ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сделал он жертвенник для всесожжения из дерева шитим: пять локтей его длина, и пять локтей его ширина, четырехугольный, и три локтя его высота.
2. И сделал его роги на четырех его углах, из него (самого) были его роги; и покрыл его медью.
3. И сделал все принадлежности жертвенника: котелки, и лопатки, и кропильные чаши, вилки, и жаровни; все его принадлежности сделал он из меди.
4. И сделал для жертвенника решетку сетчатую (из) меди, под его опоясанием снизу до его половины.
5. И отлил четыре кольца к четырем углам медной решетки, вместилищами для шестов.
6. И сделал шесты из дерева шитим, и покрыл их медью.
7. И вложил шесты в кольца на сторонах жертвенника, чтобы носить его на них; полым из досок сделал его.
полым из досок. полый, и подобно этому «и его толщина — четыре пальца, полый» [Ирмеяу 52:21]. Доски из дерева шитим со всех (четырех) сторон, а внутри полое пространство (которое заполняли землей).
8. И сделал сосуд для омовения из меди, и подножие его из меди, из зеркал толпившихся (женщин), которые толпились у входа в шатер собрания.
которые собрались (толпились). Чтобы принести свои доброхотные дары.
из зеркал толпившихся (женщин). У дочерей Израиля были (медные) зеркала, в которые они смотрели, когда украшали себя. И даже это они не колеблясь принесли в доброхотный дар для скинии. Моше они (эти медные зеркала) внушали отвращение тем, что изготовлены они в угоду дурному побуждению, (и он не хотел их брать). Сказал ему Святой, благословен Он: Возьми! Ибо они Мне милее, чем все другие (приношения), ведь с их помощью женщины произвели в Египте многие воинства. Когда их мужья изнывали от тяжких подневольных работ, они шли и приносили им еду и питье, и давали им поесть. И брали они зеркала, и каждая смотрела в зеркало на себя вместе со своим мужем, и говорила при этом с нежностью: «Я миловиднее тебя». Тем самым они внушали своим мужьям вожделение, и совокуплялись с ними, и зачинали, и рождали там, как сказано: «под яблоней я пробудила тебя» [Песнь песней 8:5]. Таково значение сказанного «зеркала הצבאת» — произведших воинства [Танхума]. И из них (из этих зеркал) был сделан сосуд для омовения, который (среди прочего) имеет целью устанавливать мир между мужем и женой: из воды, которая в нем, дают пить (женщине), которую ревнует ее муж [Бамидбар 5], (тем самым ей предоставляется возможность) доказать свою невиновность [Сота 15б]. И знай, что это действительно были зеркала (что слово имеет именно это значение), ибо сказано: «а меди возношения — семьдесят талантов и т.д. И он сделал из нее (подножия, и медный жертвенник, и решетку, и все принадлежности жертвенника)» [38:30-31]. Но сосуд для омовения и его основание не упомянуты там, и ты заключаешь, что медь сосуда для омовения не была (частью) от меди возношения. Так толковал рабби Танхума. И Онкелос также переводит «бмехзеят», что является переводом слова «зеркала», mireors на французском языке, ибо мы находим, что «гильоним» (означающее зеркала) [Йешаяу 3:23] также переведено «мехзайта».
9. И сделал он двор: к южной стороне, направо, завесы двора из виссона, крученого (в шесть сложений), сто локтей;
10. Столпов к ним двадцать и их подножий двадцать из меди; крючки для столпов и их ободы из серебра.
11. И для северной стороны — сто локтей, столпов к ним двадцать и их подножий двадцать из меди, крючки к столпам и их ободы из серебра.
12. А для западной стороны завес пятьдесят локтей; столпов к ним десять и их подножий десять, крючки к столпам и их ободы из серебра.
13. И для передней стороны, к востоку — пятьдесят локтей.
14. Завес пятнадцать локтей по (одну) руку, столпов к ним три и их подножий три;
15. И по другую руку, по обе стороны ворот двора, завес пятнадцать локтей, столпов к ним три и их подножий три.
16. Все завесы двора вокруг из виссона, крученого (в шесть сложений).
17. И подножия к столпам из меди, крючки к столпам и их ободы из серебра, и покрытие их верхов из серебра, и они опоясаны серебром, все столпы двора.
18. И полог к воротам двора работы вышивальщика из синеты, и пурпура, и червлевицы, и виссона, крученого (в шесть сложений); и двадцать локтей длина, а высота в ширину: пять локтей, соразмерно завесам двора.
соразмерно завесам двора. По размерам завес двора (по их высоте).
19. И столпов к ним четыре, и их подножий четыре из меди; их крючки из серебра, и покрытие их верхов и их ободы из серебра.
20. И все колья для скинии и для двора вокруг из меди.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Адара
И было уже в какой-то мере подобное на земле при даровании Торы, как сказано: «Тебе было явлено, дабы ты знал, что Всевышний есть Б-г, нет более, кроме Него». «Явлено» в полном смысле, чувственным образом зримо, как сказано: «И весь народ видит голоса» — видит то, что обычно слышат, и наши мудрецы, благословенной памяти, объяснили это: «Смотрят на восток и слышат, как исходит Речение: „Я... и т.д.“». И так во всех четырех сторонах света, и наверху, и внизу, и как сказано в книге «Тикуней Зоар»: «Не было места; откуда бы Он не говорил с ними и т.д.» А именно — так как желание Его, благословенного, было раскрыто в Десяти заповедях, являющихся обобщением всей Торы, и это — внутренняя часть желания Его, благословенного, и мудрости Его, где совершенно нет утаения внутреннего, как сказано: «Ибо в свете лика Твоего Ты дал нам Тору жизни». Потому евреи во время принятия Торы совершенно не имели отдельного существования, как сказали наши мудрецы, что «при каждом Речении улетала их душа... но Всевышний возвращал ее им росою, которой Он в будущем совершит воскрешение мертвых», и это — роса Торы, которая называется «мощь», как сказали наши мудрецы: «Всякого, кто занимается изучением Торы, роса Торы оживляет и т.д». И только в дальнейшем грех привел к огрубению их и всего мира, и это будет продолжаться до скончания времен — тогда будет очищена материальная сторона тела и мира, и они смогут принять явный свет Всевышнего, который будет светить евреям через Тору, называемую «мощь», и от преобладания отражения этого света, светящего евреям, будет светить также и тьма народов мира, как сказано: «И пойдут народы в свете Твоем и т.д», а также: «И раскроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вместе и т.д.», а также: «Дабы войти в ущелья гор и в расселины скал из страха пред Всевышним и от сияния величия Его и т.д.». И как мы говорим в молитве: «И явись в сиянии величия Твоего всем населяющим Вселенную, землю Твою».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Адара I
Отрывок из книги Пророков после чтения Торы: «И послал Ахав...» (Млахим I 18:20-39).
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], пишет в одном из своих эссе:
[Учение Цемах-Цедека] относительно третьей трапезы в субботу [основано на том, что когда сказано слово «сегодня» в главе о манне, там используется отрицание:] «Сегодня — не [найдешь манны на полях]» означает, что не требуется трапеза с хлебом, но необходимо отведать чего-либо. И сказал рабби Йосе: «Пусть удел мой будет со вкушающими три трапезы».
Учение, произнесенное Алтер Ребе вскоре после прибытия его в Лиозно:
Мудрецы учат [«Брахот» 6б]: «Всегда пусть человек следит за тем, чтобы молиться дневную молитву». Преимущество дневной молитвы над утренней и вечерней молитвами в том, что она проводится в середине дня, — в то время, когда люди заняты и загружены своими делами, и прерываются на дневную молитву. И это то, о чем сказано: «Вечно работа человека в мире заключается в том, чтобы быть человеком», — разум, который светит и воздействует на эмоциональные качества («заир» — следит» из цитаты выше — толкуется, как — «яир» — будет светить»), то есть возобладание духа над материей. И это видно в идее дневной молитвы.
Примечания:
Говоря о двойной порции манны, выпавшей в пустыне в пятницу, Моше-рабейну говорит народу: «Ешьте ее сегодня, ибо сегодня суббота Б-гу; сегодня не найдешь ее на полях» («Шмот» 16:25). Из этого повторения Талмуд учит, что в субботу следует есть три трапезы («Шабат» 117б). Теперь, когда это слово появляется в третий раз, его контекст отрицательный — «Сегодня ты не будешь…». Эта формулировка подразумевает, что третья субботняя трапеза должна быть прежде всего духовным упражнением, а не физической трапезой. (См. «Левуш» 291:5; «Ор а-Тора» Цемах-Цедека гл. «Бешалах» на стр. 631).
Примечательно, что это учение Алтер Ребе привязано к этой конкретной дате, поскольку в год первой публикации сборника «Сегодня — день» эта дата пришлась на субботу, когда в отрывке из книги Пророков описывается молитва пророка Элияу на горе Кармель. Там, столкнувшись с 450 пророками-идолопоклонниками Ваала, он совершил дневную молитву.
В каждом бизнесе и профессии бывают беспокойные времена, когда люди находятся под давлением и настолько заняты работой, покупками и продажами, что им некогда думать ни о чем другом. Часто именно в такие моменты приходится совершать послеобеденную молитву, игнорируя тем самым насущные требования будничного мира.
Способность подняться над всем обыденным и посвятить себя Б-гу, несмотря на внешнее давление, и есть смысл наставления о том, что «духовная сущность человека должна преодолеть его материальность». «Духовная сущность» еврея — это его душа, которая имеет важную связь с Б-гом. Когда это духовное ядро выходит на поверхность, оно «преодолевает его материальность» — то есть его физические проблемы — и его истинный свет может воссиять.
22 Адара II
[С каббалистической точки зрения] благословение коэнов — привлечение сил разума Свыше («мохин»). Поднятие рук [коэнами при благословении] — поднятие эмоциональных качеств («мидот»). Коэны благословляют еврейский народ, который является «детьми королей» — это аспект королевской власти («малхут»). Таким образом, есть полный набор («парцуф»), состоящий из десяти сфер.
Примечания:
Рассказ Торы о том, как первосвященник Аарон поднял руки и благословил людей при открытии Святилища, появляется в чтении Торы в этот день, во второй день недели главы «Шмини» (9:22). Это один из многочисленных случаев, когда легко понять, почему в настоящей работе конкретное учение соответствует определенной дате.
Все заповеди, которые мы выполняем на этом плане существования, отражают — но также и затрагивают — высшие духовные энергии. Даже когда человек не осознает природу и действие своего влияния на духовные сферы, основное осознание того, что его действия имеют эффект Наверху, должно вдохновлять его.
В этом ключе Алтер Ребе истолковал утверждение: «Знай то, что выше тебя» следующим образом: «Знай, что то, что Наверху, исходит от тебя» — то есть динамика в духовных сферах зависит от тебя.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 22
5-я заповедь «делай» — повеление служить Ему, да будет Он превознесен. И это повеление повторено многократно. Сказано: «И служите Всевышнему, своему Б-гу» (Шмот 23:25). И сказано: «И Ему служите» (Дварим 13:5). И сказано: «И Ему служи» (там же 6:13). И сказано: «И служить Ему всем своим сердцем и всей своей душой» (там же 11:13). И, несмотря на то, что это повеление слишком общо и включает в себя все заповеди Торы, здесь имеется в виду его конкретное проявление — заповедь молитвы. И сказано в Сифри: «„И служить Ему“ — это молитва»; и еще говорится: „И служить Ему“ — это изучение Торы». И в Мишне приводятся слова рабби Элиэзера, сына рабби Йосси а-Глили: «Откуда мы знаем, что обязанность молиться — это одна из заповедей? Из стиха: „Перед Всевышним, своим Б-гом, трепещи и Ему служи“ (Дварим 6:13)». И сказано (Мидраш а-гадолъ, Реэ): «Служите Ему Его Торой, служите Ему в Его Храме». Т.е. приходите молиться в Храм или молитесь, обратясь лицом к месту Храма, как объяснил Шломо, да пребудет на нем мир (См. Млахим I 8:30-53).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Законы молитвы и благословения коэнов. Эти законы содержат две повелевающие заповеди: 1. Ежедневное служение Б-гу молитвой; 2. Чтобы коэны благословляли еврейский народ каждый день. Разъяснение этих двух заповедей содержится в следующих главах: | הלכות תפלה — הקדמה הלכות תפלה וברכת כהנים יש בכללן שתי מצות עשה אחת לעבוד את ה' בכל יום בתפלה שנייה לברך כהנים את ישראל בכל יום: וביאור שתי מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 1
| 1. Есть заповедь из Торы — молиться каждый день, как сказано [Шмот 23:25]: «Служи Б-гу Всесильному твоему». Предание учит нас, что это служение является молитвой, поскольку [Дварим 11:13] сказано: «И служи Ему всем сердцем своим», а наши мудрецы сказали: «Какое служение [совершается] сердцем? Это молитва». Количество молитв не предписано в Торе и также конкретная формула молитвы не предписывается Торой. Также, согласно закону Торы, нет установленного времени для молитв. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג כה) ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁעֲבוֹדָה זוֹ הִיא תְּפִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא יג) ״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״ אָמְרוּ חֲכָמִים אֵי זוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב זוֹ תְּפִלָּה. וְאֵין מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין מִשְׁנֶה הַתְּפִלָּה הַזֹּאת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין לַתְּפִלָּה זְמַן קָבוּעַ מִן הַתּוֹרָה: |
| 2. Следовательно, женщины и рабы обязаны молиться, поскольку это не связанная со временем заповедь. Эта заповедь обязывает каждого человека возносить мольбу и молитву каждый день и возносить хвалу Святому, да будет Он благословен; затем просить обо всех своих нуждах с просьбами и мольбами; и, наконец, воздавать хвалу и благодарность Б-гу за блага, которыми Он одарил его — каждый по своим силам. | וּלְפִיכָךְ נָשִׁים וַעֲבָדִים חַיָּבִין בִּתְפִלָּה לְפִי שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא אֶלָּא חִיּוּב מִצְוָה זוֹ כָּךְ הוּא שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְחַנֵּן וּמִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם וּמַגִּיד שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאַחַר כָּךְ שׁוֹאֵל צְרָכָיו שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶם בְּבַקָּשָׁה וּבִתְחִנָּה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן שֶׁבַח וְהוֹדָיָה לַה׳ עַל הַטּוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לוֹ כָּל אֶחָד לְפִי כֹּחוֹ: |
| 3. Привычный к этому человек возносит много молитв и просьб. А косноязычный пусть произносит их по мере своих способностей и когда хочет. Точно так же количество молитв зависело от возможностей каждого человека. Некоторые молились раз в день; другие — чаще. Каждый, где бы он ни был, молится обратившись лицом к Святому Храму. Так продолжалось со времен Моше-рабейну до Эзры. | אִם הָיָה רָגִיל מַרְבֶּה בִּתְחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְאִם הָיָה עֲרַל שְׂפָתַיִם מְדַבֵּר כְּפִי יְכָלְתּוֹ וּבְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כָּל אֶחָד כְּפִי יְכָלְתּוֹ. יֵשׁ מִתְפַּלֵּל פַּעַם אַחַת בְּיוֹם. וְיֵשׁ מִתְפַּלְּלִין פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְהַכּל יִהְיוּ מִתְפַּלְּלִין נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּהְיֶה. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר תָּמִיד מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עֶזְרָא: |
| 4. Когда еврейский народ был изгнан во времена злодея Навуходоносора, он смешался с жителями Персии, Греции и другими народами. У них родились дети в этих странах изгнания, и язык этих детей исказился. Речь каждого была смесью многих языков. Никто не мог связно выражаться на каком-то одном языке, а скорее на смеси [языков], как говорится [Нехемия 13:24]: «А сыновья их не умеют говорить по-еврейски — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов». Следовательно, когда кто-то из них молился, он был ограничен в своей способности просить о своих нуждах или восхвалять Святого, благословен Он, на святом языке, а примешивал к своей молитве слова другого языка. Когда Эзра и его суд увидели это, они установили восемнадцать благословений. Первые три [благословения] — это хвала Б-гу, а последние три — благодарение. Промежуточные [благословения] содержат просьбы обо всех тех вещах, которые служат общими категориями для желаний каждого человека и потребностей всего общества. Таким образом, молитвы можно было вложить в уста каждого. Люди могли выучить их быстро, и молитвы тех, кто не мог выразить себя, были столь же полными, как молитвы самых красноречивых. Именно по этой причине они установили все благословения и молитвы так, чтобы они были упорядочены в устах всего народа Израиля, чтобы каждое благословение было вложено в уста каждого человека, неспособного выразить себя. | כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע נִתְעָרְבוּ בְּפָרַס וְיָוָן וּשְׁאָר הָאֻמּוֹת וְנוֹלְדוּ לָהֶם בָּנִים בְּאַרְצוֹת הַגּוֹיִם וְאוֹתָן הַבָּנִים נִתְבַּלְבְּלוּ שְׂפָתָם וְהָיְתָה שְׂפַת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְעֹרֶבֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַרְבֵּה וְכֵיוָן שֶׁהָיָה מְדַבֵּר אֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר כָּל צָרְכּוֹ בְּלָשׁוֹן אַחַת אֶלָּא בְּשִׁבּוּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כד) ״וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית״ וְגוֹ׳ (נחמיה יג כד) ״וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וְעַם״. וּמִפְּנֵי זֶה כְּשֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן מִתְפַּלֵּל תִּקְצַר לְשׁוֹנוֹ לִשְׁאל חֲפָצָיו אוֹ לְהַגִּיד שֶׁבַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ עַד שֶׁיֵּעָרְבוּ עִמָּהּ לְשׁוֹנוֹת אֲחֵרוֹת. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה עֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ כָּךְ עָמְדוּ וְתִקְּנוּ לָהֶם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁבַח לַה׳ וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת הוֹדָיָה. וְאֶמְצָעִיּוֹת יֵשׁ בָּהֶן שְׁאֵלַת כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֵן כְּמוֹ אָבוֹת לְכָל חֶפְצֵי אִישׁ וָאִישׁ וּלְצָרְכֵי הַצִּבּוּר כֻּלָּן, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ עֲרוּכוֹת בְּפִי הַכּל וְיִלְמְדוּ אוֹתָן וְתִהְיֶה תְּפִלַּת אֵלּוּ הָעִלְּגִים תְּפִלָּה שְׁלֵמָה כִּתְפִלַּת בַּעֲלֵי הַלָּשׁוֹן הַצֶּחָה. וּמִפְּנֵי עִנְיָן זֶה תִּקְּנוּ כָּל הַבְּרָכוֹת וְהַתְּפִלּוֹת מְסֻדָּרוֹת בְּפִי כָּל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיְּהֵא עִנְיַן כָּל בְּרָכָה עָרוּךְ בְּפִי הָעִלֵּג: |
| 5. Они также постановили, что количество молитв соответствует количеству жертвоприношений, то есть две молитвы каждый день, соответствующие двум ежедневным жертвоприношениям. Каждый день, когда [приносилась] дополнительная жертва («мусаф»), они устанавливали третью молитву, соответствующую дополнительному приношению. Молитва, соответствующая ежедневному утреннему жертвоприношению, называется «утренней молитвой» («шахарит»). Молитва, соответствующая ежедневной жертве, приносимой во второй половине дня, называется послеполуденной молитвой («минха»), а молитва, соответствующая дополнительным приношениям, называется «дополнительной молитвой» («мусаф»). | וְכֵן תִּקְּנוּ שֶׁיְּהֵא מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כְּמִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם כְּנֶגֶד שְׁנֵי תְּמִידִין. וְכָל יוֹם שֶׁיֵּשׁ קָרְבַּן מוּסָף תִּקְּנוּ בּוֹ תְּפִלָּה שְׁלִישִׁית כְּנֶגֶד קָרְבַּן מוּסָף. וּתְפִלָּה שֶׁהִיא כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֹּקֶר הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת הַשַּׁחַר. וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת מִנְחָה וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד הַמּוּסָפִין הִיא נִקְרֵאת תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין: |
| 6. Они также установили молитву, которую следует читать ночью, поскольку части ежедневного послеполуденного приношения можно было сжигать всю ночь, как сказано [Ваикра 6:2]: «Приношение всесожжения должно оставаться на жертвеннике всю ночь до утра». И об этом же говорится [Псалмы 55:18]: «Вечером, и утром, и в полдень умолять буду и вопить, и Он услышит голос мой». Вечерняя молитва не обязательна, как утренняя и послеполуденная молитвы. Тем не менее, еврейский народ во всех местах своего поселения привык читать вечернюю молитву и принял ее на себя как обязательную. | וְכֵן הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה אַחַת בַּלַּיְלָה שֶׁהֲרֵי אֵיבְרֵי תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם מִתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כָּל הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) ״הִיא הָעֹלָה״ וְגוֹ׳, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים נה יח) ״עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרַיִם אָשִׂיחָה וְאֶהֱמֶה וַיִּשְׁמַע קוֹלִי״. וְאֵין תְּפִלַּת עַרְבִית חוֹבָה כִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וְאַף עַל פִּי כֵן נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בְּכָל מְקוֹמוֹת מוֹשְׁבוֹתֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְקִבְּלוּהָ עֲלֵיהֶם כִּתְפִלַּת חוֹבָה: |
| 7. Точно так же они установили молитву после послеполуденной молитвы незадолго до заката — только в дни поста; ее цель заключалась в том, чтобы усилить мольбы и просьбы из-за поста. Она называется «молитвой закрытия» («неила») в знак того, что закрываются врата Небес после захода солнца, а эту молитву читают незадолго до заката. | וְכֵן תִּקְּנוּ תְּפִלָּה אַחַר תְּפִלַּת מִנְחָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה בְּיוֹם הַתַּעֲנִית בִּלְבַד כְּדֵי לְהוֹסִיף תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית וְזוֹ הִיא הַתְּפִלָּה הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת נְעִילָה כְּלוֹמַר נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם בְּעַד הַשֶּׁמֶשׁ וְנִסְתְּרָה, לְפִי שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָהּ אֶלָּא סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 8. Таким образом, ежедневно читаются три молитвы: вечерняя молитва, утренняя молитва и послеполуденная. В субботы, праздники и новомесячья их становится четыре: три, которые читаются ежедневно, и также «мусаф». В Йом-Кипур их пять: четыре ежедневные молитвы и «неила». | נִמְצְאוּ הַתְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם שָׁלֹשׁ. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וּבַשַּׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אַרְבַּע. שָׁלֹשׁ שֶׁל כָּל יוֹם וּתְפִלַּת הַמּוּסָפִין. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים חָמֵשׁ. אַרְבַּע אֵלּוּ וּתְפִלַּת נְעִילָה: |
| 9. Число этих молитв не может быть уменьшено, но может быть увеличено. Если человек хочет молиться весь день, он может это сделать. Любая добавленная молитва считается добровольным подношением. Следовательно, в каждое из средних благословений нужно добавлять новую идею, соответствующую этому благословению. [Однако] достаточно добавить новую концепцию хотя бы в одно благословение, чтобы стало ясно, что это добровольная, а не обязательная молитва. В первых трех [благословениях] и последних трех [благословениях] ни в коем случае нельзя ничего добавлять, убавлять или изменять. | תְּפִלּוֹת אֵלּוּ אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם. אִם רָצָה אָדָם לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכָל אוֹתָן הַתְּפִלּוֹת שֶׁיּוֹסִיף כְּמוֹ מַקְרִיב נְדָבוֹת. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיְּחַדֵּשׁ דָּבָר בְּכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַבְּרָכוֹת. וְאִם חִדֵּשׁ אֲפִלּוּ בִּבְרָכָה אַחַת דַּיּוֹ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁהִיא נְדָבָה וְלֹא חוֹבָה. וְשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת לְעוֹלָם אֵין מוֹסִיפִין בָּהֶן וְלֹא פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מְשַׁנִּין בָּהֶן דָּבָר: |
| 10. Община не должна произносить добровольную молитву, поскольку община не приносит добровольных пожертвований. Даже отдельный человек не должен читать молитву «мусаф» дважды, один раз в качестве обязанности дня, а другой — в качестве добровольной молитвы, потому что дополнительное приношение никогда не является добровольным приношением. Некоторые гаоны учили, что запрещено читать добровольную молитву в субботы и праздники, поскольку в эти дни приносились не добровольные приношения, а только обязательные приношения дня. | אֵין הַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין הַצִּבּוּר מְבִיאִין קָרְבַּן נְדָבָה. וְלֹא יִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ יָחִיד מוּסָף שְׁתַּיִם אַחַת חוֹבַת הַיּוֹם וְאַחַת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין מִתְנַדְּבִין קָרְבַּן מוּסָף. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאָסוּר לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת נְדָבָה בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין בָּהֶן נְדָבָה אֶלָּא חוֹבַת הַיּוֹם בִּלְבַד: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 2
| 1. Во времена раббана Гамлиэля число еретиков среди евреев увеличилось. Они притесняли евреев и побуждали их отвернуться от Всевышнего. Поскольку раббан Гамлиэль увидел в этом величайшую нужду народа, он и его суд установили еще одно благословение, содержащее просьбу ко Всевышнему уничтожить еретиков. Он поместил его в молитву, чтобы это благословение было у всех на устах. Следовательно, в молитве есть девятнадцать благословений. | בִימֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל רַבּוּ הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין בְּיִשְׂרָאֵל וְהָיוּ מְצֵרִים לְיִשְׂרָאֵל וּמְסִיתִין אוֹתָן לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי הַשֵּׁם. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה שֶׁזּוֹ גְּדוֹלָה מִכָּל צָרְכֵי בְּנֵי אָדָם עָמַד הוּא וּבֵית דִּינוֹ וְהִתְקִין בְּרָכָה אַחַת שֶׁתִּהְיֶה בָּהּ שְׁאֵלָה מִלִּפְנֵי הַשֵּׁם לְאַבֵּד הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין וְקָבַע אוֹתָהּ בַּתְּפִלָּה כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עֲרוּכָה בְּפִי הַכּל. נִמְצְאוּ כָּל הַבְּרָכוֹת שֶׁבַּתְּפִלָּה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת: |
| 2. Каждый день во время всех молитв человек должен произносить эти девятнадцать благословений в надлежащем порядке. Когда применимо вышеизложенное? Когда его концентрация не нарушена, и он может бегло прочитать молитву. Однако, если он отвлечен и обеспокоен, или не может бегло молиться, он должен произнести первые три [благословения], одно благословение, суммирующее все промежуточные, и последние три [благословения], и [тем самым] выполнить свой долг. | בְּכָל תְּפִלָּה שֶׁבְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת אֵלּוּ עַל הַסֵּדֶר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמָּצָא דַּעְתּוֹ מְכֻוֶּנֶת וּלְשׁוֹנוֹ תְּמַהֵר לִקְרוֹת. אֲבָל אִם הָיָה טָרוּד וְדָחוּק אוֹ שֶׁקָּצְרָה לְשׁוֹנוֹ מֵהִתְפַּלֵּל יִתְפַּלֵּל שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וּבְרָכָה אַחַת מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְיֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 3. Вот благословение, которое они установили как сокращенное изложение промежуточных [благословений]: «Дай нам знание, Б-г Всесильный наш, познать пути Твои, и обрежь наши сердца, чтобы бояться Тебя. Прости нас, и мы будем искуплены. Отдали нас от боли. Сделай так, чтобы мы процветали и жили на пастбищах Твоей земли. Собери рассеянных с четырех [уголков земли]. Суди заблудших по Твоей воле. Подними руку Твою на нечестивых, и пусть праведники возрадуются строительству Твоего града и восстановлению Твоего Храма, в расцвете могущества Давида, Твоего слуги, и в ясном сияющем свете сына Ишая, Твоего помазанника. Прежде чем мы обращаемся к Тебе, Ты отвечаешь, как сказано [Йешайа 65:24]: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят они, а Я внимаю», потому что Ты — Тот, кто всегда отвечает во время беды, избавляешь и спасаешь от всех бедствий. Благословен Ты, Б-г, слышащий молитву». | וְזוֹהִי הַבְּרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת. הֲבִינֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת אֶת דְּרָכֶיךָ וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתְךָ לְסוֹלֵחַ הֱיֵה לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים רַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹב וְדַשְׁנֵנוּ וְשַׁכְּנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצְךָ וּנְפוֹצִים מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ וְהַתּוֹעִים בְּדַעְתְּךָ יִשָּׁפְטוּ וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדְךָ וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַּׁי מְשִׁיחֶךָ טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַּעֲנֶה כַּדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סה כד) ״וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע״ כִּי אַתָּה הוּא עוֹנֶה בְּכָל עֵת פּוֹדֶה וּמַצִּיל מִכָּל צוּקָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Летом. Однако зимой не следует произносить «Дай нам знание...», так как он должен упомянуть «прошение» в благословении на материальное благополучие. Точно так же на исходе суббот и праздников нельзя произносить «Дай нам знание...», так как нужно произнести формулу отделения субботы от будней («авдала») [в благословении] «Ты даруешь знание». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּימוֹת הַחַמָּה. אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. וְכֵן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדַּעַת: |
| 5. В субботы и праздники каждый произносит по семь благословений в каждой из четырех молитв этого конкретного дня: первые три, последние три и одно среднее, соответствующие этому конкретному дню. В субботу промежуточное благословение завершается словами «освящающий субботу». В праздники он завершает словами «освящающий Израиль и [время] праздников». Когда суббота и праздник [совпадают], завершают словами: «освящающий субботу, Израиль и [время] праздников». В Рош а-Шана завершают словами «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день памяти». Если это [также] суббота, завершают словами «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день памяти». | וּבְשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מֵאַרְבַּע תְּפִלּוֹת שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וּבְרָכָה אֶמְצָעִית מֵעֵין אוֹתוֹ הַיּוֹם. בְּשַׁבָּתוֹת חוֹתְמִין בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. וּבָרְגָלִים חוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם הָיָה שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב חוֹתְמִים בָּהּ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה חוֹתְמִין בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם הָיָה שַׁבָּת חוֹתֵם בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן: |
| 6. Когда это применимо? В вечерних молитвах, утренних молитвах и дневных молитвах. Однако в послеполуденной молитве на Рош а-Шана читается девять благословений: первые три и последние три [произносятся] каждый день, а также три промежуточных благословения. Первое из промежуточных благословений связано с принятием владычества Б-га; второй — признание памяти еврейского народа Б-гом; третий описывает звук трубления в шофар. Каждое благословение завершается соответствующей формулой. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְפִלַּת עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֲבָל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְפַּלֵּל תֵּשַׁע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת שֶׁל כָּל יוֹם וְשָׁלֹשׁ אֶמְצָעִיּוֹת. רִאשׁוֹנָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת עִנְיָנָהּ מַלְכֻיּוֹת. שְׁנִיָּה זִכְרוֹנוֹת. שְׁלִישִׁית שׁוֹפָרוֹת. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֵעִנְיָנָהּ: |
| 7. В Йом-Кипур каждый произносит семь благословений в каждой из пяти молитв дня; первые три и последние три благословения и промежуточное благословение — соответствующее дню, последнее благословение в каждой молитве завершается словами: «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день искупления». Если [Йом-Кипур] приходится на субботу, каждый завершает [это благословение] в каждой молитве словами: «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день искупления». | בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִתְפַּלֵּל בְּכָל תְּפִלָּה מֵחָמֵשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁבַע בְּרָכוֹת. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַיּוֹם. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חוֹתֵם בְּכָל תְּפִלָּה מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? В день поста каждого года. Однако в день поста юбилейного года читают послеполуденную молитву («мусаф») из девяти благословений, как в Рош а-Шана. Это точно такие же благословения, ни больше ни меньше. Эти благословения произносятся только во время юбилейного года. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיוֹם צוֹם שֶׁל כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֲבָל בְּיוֹם צוֹם שֶׁל שְׁנַת הַיּוֹבֵל מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִים תֵּשַׁע בְּרָכוֹת כְּמוֹ שֶׁהִתְפַּלֵּל בְּמוּסַף רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְהֵם אוֹתָן הַבְּרָכוֹת עַצְמָן לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָן אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג: |
| 9. Перед первым благословением каждой молитвы человек произносит: «Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» [Псалмы 51:17]. Завершив молитву, он говорит: «Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!» [Псалмы 19:15], а затем отступает назад. | בְּכָל תְּפִלָּה מֵהַתְּפִלּוֹת פּוֹתֵחַ קֹדֶם לִבְרָכָה רִאשׁוֹנָה (תהילים נא יז) ״יְיָ׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ״. וּכְשֶׁהוּא חוֹתֵם בְּסוֹף הַתְּפִלָּה אוֹמֵר (תהילים יט טו) ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ וְגוֹ׳ וְאַחַר כָּךְ צוֹעֵד לַאֲחוֹרָיו: |
| 10. В новомесячье и в праздничные будни читают 19 благословений во время вечерней, утренней и дневной молитвы, как и в остальные дни. В «Службе» добавляют: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и придет...» В праздничные будни в молитве «мусаф» читается молитва «мусаф» самого праздника. В новомесячье произносят семь благословений; три первые, три последние и одно посередине, которое относится к особому жертвоприношению новомесячья. Его заканчивают словами: «...освящающий Израиль и новомесячья». | בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַיָּמִים וְאוֹמֵר בָּעֲבוֹדָה אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַעֲלֶה וְיָבוֹא. בְּמוּסָף בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָף כְּמוֹ שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּיוֹם טוֹב. וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִית מֵעֵין קָרְבַּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים: |
| 11. В субботу, которая приходится на праздничные будни, и на новомесячье, приходящееся на субботу, во время вечерней, утренней и дневной молитвы каждый произносит семь благословений, как в каждую субботу, и добавляет: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и дойдет...» в «Службе». В молитве «мусаф» промежуточное благословение начинается и заканчивается словами о субботе, а в середине упоминается святость этого дня. Он завершает [благословение] на новомесячье словами: «Освящающий субботу, Израиль и новомесячья». В праздничные будни он завершает так же, как и сам праздник, который приходится на субботу. | שַׁבָּת שֶׁחָלָה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה שֶׁבַע בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַשַּׁבָּתוֹת וְאוֹמֵר יַעֲלֶה וְיָבוֹא בָּעֲבוֹדָה. בְּמוּסָף מַתְחִיל בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית בְּעִנְיַן שַׁבָּת וּמַשְׁלִים בְּעִנְיַן שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בְּאֶמְצַע בְּרָכָה וְחוֹתֵם בָּהּ בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד חוֹתֵם בָּהּ כְּמוֹ שֶׁהוּא חוֹתֵם בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת: |
| 12. В праздник, который приходится на первый день недели, ночью, вставляют в четвертое благословение [следующее]: «И Ты сообщил нам Свои праведные постановления и научил нас исполнять указы Твоей воли. И Ты дал нам, Б-г Всесильный наш, святость субботы, славу праздника и радость паломничества. Ты разделил между святостью субботы и праздника и освятил седьмой день над шестью рабочими днями. И Ты отделил и освятил Свой народ, Израиль, Своей святостью. Ты устроил нам, Б-г Всесильный наш, праздники для радости и назначенное время для веселья...» В исходе субботы и праздников в течение всего года человек читает молитву разделения [между святым и буднями] в благословении «Ты даруешь знание...», даже если он [также] прочитает эту молитву над бокалом [с вином]. | וְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל בִּבְרָכָה רְבִיעִית בַּלַּיְלָה וַתּוֹדִיעֵנוּ מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ וַתִּתֶּן לָנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ קְדֻשַּׁת שַׁבָּת וּכְבוֹד מוֹעֵד וַחֲגִיגַת הָרֶגֶל בֵּין קְדֻשַּׁת שַׁבָּת לִקְדֻשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ וְאֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה הִקְדַּשְׁתָּ (וְהִבְדַּלְתָּ וְהִקְדַּשְׁתָּ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּקְדֻשָּׁתְךָ) וַתִּתֵּן לָנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְשָׂשוֹן וְכוּ׳. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה מַבְדִּיל בְּאַתָּה חוֹנֵן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַבְדִּיל עַל הַכּוֹס: |
| 13. В Хануку и Пурим добавляют «За чудеса...» в благодарственное благословение. В субботу, которая наступает во время Хануки, в молитве «мусаф» упоминается «За чудеса...», как и во всех других молитвах. | בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מוֹסִיפִין בְּהוֹדָאָה עַל הַנִּסִּים. שַׁבָּת שֶׁחָלָה לִהְיוֹת בַּחֲנֻכָּה מַזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בְּמוּסָף כְּמוֹ שֶׁמַּזְכִּיר בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 14. В дни поста даже человек, который постится [по собственному желанию], добавляет «Ответь нам, [Отец наш]...» в «Слышащий молитву». Ведущий молитву произносит эти слова как независимое благословение между «Тем, кто искупает Израиль» и «Тот, кто исцеляет...», и завершает словами «Тот, кто отвечает в трудные времена». Таким образом, он произносит двадцать благословений. Девятого Ава к благословению «Того, кто восстанавливает Иерусалим», добавляют [следующее]: «Помилуй, Б-г Всесильный наш, нас и Твой народ, Израиль, и Иерусалим, Твой город, разрушенный и опустошенный...» | בִּימֵי הַתַּעֲנִית אֲפִלּוּ יָחִיד שֶׁהִתְעַנָּה מוֹסִיף בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה עֲנֵנוּ וְכוּ׳. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמְרָהּ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ בֵּין גּוֹאֵל לְרוֹפֵא וְחוֹתֵם בָּהּ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה (וּמוֹשִׁיעַ). וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל עֶשְׂרִים בְּרָכוֹת. בְּתִשְׁעָה בְּאָב מוֹסִיפִין בְּבוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל הָעִיר הָאֲבֵלָה כוּ׳: |
| 15. Во время сезона дождей [фраза] «Тот, кто вызывает дождь» произносится во втором благословении. Летом [добавляют] «Тот, кто вызывает нисхождение росы». Когда произносят «Тот, кто вызывает дождь»? От молитвы «мусаф» в последний праздник Суккот до утренней молитвы в первый праздник Песах. [И наоборот] из молитвы «мусаф» первого праздника Песах произносится «Тот, кто вызывает нисхождение росы». | כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אוֹמֵר בִּבְרָכָה שְׁנִיָּה מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם וּבִימוֹת הַחַמָּה מוֹרִיד הַטָּל. מֵאֵימָתַי אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג עַד תְּפִלַּת שַׁחֲרִית שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וּמִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח אוֹמֵר מוֹרִיד הַטָּל: |
| 16. [Начиная] с седьмого Мар-Хешвана человек просит дождя в благословении процветания [и продолжает делать это], пока он упоминает дождь. Где применимо вышеизложенное? В Земле Израиля. Однако в Шинаре, Сирии, Египте и районах, прилегающих к ним или подобных им, просят о дождях через 60 дней после осеннего равноденствия. | מִשִּׁבְעָה יָמִים בְּמַרְחֶשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּבִרְכַּת שָׁנִים כָּל זְמַן שֶׁמַּזְכִּיר הַגֶּשֶׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּשִׁנְעָר וּבְסוּרְיָא וּבְמִצְרַיִם וּבַמְּקוֹמוֹת הַסְּמוּכוֹת לְאֵלּוּ וְהַדּוֹמִין לָהֶן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּיוֹם שִׁשִּׁים אַחַר תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי: |
| 17. В местах, где в летние месяцы требуется дождь, например, на далеких островах, они просят о дожде, когда они им нужны, в [благословении] «Внемлющий молитве». [Даже] там, где праздники отмечаются в течение двух дней, «Тот, кто вызывает дождь», произносится в молитве «мусаф» в первый день Шмини-Ацерет. Это продолжается в течение всего сезона дождей. | מְקוֹמוֹת שֶׁהֵן צְרִיכִין לִגְשָׁמִים בִּימוֹת הַחַמָּה כְּגוֹן אִיֵּי הַיָּם הָרְחוֹקִים שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּעֵת שֶׁהֵן צְרִיכִין לָהֶן בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וּמְקוֹמוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין יוֹם טוֹב שְׁנֵי יָמִים אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם בִּתְפִלַּת מוּסָף שֶׁל יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל שְׁמִינִי עֲצֶרֶת וּמִתְפַּלֵּל וְהוֹלֵךְ כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים: |
| 18. В течение всего года третье благословение завершается словами «Б-г святой», а одиннадцатое благословение — словами «Владыка, любящий добро и справедливость». [Однако] в десять дней от Рош а-Шана до Йом-Кипура завершает третье благословение словами «Владыка святой», а одиннадцатое — «Владыка суда». | כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ חוֹתֵם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית הָאֵל הַקָּדוֹשׁ וּבְבִרְכַּת עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט וּבַעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד מוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים חוֹתֵם בַּשְּׁלִישִׁית הַמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ וּבְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט: |
| 19. Есть места, которые привыкли в течение этих десяти дней добавлять к первому благословению: «Помни нас на всю жизнь...», а ко второму: «Кто подобен Тебе, Отец милосердный...» И добавляют в восемнадцатом благословении слова: «Помни милость Твою...» В последнем благословении они добавляют: «В Книгу жизни...» В течение этих десяти дней есть также те, кто привык добавлять [следующие молитвы] в третье благословение: «И так положи Свой страх ... И так...» В Рош а-Шана и Йом-Кипур это общепринятая практика добавить [эти молитвы] в третье благословение. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה זָכְרֵנוּ לְחַיִּים כוּ׳ וּבַשְּׁנִיָּה מִי כָמוֹךָ אַב הָרַחֲמִים וְכוּ׳ וּבְהוֹדָאָה זְכֹר רַחֲמֶיךָ וְכוּ׳ וּמוֹסִיפִין בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה בְּסֵפֶר חַיִּים וְכוּ׳. וְכֵן יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וּבְכֵן וְכוּ׳ אֲבָל בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מִנְהָג פָּשׁוּט הוּא לְהוֹסִיף בַּשְּׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וְכוּ׳: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 3
| 1. Заповедано помолиться «шахарит» (утреннюю молитву) начиная с восхода, и длится ее время до окончания четвертого дневного часа, то есть до конца первой трети дня. Если согрешил или по ошибке помолился после четвертого часа, но до полудня — то выполнил обязанность помолиться, но не исполнил долг молитвы вовремя. Подобно тому, как Тора повелела нам молиться, так мудрецы и пророки постановили молиться вовремя. | תְּפִלַת הַשַּׁחַר מִצְוָתָהּ שֶׁיַּתְחִיל לְהִתְפַּלֵּל עִם הָנֵץ הַחַמָּה וּזְמַנָּהּ עַד סוֹף שָׁעָה רְבִיעִית שֶׁהִיא שְׁלִישִׁית הַיּוֹם. וְאִם עָבַר אוֹ טָעָה וְהִתְפַּלֵּל אַחַר אַרְבַּע עַד חֲצוֹת הַיּוֹם יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה. אֲבָל לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁתְּפִלָּה מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה כָּךְ מִצְוָה מִדִּבְרֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ כְּמוֹ שֶׁתִּקְנוּ לָנוּ חֲכָמִים וּנְבִיאִים: |
| Сутки еврейского календаря делятся на четыре периода: день, ночь и два периода сумерек (вечерние и утренние). День и ночь делятся, в свою очередь на двенадцать равных отрезков времени (каждый) — соответственно 12 дневных часов и 12 ночных часов. Величина часов колеблется в зависимости от времени года. | |
| 2. Уже говорилось, что время молитвы «минха» (полуденной молитвы) установлено по аналогии с временем ежедневного послеобеденного жертвоприношения. Соответственно, подобно тому, как время этого жертвоприношения начиналось с девяти с половиной часов дня, так и время молитвы минха начинается с этого момента. Оно называется «малой минхой». Если же канун праздника Песах выпадал на шестой день недели (пятница), то животное для постоянного послеполуденного жертвоприношения забивали в шесть с половиной дневных часов, поэтому постановили, что помолившийся после этого времени — выполнил обязанность помолиться. С этого момента начинается время для послеполуденной молитвы. Оно называется «большой минхой». | כְּבָר אָמַרְנוּ שֶׁתְּפִלַּת הַמִּנְחָה כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ. וּלְפִי שֶׁהָיָה הַתָּמִיד קָרֵב בְּכָל יוֹם בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְהִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה קְטַנָּה. וּלְפִי שֶׁבְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, אָמְרוּ שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל מֵאַחַר שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה יָצָא. וּמִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן זֶה הִגִּיעַ זְמַן חִיּוּבָהּ וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה גְּדוֹלָה: |
| 3. Многие люди приняли обычай молиться большую и малую минхи — одну из них в качестве добровольной. Часть гаонов постановили, что добровольную молитву надлежит возносить именно во время большой минхи. Таков закон, регулирующий обычно непостоянное явление. Если же помолился обязательную послеполуденную молитву во время большой минхи, то в малую минху пусть молится лишь добровольную молитву. | נָהֲגוּ אֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְהִתְפַּלֵּל גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה וְהָאַחַת רְשׁוּת. וְהוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל רְשׁוּת אֶלָּא הַגְּדוֹלָה. וְכֵן הַדִּין נוֹתֵן מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּנֶגֶד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר בְּכָל יוֹם. וְאִם הִתְפַּלֵּל הַגְּדוֹלָה חוֹבָה לֹא יִתְפַּלֵּל קְטַנָּה אֶלָּא רְשׁוּת: |
| 4. Таким образом, вы узнали, что время большой минхи начинается с шести с половиной дневных часов и длится до девяти с половиной часов; а время малой минхи начинается с девяти с половиной часов и длится до десяти с половиной дневных часов (полтора часа до заката). Однако, можно возносить послеполуденную молитву вплоть до заката. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁזְּמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד תֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה. וּזְמַן מִנְחָה קְטַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַיּוֹם שָׁעָה וּרְבִיעַ. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה: |
| 5. Время дополнительной молитвы («мусаф») наступает после утренней молитвы — вплоть до седьмого дневного часа. Тот, кто помолился мусаф позже седьмого часа — выполнил свои обязательства несмотря на нарушение, поскольку мусаф можно молиться на протяжении всего светового дня. | תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין זְמַנָּהּ אַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וְהַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ אַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפָּשַׁע יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ כָּל הַיּוֹם: |
| 6. Хотя вечерняя молитва и не обязательна, но тот, кто ее молится, должен это делать в надлежащее время: с начала ночи до рассвета. Заключительную молитву («неила») следует читать таким образом, чтобы успеть закончить ее вплотную к заходу солнца. | תְּפִלַּת הָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה הַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ זְמַנָּהּ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. ותְּפִלַּת נְעִילָה זְמַנָּה כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים אוֹתָהּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 7. Если кто-то прочтет молитву раньше надлежащего времени, то заповедь молитвы он не исполнил, и обязан заново прочесть ее вовремя. Если помолился утреннюю молитву по принуждению обстоятельств между рассветом и восходом — исполнил заповедь помолиться. И надлежит ему прочесть вечернюю субботнюю молитву в канун субботы до захода солнца. Также разрешается молитву исхода субботы прочесть в саму субботу, поскольку вечерняя молитва является добровольной, то мы не придаем большого значения точному соблюдении времени ее прочтения. Исключением является (отдельная заповедь) чтение вечерней молитвы «Слушай, Израиль», чье время наступает после выхода звезд. | הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קֹדֶם זְמַנָּהּ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ. וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית בִּשְׁעַת הַדְּחָק אַחַר שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר יָצָא. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת עַרְבִית שֶׁל לֵילֵי שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה. וְכֵן יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת לְפִי שֶׁתְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אֵין מְדַקְדְּקִין בִּזְמַנָּהּ. וּבִלְבַד שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בִּזְמַנָּהּ אַחַר צֵאת הַכּוֹכָבִים: |
| 8. Любой, кто пропустил время молитвы, намеренно не помолившись, не сможет ее возместить никак. Тот же кто пропустил время для молитвы по стечению обязательств или, будучи погружен в различные заботы (то есть случайным образом) — может возместить упущенное во время ближайшей молитвы. Однако, сначала он должен помолиться текущую молитву, чье время наступило, после чего читает молитву возмещения. | כָּל מִי שֶׁעָבַר עָלָיו זְמַן תְּפִלָּה וְלֹא הִתְפַּלֵּל בְּמֵזִיד אֵין לוֹ תַּקָּנָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג אוֹ שֶׁהָיָה אָנוּס אוֹ טָרוּד מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ תְּפִלָּה בִּזְמַן תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ. וּמַקְדִּים תְּפִלָּה שֶׁבִּזְמַנָּהּ וְאַחֲרֶיהָ מִתְפַּלֵּל אֶת הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 9. Как это делается? Если по ошибке пропустил утреннюю молитву, то пусть молится дневную молитву дважды: первую, как саму дневную молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной утренней молитвы). По ошибке не помолился дневную молитву до захода солнца — пусть дважды молится вечернюю молитву: первую, как саму вечернюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной дневной молитвы). Не помолился вечернюю молитву до рассвета — пусть дважды молится утреннюю молитву: первую, как саму утреннюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной вечерней молитвы). | כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית וְעָבַר חֲצִי הַיּוֹם יִתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה תְּפִלַּת מִנְחָה וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי שַׁחֲרִית. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה עַד שֶׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וּשְׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה שַׁחֲרִית וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי עַרְבִית: |
| 10. Если не помолился по ошибке две молитвы подряд, то сможет возместить лишь последнюю из них. Как это происходит? Пропустил по ошибке Утреннюю (шахарит) и послеполуденную (минха) молитвы — сможет дважды помолиться вечернюю молитву: первую в качестве собственно вечерней молитвы, вторую — в качестве возмещения послеполуденной молитвы. Возместить утреннюю молитву невозможно, так как упущено ее время. Также поступают и касательно остальных молитв. | טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא תְּפִלָּה זוֹ וְלֹא תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹנָה בִּלְבַד. כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא שַׁחֲרִית וְלֹא מִנְחָה מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וְהָאַחֲרוֹנָה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. אֲבָל שַׁחֲרִית אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין שֶׁכְּבָר עָבַר זְמַנָּהּ. וְכֵן בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 11. Если ему предстоит помолиться две молитвы: дневную и дополнительную, то сначала надлежит помолиться дневную (минха), а затем — дополнительную (мусаф). Некоторые мудрецы учат, что во время публичной молитвы так не поступают, чтобы не вводить людей в заблуждение. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת שֶׁל מִנְחָה וְשֶׁל מוּסָפִין מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָפִין. וְיֵשׁ מִי שֶׁמּוֹרֶה שֶׁאֵין עוֹשִׂין בְּצִבּוּר כֵּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 15
| 1. Глиняный сосуд не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте до тех пор, пока не будут выполнены все действия, необходимые для его отделки. Когда завершаются действия, необходимые для его отделки? Когда они обжигаются в печи. В печи: когда ее нагревают, чтобы испечь пончики. Линейка с двумя отверстиями: Когда ее нагревают, чтобы на ней можно было испечь яйцо всмятку на сковороде. Печь с одним отверстием: Если он был сделан для выпечки, мера такая же, как у духовки. Если он был сделан для приготовления пищи, то мера такая же, как и у плиты. | אֵין כְּלִי חֶרֶס מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ. וּמֵאֵימתַי הוּא גְּמַר מְלַאכְתּוֹ מִשֶּׁיִּצְרְפוֹ בְּכִבְשָׁן. הַתַּנּוּר מִשֶּׁיַּסִּיקֶנּוּ לֶאֱפוֹת סֻפְגָּנִין. הַכִּירָה מִשֶּׁיַּסִּיקֶנָּה כְּדֵי לְבַשֵּׁל עָלֶיהָ בֵּיצַת הַתַּרְנְגוֹלִין טְרוּפָה וּנְתוּנָה בְּאִלְפָּס. הַכֻּפָּח אִם עֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה שִׁעוּרוֹ כְּתַנּוּר עֲשָׂאָהוּ לְבִשּׁוּל שִׁעוּרוֹ כְּכִירָה: |
| 2. Если начали строить печь, и, если она большая, то после того как, начали строить ее на четыре ладони и нагрели ее, она становится восприимчивой к нечистоте. Если она мала, то после того, как ее начали строить на одну ладонь и нагрели, она становится нечистой. Плита с двумя отверстиями становится восприимчивой к нечистоте, как только человек начинает строить его на три ладони и нагревает его. Что касается малой плиты с одним отверстием: если она была сделана для выпечки, то мера такая же, как у печи. Если она была сделана для приготовления пищи, то мера такая же, как у плиты. | תַּנּוּר שֶׁהִתְחִיל לִבְנוֹתוֹ אִם הָיָה גָּדוֹל מִשֶּׁיַּתְחִיל בּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְיַסִּיקֶנּוּ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם הָיָה קָטָן מִשֶּׁיַּתְחִיל בּוֹ טֶפַח וְיַסִּיקֶנּוּ. הַכִּירָה מִשֶּׁיַּתְחִיל בָּהּ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְיַסִּיקֶנָּה. הַכֻּפָּח אִם עֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר וְאִם לְבַשֵּׁל הֲרֵי הוּא כְּכִירָה: |
| 3. Если печь топилась сзади, топилась в мастерской мастера или топилась непреднамеренно, то, поскольку она все же топилась, она подвержена нечистоте. В одной из деревень произошел случай, когда в печи вспыхнул пожар. Этот случай был передан в суд для вынесения решения, и он постановил, что печь подвержена нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁהֻסַּק מֵאֲחוֹרָיו אוֹ שֶׁהֻסַּק מִבֵּית הָאֻמָּן אוֹ שֶׁהֻסַּק שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְהֻסַּק מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. מַעֲשֶׂה שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה בְּתַנּוּר בִּכְפָר מִן הַכְּפָרִים וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי בֵּית דִּין וְאָמְרוּ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 4. Если печь нагревали, чтобы запечь в ней продукты, она подвержена нечистоте. Если же ее нагрели, чтобы отбелить пучки льна, она чиста, потому что не совершает работы, влияющей на саму печь. | תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ לִהְיוֹת צוֹלֶה בּוֹ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. לְלַבֵּן בּוֹ אוּנִין שֶׁל פִּשְׁתָּן טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּגוּף הַתַּנּוּר: |
| 5. Если печь была разделена пополам и одна из ее частей была раскалена, а затем в нее попала примесь жидкости, то эта часть становится нечистой, но другая часть остается чистой. Если в нее попала нечистота от тушки ползающего животного или другая подобная нечистота, о которой говорится в Торе, то все нечисто. Толща разделяющей их перегородки нечиста. Если они оба были нагреты и только одна часть приобрела нечистоту от жидкостей в своем внутреннем пространстве, мы делим толщину перегородки. То, что используется нечистой частью, является нечистым; то, что используется чистой частью, является чистым. Когда применимо вышесказанное? Когда она была разделена, а затем нагрета. Если же она была нагрета, а затем разделена, если только одна из них стала нечистой, даже только из-за жидкости, все становится нечистым. | תַּנּוּר שֶׁחֲצָצוֹ לִשְׁנַיִם וְהִסִּיק אֶחָד מֵחֲלָקָיו וְנִטְמָא בְּמַשְׁקִין הוּא טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר. נִטְמָא בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה הַכּל טָמֵא. וְעֹבִי שֶׁבֵּינֵיהֶן טָמֵא. הֻסְּקוּ שְׁנֵיהֶן וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין בָּאֲוִיר חוֹלְקִין אֶת עָבְיוֹ הַמְשַׁמֵּשׁ לְטָמֵא טָמֵא לְטָהוֹר טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁחֲצָצוֹ וְאַחַר כָּךְ הִסִּיקוֹ. אֲבָל הִסִּיקוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲצָצוֹ וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן אֲפִלּוּ בְּמַשְׁקִין נִטְמָא הַכּל: |
| 6. Печь или плита из камня всегда чиста. Металлическая — чистая по отношению к законам печи или горна. Это следует из сказанного (Ваикра 11:35), где говорится, что нечистая печь «должна быть разбита», то есть эти законы применимы к объекту, который можно разбить. Металлическая печь или плита, однако, подвержена нечистоте металлической утвари. Что подразумевается? Такие печи и плиты не становятся нечистыми из-за присутствия источника нечистоты в их внутреннем пространстве, и они не становятся нечистыми, когда прикреплены к земле, как глиняные печи или плиты. А если источник нечистоты коснется их даже снаружи, они заразятся нечистотой, как все металлические изделия. Если они заражаются нечистотой от человеческого трупа, они становятся первичным источником нечистоты и могут восстановить чистоту после заражения другими видами нечистоты путем погружения в микву. | תַּנּוּר אוֹ כִּירָה שֶׁל אֶבֶן טְהוֹרִין לְעוֹלָם. וְשֶׁל מַתֶּכֶת טְהוֹרִין מִשּׁוּם תַּנּוּר וְכִירַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לה) «יֻתָּץ» אֶת שֶׁיֵּשׁ לוֹ נְתִיצָה. וּמְטַמְּאִין מִשּׁוּם כְּלֵי מַתָּכוֹת. כֵּיצַד. אֵין מִתְטַמְּאִין מֵאֲוִירָן וְלֹא בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע כְּתַנּוּר וְכִירַיִם וְאִם נָגְעָה בָּהֶן טֻמְאָה אֲפִלּוּ מֵאֲחוֹרֵיהֶן מִתְטַמְּאִין כִּשְׁאָר כְּלֵי מַתָּכוֹת וְאִם נִטְמְאוּ בְּמֵת נַעֲשִׂין אַב טֻמְאָה כִּשְׁאָר כְּלֵי מַתָּכוֹת וְיֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 7. Если металлическая печь продырявлена, испорчена или треснула, и кто-то замазал ее глиной или сделал на ней покрытие или верхнюю поверхность из глины, то она приобретает нечистоту, как и глиняная печь. Насколько большим должно быть отверстие, чтобы действовал вышеупомянутый закон? Достаточно большим, чтобы через него выходил огонь. Аналогичные понятия применимы и к металлической печи. Если для него сделать глиняные подставки под горшки, то он заразится нечистотой, как и глиняная печь. Если обмазать металлический горшок глиной, как внутри, так и снаружи, он все равно не будет подвержен нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנִּקַּב אוֹ נִפְגַּם אוֹ נִסְדַּק וּסְתָמוֹ בְּטִיט אוֹ שֶׁעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה שֶׁל טִיט אוֹ מוּסָף שֶׁל טִיט הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם תַּנּוּר. וְכַמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב. כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בּוֹ הָאוּר. וְכֵן בְּכִירָה. וְאִם עָשָׂה לַכִּירָה פִּטְפּוּטִים שֶׁל טִיט מִתְטַמְּאָה מִשּׁוּם כִּירָה. מֵרְחָהּ בְּטִיט בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ עֲדַיִן אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 8. Даже глиняная печь не прикреплена к земле — даже если она висит на шее верблюда, — она подвержена ритуальной нечистоте, как и глиняная печь, что подразумевается там же: «Они нечисты», т.е. в любом месте, где они находятся. | תַּנּוּר שֶׁאֵינוֹ מְחֻבָּר בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר הַגָּמָל הֲרֵי זֶה טָמֵא מִשּׁוּם תַּנּוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לה) «טְמֵאִים הֵם» בְּכָל מָקוֹם: |
| 9. Печь, используемая плавильщиками металла, в которой есть место, куда можно поставить горшок, впитывает нечистоту, как это делает плита. Аналогично, если в плите, используемой стеклодувами, есть место, куда можно поставить горшок, то он воспринимает нечистоту как сама печь. | כּוּר שֶׁל צוֹרְפֵי מַתָּכוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית שְׁפִיתָה מִתְטַמֵּא כְּכִירָה וְכֵן כִּירָת שֶׁל עוֹשֵׂי זְכוּכִית אִם יֵשׁ בּוֹ בֵּית שְׁפִיתָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 10. Печь, используемая для получения извести, стекла или керамики, — чистая. Печь с отверстием сбоку — если у нее есть бортик сбоку, она подвержена нечистоте. | כִּבְשָׁן שֶׁל סַיָּדִין וְשֶׁל זוֹגְגִין וְשֶׁל יוֹצְרִין טְהוֹרִין. הַפּוּרְנָה אִם יֵשׁ לָהּ דֹּפֶן מִתְטַמְּאָה: |
| 11. Если камни были соединены друг с другом и сформированы в печь, действуют следующие законы. Если их покрыли изнутри и снаружи, то такое строение считается печью во всех контекстах и приобретает нечистоту от присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве. Если же печь была покрыта только снаружи, то она приобретает нечистоту от контакта с источником нечистоты, но не от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве. Если камни были соединены с печью, но не были соединены друг с другом, они заражаются нечистотой вместе с печью. Если же они были связаны друг с другом, но не были связаны с печью, то они подобны тире. Если кто-то копает землю и делает башню из земли, она чиста. Башня из плиты чиста. | אֲבָנִים שֶׁחִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וַעֲשָׂאָן תַּנּוּר אִם עָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבִּפְנִים וּמִבַּחוּץ הֲרֵי זֶה כְּתַנּוּר לְכָל דָּבָר וּמִתְטַמֵּא מֵאֲוִירוֹ. וְאִם טְפָלוֹ מִבַּחוּץ בִּלְבַד מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְלֹא בַּאֲוִיר. חִבֵּר אֲבָנִים לַתַּנּוּר וְלֹא חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ מִתְטַמְּאוֹת עִם הַתַּנּוּר. חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וְלֹא חִבְּרָן לַתַּנּוּר הֲרֵי הֵן כְּטִירָה. חָפַר בָּאָרֶץ וְעָשָׂה טִירָה טָהוֹר. וְטִירַת הַכִּירָה טָהוֹר: |
| 12. Когда две бочки и две сковороды объединяются для образования плиты, они заражаются примесями от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве и от контакта с источником нечистоты. Внутреннее пространство бочек чистое. Толщина стенок стволов разделена: та, что служит для дальности, подвержена нечистоте; та, что служит для внутреннего пространства бочек, чиста. | שְׁתֵּי חָבִיּוֹת וּשְׁנֵי אִלְפָּסִין שֶׁעֲשָׂאָן כִּירָה מִתְטַמְּאִין בַּאֲוִיר וּבְמַגָּע. וְתוֹכָן שֶׁל חָבִיּוֹת טָהוֹר. וָעֳבִי הֶחָבִיּוֹת חוֹלְקִין אוֹתוֹ הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַכִּירָה טָמֵא וְהַמְשַׁמֵּשׁ אֶת תּוֹךְ הֶחָבִית טָהוֹר: |
| 13. Если человек прикрепляет три глиняные подставки противня к земле и соединяет их глиной, чтобы можно было поставить на них горшок, они подвержены нечистоте, как плита. Если же он вбил в землю три колышка, чтобы на них можно было поставить горшок, то, несмотря на то, что он использовал глину, чтобы сделать место, на котором будет стоять горшок, они чисты, как металлическая плита. Точно так же камни, не обмазанные глиной, на которые ставят горшок, не подвержены нечистоте. Они как будто представляют собой каменную плиту. | הָעוֹשֶׂה שְׁלֹשָׁה פִּטְפּוּטִין בָּאָרֶץ וְחִבְּרָן בְּטִיט לִהְיוֹת שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה מִשּׁוּם כִּירָה. קָבַע שְׁלֹשָׁה מַסְמְרִין בָּאָרֶץ לִהְיוֹת שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בְּרֹאשָׁהּ מָקוֹם בְּטִיט שֶׁתֵּשֵׁב הַקְּדֵרָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה כְּכִירָה שֶׁל מַתֶּכֶת. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁלֹּא מֵרְחָם בְּטִיט שֶׁהוּא שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה כְּאִלּוּ הִיא כִּירָה שֶׁל אֶבֶן: |
| 14. Если кто-то делает из двух камней плиту и соединяет их глиной, то они подвержены нечистоте. Если он соединил один из них с глиной, а другой не соединил с глиной, то она не заражается нечистотой. | הָעוֹשֶׂה שְׁתֵּי אֲבָנִים כִּירָה וְחִבְּרָן בְּטִיט מִתְטַמְּאָה. חִבֵּר אֶת הָאַחַת בְּטִיט וְהַשְּׁנִיָּה לֹא חִבְּרָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 15. Если кто-то ставит горшок на камень и на печь, на него и на горшок с отверстием для одного горшка, или на него и на горшок с отверстием для двух горшков, то он подвержен нечистоте. На нем и на стене, или на нем и на камне, он не подвержен нечистоте. | הָאֶבֶן שֶׁהוּא שׁוֹפֵת עָלֶיהָ וְעַל הַתַּנּוּר עָלֶיהָ וְעַל הַכִּירָה עָלֶיהָ וְעַל הַכֻּפָּח טְמֵאָה. עָלֶיהָ וְעַל הַכֹּתֶל עָלֶיהָ וְעַל הַסֶּלַע אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 16. Что касается ряда, сделанного поваром — в этом случае один камень кладется сбоку от другого камня, а затем еще один кладется сбоку от него в непрерывную цепочку, и все они соединены глиной: если один из них соприкасается с нечистотой, то все они не соприкасаются с нечистотой. | כִּירַת הַטַּבָּחִים שֶׁהוּא נוֹתֵן אֶבֶן בְּצַד אֶבֶן וְכֻלָּן מְחֻבָּרוֹת בְּטִיט נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן לֹא נִטְמְאוּ כֻּלָּן: |
| 17. При наличии трех камней, которые были соединены глиной и образовали две плиты, независимо от того, были ли они соединены друг с другом и не соединены с землей или соединены с землей и не соединены друг с другом, действуют следующие правила. Если одна из двух плит нечиста, то часть среднего камня, которая служит нечистой плите, становится нечистой. Та часть, которая обслуживает чистую плиту, напротив, остается чистой. Если удалили внешний камень чистого диапазона, то средний камень окончательно классифицирован и является нечистым целиком. Если удалить внешний камень нечистой плиты, то средний камень очищается полностью. Следующие правила применяются, если оба диапазона имеют примеси. Если средний камень большой, выделяется часть, достаточная для того, чтобы поставить на него горшок с одной стороны для одного диапазона, и часть, достаточная для того, чтобы поставить на него горшок с другой стороны, для другой плиты, но остальная часть камня чиста. Если же он был маленьким, то все принимает нечистоту. Если средний камень был удален, действуют другие законы: Если большой горшок можно положить вниз на два крайних, то плита нечиста. Если они находятся дальше друг от друга, то плита чиста. Если вернуть средний камень, то все будет чисто, как и было. Если обмазать его глиной, то в будущем она будет подвержена ритуальной нечистоте, при условии, что каждый из них нагреется достаточно, чтобы сварить яйцо. | שָׁלֹשׁ אֲבָנִים שֶׁחִבְּרָן בְּטִיט וַעֲשָׂאָן שְׁתֵּי כִּירוֹת בֵּין שֶׁחִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וְלֹא חִבְּרָן לַקַּרְקַע בֵּין שֶׁחִבְּרָן בַּקַּרְקַע וְלֹא חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ אִם נִטְמֵאת אַחַת מִשְּׁתֵי הַכִּירוֹת הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית הַמְשַׁמֵּשׁ מִמֶּנָּה לַכִּירָה הַטְּמֵאָה טָמֵא וְהַמְשַׁמֵּשׁ מִמֶּנָּה לַכִּירָה הַטְּהוֹרָה טָהוֹר. נִטְּלָה הָאֶבֶן הַחִיצוֹנָה שֶׁל כִּירָה הַטְּהוֹרָה הֻחְלְטָה הָאֶמְצָעִית כֻּלָּהּ לְטֻמְאָה. נִטְּלָה הַחִיצוֹנָה שֶׁל כִּירָה הַטְּמֵאָה טָהֲרָה הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית כֻּלָּהּ. נִטְמְאוּ שְׁתֵּי הַחִיצוֹנוֹת אִם הָיְתָה הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית גְּדוֹלָה נוֹתֵן מִמֶּנָּה לְכִירָה זוֹ כְּדֵי שְׁפִיתָה מִצִּדָּהּ וְלַכִּירָה הַשְּׁנִיָּה כְּדֵי שְׁפִיתָה מִכָּאן וְהַשְּׁאָר טָהוֹר. וְאִם הָיְתָה קְטַנָּה הַכּל טָמֵא. נִטְּלָה הָאֶמְצָעִית אִם יָכוֹל לִשְׁפּוֹת עַל שְׁתַּיִם חִיצוֹנוֹת יוֹרָה גְּדוֹלָה הֲרֵי הִיא טְמֵאָה. הָיוּ מְרֻחָקִין יֶתֶר מִזֶּה טְהוֹרָה. הֶחֱזִיר אֶת הָאֶמְצָעִית הֲרֵי הַכּל טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה. מֵרְחָהּ בְּטִיט מְקַבֵּל טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא וְהוּא שֶׁיַּסִּיקֶנָּה לְכָל אַחַת מֵהֶן כְּדֵי לְבַשֵּׁל עָלֶיהָ אֶת הַבֵּיצָה: |
| 18. Если из двух камней составили плиту, и они стали нечистыми, но после этого к камню с одной стороны был добавлен один камень, а к камню с другой стороны — другой, то половина каждого из двух камней первой плиты становится нечистой, а половина — чистой. Если два добавленных чистых камня были впоследствии удалены, то два камня из первого ряда возвращаются к своей первоначальной нечистоте. | שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁעֲשָׂאָן כִּירָה וְנִטְמֵאת וְסָמַךְ לְאֶבֶן זוֹ מִמֶּנָּה אֶבֶן אַחַת מִכָּאן וְלָזוֹ אֶבֶן אַחַת מִכָּאן הֲרֵי חֲצִי כָּל אֶבֶן מִשְּׁתֵי אַבְנֵי הַכִּירָה הָרִאשׁוֹנָה טָמֵא וַחֲצִי הָאֶבֶן טָהוֹר. נִטְּלוּ הַשְּׁתַּיִם הַטְּהוֹרוֹת שֶׁסָּמַךְ חָזְרוּ הַשְּׁתַּיִם שֶׁל כִּירָה לְטֻמְאָתָן: |
| 19. Глиняный очаг, имеющий сосуды, в которые помещалась смесь золы и углей и которые использовались для горшков, чист с точки зрения законов, относящихся к очагу, но он подвержен нечистоте, как утварь с емкостью. Поэтому, если он был прикреплен к земле, он чист, как и другие изделия. А если в нем есть отверстие, то он не подвержен осквернению, как другая утварь. Эти законы не распространяются на плиту. Субъект, который касается сторон стойки, не заражается нечистотой, как тот, кто касается плиты. Его широкая часть, на которой можно сидеть, пока готовится еда, становится нечистой, если нечиста стойка. Точно так же, если перевернуть корзину и построить на ней плиту, то она приобретает нечистоту по законам, относящимся к деревянной утвари, а не по законам, относящимся к плите. Поэтому она не приобретает нечистоту от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве, как это делает плита. | דּוּכָן שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל הַקְּדֵרוֹת וְהָרֶמֶץ נָתוּן בְּתוֹכוֹ טָהוֹר מִשּׁוּם כִּירָה וְטָמֵא מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מְחֻבָּר בָּאָרֶץ טָהוֹר כִּשְׁאָר הַכֵּלִים וְאִם נִקַּב אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כִּכְלִי קִבּוּל. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּכִירָה. הַצְּדָדִין שֶׁלּוֹ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אֵינוֹ טָמֵא מִשּׁוּם כִּירָה. הָרָחָב שֶׁלּוֹ שֶׁיּוֹשְׁבִין עָלָיו בִּשְׁעַת בִּשּׁוּל מִתְטַמֵּא אִם נִטְמָא הַדּוּכָן. וְכֵן הַכּוֹפֶה אֶת הַסַּל וּבָנָה כִּירָה עַל גַּבָּהּ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה מִשּׁוּם כְּלִי עֵץ לֹא מִשּׁוּם כִּירָה לְפִיכָךְ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מֵאֲוִירָהּ כְּכִירָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Самый проверенный рецепт для полной победы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Пинхас»
Так какой же рецепт является самым проверенным для полной победы и приведения в этот мир Освобождения? Для победы необходимо преодолеть три этапа:
1. «Мысль» — обдумать и составить план действия.
2. «Разговор» — отдача соответствующего приказа.
3. «Действие» — непосредственно сам бой.
Точно таким же образом воюют со злым началом — самым заклятым врагом Б-жественной души. Злое начало пытается завоевать территорию — наше тело, захватить весь мир и победить в этой борьбе, для того, чтобы наше тело отошло от святости и погрязло в материальности!
Но мы хотим победы! Мы хотим отвоевать территорию у злого начала и принести в этот мир Б-жественность. А для этого мы приложим все усилия и будем исполнять все возможные заповеди для того, чтобы привести Освобождение в действии. Вместе с этим мы приложим все усилия, чтобы хорошенько обдумать наш план действий, чтобы исполнение той или иной заповеди привело в этот мир Освобождение. Ну и естественно, как же без разговоров? И всё для того, чтобы победа была полной!
Конечно, не перед каждой заповедью произносится специальное благословение. Есть заповеди, которые исполняются просто так. Но если в наших сердцах бьётся дух особой миссии, то мы обязаны выполнить эту миссию до конца и наилучшим образом. Постараемся во время исполнения той или иной заповеди погрузиться в неё полностью, нашими мыслями, нашими устами и нашими руками. И всё для того, чтобы построить для Всевышнего наилучшее жилище и таким образом ещё больше приблизить полное Освобождение!