Когда он завязывает фартук между плечами, как принято у ремесленников. С чего начинается трапеза? Для тех, кто живет в Земле Израиля, с омовения рук. Для жителей Вавилонии — когда они ослабляют свои пояса. С чего начинается суд? Когда судьи одеваются в свои талесы и садятся. Если они [уже] заседали, то исковые стороны могут начинать заявлять свои претензии. | מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת תִּסְפֹּרֶת מִשֶּׁיַּנִּיחַ מַעֲפֹרֶת שֶׁל סַפָּרִין עַל בִּרְכָּיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת מֶרְחָץ מִשֶּׁיִּפְשֹׁט הַבֶּגֶד הַסָּמוּךְ לִבְשָׂרוֹ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת הַבֻּרְסְקִי מִשֶּׁיִּקְשֹׁר בֶּגֶד בֵּין כְּתֵפָיו כְּמוֹ שֶׁהָאֻמָּנִין עוֹשִׂין. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת אֲכִילָה, לִבְנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁיִּטּל יָדָיו וְלִבְנֵי בָּבֶל מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת הַדִּין מִשֶּׁיִּתְעַטְּפוּ הַדַּיָּנִים וְיֵשְׁבוּ. וְאִם הָיוּ יוֹשְׁבִין מִשֶּׁיַּתְחִילוּ בַּעֲלֵי דִּינִין לִטְעֹן: |
| 7. Несмотря на то, что вечерняя молитва не является обязательной, не следует приходя домой с работы, говорить: «Я немного поем, немного посплю, а потом помолюсь», чтобы его не охватил сон, и проспит всю ночь. Наоборот, он должен [сначала] помолиться, а потом может есть, пить или спать. Перед утренней молитвой допустимо подстричься или сходить в баню. [Мудрецы] приняли это постановление только для дневной молитвы, так как большинство людей обычно ходят туда днем. Однако утром [эти действия] необычны. Следовательно, они не регламентируются этим постановлением. | אַף עַל פִּי שֶׁתְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת לֹא יָבוֹא אָדָם מִמְּלַאכְתּוֹ וְיֹאמַר אֹכַל מְעַט וְאִישַׁן קִמְעָא וְאַחַר כָּךְ אֶתְפַּלֵּל, שֶׁמָּא תֶּאֱנֹס אוֹתוֹ שֵׁנָה וְנִמְצָא יָשֵׁן כָּל הַלַּיְלָה, אֶלָּא מִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה אוֹ יָשֵׁן. וּמֻתָּר לְהִסְתַּפֵּר וְלִכָּנֵס לַמֶּרְחָץ סָמוּךְ לְשַׁחֲרִית מִפְּנֵי שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא סָמוּךְ לַמִּנְחָה שֶׁהוּא דָּבָר הַמָּצוּי שֶׁרֹב הָעָם נִכְנָסִין שָׁם בַּיּוֹם. אֲבָל בַּשַּׁחַר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי לֹא גָּזְרוּ בּוֹ: |
| 8. Тот, кто занят изучением Торы, по наступлению времени для молитвы, должен остановиться и помолиться. Если изучение Торы является его постоянным занятием и его ремеслом, и он вовлечен в изучение Торы во время молитвы, ему не нужно останавливаться, поскольку заповедь изучения Торы больше, чем заповедь молитвы. Любой, кто занимается общественными делами, подобен тем, кто занимается изучением Торы. | מִי שֶׁהָיָה עוֹסֵק בְּתַלְמוּד תּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן הַתְּפִלָּה פּוֹסֵק וּמִתְפַּלֵּל. וְאִם הָיְתָה תּוֹרָתוֹ אֻמָּנוּתוֹ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה כְּלָל וְהָיָה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה בִּשְׁעַת תְּפִלָּתוֹ אֵינוֹ פּוֹסֵק, שֶׁמִּצְוַת תַּלְמוּד תּוֹרָה גְּדוֹלָה מִמִּצְוַת תְּפִלָּה. וְכָל הָעוֹסֵק בְּצָרְכֵי רַבִּים כְּעוֹסֵק בְּדִבְרֵי תּוֹרָה: |
| 9. Запрещается молящемуся прерывать его молитву 18 благословений, за исключением ситуации, когда его жизнь находится под угрозой. Даже если король Израиля приветствует его, он не должен ему отвечать. Однако он может прерваться [ответить] нееврейскому царю, чтобы тот не убил его. Человек, стоящий посреди молитвы и увидевший приближающегося к нему нееврейского царя или тирана, должен сократить [свою молитву]. Если не может этого сделать, он может остановиться. Точно так же, если кто-то видит змей или скорпионов, приближающихся к нему в месте, где их укус является смертельным, он должен прекратить [молиться] и бежать. Если они не смертельны, то он не должен останавливаться. | אֵין הַמִּתְפַּלֵּל מַפְסִיק תְּפִלָּתוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי סַכָּנַת נְפָשׁוֹת בִּלְבַד. וַאֲפִלּוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. אֲבָל פּוֹסֵק הוּא לְמֶלֶךְ עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁמָּא יַהַרְגֶּנּוּ. הָיָה עוֹמֵד בַּתְּפִלָּה וְרָאָה מֶלֶךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ יְקַצֵּר וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל יַפְסִיק. וְכֵן אִם רָאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בָּאִים כְּנֶגְדּוֹ אִם הִגִּיעוּ אֵלָיו וְהָיָה דַּרְכָּן בְּאוֹתָן הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהֵן מְמִיתִין פּוֹסֵק וּבוֹרֵחַ. וְאִם לֹא הָיָה דַּרְכָּן לְהָמִית אֵינוֹ פּוֹסֵק: |
| 10. Женщины, рабы и дети обязаны молиться. Любой, кто освобожден от чтения «Слушай, Израиль», также освобождается от молитвы. Все, кто сопровождает мертвых [на похоронах], даже если они не обязаны нести гроб, освобождаются от молитвы. | נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים חַיָּבִים בִּתְפִלָּה. וְכָל אִישׁ שֶׁפָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע פָּטוּר מִן הַתְּפִלָּה. וְכָל הַמְלַוִּין אֶת הַמֵּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַמִּטָּה צֹרֶךְ בָּהֶן פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 16
| 1. Остатки большой печи — это четыре ладони. Остатки маленькой печи — это ее большая часть. Что подразумевается? Если большая печь разбита, то до тех пор, пока от нее остается остаток в четыре ладони, она подвержена нечистоте. А если сломана маленькая печь, то пока остается ее большая часть, она подвержена нечистоте. Аналогично, если большая печь заразилась нечистотой и ее разбили до такой степени, что осталось менее четырех ладоней, она чиста. Маленькая печь становится чистой, если от нее осталось меньше, чем ее большая часть. Если от большой печи осталось более четырех ладоней или большая часть маленькой печи, она остается нечистой. Остатки от плиты с двумя отверстиями составляют три ладони. Для плиты с одним отверстием: если оно было сделано для выпечки, то мера такая же, как у печи. Если она предназначена для приготовления пищи, то ее мера такая же, как у печи. | תַּנּוּר גָּדוֹל שְׁיָרָיו אַרְבָּעָה טְפָחִים וְהַקָּטָן שְׁיָרָיו רֻבּוֹ. כֵּיצַד. אִם נִשְׁבַּר בַּגָּדוֹל אַרְבָּעָה וּבַקָּטָן רֻבּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן אִם נִטְמָא וְנִתְּצוֹ עַד שֶׁשִּׁיֵּר בּוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה בַּגָּדוֹל אוֹ בְּפָחוֹת מֵרֹב בַּקָּטָן טָהוֹר. נִשְׁאַר בּוֹ אַרְבָּעָה אוֹ רֹב בַּקָּטָן עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְהַכִּירָה שְׁיָרֶיהָ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. הַכֻּפָּח שֶׁעֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה שִׁעוּרוֹ כְּתַנּוּר. לְבִשּׁוּל שִׁעוּרוֹ כְּכִירָה: |
| 2. Как владелец может восстановить чистоту печи, оскверненной нечистотой, которую он не хочет разрушать? Следует разделить ее на три части и снять покрытие с черепков, чтобы каждый черепок стоял на земле без глиняного покрытия. Если он разделил его на две части, оставив одну большую и одну меньшую, то большая часть будет нечистой, а меньшая — чистой. Если они обе одинакового размера, то они обе нечистые, потому что невозможно точно определить, какая из них больше. Если же, напротив, глиняная столешница со стенкой была разделена на две равные части, то они обе чистые. Если одна из них была больше, а другая меньше, то большая часть является нечистой. | תַּנּוּר שֶׁנִּטְמָא וְלֹא רָצָה לְכַתְּתוֹ כֵּיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ. חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵלָה שֶׁעַל הַחֲרָסִים עַד שֶׁנִּמְצָא כָּל חֶרֶס מֵהֶן עוֹמֵד עַל הָאָרֶץ בְּלֹא טִיט עַל גַּבָּיו. חִלְּקוֹ לִשְׁנַיִם אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר. חִלְּקוֹ לִשְׁנַיִם בְּשָׁוֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן טָמֵא לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְכַוֵּן. אֲבָל טַבְלָא שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לָהּ דֹּפֶן שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם טְהוֹרָה. וְאִם הָיָה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַגָּדוֹל טָמֵא: |
| 3. Если нечистая печь разделена на три части, и одна из них такая же большая, как две другие, то большая часть является нечистой. Если такая печь была разрезана на фрагменты по ширине, то действуют следующие законы. Если высота каждого фрагмента меньше четырех ладоней, то печь чиста. Если после этого человек положит их один на другой и обмажет их глиной, сделав из них печь, как и прежде, то это все равно, как если бы он сделал другую печь. Она подвержена нечистоте только с того момента, как была перестроена, при условии, что после обмазки глиной она была разогрета до такой степени, что в ней можно было печь лепешки. Если отделить глиняное покрытие от материала самой печи и поместить между нарезанными фрагментами и покрытием песок или гальку, то она никогда не станет восприимчивой к нечистоте. Относительно этого типа печей было сказано следующее: Отлученная женщина и чистая женщина могут печь в ней, и все будет чисто. Если в ней есть один фрагмент высотой в четыре ладони, и эта часть приобретает нечистоту в результате физического контакта с источником нечистоты, а не от присутствия нечистоты в ее внутреннем пространстве, остальные фрагменты чисты. | תַּנּוּר שֶׁחִלְּקוֹ לִשְׁלֹשָׁה וְאֶחָד גָּדוֹל כִּשְׁנַיִם הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַשְּׁנַיִם הַקְּטַנִּים טְהוֹרִין. חֲתָכוֹ חֻלְיוֹת לְרָחְבּוֹ אִם הָיָה גֹּבַהּ כָּל חֻלְיָא וְחֻלְיָא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים טָהוֹר. חָזַר וְסִדֵּר הַחֻלְיוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְהִמְרִיחַ עֲלֵיהֶם בְּטִיט וְהֶחֱזִירוֹ תַּנּוּר כְּשֶׁהָיָה הֲרֵי זוֹ כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה תַּנּוּר אַחֵר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא מִכָּאן וּלְהַבָּא וְהוּא שֶׁיַּסִּיקֶנּוּ כְּדֵי לֶאֱפוֹת בּוֹ סֻפְגָּנִין אַחַר שֶׁמֵּרְחוֹ. הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אֶת הַטְּפֵלָה וְנָתַן חוֹל אוֹ צְרוֹרוֹת בֵּין הַחֻלְיוֹת וּבֵין הַטְּפֵלָה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה לְעוֹלָם וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ הַנִּדָּה וְהַטְּהוֹרָה אוֹפוֹת בּוֹ וְהוּא טָהוֹר. הָיְתָה בּוֹ חֻלְיָא אַחַת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים הִיא מִתְטַמְּאָה בְּמַגָּע וְלֹא מִתְטַמֵּאת בַּאֲוִיר וּשְׁאָר הַחֻלְיוֹת טְהוֹרוֹת: |
| 4. Если печь поступает из мастерской ремесленника разделенной на фрагменты и человек устанавливает для нее опоры, чтобы они соединились в единое целое, то действуют следующие правила. Если человек поместил их туда, когда она была чистой, и она стала нечистой, то, когда он убирает опоры, она вновь становится чистой. Даже после того, как он вернет их на место, она остается чистой. Если обмазать части печи глиной, то с этого момента они становятся восприимчивыми к нечистоте. Нет необходимости нагревать печь, потому что она уже была нагрета при первой сборке. | תַּנּוּר שֶׁבָּא מְחֻתָּךְ מִבֵּית הָאֻמָּן וְעָשָׂה לוֹ סְמוֹכִין שֶׁמְּקַבְּצִין אוֹתוֹ לִהְיוֹת כְּאֶחָד וּנְתָנָם עָלָיו וְהוּא טָהוֹר וְנִטְמָא כְּשֶׁיָּסִיר אֶת הַסּוֹמְכִין אוֹתוֹ יִטְהַר וַאֲפִלּוּ הֶחְזִירָן הֲרֵי הוּא טָהוֹר. מֵרְחוֹ בְּטִיט מְקַבֵּל טֻמְאָה לְהַבָּא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַסִּיקוֹ שֶׁכְּבָר הֻסַּק: |
| 5. Если печь была разрезана на фрагменты, между каждым из них (и другим) помещен песок, а снаружи вся конструкция обмазана глиной, то она подвержена ритуальной нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁחֲתָכוֹ חֻלְיוֹת וְנָתַן חוֹל בֵּין חֻלְיָא לְחֻלְיָא וְטָח בְּטִיט עַל הַכּל מִבַּחוּץ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Яма, используемая арабами, т.е. человек копает землю, обмазывает яму глиной и печет в ней, подчиняется следующим правилам: если глина может держаться самостоятельно, то она подвержена ритуальной нечистоте. Если нет, то она чиста. | יוֹרַת הָעַרְבִיִּים שֶׁהוּא חוֹפֵר בָּאָרֶץ וְטָח בְּטִיט אִם יוּכַל הַטִּיט לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 7. Если приносят черепки глиняной посуды, склеивают их вместе и делают из них печь, покрывая их изнутри и снаружи, то после нагревания она становится восприимчивой к нечистоте, хотя ни один из черепков не имеет требуемого размера. | הַמֵּבִיא שִׁבְרֵי חֶרֶס וְדִבְּקָן זֶה בָּזֶה וַעֲשָׂאָן תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבַּיִת וּמִבַּחוּץ וְהִסִּיקוֹ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶן כַּשִּׁעוּר: |
| 8. Если из большой бочки удалить дно и сделать из нее печь, обмазав ее снаружи глиной, то она становится чистой, даже если ее стенки способны вместить необходимое количество. Это объясняется тем, что если глиняный сосуд классифицирован как невосприимчивый к нечистоте, то он уже никогда не станет таковым, если только не сделать из него печь и не облицевать его изнутри и снаружи. | פִּטָּם שֶׁקִּרְזְלוֹ וַעֲשָׂאַהוּ תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִחוּץ אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֵּל עַל דָּפְנוֹתָיו כַּשִּׁעוּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁכְּלִי חֶרֶס שֶׁטָּהַר אֵין לוֹ טֻמְאָה לְעוֹלָם אֶלָּא אִם כֵּן עֲשָׂאָהוּ תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבַּיִת וּמִבַּחוּץ: |
| 9. Если в печи появились трещины, которые облицевали для каждого из кусков по отдельности, но место трещин осталось открытым, то печь не подвержена нечистоте. Если трещины замазали глиной, известью или гипсом, она подвержена нечистоте. Если заделать ее пастой, сделанной из измельченной глины и воды, смолы, серы, пчелиного воска, дрожжей, теста или экскрементов животных, она будет чистой. Это общий принцип: вещество, из которого обычно не делают печь, не считается достаточным для заделки трещин. | תַּנּוּר שֶׁל סְדָקִין שֶׁעָשָׂה טְפֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְקוֹם הַסְּדָקִין מְגֻלֶּה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. נָתַן טִיט אוֹ סִיד אוֹ גַּפְסִיס עַל גַּבֵּי הַסְּדָקִין הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא. נָתַן עֲלֵיהֶן חַרְסִית אוֹ זֶפֶת וְגָפְרִית שַׁעֲוָה וּשְׁמָרִים בָּצֵק אוֹ גְּלָלִים טָהוֹר. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִמֶּנּוּ תַּנּוּר אֵינוֹ מְחַבֵּר אֶת הַסְּדָקִין: |
| 10. Если трещина в печи расположена в углу, даже если по бокам обмазана глиной, она чистая. | סֶדֶק תַּנּוּר שֶׁנְּתָנוֹ כְּלַפֵּי זָוִית וּמֵרֵחַ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין טָהוֹר: |
| 11. Если снаружи печи полка была размещена в углу для того, чтобы с ее помощью выпекать, она является чистой. Если же она составляет большую часть печи, то она подвержена нечистоте. | דַּף שֶׁל תַּנּוּר שֶׁנְּתָנוֹ בְּזָוִית לִהְיוֹת אוֹפֶה בּוֹ טָהוֹר. וְאִם יֵשׁ בּוֹ רֹב תַּנּוּר מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 12. При заполнении половины печи землей действуют следующие правила. Если печь приобрела нечистоту только из своего внутреннего пространства, то нечистой становится только та часть, которая находится над землей. Если же она приобрела нечистоту от контакта с источником нечистоты, и нечистота коснулась ее внутреннего пространства, то вся печь приобретает нечистоту, даже та часть, которая находится под землей. | תַּנּוּר שֶׁנָּתַן בּוֹ עָפָר עַד חֶצְיוֹ אִם נִטְמָא מֵאֲוִירוֹ בִּלְבַד אֵינוֹ מִתְטַמֵּא אֶלָּא מֵעָפָר וּלְמַעְלָה וְאִם נִטְמָא בְּמַגָּע וְנָגְעָה טֻמְאָה בּוֹ מִתּוֹכוֹ נִטְמָא כֻּלּוֹ אַף מֵעָפָר וּלְמַטָּה: |
| 13. Термин плита («кира») означает небольшую печку с двумя конфорками; термин маленькая плитка («купах») означает небольшую переносную печку с одной конфоркой. Поэтому, если плита разделена по длине, она чиста. Если же она разделена по ширине, она все равно подвержена нечистоте. В отличие от этого, когда маленькая плитка разделена на части, она чиста независимо от того, разделена ли она по длине или по ширине. | הַכִּירָה מְקוֹם שְׁפִיתַת שְׁתֵּי קְדֵרוֹת וְהַכֻּפָּח מְקוֹם שְׁפִיתַת קְדֵרָה אַחַת. לְפִיכָךְ כִּירָה שֶׁנֶּחְלְקָה לְאָרְכָּהּ טְהוֹרָה לְרָחְבָּהּ עֲדַיִן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. הַכֻּפָּח שֶׁנֶּחְלַק בֵּין לְאָרְכּוֹ בֵּין לְרָחְבּוֹ טָהוֹר: |
| 14. Нижеприведенные правила применяются, когда в верхней поверхности основания, используемого домовладельцами, имеется отверстие, расположенное под очагом. Если отверстие имеет глубину менее трех ладоней, то оно подвержено нечистоте, так как если топливо для растопки находится на расстоянии менее трех ладоней от дна, то горшок, поставленный выше, будет вариться. Если глубина отверстия составляет три ладони или больше, оно не подвержено загрязнению, потому что огонь будет слишком далеко от горшка, и он не сварится. Если над отверстием положить камень или скалу, то огонь останется чистым. Если обмазать камень глиной, то он становится основой плиты, и в будущем она будет подвержена нечистоте. | הַקְּלָתוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים שֶׁנִּפְחֲתָה קַרְקָעִיתָהּ אִם הָיָה עֹמֶק הַפְּחָת פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאִם יַסִּיק בַּפְּחָת מִלְּמַטָּה תִּתְבַּשֵּׁל הַקְּדֵרָה מִלְּמַעְלָה. הָיָה הַפְּחָת עָמֹק שְׁלֹשָׁה אוֹ יֶתֶר אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי הָאֵשׁ רְחוֹקָה מִן הַקְּדֵרָה וְאֵינָהּ בְּשֵׁלָה. נָתַן אֶבֶן אוֹ צְרוֹר עַל פִּי הַפְּחָת עֲדַיִן הִיא בְּטָהֳרָתָהּ. מֵרְחוֹ בְּטִיט נַעֲשֵׂת הָאֶבֶן קַרְקַע הַכִּירָה וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Обязан вырваться наружу!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Мы много работали над собой, прилагали много усилий и даже сумели «закипеть» в ожидании Освобождения! Но необходимо помнить, что самое главное — это осветить всё вокруг. А как это делается?
Для начала необходимо убедиться в том, что наши дела строят правильный «дом» для Всевышнего. Мы должны твёрдо решить для себя, что все наши действия будут направлены лишь для того, чтобы исполнять святые указания Ребе Короля Мошиаха.
Решили? Начали? Очень хорошо! Теперь необходимо, чтобы все члены нашей семьи начали действовать соответственно. И мы обязаны повлиять на них в этом направлении.
Дальше — больше! С собой справились? С домашними? Теперь необходимо оказать влияние на всех евреев мира, чтобы и они стали вести себя соответственно. И чтобы весь мир узнал, что есть судья, советник и пророк и необходимо следовать его указаниям! Потому что Ребе является праведником и главой поколения. И он оказывает своё влияние не только на евреев, но и на весь мир!
Если мы будем действовать таким образом, то удостоимся увидеть, что мир «стал на ноги», потому что праведный Мошиах стоит уже на крыше Храма и произносит: «Смирённые! Настало время вашего Освобождения!»