ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Говори сынам Израиля, и пусть возьмут Мне (сообща) возношение; От всякого человека, побужденного сердцем своим, берите возношение Мне.
чтобы взяли Мне возношение. «Мне» (означает:) ради Имени Моего, во славу Имени Моего.
возношение (долю посвященную, выделенную). (Часть) выделенная, отделенная. Пусть выделят Мне из своего достояния доброхотный дар.
побужденного сердцем своим. Имеет то же значение (и от того же корня, что и) доброхотный дар, и означает добровольность, доброхотность; apaisement на французском языке (см. РАШИ к Берейшит 33:10 и к Ваикра 19:5).
возьмите возношение (посвященную долю) Мне. Наши мудрецы говорили: Здесь речь идет о трех долях — возношениях (слово повторено три раза): одна (из них) — бэка (половина шекеля) с человека, из чего были сделаны подставы (к брусьям), как разъясняется в разделе «И вот исчисления» [38:26-27]; вторая — доля-возношение для жертвенника, бэка с человека в денежные короба, чтобы из этого покупать жертвы от общества; третья — доля-приношение для скинии, доброхотный дар от каждого в отдельности [Йерушалми, Шкалим]. Все тринадцать материалов, о которых говорится здесь, были необходимы для изготовления скинии (и того, что в ней находилось) или для одежд священнослужителей. (Ты убедишься в этом), если внимательно (изучишь этот вопрос).
3. И вот возношение, какое вам брать у них: золото, и серебро, и медь;
золото, и серебро, и медь... Все было добровольным приношением, каждый (дал) по велению своего сердца, кроме серебра, которое (всеми было принесено) поровну — половина шекеля с каждого. И мы не находим во всем (описании) изготовления скинии, что потребовалось серебра сверх этого, как сказано: «И серебра от исчисления общины... по бэке с человека...» [38:25–26]. А из этого серебра, которое было принесено в качестве доброхотного дара, изготовили принадлежности служения.
4. И синету, и пурпур, и червленицу, и виссон, и козий (волос);
и синету. Шерсть, окрашенная кровью хилазона (вид моллюска), зеленоватого цвета [Mенaxoт 44а].
и пурпур. Шерсть, окрашенная в цвет, который называется пурпуром.
и виссон. Это лен.
букв.: и коз. Козий волос. Поэтому Онкелос перевел: нечто, взятое от коз, а не сами козы; так как «козы» переводится «эзья».
5. И кожи бараньи красненные, и кожи тахашевые, и дерево шитим.
красненные (окрашенные в красное). Они были окрашены в красный цвет после обработки (это не есть их естественный цвет).
тахашевые. Это (дикое) животное, жившее только в ту пору (когда возводили скинию). Было оно многоцветным, поэтому (в переводе Онкелос слово) переведено «сасгона»: оно радуется и гордится своими тонами, своей мастью [Шабат 28а: Танхума].
и дерево шитим. Откуда взяли они это в пустыне? Рабби Танхума разъяснял: Наш отец Яаков пророчески предвидел, что сыны Израиля возведут скинию в пустыне. Он доставил кедры в Египет и посадил их, и повелел своим сыновьям взять их с собою при исходе из Египта (см. РАШИ к 26:15).
6. Елей для освещения, пряные снадобья для елея помазания и для курения благовонного.
елей для освещения. Чистое оливковое масло, чтобы возжигать светильник постоянно (см. 27:20).
пряные снадобья для елея помазания. Который изготовляют для помазания принадлежностей скинии и (самой) скинии для их освящения. И понадобились для этого пряности, как разъясняется в «Когда сочтешь» [30:23].
и для курения благовонного. Которое вскуривали по вечерам и по утрам, как разъясняется в «И ты повели» [30:7]. А корень «ктар»означает: производить дым, поднимающиеся вверх клубы дыма.
7. Камни ониксовые и камни оправные для эфода и для наперсника.
камни ониксовые. Там понадобились два (камня) для эфода, как сказано в «И ты повели» [28:6].
оправные (букв.: заполнительные). Для них в золоте делали гнезда, наподобие лунок, и помещали туда камень, чтобы заполнить лунку, — поэтому они называются камнями «для заполнения», а место, на котором они находятся, называется оправой (куда камень вправляется).
для эфода и для наперсника. Камни ониксовые — для эфода, а камни оправные — для наперсника. Наперсник и эфод описаны в «И ты повели», и это есть виды уборов.
8. И сделают Мне Святилище, и Я пребывать буду в их среде.
и сделают Мне Святилище. Пусть возведут во славу Имени Моего (см. РАШИ к 25:2) Дом святости (где пребывает святость).
9. В точности, как Я показываю тебе образец скинии и образец всех ее принадлежностей; и так делайте(в будущем).
в точности (во всем равно, без розни), как Я показываю тебе. Здесь.
образец скинии (обиталища). Этот стих связан с предыдущим стихом: И пусть сделают Мне Святилище... в точности, как Я показываю тебе.
и так делайте. Для (грядущих) поколений [Санедрин 16б]. Если утеряна будет одна из принадлежностей или когда будете делать Мне принадлежности для Дома Вечности (Храма в Иерусалиме), как например: столы, и светильники, и сосуды для омовения, и основание (к ним), которые изготовил Шломо, — по образцу этих делайте их. Если бы этот стих не был связан с предшествующим, то вместо «и так делайте» следовало бы написать «так сделайте», и это относилось бы (только) к созданию скинии собрания и ее принадлежностей.
10. И пусть сделают ковчег из дерева шитим, два с половиной локтя его длина, и полтора локтя его ширина, и полтора локтя его высота.
и пусть сделают ковчег. Наподобие укладок без ножек, их изготовляют в виде ларя и на французском языке называют escrin; он стоит на своем дне.
11. И покрой его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его, и сделай на нем золотой венец вокруг.
изнутри и снаружи покрой его. Три ковчега изготовил Бецалель: два из золота и один из дерева. У каждого из них четыре стенки и дно, и открыты они сверху. Он поставил деревянный (ковчег) в золотой, а (второй) золотой — в деревянный, и покрыл верхний его край золотом. Таким образом, (деревянный ковчег) был покрыт (золотом) изнутри и снаружи [Йома 72б].
золотой венец. Подобие короны (короновидное украшение) проходило по краю вокруг, над краем (ковчега), потому что он сделал внешний (золотой) ковчег выше внутреннего, так что венец поднимался против толщи покрытия и (даже) немного выступал. И когда покрытие лежало на толще стенок, венец немного выступал над всей толщей покрытия. И это символизирует «венец Торы».
12. И отлей для него четыре золотых кольца, и прикрепи к четырем его углам: и два кольца (из них) на одной его стороне, а два кольца на другой его стороне.
отлей. Означает литье металла, как в переводе Онкелос.
его углам. Как в переводе Онкелос, «к его углам». Они (кольца) находились в верхних углах возле покрытия: два (кольца) с одной стороны и два с другой по ширине ковчега, и шесты вложены в них, а длина ковчега отделяет один шест от другого, два с половиной локтя между шестами, так что два человека, несущие ковчег, могли идти между ними (с одной стороны). Это разъясняется в трактате Менахот, в разделе «Два хлеба» [98б].
и два кольца на одной его стороне... Это и есть четыре кольца, (о которых говорилось) в начале стиха. (Здесь же) уточняется, где именно они находились. (Союз) «вав», и, является добавочным (сверх необходимого), и понимать следует, (как если бы стояло) «два кольца». (Наличие этого союза) ты должен объяснить так: и два из этих колец — на одной стороне, (а два других — на другой). Стороне— означает: его сторона.
13. И сделай шесты из дерева шитим, и покрой их золотом.
Шесты. (Означает:) жерди.
14. И вложи шесты в кольца на сторонах ковчега, чтобы носить ковчег на них.
15. В кольцах ковчега будут шесты; не должны отниматься от него.
не должны отниматься от него. Никогда [Йома 72а].
16. И помести в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе.
и помести в ковчег. То же, что в ковчег.
свидетельство. Это Тора (скрижали; см. РАШИ к 40:20), которая является свидетельством между Мною и вами, что Я дал вам заповеди, содержащиеся в ней (начертанные на скрижалях) [Танхума].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Швата
И [так происходит] не только [в дурном], но и в совершенно дозволенном — во всем, с помощью чего человек приносит в жертву свое дурное влечение даже на минуту, желая этим покорить сторону «ситра ахра», что в левой полости [его сердца]. Например, он хочет есть и откладывает трапезу на час или менее того, а в это время изучает Тору, как сказано в Талмуде, что четвертый час — время еды для всех людей, а шестой час — время еды для мудрецов Торы. С этой целью они два часа не утоляли голод, хотя и после еды они весь день изучали Тору. А также — если человек сдерживается и не говорит о том, о чем ему очень хочется говорить, о делах этого мира, а также в помышлениях мысли своей хотя бы немного сдерживается, ибо когда покоряется «ситра ахра» внизу, возносится слава Всевышнего и святость Его кверху премного.
И от этой святости проистекает высшая святость к человеку внизу, дабы помочь ему великой и сильной помощью в служении Ему, благословенному. И об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Когда человек освящает себя немного внизу, освящают его сверху премного», помимо того, что он исполняет этим позитивную заповедь Торы «Освящайте себя и т.д.», когда он освящает себя в дозволенном. «Освящайте себя» означает: сделайте себя святыми, хотя на самом деле [этот человек] не является святым и отделенным от стороны «ситра ахра», ибо она [сохраняет] свой натиск и силу в той же мере, как в момент ее зарождения в левой полости [сердца], и он только покоряет свое дурное влечение и освящает себя. «И будьте святы» — это значит, что в конце концов он будет на самом деле святым и отделенным от стороны «ситра ахра» в силу того, что сверху много освящают его и помогают ему изгнать ее [сторону «ситра ахра»] понемногу из его сердца.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Швата
Что касается ежедневного изучения недельной главы Пятикнижия с комментариями РАШИ (в первый день недели — до второго раздела, во второй день недели — до третьего и т.д.), ежедневного чтения Псалмов и чтения всей книги Псалмов в субботу, когда благословляют наступающий месяц — то этих установлений надо придерживаться очень строго. Это влияет на человека, его детей и внуков.
Примечания:
Ребе РАЯЦ сделал это заявление в качестве вступления к истории. Он рассказал, что однажды Баал-Шем-Тов увидел, как Небесный Суд издал суровый указ против определенной еврейской общины. Он искал различные способы аннулировать его, но видел, что Суд не позволит его отменить. Однако в небесных сферах, куда он вознесся в своих попытках отменить указ, он увидел особенно яркий свет. На вопрос о его источнике ему ответили, что он был создан простым сельским жителем, который читал всю книгу Псалмов пять раз в день.
Баал-Шем-Тов отправился к этому жителю деревни и спросил его: «Отдал бы ты свою долю в мире грядущем, если бы знал, что, поступив так, ты сможешь спасти целую еврейскую общину?» Житель деревни сразу согласился, и постановление было признано недействительным.
Этот сельский житель не был скрытым праведником. Он был обычным человеком, чье знание Торы было скудным, но его бесхитростная преданность чтению букв Торы порождала огромную духовную силу.
Рассказав вышеизложенную историю, Ребе РАЯЦ заключил: «Возьмем, к примеру, стекольщика, который встает утром и идет молиться. Затем, перекусив, он берет в руки инструмент и начинает думать, как заработать несколько копеек. Как было бы хорошо, если бы он при этом ходил и произносил слова Торы! Это пролило бы свет, куда бы он ни пошел».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 334
166-я заповедь «не делай» — запрещение коэну становиться ритуально нечистым, участвуя в погребении кого-либо, кроме ближайших родственников, перечисленных в Писании. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Скажи коэнам, сынам Аарона...: никто из них пусть не оскверняется прикосновением к умершим из своего народа. Только ближайшими родственниками: матерью, отцом, сыном и дочерью, братом и сестрой... не бывшей замужем, можно ему оскверняться» (Ваикра 21:1-3).
И коэн, который, нарушив этот запрет, «осквернился» другими умершими, кроме шести, заповеданных ему Торой, — карается бичеванием.
Эта заповедь не распространяется на женщин. Устная традиция разъясняет (Сифра, Эмор): «...Сынам Аарона», но не дочерям Аарона».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы траура. Гл. 9
| 1. Всякий раз, когда человек разрывает свою одежду после потери родственника, кроме родителя, он может зашить разрыв после семи дней траура и залатать его через тридцать дней. Для отца и матери он может зашить прореху через тридцать дней, но никогда не залатает ее. Женщина должна разорвать свою одежду и немедленно зашить ее, даже если она потеряла отца или мать, в знак скромности. | א. כָּל הַקְּרָעִים שֶׁקּוֹרֵעַ אָדָם עַל שְׁאָר קְרוֹבָיו. שׁוֹלֵל הַקֶּרַע לְאַחַר שִׁבְעָה וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ שׁוֹלֵל לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. וְהָאִשָּׁה קוֹרַעַת וְשׁוֹלֶלֶת מִיָּד אֲפִלּוּ עַל אָבִיהָ וְעַל אִמָּהּ מִפְּנֵי הַצְּנִיעוּת: |
| 2. Так же, как человек должен разорвать свои одежды из-за потери отца и матери; так же он обязан разорвать свои одежды по учителю, который наставлял его в Торе, главе Санедрина, главе раввинского суда, по большому количеству погибших евреев, услышав оскорбление Имени Б-га, по сожженому свитку Торы, увидев разрушенные города Иудеи, разрушенный Иерусалим и разрушенный Храм. | ב. כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרֵעַ אָדָם עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ כָּךְ חַיָּב לִקְרֹעַ עַל רַבּוֹ שֶׁלִּמְּדוֹ תּוֹרָה. וְעַל הַנָּשִׂיא וְעַל אַב בֵּית דִּין. וְעַל רֹב הַצִּבּוּר שֶׁנֶּהֱרַג. וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף. וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְעַל הַמִּקְדָּשׁ: |
| 3. Все эти разрывы должны быть сделаны до такой степени, что человек обнажает свое сердце, и их никогда нельзя зашивать. Хотя их ни в коем случае нельзя зашивать, они могут быть сшиты неравномерно, сшиты после того, как стороны свернуты или скручены вместе, или зашиты лесенкой. Запрещено было только александрийское штопание (тщательный шов). Всякий раз, когда человек рвет одежду в том месте, где она была сшита неправильно или сшита после того, как стороны были смотаны и скручены вместе, его действие не имеет значения. Однако, если он разорвет одежду, где она была заштопана александрийским способом, это имеет последствия. Даже если кто-нибудь перевернет разодранную одежду вверх дном и сделает ее ворот своим краем, он не должен зашивать ее. | ג. כָּל אֵלּוּ הַקְּרָעִים קוֹרֵעַ עַד שֶׁמְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִתְאַחִין מֻתָּר לְשׁוֹלְלָן לְמָלְלָן וּלְלַקְּטָן וְלַעֲשׂוֹתָם כְּמִין סֻלָּמוֹת. וְלֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּאִחוּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי בִּלְבַד. וְכָל הַקּוֹרֵעַ מִתּוֹךְ הַשָּׁלָל אוֹ הַמֶּלֶל אוֹ הַלִּקּוּט לֹא עָשָׂה כְּלוּם אֲבָל קוֹרֵעַ מִתּוֹךְ הָאִחוּי הָאֲלֶכְּסַנְדְּרִי בִּלְבַד. אֲפִלּוּ הָפַךְ הַכְּלִי וְנַעֲשָׂה שְׂפָתוֹ לְמַטָּה לֹא יְאַחֶה: |
| 4. Точно так же, как продавец не может его починить, так и покупатель тоже не может. Поэтому продавец должен уведомить покупателя, что этот разрыв запрещено зашивать. | ד. וּכְשֵׁם שֶׁהַמּוֹכֵר אָסוּר לְאַחוֹתוֹ כָּךְ הַלּוֹקֵחַ. לְפִיכָךְ הַמּוֹכֵר צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לַלּוֹקֵחַ שֶׁקֶּרַע זֶה אֵינוֹ מִתְאַחֶה: |
| 5. Какой источник учит, что человек обязан разорвать свою одежду после смерти своего учителя, как он разорвал свою одежду для своего отца? Как сказано (Малахим II 2:12): «Он кричал: Отец мой, отец мой, колесница Израиля и ее всадники. И тогда он больше не видел его. И он схватил его одежду и разорвал ее на две половины». Это учит тому, что нужно разорвать край одежды. | ה. וּמִנַּיִן שֶׁקּוֹרֵעַ עַל רַבּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב ב יב) "וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו וְלֹא רָאָהוּ עוֹד וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים". מִכָּאן שֶׁחַיָּב לְהַבְדִּיל הַשָּׂפָה: |
| 6. Каков источник, который учит, что человек обязан разорвать свою одежду после смерти главе Санедрина, и сообщения о том, что большинство общины было убито? Сказано (Шмуэль II 1:11-12): «Давид схватил одежды свои и разодрал их, как и все люди, бывшие с ним. Они рыдали, плакали и постились до вечера о Шауле [главе Санедрина] и о сыне его Йонатане [главе раввинского суда] и за народ Б-жий и за дом Израиля, ибо они пали от меча» — это неблагоприятное известие. | ו. וּמִנַּיִן שֶׁקּוֹרְעִין עַל הַנָּשִׂיא וְעַל אַב בֵּית דִּין וְעַל שְׁמוּעָה שֶׁבָּאָה שֶׁנֶּהֱרַג רֹב צִבּוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב א יא) "וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כָּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ" (שמואל ב א יב) "וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצֻמוּ עַד הָעָרֶב". (שמואל ב א יב) "עַל שָׁאוּל" זֶה נָשִׂיא. (שמואל ב א יב) "וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ" זֶה אַב בֵּית דִּין. (שמואל ב א יב) "וְעַל עַם ה' וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב" זוֹ שְׁמוּעָה רָעָה: |
| 7. Какой источник учит, что человек обязан разорвать свои одежды, когда слышит оскорбление Имени Б-га? Сказано (Малахим II 18:37): «И Эльяким бен Хилкия, который присматривал за дворцом, Шевна-писец и Йоах бен Асаф, секретарь, пришли к Хизкияу с разорванными одеждами». Как тот, кто слышит само богохульство, должен разорвать свои одежды; так и тот, кто слышит слух о богохульстве от других, должен разорвать свои одежды. | ז. וּמִנַּיִן שֶׁקּוֹרְעִין עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב יח לז) "וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים". אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי שׁוֹמֵעַ חַיָּבִין לִקְרֹעַ: |
| 8. Свидетели не обязаны рвать свои одежды, когда дают показания в суде, ибо они уже разорвали их, когда услышали богохульство. | ח. וְהָעֵדִים אֵין חַיָּבִין לִקְרֹעַ כְּשֶׁיָּעִידוּ בְּבֵית דִּין. שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ: |
| 9. Какой источник учит, что человек обязан разорвать свою одежду ради сожженного свитка Торы? Сказано (Иермияу 36:23-24): «И было так, что когда Йеуди читал три или четыре столбца... до тех пор, пока весь свиток не сгорел в огне в очаге. И не убоялись ни король, ни слуги его, ни они разорвали свои одежды». Подразумевается, что человек обязан разорвать свою одежду. Человек обязан разорвать свою одежду только из-за свитка Торы, который был злоумышленно сожжен, как в упомянутом инциденте. Человек обязан разорвать свою одежду дважды: один раз для пергамента и один раз для письма, как сказано там же: «После того, как король сжег свиток и слова». | ט. וּמִנַּיִן שֶׁקּוֹרְעִין עַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לו כג) "וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה" וְגוֹ' (ירמיה לו כג) "עַד תֹּם כָּל הַמְּגִלָּה עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הָאָח" (ירמיה לו כד) "וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו". מִכְלַל שֶׁחַיָּבִין לִקְרֹעַ. וְאֵין חַיָּבִין לִקְרֹעַ אֶלָּא עַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף בִּזְרוֹעַ כְּמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. וְחַיָּב לִקְרֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת אַחַת עַל הַגְּוִיל וְאַחַת עַל הַכְּתָב. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לו כז) "אַחֲרֵי שְׂרֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים": |
| 10. Какой источник учит, что человек должен разорвать свои одежды, увидев города Иудеи, Иерусалима и Храма в их разрушении? Сказано (Иермияу 41:5): «Из Шхема, и из Шило, и из Шомрона пришли восемьдесят человек с бритыми бородами и в разодранных одеждах». | י. וּמִנַּיִן שֶׁקּוֹרְעִין עַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל יְרוּשָׁלַיִם וְעַל הַמִּקְדָּשׁ שֶׁחָרְבוּ. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה מא ה) "וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם וּמִשִּׁילֹה וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמֹנִים אִישׁ מְגֻלְּחֵי זָקָן וּקְרֻעֵי בְגָדִים": |
| 11. Тот, кто находится с умирающим во время отхода его души, обязан разорвать его одежду, даже если он не является его родственником. Точно так же, когда умирает добродетельный человек, каждый обязан разорвать его одежды из-за него, даже если он не мудрец. Они разрывают их на ширину ладони, как это делают другие скорбящие. Однако когда мудрец умирает, все считаются его родственниками. Они рвут для него свои одежды, пока не обнажают свои сердца и не обнажают свои правые руки. Дом обучения этого мудреца должен быть закрыт на все семь дней траура. Ученые Торы повсеместно приняли обычай разрывать свои одежды на ширину ладони в знак уважения друг к другу, даже если они одного ранга и ни один из них не учит другого. | יא. כָּל מִי שֶׁעָמַד עִם הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נִשְׁמָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קְרוֹבוֹ חַיָּב לִקְרֹעַ וְכֵן אָדָם כָּשֵׁר שֶׁמֵּת הַכּל חַיָּבִין לִקְרֹעַ עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָכָם. וְקוֹרְעִין טֶפַח כִּשְׁאָר הָאֲבֵלִים. אֲבָל חָכָם שֶׁמֵּת הַכּל קְרוֹבָיו וְהַכּל קוֹרְעִין עָלָיו עַד שֶׁמְּגַלִּין אֶת לִבָּם וְחוֹלְצִין מִיָּמִין. וּבֵית מִדְרָשׁוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָכָם בָּטֵל כָּל שִׁבְעָה. וּכְבָר נָהֲגוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּכָל מָקוֹם לִקְרֹעַ זֶה עַל זֶה טֶפַח. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שָׁוִין וְאֵין אֶחָד מֵהֶם מְלַמֵּד אֶת חֲבֵרוֹ: |
| 12. Всякий раз, когда человек рвет свою одежду из-за умершего мудреца, как только он отворачивается от носилок, он может заметать разрыв. Мне кажется, что когда человек разорвал свою одежду для мудреца, он может починить ее на следующий день. Ибо даже когда его учитель умирает, следует оплакивать его только один день, либо в день его смерти, либо в день, когда он услышит весть о его смерти. Точно так же мне кажется, что человек, разорвавший свою одежду из-за смерти главы Санедрина или чего-то подобного, может на следующий день сшить ее некачественно, даже если он никогда не починит ее. | יב. כָּל הַקּוֹרְעִים עַל הֶחָכָם שֶׁמֵּת כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִירוּ פְּנֵיהֶן מֵאֲחוֹרֵי הַמִּטָּה שׁוֹלְלִין. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהַקּוֹרֵעַ עַל הֶחָכָם מְאַחֶה לְמָחָר שֶׁאֲפִלּוּ רַבּוֹ שֶׁמֵּת אֵין מִתְאַבֵּל עָלָיו אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד אוֹ יוֹם מִיתָה אוֹ יוֹם שְׁמוּעָה. כֵּן יֵרָאֶה לִי שֶׁהַקּוֹרֵעַ עַל הַנָּשִׂיא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שׁוֹלֵל לְמָחָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְאַחֶה עֲלֵיהֶם לְעוֹלָם: |
| 13. Когда приходит известие о смерти мудреца, мы рвем свои одежды только во время поминальных речей. Это честь, оказанная ему. Одежду можно зашить в тот же день, а починить на следующий день. | יג. חָכָם שֶׁבָּאָה שְׁמוּעָתוֹ שֶׁמֵּת אֵין קוֹרְעִין עָלָיו אֶלָּא בִּשְׁעַת הֶסְפֵּדוֹ וְזֶהוּ כְּבוֹדוֹ. וְשׁוֹלֵל בּוֹ בַּיּוֹם וּמְאַחֶה לְמָחָר: |
| 14. Когда глава раввинского суда умирает, все из-за него рвут свои одежды и обнажают левую руку. Все учебные дома в городе закрыты. Члены синагоги входят в синагогу и меняются местами. Те, кто сидит на юге, должны сидеть на севере, а те, кто сидит на севере, должны сидеть на юге. | יד. אַב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת הַכּל קוֹרְעִין עָלָיו וְחוֹלְצִין מִשְּׂמֹאל וְכָל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּעִירוֹ בְּטֵלִין. וּבְנֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וּמְשַׁנִּין אֶת מְקוֹמָן. הַיּוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם יֵשְׁבוּ בַּצָּפוֹן. וְהַיּוֹשְׁבִים בַּצָּפוֹן יֵשְׁבוּ בַּדָּרוֹם: |
| 15. Когда глава Санедрина умирает, все из-за него рвут на себе одежду и обнажают обе руки. Все учебные дома закрыты. Члены синагоги входят в синагогу в субботу, вызывают семь человек для чтения Торы и уходят. Они не должны прогуливаться по рыночной площади, а вместо этого должны сидеть вместе в семьях, оплакивая весь день. | טו. נָשִׂיא שֶׁמֵּת הַכּל קוֹרְעִין עָלָיו. וְחוֹלְצִין שְׁתֵּי הַיָּדַיִם מִכָּאן וּמִכָּאן. וּבְכָל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת בְּטֵלִים. וּבְנֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת נִכְנָסִין בְּשַׁבָּת לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְקוֹרְאִין שִׁבְעָה. וְלֹא יְטַיְּלוּ בַּשּׁוּק אֶלָּא יוֹשְׁבִין מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת דָּוִים כָּל הַיּוֹם: |
Законы траура. Гл. 10
| 1. Суббота считается одним из дней траура. Тем не менее в субботу не соблюдаются законы траура, за исключением личных дел, например, покрывания головы, супружеских отношений и омовения горячей водой. Однако в отношении вещей, которые видят все, законы о трауре не соблюдаются. Вместо этого можно надеть обувь, поставить кровать вертикально и приветствовать всех. Если у скорбящего есть другая одежда, он должен сменить ее. Он не должен носить рваную одежду в субботу даже из-за отца и матери. Если у него нет одежды для переодевания, он должен перевернуть разрыв на другую сторону. | א. הַשַּׁבָּת עוֹלָה לְמִנְיַן אֲבֵלוּת. וְאֵין אֲבֵלוּת בְּשַׁבָּת אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁבְּצִנְעָה. כְּגוֹן עֲטִיפַת הָרֹאשׁ וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּרְחִיצָה בְּחַמִּין. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁבְּגָלוּי אֵינוֹ נוֹהֵג בָּהֶן אֲבֵלוּת. אֶלָּא לוֹבֵשׁ מִנְעָלָיו וְזוֹקֵף אֶת הַמִּטָּה. וְנוֹתֵן שָׁלוֹם לְכָל אָדָם. וְאִם יֵשׁ לוֹ בֶּגֶד מַחְלִיף. וְלֹא יִלְבַּשׁ בֶּגֶד קָרוּעַ בְּשַׁבָּת. אֲפִלּוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ. וְאִם אֵין לוֹ לְהַחְלִיף מַחְזִיר אֶת הַקֶּרַע לְאַחֲרָיו: |
| 2. Когда в пятницу можно ставить кровать вертикально? Начиная с полудня. Тем не менее, нельзя сидеть на прямой кровати до наступления темноты. Даже когда из семи дней траура остается только один день, следует снова перевернуть ложа в ночь на субботу. | ב. מֵאֵימָתַי זוֹקְפִים אֶת הַמִּטּוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יֵשֵׁב עָלֶיהָ עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּיֵּר לוֹ אֶלָּא יוֹם אֶחָד חוֹזֵר וְכוֹפֶה אוֹתָן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 3. В праздники, а также в Рош а-Шана и Йом-Кипур мы вообще не соблюдаем никаких траурных обрядов. Более того, всякий раз, когда кто-либо хоронит своих умерших даже за небольшой промежуток времени до праздника или до Рош а-Шана или Йом-Кипур, указ, требующий от него соблюдения семи дней траура, аннулируется. Таким образом, после Рош а-Шана и Йом-Кипур скорбящий считает 23 дня. После Песаха он отсчитывает 16 дней — ибо семь дней траура обнуляются, а семь дней праздника равны 14. Точно так же, если умерший был похоронен до Шавуота, скорбящий отсчитывает 16 дней после него. Ибо хотя праздник только один день, так как это праздник, то считается за семь дней. | ג. הָרְגָלִים וְכֵן רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין דָּבָר מִדִּבְרֵי אֲבֵלוּת נוֹהֵג בָּהֶן. וְכָל הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת קֹדֶם הָרֶגֶל אוֹ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. נִמְצָא מוֹנֶה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים יוֹם וּלְאַחַר הַפֶּסַח שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם. שֶׁהֲרֵי בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה וְשִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג הֲרֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר. וְכֵן אִם קָבַר קֹדֶם עֲצֶרֶת מוֹנֶה אַחֲרֶיהָ שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹם אֶחָד הֲרֵי הִיא רֶגֶל וְעוֹלָה לְשִׁבְעָה יָמִים: |
| 4. Когда человек хоронит своего умершего перед праздником Суккот, он должен считать только девять дней после праздника. Для Шмини-Ацерет — это отдельный праздник. Таким образом, первый день завершает семь дней, затем идут семь дней праздника, а восьмой день считается праздником. Таким образом, есть 21 день. | ד. קָבַר אֶת מֵתוֹ קֹדֶם חַג הַסֻּכּוֹת מוֹנֶה אַחַר הֶחָג תִּשְׁעָה יָמִים בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי שְׁמִינִי עֲצֶרֶת רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְנִמְצָא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן מַפְסִיק שִׁבְעָה. וְשִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמִינִי שֶׁל חַג רֶגֶל אֶחָד הֲרֵי אֶחָד וְעֶשְׂרִים יוֹם: |
| 5. Когда человек хоронит своего умершего за семь дней до любого из праздников или за семь дней до Рош а-Шана или Йом-Кипур, указ, требующий от него соблюдения 30-дневного траура, аннулируется. Ему разрешается стричь волосы и стирать одежду в день, предшествующий празднику или Йом-Кипуру. Причина в том, что часть дня считается целым днем. После праздника он не считает других дней траура. Однако, если он оплакивает своего отца или мать, даже если они умерли более чем за 30 дней до праздника, он не может стричь свои волосы до тех пор, пока они не отрастут бесконтрольно, или пока его друзья не упрекнут его. Праздники не отменяют эту меру. | ה. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שִׁבְעַת יָמִים קֹדֶם רֶגֶל מִן הָרְגָלִים אוֹ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בָּטְלָה גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. וּמֻתָּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב אוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמִּקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ. וְאֵינוֹ מוֹנֶה לְאַחֲרֵיהֶם כְּלוּם. וְאִם עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ הוּא מִתְאַבֵּל אֲפִלּוּ מֵתוּ קֹדֶם הָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ מְגַלֵּחַ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע. אוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. וְאֵין הָרְגָלִים מַפְסִיקִין דָּבָר זֶה: |
| 6. Когда шестой день траура выпадает на день перед праздником — разумеется, этот закон применяется, если пятый или третий день приходится на этот день — он не может стричь волосы. Праздник отменяет только указ, требующий от него траура в течение семи дней. Ему не разрешается мыться, умащаться или совершать какие-либо другие действия, запрещенные в дни траура, до начала праздника. Праздник завершает семь дней траура. После фестиваля он завершает все 30 дней со дня смерти. Во время них ему запрещено выполнять любую из пяти практик, упомянутых в главе 6. | ו. חָל שִׁשִּׁי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חֲמִישִׁי אוֹ שְׁלִישִׁי. אֵינוֹ מְגַלֵּחַ וְלֹא בָּטְלָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא גְּזֵרַת שִׁבְעָה בִּלְבַד. וְאֵינוֹ מֻתָּר לִרְחֹץ וְלָסוּךְ וְלַעֲשׂוֹת דָּבָר עַד שֶׁיִּכָּנֵס יוֹם טוֹב. וְיוֹם טוֹב מַפְסִיק שְׁאָר הַשִּׁבְעָה. וּלְאַחַר יוֹם טוֹב מַשְׁלִים כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם הַמִּיתָה וְאָסוּר בָּהֶן בְּכָל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 7. Следующие правила применяются, когда седьмой день траура приходится на день, предшествующий празднику, и этот день является субботним. Указ, требующий от него соблюдения 30-дневного траура, отменяется, и он может остричь волосы в разгар праздника. Ибо его удержали силы, неподвластные ему, поскольку он не может стричь волосы в субботу. Точно так же можно стричь волосы после Шавуота или после Рош а-Шана и Йом-Кипур, поскольку указ, требующий от него соблюдения 30 дней траура, был отменен, и он может стричь волосы, когда пожелает. | ז. חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּעֶרֶב הָרֶגֶל וַהֲרֵי הוּא שַׁבָּת בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים וּמֻתָּר לְגַלֵּחַ בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד שֶׁהֲרֵי אָנוּס הָיָה וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְגַלֵּחַ בְּשַׁבָּת. וְכֵן מְגַלֵּחַ אַחַר עֲצֶרֶת אוֹ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁהֲרֵי בָּטְלָה גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים וְיֵשׁ לוֹ לְגַלֵּחַ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 8. Когда человек хоронит своего умершего посреди праздника, законы траура на него не распространяются. Он не соблюдает траурные обряды в разгар праздника. Вместо этого после праздника он начинает отсчитывать семь дней траура и соблюдает все траурные обряды того времени. Он отсчитывает 30 дней со дня погребения. В оставшиеся от этих 30 дней дни он соблюдает все требуемые ограничения. | ח. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ בְּתוֹךְ הָרֶגֶל לֹא חָלָה עָלָיו אֲבֵלוּת כְּלָל. וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵלוּת בָּרֶגֶל אֶלָּא לְאַחַר הָרֶגֶל מַתְחִיל לִמְנוֹת שִׁבְעָה וְנוֹהֵג בָּהֶן כָּל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים מִיּוֹם הַקְּבוּרָה וְנוֹהֵג בִּשְׁאָר הַשְּׁלֹשִׁים בְּכָל גְּזֵרוֹת שְׁלֹשִׁים: |
| 9. В вышеприведенной ситуации в местах, где праздники отмечаются два дня, следует отсчитывать семь дней со второго дня заключительных дней праздника. Поскольку его соблюдение является установлением мудрецов, оно включается в счет, и ему нужно считать только шесть дней спустя. Он отсчитывает 30 дней со дня погребения, как указано выше. | ט. הַמְּקוֹמוֹת שֶׁעוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים מוֹנֶה הַשִּׁבְעָה מִיּוֹם טוֹב שֵׁנִי הָאַחֲרוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵלוּת. הוֹאִיל וּמִדִּבְרֵיהֶם הוּא עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. וּמוֹנֶה אַחֲרָיו שִׁשָּׁה יָמִים בִּלְבַד וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם הַקְּבוּרָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 10. Когда человек хоронит умершего во второй день праздника, который является последним днем праздника, или во второй день Шавуота, он должен соблюдать траурные обряды, ибо соблюдение второго дня праздника является установлением мудрецов и соблюдение траурных обрядов в первый день является законом Торы. Следовательно, соблюдение заповеди по постановлению мудрецов заменяется соблюдением заповеди Торы. Однако, если кто-то хоронит своего умершего на второй день Рош а-Шана, он не должен соблюдать траурные обряды. Поскольку два дня Рош а-Шана считаются одним длинным днем по причине, объясненной в «Законах освящения месяца». | י. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. אוֹ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל עֲצֶרֶת. נוֹהֵג בּוֹ אֲבֵלוּת. הוֹאִיל וְיוֹם טוֹב שֵׁנִי מִדִּבְרֵיהֶם וַאֲבֵלוּת יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל תּוֹרָה יִדָּחֶה עֲשֵׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה. אֲבָל אִם קָבַר בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ אֲבֵלוּת. שֶׁשְּׁנֵיהֶן כְּיוֹם אָרֹךְ הֵן מִטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת קִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ: |
Законы траура. Гл. 11
| 1. Хотя траурные обряды во время праздника вообще не соблюдаются, следует разорвать одежду из-за умершего на празднике и обнажить плечо. Точно так же мы приносим скорбящим хлеб утешения во время праздника. Все вышеперечисленное применимо в «будни праздника». В праздник, даже во второй день праздника, нельзя ни рвать на себе одежды, ни открывать плечо, ни приносить хлеб утешения. | א. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֲבֵלוּת בַּמּוֹעֵד קוֹרֵעַ עַל מֵתוֹ בַּמּוֹעֵד וְחוֹלֵץ כְּתֵפוֹ. וּמַבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים לֶחֶם בַּמּוֹעֵד. כָּל אֵלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אֲבָל בְּיוֹם טוֹב אֲפִלּוּ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְלֹא מַבְרִין: |
| 2. Мы рвем свои одежды и обнажаем плечи во время праздника только для родственников, по которым мы обязаны оплакивать, для мудреца, честного человека или для человека, который присутствовал при смерти его души. Каждый приносит своему товарищу трапезу утешения по мудрецу во время праздника на главной улице города так же, как трапезу утешения приносят скорбящим. Потому что все скорбят из-за него. | ב. אֵין קוֹרְעִין בַּמּוֹעֵד וְלֹא חוֹלְצִין אֶלָּא הַקְּרוֹבִים שֶׁחַיָּבִין בָּאֵבֶל. אוֹ הַקּוֹרֵעַ וְהַחוֹלֵץ עַל הֶחָכָם אוֹ עַל אָדָם כָּשֵׁר. אוֹ מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה. וּמַבְרִין הַכּל עַל הֶחָכָם בַּמּוֹעֵד לְתוֹךְ הָרְחָבָה כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים. שֶׁהַכּל אֲבֵלִים עָלָיו: |
| 3. Когда мы приносим скорбящим трапезу утешения во время праздника, мы подаем им, когда они сидят на вертикальных ложах. Мы не читаем траурное благословение во время праздника. Однако мы стоим в очереди, утешаем скорбящих и прощаемся с ними. Мы не оставляем носилки на улице, чтобы это не побудило произнести хвалебную речь. Ибо воспрещается произносить хвалебные речи и поститься во время праздника. Точно так же нельзя собирать кости отца и матери во время праздника, потому что это вызывает траур по человеку. Разумеется, это относится и к другим родственникам. Точно так же мы не делаем поминание умерших в Хануку, Пурим или новомесячье. Однако мы соблюдаем все траурные обряды в эти дни. Разрешается произносить хвалебные речи в дни, предшествующие и следующие за Хануккой и Пуримом. | ג. כְּשֶׁמַּבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד אֵין מַבְרִין אֶלָּא עַל מִטּוֹת זְקוּפוֹת. וְאֵין אוֹמְרִין בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד. אֲבָל עוֹמְדִין בְּשׁוּרָה וּמְנַחֲמִין וּפוֹטְרִין. וְאֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד. שֶׁהַמּוֹעֵד אָסוּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית. וְכֵן אֵין מְלַקְּטִים עַצְמוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ בַּמּוֹעֵד שֶׁאֵבֶל הוּא לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר קְרוֹבִים. וְכֵן אֵין מַסְפִּידִין אֶת הַמֵּת בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אֲבָל נוֹהֲגִין בָּהֶן כָּל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. וּמֻתָּר לִסְפֹּד לִפְנֵי חֲנֻכָּה וּפוּרִים וּלְאַחֲרֵיהֶן: |
| 4. Во время праздника женщины могут оплакивать, но они не сжимают друг друга в горе. В новомесячье, Хануку и Пурим они могут и оплакивать, и трясти руками в горе; однако они не могут читать поминальные молитвы ни в один из этих дней. После того, как мертвый будет похоронен, он не должен ни оплакивать, ни стучать в ладоши. | ד. הַנָּשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת אֲבָל אֵין מְקוֹנְנוֹת לֹא בָּזֶה וְלֹא בָּזֶה. נִקְבַּר הַמֵּת לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת: |
| 5. Что имеется в виду под оплакиванием? Что все вместе возвышают свои голоса в трауре. Как читают поминальные молитвы? Одна причитает, и все вторят ей, как это подразумевается (Иермияу 9:19): «И научите дочерей ваших оплакиванию и одна другую — причитаниям». Когда действуют все вышеуказанные ограничения? Когда умирают обычные люди. Однако когда знаток Торы умирает, его восхваляют во время праздника. Излишне говорить, что это относится к Хануке, Пуриму и новомесячью. Это не относится к добавочному праздничному дню диаспоры. В те дни, когда разрешено восхваление, оно допускается только в присутствии покойного. После того, как он похоронен, хвалебная речь запрещена. В тот день, когда кто-то слышит сообщение о его смерти, кажется, что он находится в его присутствии, и его можно восхвалять, даже если это отдаленное сообщение. | ה. אֵי זֶהוּ עִנּוּי שֶׁכֻּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת. קִינָה שֶׁאַחַת אוֹמֶרֶת וְכֻלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט יט) "וְלַמֵּדְנָה בְנוֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הָעָם שֶׁמֵּתוּ. אֲבָל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמֵּת סוֹפְדִים אוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אֲבָל לֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. וְאֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ בְּיָמִים אֵלּוּ אֶלָּא בְּפָנָיו. נִקְבַּר אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד. וְיוֹם שְׁמוּעָתוֹ כִּבְפָנָיו הוּא וְסוֹפְדִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא רְחוֹקָה: |
| 6. Женщине не следует произносить восхваление умершему в течение 30 дней, чтобы праздник не наступил, когда они скорбят. Ибо умерший человек не будет забыт менее чем через 30 дней. Когда применимо вышеизложенное? В отношении человека, который умер ранее. Однако, если человек умер в течение 30 дней после праздника, может быть произнесено восхваление. | ו. לֹא תְּעוֹרֵר אִשָּׁה עַל מֵת שֶׁלָּהּ שְׁלֹשִׁים יוֹם קֹדֶם לֶחָג. כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא הֶחָג וְהֵם דָּוִים. שֶׁאֵין הַמֵּת מִשְׁתַּכֵּחַ מִן הַלֵּב שְׁלֹשִׁים יוֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֵת יָשָׁן. אֲבָל אִם מֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם סָמוּךְ לֶחָג מְעוֹרֶרֶת: |
| 7. Семь дней свадебных торжеств сравнимы с праздником. Таким образом, если близкий родственник человека — даже его отец или мать — умирает в середине этих дней празднования, он должен завершить семь дней празднования, а затем соблюдать семь дней траура. Он также отсчитывает 30 дней траура от завершения дней празднования. | ז. שִׁבְעַת יְמֵי הַחַתְנוּת הֲרֵי הֵן כְּרֶגֶל וּמִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֲפִלּוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מַשְׁלִים שִׁבְעַת יְמֵי הַשִּׂמְחָה וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת. וּמוֹנֶה הַשְּׁלֹשִׁים מֵאַחַר יְמֵי הַשִּׂמְחָה: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек приготовил все необходимое для свадебного пира, испек свой хлеб, зарезал своих животных, чтобы участвовать в праздновании, а затем один из его близких родственников умер до того, как он начал празднование. Если он не поместил мясо в воду, он должен продать мясо и хлеб, соблюдать семь дней траура, а затем соблюдать семь дней свадебных торжеств. Если он уже поместил мясо в воду — в этом случае его нельзя перепродать, — труп помещают в комнату, а жениха и невесту ведут к свадебному балдахину. После этого он должен вступить в супружеские отношения, которые являются заповедью, а затем расстаться со своей женой. Он должен соблюдать семь дней празднования, а затем семь дней траура. В течение семи дней празднования он должен соблюдать частные аспекты законов траура, как это требуется в субботу. Поэтому он должен спать среди других мужчин, а его жена должна спать среди других женщин, чтобы они не вступали в отношения. В течение этих 30 дней невесте нельзя запрещать носить украшения. В месте, где можно продать мясо, даже если оно было помещено в воду, оно должно быть продано и в первую очередь соблюдать траур. В месте, где невозможно продать мясо, даже если оно не было помещено в воду, в первую очередь следует соблюдать свадебные торжества. Когда применимо вышеизложенное? Когда умирают отец жениха или мать невесты. Ибо если этот пир испорчен, им некому будет трудиться, чтобы приготовить для них другой. Если, однако, отец невесты, мать жениха или другие родственники умирают, следует сначала соблюдать период траура. Только после этого он должен войти под брачный балдахин и соблюдать семь дней свадебных торжеств. | ח. הֵכִין כָּל צָרְכֵי הַסְּעוּדָה וְאָפָה פִּתּוֹ וְטָבַח טִבְחוֹ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ לַשִּׂמְחָה וּמֵת לוֹ מֵת קֹדֶם שֶׁיִּכָּנְסוּ לַשִּׂמְחָה. אִם לֹא נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר מוֹכֵר הַבָּשָׂר וְהַפַּת וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. וְאִם נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְמָכְרוֹ. מַכְנִיסִין אֶת הַמֵּת לְחֶדֶר וְאֶת הֶחָתָן וְאֶת הַכַּלָּה לַחֻפָּה. וּבוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת. וְכָל אוֹתָן הַיָּמִים נוֹהֵג בִּדְבָרִים שֶׁבְּצִנְעָה כְּשַׁבָּת. לְפִיכָךְ הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְאִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ. וְאֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לִמְכֹּר הַבָּשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן עָלָיו מַיִם מוֹכֵר וְנוֹהֵג אֲבֵלוּת תְּחִלָּה. הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִמְכֹּר הַבָּשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן עָלָיו מַיִם נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה תְּחִלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמֵּת אָבִיו שֶׁל חָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל כַּלָּה. שֶׁאִם יַפְסִידוּ סְעוּדָה זוֹ אֵין לָהֶם מִי שֶׁיִּטְרַח לָהֶם. אֲבָל אִם מֵת אָבִיהָ שֶׁל כַּלָּה אוֹ אִמּוֹ שֶׁל חָתָן אוֹ שְׁאָר קְרוֹבֵיהֶם נוֹהֲגִין שִׁבְעַת יְמֵי הָאֵבֶל תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תִּכָּנֵס לַחֻפָּה וְיִנְהֲגוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 4
| 1. Какова минимальная мера нечистоты продуктов? Они должны быть нечистыми даже в малейшей степени. Даже кунжутное или горчичное зерно становится нечистым, как сказано (Ваикра 11:34): «Всякая пища, которая будет съедена», включая даже малейшее количество. Пища не передает нечистоту другим продуктам, жидкостям или рукам человека, пока она не станет размером с яйцо без скорлупы. А тот, кто ест нечистую пищу, не лишается права есть приношение и жертвенную пищу, пока не съест порцию нечистой пищи размером с полтора яйца — это половина каравая. | כַּמָּה שִׁעוּר אֳכָלִין לְטֻמְאָה. לְטֻמְאַת עַצְמָן כָּל שֶׁהֵן אֲפִלּוּ שֻׁמְשֹׁם אוֹ חַרְדָּל מִתְטַמֵּא שֶׁנֶּאֱמַר מִ(ויקרא יא לד) «כָּל הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל», כָּל שֶׁהוּא. וְאֵין אֹכֶל טָמֵא מְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר אוֹ מַשְׁקִין אוֹ יָדַיִם עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה בְּלֹא קְלִפָּתָהּ. וְכֵן הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים אֵינוֹ נִפְסָל עַד שֶׁיֹּאכַל כְּבֵיצָה וּמֶחֱצָה וְזֶהוּ חֲצִי פְּרָס: |
| 2. Даже малейшее количество жидкости может оскверниться ритуальной нечистотой и придать пище ритуальную нечистоту. Даже капля нечистой жидкости размером с горчичное зерно, которая коснулась пищи, утвари или других жидкостей, делает их нечистыми. Тем не менее, человек, пьющий нечистую жидкость, не становится нечистым до тех пор, пока не выпьет четверть лога, как мы уже объясняли. | הַמַּשְׁקִין מִתְטַמְּאִין כָּל שֶׁהֵן וּמְטַמְּאִין בְּכָל שֶׁהֵן. אֲפִלּוּ טִפַּת מַשְׁקִין טְמֵאִים כְּחַרְדָּל שֶׁנָּגְעָה בָּאֳכָלִין אוֹ בְּכֵלִים אוֹ בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים נִטְמְאוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵין הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין נִפְסָל עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все жидкости могут быть объединены в минимальную меру и запретить тело человека, если он выпил четверть лога. Все продукты питания могут быть объединены, чтобы составить минимальную меру порции размером с яйцо, которая придает нечистоту, связанную с продуктами питания, и до половины каравая, чтобы запретить человека. Даже пшеницу можно сочетать с мукой, с тестом, с инжиром, с мясом и т.п. Все можно сочетать. | כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה לִרְבִיעִית. וְכָל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. וּלְכַחֲצִי פְּרָס לִפְסל אֶת הַגְּוִיָּה. אֲפִלּוּ חִטָּה עִם קֶמַח עִם בָּצֵק עִם תְּאֵנָה וּבָשָׂר וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַכּל מִצְטָרֵף: |
| 4. Если шкура животного соединена с его мясом, сок, который оно выделяет, отвар, специи, мясо, соединенное со шкурой, — хотя у человека было намерение съесть часть ее, но не было намерения съесть остальное, даже если часть его была отделена хищным зверем, а часть — ножом: кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, которые впиваются в ее плоть: все это имеет нечистоту, придает нечистоту и входит в порцию размером с яйцо или половину каравая. | הָעוֹר הַמְחֻבָּר בַּבָּשָׂר וְהַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהָאָלָל אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָתוֹ חָשַׁב עָלָיו וּמִקְצָתוֹ לֹא חָשַׁב עָלָיו. מִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ חַיָּה וּמִקְצָתוֹ פְּלָטַתּוּ סַכִּין. וְהָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרוֹת בַּבָּשָׂר. וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה. וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין וּמִצְטָרְפִין לִכְבֵיצָה אוֹ לְכַחֲצִי פְּרָס: |
| 5. Если порцию нечистой пищи размером с яйцо оставили на солнце, и она уменьшилась, то она не оскверняется. Аналогично, порция размером с оливку от трупа человека или животного и порция размером с чечевицу от мертвого ползучего животного, которые были оставлены на солнце и уменьшились, являются чистыми. | כְּבֵיצָה אֳכָלִין טְמֵאִים שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵינָן מְטַמְּאִים. וְכֵן כְּזַיִת מִן הַמֵּת אוֹ מִן הַנְּבֵלָה וְכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ טְהוֹרִין: |
| 6. Если часть жира, крови, «остатка» или «негодного» размером с оливку оставили на солнце, и она уменьшилась, то за их употребление не полагается отсечение души. Если же он оставил их под дождем, и они разбухли, вернувшись к указанному объему, то они возвращаются к своему первоначальному состоянию, независимо от того, связано ли это с сильной нечистотой, меньшей нечистотой или запретом на употребление вещества. | כְּזַיִת חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל שֶׁהִנִּיחָן בַּחַמָּה וְנִתְמַעֲטוּ אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת. הִנִּיחָן בַּגְּשָׁמִים וְנִתְפְּחוּ חָזְרוּ לִכְמוֹת שֶׁהָיוּ. בֵּין לְטֻמְאָה חֲמוּרָה בֵּין לְטֻמְאָה קַלָּה בֵּין לְאִסּוּר: |
| 7. Полые листья и побеги лука, которые содержат сок, измеряются в соответствии с их настоящим размером. Если они полые и пустые, то перед измерением их объема следует сжать их полость. | עֲלֵי בְּצָלִים וּבְנֵי בְּצָלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין אִם יֵשׁ בָּהֶם רִיר מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן. וְאִם הָיוּ חֲלוּלִין וְרֵיקָנִים מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָן: |
| 8. Пышный хлеб измеряется таким, какой он есть. Если в нем есть полость, то полость следует сжать. | פַּת סֻפְגָּנִין מִשְׁתַּעֶרֶת כְּמוֹת שֶׁהִיא וְאִם יֵשׁ בָּהּ חָלָל מְמַעֵךְ אֶת חֲלָלָהּ: |
| 9. Если мясо теленка увеличивается или мясо более старого животного уменьшается, его объем следует измерять в его нынешнем состоянии. | בְּשַׂר הָעֵגֶל שֶׁנִּתְפַּח וּבְשַׂר זְקֵנָה שֶׁנִּתְמַעֲטָה מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 10. Объем высушенных орехов, фиников и миндаля измеряется в их настоящем состоянии. | הָאֱגוֹז וְהַתְּמָרִים וְהַשָּׁקֵד הַמִּתְקַרְקְשִׁים מִשְׁתַּעֲרִין כְּמוֹת שֶׁהֵן: |
| 11. Все объекты, чей тип нечистоты и минимальные меры схожи, могут быть объединены друг с другом для достижения этой меры. Если их нечистота схожа, но не минимальные меры, или минимальные меры, но не нечистота, их нельзя объединять, даже для того, чтобы придать меньший тип нечистоты. Что подразумевается под типом его нечистоты, но не минимальной меры? Например, плоть трупа и разложившаяся масса от него. Что подразумевается под его минимальной мерой, но не под его типом? Например, плоть трупа и плоть туши животного. Само собой разумеется, нечистые сущности, не похожие друг на друга ни по своей мере, ни по типу нечистоты, например, плоть туши животного и плоть мертвого ползающего животного, не объединяются. | כָּל שֶׁטֻּמְאָתוֹ וְשִׁעוּרוֹ שָׁוִין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. הָיוּ טֻמְאָתָן שָׁוִין אֲבָל לֹא שִׁעוּרָן. שִׁעוּרָן אֲבָל לֹא טֻמְאָתָן אֵין מִצְטָרְפִין וַאֲפִלּוּ לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד טֻמְאָתוֹ וְלֹא שִׁעוּרוֹ. כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וְרֶקֶב שֶׁלּוֹ. שִׁעוּרוֹ וְלֹא טֻמְאָתוֹ כְּגוֹן בְּשַׂר הַמֵּת וּבְשַׂר הַנְּבֵלָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם לֹא הָיוּ שָׁוִים לֹא בְּשִׁעוּר וְלֹא בְּטֻמְאָה כְּגוֹן בְּשַׂר נְבֵלָה וּבְשַׂר הַשֶּׁרֶץ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין: |
| 12. Мера всех нечистых продуктов одинакова. Ибо все нечистые продукты не несут нечистоты, если в них нет порции размером с яйцо. И их нечистота одного типа, ибо все нечистые продукты передают нечистоту только через прикосновение, и они не передают нечистоту людям или утвари. Поэтому их можно объединить, чтобы придать им нечистоту в соответствии с меньшим уровнем нечистоты среди них. Что подразумевается? Если были смешаны вместе порция размером в половину яйца, которая является первичным производным нечистоты, и порция размером в половину яйца, которая является вторичным производным, то они считаются порцией размером в яйцо, которая является вторичным производным. Если смесь касается пищи, которая была приношением, это запрещает ее. Если смешались вместе часть пищи размером в половину яйца, являющаяся вторичным производным нечистоты, и часть пищи размером в половину яйца, являющаяся третичным производным, то они считаются частью размером в яйцо, являющейся третичным производным. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Даже если вместе смешались порция пищи размером в половину яйца, являющаяся первичным производным, и порция жертвенной пищи размером в половину яйца, являющаяся производным четвертой степени, они рассматриваются как порция размером в яйцо, являющаяся производным четвертой степени. | אֳכָלִין טְמֵאִים שִׁעוּרָם שָׁוֶה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כְּבֵיצָה. וְטֻמְאָתָם שָׁוָה שֶׁכָּל אֹכֶל טָמֵא אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא בְּמַגָּע וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים. לְפִיכָךְ מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא כַּקַּל שֶׁבִּשְׁנֵיהֶן. כֵּיצַד. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי זֶה שֵׁנִי וְאִם נָגַע בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ. כַּחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וְכַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הֲרֵי זֶה שְׁלִישִׁי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה אֲפִלּוּ חֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וַחֲצִי בֵּיצָה אֹכֶל רְבִיעִי שֶׁל קֹדֶשׁ שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל רְבִיעִי: |
| 13. При смешивании порции продукта объемом с яйцо, являющегося первичным производным нечистоты, и порции продукта объемом с яйцо, являющегося вторичным производным, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Если одна из частей смеси, которая была разделена, упала на каравай хлеба, который был приношением, а затем на него упала другая, они запрещают его. Если же они упали одновременно, они заставляют считать их вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד עֲשָׂאוּהוּ שֵׁנִי: |
| 14. Если смешать вместе порцию продукта размером с яйцо, являющуюся вторичной производной нечистоты, и порцию продукта размером с яйцо, являющуюся третичной производной, то вся смесь считается вторичной производной. Если смесь была разделена, то каждая порция является третичным производным. Если одна из порций смеси, которая была разделена, упала на буханку хлеба, которая была приношением, а затем на нее упала другая, они не запрещают ее. Если же они упали одновременно, они заставляют считать ее производной третичной. | כְּבֵיצָה אֹכֶל שֵׁנִי וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה הֲרֵי הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי. נָפַל זֶה לְעַצְמוֹ [וְזֶה לְעַצְמוֹ] עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה לֹא פְּסָלוּהוּ. נָפְלוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד פְּסָלוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהוּ שְׁלִישִׁי: |
| 15. При смешивании порции продукта размером с яйцо, являющегося первичной производной нечистоты, и порции продукта размером с яйцо, являющегося третичной производной, вся смесь рассматривается как первичная производная. Если смесь была разделена, то каждая порция является вторичным производным. Это объясняется тем, что когда третичное производное соприкасается с первичным производным, оно становится вторичным производным. | כְּבֵיצָה אֹכֶל רִאשׁוֹן וּכְבֵיצָה אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה רִאשׁוֹן. חִלְּקָן זֶה שֵׁנִי וְזֶה שֵׁנִי. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בָּרִאשׁוֹן נַעֲשָׂה שֵׁנִי: |
| 16. При смешивании двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся первичными производными нечистоты, и двух порций продуктов питания размером с яйцо, являющихся вторичными производными, вся смесь рассматривается как первичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является первичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается вторичным производным. Аналогично, если две порции продуктов размером с яйцо, являющихся вторичными производными нечистоты, и две порции продуктов размером с яйцо, являющихся третичными производными, были смешаны вместе, вся смесь рассматривается как вторичное производное. Если смесь была разделена пополам, то каждая порция является вторичным производным. Если они были разделены на три или четыре порции, каждая из них считается третичным производным. | כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל רִאשׁוֹן וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁבְּלָלָן הַכּל רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן רִאשׁוֹן. חִלְּקָן לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים אוֹ לְאַרְבָּעָה כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. וְכֵן כִּשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שֵׁנִי וְכִשְׁתֵּי בֵּיצִים אֹכֶל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּלָלָן הַכּל שֵׁנִי. חִלְּקָן לִשְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן שֵׁנִי. לִשְׁלֹשָׁה וּלְאַרְבָּעָה הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן שְׁלִישִׁי: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Вперед к Храму!
Источник: «Ликутей Сихот» том 18, стр. 281
В период, когда Мошиах находится на стадии «потенциального Мошиаха», мы оказываемся как бы между сильной надеждой и мечтой, которая ещё не сбылась. Ведь мы ещё не увидели полное Освобождение воочию. Ведь Король Мошиах ещё не одержал полную победу и в мире ещё существуют евреи, которые не пробовали ещё вкус иудаизма. Есть ещё потерянные сыновья, которые не вкусили всей сладости иудаизма. Поэтому работы у посланников Мошиаха ещё много.
Как только эта работа увенчается успехом, мы переходим к следующему этапу, который существенно отличается от всех предыдущих! Он называется «этап Освобождения». Король Мошиах одержал победу во всех своих войнах и весь еврейский народ вернулся к жизни по Торе и заповедям. Все народы мира склонились перед Мошиахом. И в конце всего этого этапа, Король Мошиах строит Храм и собирает всех евреев в Земле Израиля.
Строительство Храма очень важный этап. Оно означает переход Мошиаха из разряда «потенциальный» в разряд собственно Мошиаха! Сбывается мечта всех поколений: Мошиах пришёл!