ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
26. Не будет обездетевшей и бесплодной на твоей земле; число твоих дней исполню.
не будет лишившейся детей (обездетевшей). Если исполнишь волю Мою (это продолжение предыдущего стиха). Рождающая преждевременно или хоронящая своих детей называется обездетевшей.
27. Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и приведу в смятение весь народ, на (земли) которого вступишь, и обращу всех врагов твоих к тебе тылом.
и приведу в смятение. То же, что «приведу в смятение». И в переводе Онкелос (переведено:) в замешательство приведу. И также во всех глаголах с удвоением последней корневой буквы: при спряжении в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени иногда опускается удвоенная буква, (т.е. первая из двух одинаковых букв, а вторая) буква получает «дагеш» и отмечается знаком «мелопум» («холем»), как например: от того же корня, что и «и стучит, бьет колесо» [Йешаяу 28:28]; «и обратил я» [Коэлет 2:20] от «обходя Бет-Эль» [Шмyэль I 7:16]; «я оскудел» [Псалмы 116:6] от «истощатся и пересохнут» [Йешаяу 19:6]; «на небесах начертал тебе» [Йешаяу 49:16] от «начертания на сердце» [Судьи 5:15]; «кого притеснил» [Шмyэль 12:3] от «притеснял, покидал неимущих» [Йов 20:19]. Тот же, кто переводит «умерщвлю», заблуждается, так как если бы это слово было производным от корня, означающего «смерть», то буква «эй» в нем не отмечалась бы знаком «патах», а «мем» не имела бы «дагеш» и не была бы отмечена знаком «холем», но (читалось бы) והמתי, как например: «умертвишь этот народ» [Бамидбар 14:15]. А буква «тав» здесь имеет «дагеш», потому что она заменяет собой две буквы «тав», (из них) одна является буквой корня, т.к. нет никакой формы от корня без «тав», а другая (буква «тав»). И также где (вторая) буква «тав» имеет «дагеш», так как она заменяет собой две (буквы «тав»), потому что (в этом слове) должно быть три буквы «тав» — две корневые, как «в день, когда дал» [Йеошуа 10:12], «дар Б-жий» [Коэлет 3:13]. а третья (буква «тав») служебная.
тылом. Они обратятся в бегство от тебя и повернутся к тебе своим затылком.
28. И пошлю шершней пред тобою, и изгонят они хиви и кнaaни, и хити от тебя.
шершней. Это вид крылатого насекомого. Они жалили их в глаза и пускали яд, и они (враги) погибали. Шершни не проникли на другой берег Иордана. А хити и кнаани населяли земли Сихона и Ога (на восточном берегу). Таким образом, из семи народов, (с которыми Израиль сражался при своим вступлении в Страну Израиля), здесь перечислены только эти. Хиви обитали на другом берегу Иордана, у берега, однако наши мудрецы разъясняли в трактате Сота, (что они также были обращены в бегство, так как) шершни, оставаясь на (восточном) берегу Иордана, доставали их своим ядом.
29. Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной и многочисленным против тебя зверь полевой.
пустынной. Безлюдной, так как вы малочисленны, и не хватит у вас (людей), чтобы заполнить ее (всю).
многочисленным против тебя. И умножится против тебя.
30. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься и не овладеешь землей.
пока не умножишься (расплодишься). Пока не станешь многочисленным. (Это слово) имеет значение (и является производным от того же корня), что и плод, подобно «плодитесь и умножайтеся» [Берейшит 1:28].
31. И положу твой предел от Тростникового моря и до моря Плиштим, и от пустыни до реки; ибо Я отдам в руки ваши обитателей земли, и ты изгонишь их от себя.
и положу (проведу). От корня שית или שות, класть, устанавливать. А буква «тав» имеет «дагеш», потому что она заменяет собой две (буквы «тав»), ибо не встречаются грамматические формы от этого корня без (корневой) буквы «тав», а вторая буква «тав» является служебной (т.е. частью суффикса).
до реки. Эфрат.
וגרשתמו. И ты изгонишь их.
32. Не заключи союза с ними и с их божествами.
33. Пусть не обитают они на твоей земле, чтобы не ввели тебя в грех против Меня (тем), что будешь служить их божествам, И что станет тебе преткновением.
что будешь служить. (Здесь оба) слова «ки» имеют значение «ашер» (чтобы не ввели тебя в грех тем, что ты будешь служить их идолам, и что станет тебе преткновением, западней). И подобно этому во многих местах. И таково значение (арамейского слова) «им», что является одним из четырех значений, которое может иметь «ки». И также находим во многих местах «им» в смысле «ашер» подобно «когда принесешь хлебный дар из первых плодов» [Ваикра 2:14], (не «если», а «когда»), ибо это является обязательным, (а не доброхотным приношением; см. РАШИ к этому стиху).
1. А Моше сказал Он: Взойди к Б-гу, ты и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, и поклонитесь издали.
а Моше сказал Он. Этот раздел был изречен до того, (как были даны) десять речений-заповедей (глагол стоит в преждепрошедшем времени). Четвертого Сивана ему было сказано: «взойди...»
2. И подступит Моше один к Б-гу, они же не подступят; а народ не взойдет с ним.
приблизится (подступит) Моше один. Ко мгле (см. 20:18).
3. И пришел Моше, и поведал народу все речи Б-га и все правопорядки, И ответил весь народ (в) один голос, и сказали они: Все pечи, какие изрек Б-г, исполним.
и пришел Моше, и поведал народу. В тот же день (четвертого Сивана).
все речи Б-га. Повеление отстраниться (от жен) и оградить (гору Синай).
и все правопорядки. Семь заповедей, которые были даны сынам Ноаха (т.е. всему человечеству, а именно: запрет есть часть от живого, запрет святотатства, грабежа, обязанность назначить судей, запрет идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития), а (также заповедь о) субботе, о почитании отца и матери, (заповедь) о красной телице и о судопроизводстве, которые были даны им в Мара [Санедрин 56а].
4. И записал Моше все речи Б-га. И поднялся он ранним утром, и построил жертвенник под горою и двенадцать монументов для двенадцати колен Израиля.
и записал Моше. От «Берейшит» до дарования Торы, и записал заповеди, которые были даны в Мара [Mеxильтa].
и поднялся ранним утром. Пятого Сивана (см. РАШИ к 19:11) [Шабат 88а].
5. И послал он юношей (из) сынов Израиля, и вознесли они всесожжения и принесли в мирные жертвы Б-гу тельцов.
юношей. Сынов-первенцев [Онкелос].
6. И взял Моше половину крови, и уместил в чаши, а (вторую) половину крови вылил на жертвенник.
и взял Моше половину крови. Кто разделил (кровь на две половины)? Пришел ангел и разделил [Ваикра раба 6].
в чаши. Две чаши. В одной — половина крови всесожжения, в другой — половина крови мирной жертвы, чтобы окропить народ. Из этого наши мудрецы сделали вывод, что наши отцы вступили в завет (Превечного) посредством обрезания, омовения и кропления кровью. (Хотя второе здесь не упоминается, оно было совершено), ибо не совершают кропления без (предшествующего ему) омовения [Критот 9а].
7. И взял он книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Б-г исполним и будем слушать.
книгу завета. От «Берейшит» до дарования Торы, (включая) заповеди, которые были даны им в Мара (см. РАШИ к 24:4).
8. И взял Моше кровь и окропил народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Б-г с вами обо всех этих речах.
и окропил (букв.: бросил). Означает кропление. А Онкелос (переводит): «вылил на жертвенник для искупления народа» (при этом он добавляет «на жертвенник» и понимает «на народ» как «за народ»).
9. И взошел Моше Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля.
10. И узрели они Б-га Израиля, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового и как само небо по чистоте.
и узрели они Б-га Израиля. Пристально всматривались и взглядом пытались (проникнуть во мглу), и за это подлежали смертной каре. Однако Святой, благословен Он, не пожелал омрачить радость (при даровании) Торы (и не покарал их немедленно), а ждал (т.е. отложил кару) Надава и Авиу до дня освящения скинии, (тогда они были умерщвлены); а (кара) старейшин (была отложена до) «и стал народ как бы роптать... и воспылал среди них огонь Б-га, и испепелил край стана» [Бамидбар 11:1] — это знатные мужи в стане [Танхума].
словно изделие кирпича сапфирового. Это было пред Ним в пору порабощения (Израиля в Египте), как напоминание о бедах Израиля, которых порабощали (тяжким подневольным трудом) по выделке кирпичей [Ваикра раба 23].
и как само. Согласно переводу на арамейский язык, означает «вид».
по чистоте ясности. Означает: ясный и прозрачный.
и как само. Когда они были избавлены, пред Ним был свет и радость.
11. А на знатных (из) сынов Израиля не простер Он руки Своей; и созерцали они Б-га, и ели и пили.
а на знатных. Это Надав и Авиу и старейшины.
не простер Он руки Своей. Отсюда видно, что они заслуживали того, чтобы против них была простерта рука (Превечного) [Танхума: Baикра ра6а 20].
и созерцали они Б-га. Всматривались так, как будто «ели и пили» (не отстранившись от материального). Так (говорит) мидраш Танхума. А Онкелос перевел иначе (т.е. он не истолковал это в том смысле, что Надав и Авиу и старейшины поступили неподобающим образом. Он переводит так: они созерцали славу Б-га и ликовали, принося жертвы, которые были благоугодны, как если бы они ели и пили). «Знатные» — означает «великие», подобно «из ее великих призвал тебя» [Йешаяу 41:9], «и отделю от духа» [Бамидбар 11:17] (см. РАШИ к этому стиху).
12. И сказал Б-г Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им.
и сказал Б-г Моше. После дарования Торы.
взойди ко Мне на гору и будь там. Сорок дней.
скрижали каменные, и учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им. Все шестьсот тринадцать заповедей включены в десять речений-заповедей. А рабену Саадия в «Азарот» (на праздник Шавуот) разъясняет относительно каждого из десяти речений, какие заповеди связаны с ним.
13. И встал Моше, и Йеошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Б-жью.
и встал Моше, и Йеошуа, его служитель. Я не знаю, в качестве кого был здесь Йеошуа, но полагаю, что как ученик он сопровождал учителя до места ограждения горы, ибо ему не дозволялось идти дальше. И оттуда Моше взошел один на гору Б-жью. а Йеошуа раскинул шатер и оставался там все сорок дней. Ибо мы находим: когда Моше спустился, «и услышал Йеошуа голос народа» [32:17] — это учит нас, что Йеошуа не был вместе с ними (в стане).
14. А старейшинам сказал: Оставайтесь (ждать) нас здесь, пока не возвратимся к вам; и вот Аарон и Хур с вами; у кого есть дело, приблизится к ним.
а старейшинам сказал. Покидая стан.
оставайтесь (ждать) нас здесь. Оставайтесь здесь со всем народом в стане, чтобы вам быть готовыми рассудить всякого человека в тяжбе его.
Хур. Он был сыном Мирьям, а его отцом был Калев, сын Йефуне, как сказано: «и взял Калев (в жены) себе Эфрат, и она родила ему Хура» [I Хроника 2:9]. Эфрат — это Мирьям, как сказано в трактате Сота [11б].
у кого есть дело. У кого есть дело.
15. И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору.
16. И пребывала слава Б-га на горе Синай, и покрывало его (Моше, или: ее, гору) облако шесть дней. И воззвал Он к Моше на из oблака.
и покрывало ее (гору, или: его, Моше) облако. Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни полагают, что это были шесть дней от новомесячия до Шавуот, до вручения Торы. «И покрывало облако ее» — гору.
и воззвал Он к Моше на . (В Сивана), чтобы изречь десять заповедей, И Моше, и весь народ Израиля стояли (тогда). Но Писание оказало особую честь Моше, (назвав его по имени). Другие же (из мудрецов) полагают: «и покрывало облако его», (т.е.) Моше «шесть дней» после (того, как были даны) десять заповедей. Это было в начале сорока дней, когда он взошел принять скрижали. Учит тебя, что вступающий в стан Шхины (здесь это гора, позднее Святая Святых) нуждается в отстранении, уединении шестидневном [Йома 4а].
17. А видение славы Б-га — как огонь пожирающий на вершине горы пред глазами сынов Израиля.
18. И вошел Моше в облако и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей.
в облако (внутрь облака). Это облако было (густым), как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше [Йома 4б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Швата
Поэтому пусть человек не приходит в уныние и не очень стеснится сердце его, даже если он всю жизнь пребудет в этой борьбе, ибо, может быть, для этого он и сотворен и в том его служение — постоянно покорять сторону «ситра ахра». О том и сказал Йов: «Ты сотворил грешников». И это не означает, что они на самом деле грешники, да сохранит Всевышний, но что они — как грешники лишь в своих мыслях и помыслах и всегда будут бороться, дабы отвлекать свое внимание от них, чтобы покорить сторону «ситра ахра». Но не смогут уничтожить ее совсем, ибо это совершается праведниками.
Есть два вида удовольствия Всевышнего наверху. Одно — от полного уничтожения стороны «ситра ахра» и обращения [ее] из горечи в сладость и из тьмы в свет, что совершается праведниками. Второе — когда покоряется «ситра ахра», пока она еще [сохранила] свой натиск и силу и возносит себя как орел, и оттуда низводит ее Всевышний через пробуждение снизу, совершаемое средними. И об этом написано: «И приготовь мне вкусные блюда, как я люблю». «Вкусные блюда» — во множественном числе — два вида удовольствия. Это слово Шхины сынам Своим, всем евреям, как объясняет книга «Тикуней Зоар». И подобно этому есть два вида вещественной вкусной пищи: один — то, что нежно и сладко, а другой — то, что остро или кисло, но все это хорошо приправлено и приготовлено, так что получается пища, оживляющая душу.
И об этом написано: «Все содеял Всевышний для Себя, также и грешника на день зла». Это означает, что он должен покаяться в своих грехах, и зло его станет «днем» и «светом» наверху, когда покорится «ситра ахра» и вознесется слава Всевышнего к верху.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Швата
Во время чтения «Десяти речений» стоят, обратившись лицом к свитку Торы.
Отрывок из книги пророков, который читают после чтения Торы: Йешаяу (6:1-13): «В год... стволом его».
В году издания сборника этот день выпал на субботу, в которую благословляли новомесячье Адар. Ранним утром произносят всю книгу Псалмов. Это день, когда устраивают хасидское застолье.
Написано [Шмот 15:20]: «И увидел народ и подался назад». Когда увидели Божественность, — тогда «подались назад» — породилось в них движение жизни. [Здесь используется игра слов: «вайонуу» — подались назад, отшатнулись — может означать одновременно «начали двигаться», «задвигались».]
«Если бы знали, — сказал Ребе Цемах-Цедек, — силу строк Псалмов и действие, которое они производят сверху на небесах, произносили бы их все время. Знайте, что стихи Псалмов, преодолевают все преграды и поднимаются выше и выше без всякой помехи. Они простираются перед Владыкой Вселенной и производят действие свое в милости и милосердии».
Примечания:
Приведенный выше абзац представляет собой заключение целого раздела дневника Ребе РАЯЦа. Там он рассказывает, что в течение месяца Тишрей 5608 (1847) года Цемах-Цедек находился в очень серьезном настроении. Его сыновья и старшие хасиды заметили это, но никто не осмелился задать ему вопрос. После праздника Суккот Цемах-Цедек позвал своего старшего сына, р. Барух-Шалома, и велел ему устроить миньян для чтения всей книги Псалмов каждое утро, начиная не позднее 4:00 утра. Этот миньян продолжался 53 дня до кануна 19 Кислева. После этого он позвал своего сына и сказал ему, что если кто-то захочет продолжать читать Псалмы, они, конечно, смогут, но он больше не приказывает этого.
В день 19 Кислева Цемах-Цедек был чрезвычайно счастлив. Несколько недель спустя, на праздничном обеде в честь годовщины Алтер Ребе (24 Тевета), он объяснил последовательность событий.
«В первый день Рош а-Шана, — рассказывал он, — в духовных сферах я увидел обвинительную силу огромной силы, враждебную еврейскому народу в целом и общине Торы в частности. Я был в великой тоске и пробовал разными способами достичь видения моего почитаемого деда, [Алтер] Ребе, но безуспешно... На Симхат-Тора, когда мы пели его напев, я увидел его. Он сказал мне, чтобы книгу Теилим читали тайно в течение 53 дней, чтобы свести на нет обвинительные силы».
Цемах-Цедек завершил это повествование приведенным выше высказыванием («Если бы только знали силу...»).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 333
167-я заповедь «не делай» — запрещение первосвященнику находиться под одной крышей с умершим, и даже с умершим из ближайших родственников, в погребении которых обычным коэнам заповедано участвовать. И об этом речение Всевышнего: «И ни к какому умершему не должен он подходить» (Ваикра 21: 11).
И если первосвященник «осквернил себя» даже умершим отцом или матерью, он карается бичеванием.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы траура. Гл. 6
| 1. Согласно закону мудрецов, скорбящий должен соблюдать некоторые траурные обычаи в течение 30 дней. Какой источник использовали наши мудрецы в поддержку концепции 30 дней? В Торе говорится (Дварим 21:13): «И она будет плакать об отце и матери в течение месяца». Подразумевается, что скорбящий будет чувствовать дискомфорт в течение месяца. | א. מִדִבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיִּהְיֶה הָאָבֵל נוֹהֵג בְּמִקְצָת דִּבְרֵי אֲבֵלוּת כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמִנַּיִן סָמְכוּ חֲכָמִים לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יג) "וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים". מִכְלַל שֶׁהָאָבֵל מִצְטַעֵר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 2. Вот действия, запрещенные скорбящим в течение всего 30-дневного периода. Ему запрещается стричься, носить свежевыглаженную одежду, жениться, участвовать в дружеских застольях и ехать по делам в другой город; всего пять вещей. | ב. וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁהָאָבֵל אָסוּר בָּהֶן כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָסוּר בְּתִסְפֹּרֶת. וּבְגִהוּץ. וּבְנִשּׂוּאִין. וּבְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת. וְלֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. הַכּל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 3. В чем заключается запрет на стрижку волос? Так же, как запрещено стричь волосы на теле, брить усы или подстригать ногти инструментами в течение семи дней траура; так же и это запрещено в течение этих 30 дней. Вышеизложенное относится к мужчине. Женщине, напротив, разрешается удалять волосы через семь дней, тогда как мужчина должен подождать 30. Что касается находящегося в трауре по отцу или матери, мужчина обязан отращивать волосы до тех пор, пока они не станут заметно длинными или пока его друзья не сделают ему замечание. | ג. בְּתִסְפֹּרֶת כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לְסַפֵּר כָּל שְׂעַר גּוּפוֹ. אוֹ לְגַלֵּחַ שְׂפָמוֹ. אוֹ לָקֹץ צִפָּרְנָיו בִּכְלִי כָּל שִׁבְעָה. כָּךְ אָסוּר כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ. אֲבָל בְּאִשָּׁה מֻתֶּרֶת בִּנְטִילַת שֵׂעָר לְאַחַר שִׁבְעָה וְהָאִישׁ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חַיָּב לְגַדֵּל שְׂעָרוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע אוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו: |
| 4. Точно так же скорбящему запрещается носить новую белую одежду, выглаженную в течение 30 дней. Это касается как мужчины, так и женщины. Если они цветные и выглаженные, то это разрешено. Точно так же, если они не новые, хотя они белые и выглаженные, это разрешено. Нет запрета на ношение выглаженной льняной одежды. Через 30 дней можно носить выглаженную одежду, даже если человек в трауре по отцу или матери. | ד. וְכֵן אָסוּר לִלְבּשׁ כֵּלִים לְבָנִים חֲדָשִׁים וּמְגֹהָצִין כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. הָיוּ צְבוּעִין וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וְכֵן אִם לֹא הָיוּ חֲדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן לְבָנִים וּמְגֹהָצִין מֻתָּרִין. וּכְלֵי פִּשְׁתָּן אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּהוּץ. וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מֻתָּר בְּגִהוּץ אֲפִלּוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ: |
| 5. В чем заключается запрет на брак? В течение этих 30 дней запрещено жениться. Однако освящать ее разрешается даже в день смерти родственника. Когда умирает жена мужчины, если он уже выполнил заповедь деторождения, и у него есть кто-то, кто заботится о нем, и у него нет маленьких детей, он не может жениться повторно, пока не пройдут три праздника. Однако, если человек не выполнил заповедь деторождения, или выполнил заповедь и имеет маленьких детей, или не имеет кого-то, кто бы присматривал за ним, ему разрешается немедленно освятить себя и жениться. Однако ему запрещено вступать в отношения с женой до истечения 30 дней. Точно так же женщина, находящаяся в трауре, не должна вступать в отношения, пока не пройдет 30 дней. | ה. בְּנִשּׂוּאִין כֵּיצַד. אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמֻתָּר לְאָרְשָׂהּ אֲפִלּוּ בְּיוֹם הַמִּיתָה. וּמִי שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ אִם כְּבָר קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה וְיֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ וְאֵין לוֹ בָּנִים קְטַנִּים הֲרֵי זֶה אָסוּר לִשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת עַד שֶׁיַּעַבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. אֲבָל מִי שֶׁלֹּא קִיֵּם מִצְוַת פְּרִיָּה וּרְבִיָּה אוֹ שֶׁקִּיֵּם וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים קְטַנִּים אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מִי שֶׁיְּשַׁמְּשֶׁנּוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְאָרְשָׂהּ וְלִכְנֹס מִיָּד. וְאָסוּר לוֹ לָבוֹא עָלֶיהָ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אֲבֵלָה לֹא תִּבָּעֵל עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 6. Дружеское застолье, которое человек был обязан организовать, может быть проведено сразу после семи дней траура. Однако, если он не обязан вознаграждать за такое собрание, ему запрещается посещать их до истечения 30 дней. | ו. שִׂמְחַת מֵרֵעוּת שֶׁהָיָה חַיָּב לִפְרֹעַ אוֹתָהּ מִיָּד. מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָהּ מִיָּד לְאַחַר שִׁבְעָה. אֲבָל אִם אֵינוֹ חַיָּב לְפָרְעָהּ אָסוּר לְהִכָּנֵס לָהּ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 7. Когда применимо вышеизложенное? Когда человек оплакивает других умерших. Напротив, при трауре по отцу или матери при любых обстоятельствах запрещается участвовать в дружеских пирушках в течение двенадцати месяцев. | ז. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר כָּל מֵתִים. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִכָּנֵס לְשִׂמְחַת מֵרֵעוּת עַד י''ב חֹדֶשׁ: |
| 8. При трауре по всем остальным умершим разрешается отправиться по делам сразу по прошествии 30 дней. При трауре по отцу или матери, напротив, не следует уезжать, пока его друзья не упрекнут его и не скажут ему: «Пойдем с нами». | ח. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן מֻתָּר לֵילֵךְ בִּסְחוֹרָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו וְיֹאמְרוּ לוֹ לֵךְ עִמָּנוּ: |
| 9. При трауре по всем остальным умершим, при желании, можно сократить свою деловую активность. Если он не желает, ему не нужно их уменьшать. Напротив, оплакивая отца или мать, следует уменьшить свою деловую активность. | ט. עַל כָּל הַמֵּתִים כֻּלָּן רָצָה מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ רָצָה אֵינוֹ מְמַעֵט. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ מְמַעֵט בְּעִסְקוֹ: |
| 10. Когда человек путешествует с места на место, он должен по возможности свести к минимуму свою коммерческую деятельность. Если нет, то он должен купить предметы, необходимые ему для путешествия, и предметы, необходимые для поддержания его существования. | י. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אִם יָכוֹל לְמַעֵט בְּעִסְקוֹ יְמַעֵט וְאִם לָאו יִקְנֶה צָרְכֵי הַדֶּרֶךְ וּדְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חַיֵּי נֶפֶשׁ: |
| 11. Когда муж, жена, отец или мать человека были распяты в городе, ему запрещается жить в этом городе до тех пор, пока плоть трупа не разложится. Если это крупный мегаполис, такой как Антиохия, можно жить в другой части города, где не распяты его родственники. | יא. מִי שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ צָלוּב בָּעִיר אוֹ אִשְׁתּוֹ צְלוּבָה אוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ. אָסוּר לוֹ לִשְׁכֹּן בְּאוֹתָהּ הָעִיר עַד שֶׁיִּכְלֶה הַבָּשָׂר. וְאִם הָיְתָה עִיר גְּדוֹלָה כְּאַנְטוֹכְיָא יֵשׁ לוֹ לִשְׁכֹּן בַּצַּד הָאַחֵר שֶׁאֵינָן צְלוּבִין בּוֹ: |
| 12. Даже часть седьмого дня считается целым днем и считается как частью семи дней траура, так и 30 дней траура. Поэтому разрешено стирать, мыть и выполнять другие действия в седьмой день. Точно так же даже часть тридцатого дня считается целым днем, и в этот день разрешается стричь волосы и гладить одежду. | יב. יוֹם שְׁבִיעִי מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וְהוּא עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן. וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחֹץ וְלַעֲשׂוֹת שְׁאָר הַדְּבָרִים בְּיוֹם שְׁבִיעִי. וְכֵן יוֹם שְׁלֹשִׁים מִקְצָתוֹ כְּכֻלּוֹ וּמֻתָּר לְסַפֵּר וּלְגַהֵץ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים: |
| 13. Следующие законы применяются, когда человек переносит несколько потерь, которые он должен оплакивать одну за другой. Если его волосы отрастут слишком долго, он может подстричь их бритвой, но не ножницами. Он может стирать одежду в воде, но не с мылом или песком. Он может мыть все свое тело в холодной воде, но не в горячей. Равным образом, когда кто-либо по возвращении из заграничного путешествия, освобождении из плена или тюрьмы, освобождении от изгнания, которому он подвергся, по освобождении от обета, который он дал, потерпит неоднократные потери, о которых он должен оплакивать, или переходя из состояния ритуальной нечистоты в состояние чистоты, он может остричь волосы посреди периода траура. Причина в том, что один период траура следовал за другим, и у людей не было возможности позаботиться о себе. | יג. מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וְהִכְבִּיד שְׂעָרוֹ מֵקֵל בְּתַעַר לֹא בְּמִסְפָּרַיִם. וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם אֲבָל לֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּחוֹל. וְרוֹחֵץ כָּל גּוּפוֹ בְּצוֹנֵן אֲבָל לֹא בְּחַמִּין. וְכֵן מִי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו וּבָא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה. אוֹ שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִים. אוֹ שֶׁהָיָה מְנֻדֶּה וְהֻתַּר. אוֹ שֶׁהָיָה מֻדָּר וְנִשְׁאַל עַל נִדְרוֹ וְהֻתַּר. וְכָל הַיּוֹצֵא מִטֻּמְאָה לְטָהֳרָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְגַלְּחִין בִּימֵי אֶבְלָם הוֹאִיל וּתְכָפָם אֵבֶל אַחַר אֵבֶל וְלֹא מָצְאוּ פְּנַאי: |
Законы траура. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, когда человек получает сообщение о смерти его близкого родственника. Если он получил сообщение в течение 30 дней после смерти человека — даже на тридцатый день — это «близкое» известие. Он должен соблюдать семь дней траура с момента получения сообщения. Он должен разорвать свою одежду и отсчитать 30 дней запрета стричь волосы и делать другие обычаи с этой даты. Общий принцип таков: день, в который он получил известие, подобен дню похорон человека. Однако, если человек получает сообщение через 30 дней, он считается «далеким» известием. Он соблюдает траурные обряды только один день и не обязан рвать на себе одежду. Это как если бы день доклада был одновременно и седьмым, и тридцатым днем. И мы следуем принципу: часть дня считается целым днем. | א. מִי שֶׁבָּאָה לוֹ שְׁמוּעָה שֶׁמֵּת לוֹ קָרוֹב. אִם בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם הִגִּיעָה הַשְּׁמוּעָה אֲפִלּוּ יוֹם שְׁלֹשִׁים עַצְמוֹ הֲרֵי זוֹ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה. וְחַיָּב לִנְהֹג שִׁבְעָה יְמֵי אֲבֵלוּת מִיּוֹם שֶׁהִגִּיעָה הַשְּׁמוּעָה. וְקוֹרֵעַ וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים לְאִסּוּר הַתִּסְפֹּרֶת עִם שְׁאָר הַדְּבָרִים. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יוֹם שְׁמוּעָתוֹ הַקְּרוֹבָה כְּיוֹם הַקְּבוּרָה. אֲבָל אִם הִגִּיעָה לוֹ הַשְּׁמוּעָה אַחַר הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם הֲרֵי זוֹ שְׁמוּעָה רְחוֹקָה וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ. וּכְאִלּוּ יוֹם הַשְּׁמוּעָה הוּא יוֹם שְׁבִיעִי וְיוֹם שְׁלֹשִׁים וּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ: |
| 2. Что подразумевается под утверждением, что часть дня считается целым днем? После того, как человек соблюдал траурные обряды в течение определенного времени, ему разрешается носить обувь, умываться, умащаться и стричься в течение остатка дня. Точно так же он имеет право не соблюдать ни один из траурных обрядов. | ב. כֵּיצַד מִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּהַג אֲבֵלוּת שָׁעָה אַחַת כְּאִלּוּ נָהַג כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וּמֻתָּר לִנְעל וְלִרְחֹץ וְלָסוּךְ וּלְגַלֵּחַ בִּשְׁאָר הַיּוֹם. וְכֵן הוּא מֻתָּר בְּכָל הַדְּבָרִים: |
| 3. Когда кто-нибудь услышит «близкое» известие посреди праздника или в субботу и после субботы или после праздника, то известие станет «далеким», и суббота или праздник засчитываются ему. Таким образом, он соблюдает только один день траура после праздника или после субботы. И часть дня считается целым днем, как объяснено. | ג. מִי שֶׁבָּאָה לוֹ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְּתוֹךְ הָרֶגֶל אוֹ בְּיוֹם שַׁבָּת וּלְאַחַר שַׁבָּת אוֹ אַחַר הָרֶגֶל נַעֲשֵׂית רְחוֹקָה. עוֹלֶה לוֹ וְאֵינוֹ נוֹהֵג לְאַחַר הָרֶגֶל אוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד. וּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда умирает близкий родственник человека, и этот человек не знает, пока не приедет в это место. Если он находился в близком месте, например, в десяти фарсангов (около 40 км.), и, таким образом, он мог прийти в один день, даже если он пришел на седьмой день, если он найдет людей, предлагающих утешение человеку самого высокого положения в семье, это считается, как если бы он был вместе с ними, и он считает с ними остаток 30 дней. Это относится и к тому, если они уже начали подниматься, пока он находит утешителей, он считает с другими плакальщицами. Если он не нашел утешителей, то считает за себя. Точно так же, если он придет издалека, даже если он придет во второй день, он отсчитывает себе семь и тридцать дней со дня своего прихода. | ד. מִי שֶׁמֵּת לוֹ קָרוֹב וְלֹא יָדַע עַד שֶׁבָּא. אִם הָיָה בְּמָקוֹם קָרוֹב שֶׁהוּא מַהֲלַךְ עֲשָׂרָה פַּרְסָאוֹת שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא בְּיוֹם אֶחָד. אֲפִלּוּ בָּא בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי. אִם מָצָא מְנַחֲמִים אֵצֶל גְּדוֹל הַבַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁנִּנְעֲרוּ לַעֲמֹד הוֹאִיל וּמָצָא מְנַחֲמִים עוֹלֶה לוֹ וּמוֹנֶה עִמָּהֶן תַּשְׁלוּם שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם לֹא מָצָא מְנַחֲמִים מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָיָה בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲפִלּוּ בָּא בְּיוֹם שֵׁנִי מוֹנֶה לְעַצְמוֹ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים מִיּוֹם שֶׁבָּא: |
| 5. В течение первых трех дней траура скорбящий даже не заходит в дом другого скорбящего. С этого времени он может идти, но сидит не с теми, кто утешает, а с теми, кого утешают. Он не должен покидать свой дом, чтобы пойти куда-либо в течение всей первой недели. В течение второй недели он может покидать свой дом, но не должен сидеть на своем обычном месте. В течение третьей недели он может сидеть на своем обычном месте, но не должен говорить в своей обычной манере. В течение четвертой недели он такой же, как и любой другой человек. | ה. אָבֵל בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אֵינוֹ הוֹלֵךְ אֲפִלּוּ לְבֵית אָבֵל אַחֵר. מִכָּאן וְאֵילָךְ הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹם הַמְנַחֲמִין אֶלָּא בִּמְקוֹם הַמִּתְנַחֲמִין. וְלֹא יֵצֵא לְמָקוֹם אַחֵר מִפֶּתַח בֵּיתוֹ כָּל שַׁבָּת הָרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה יוֹצֵא וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. שְׁלִישִׁית יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר כְּדַרְכּוֹ. רְבִיעִית הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם: |
| 6. Первосвященник обязан соблюдать все траурные обряды, за исключением того, что ему запрещается разрывать верхнюю часть своей одежды, отращивать волосы или следовать за гробом в похоронной процессии. Весь еврейский народ приходит к нему домой, чтобы утешить его. Когда принесут ему утешительную трапезу, все должны сесть на землю; он, напротив, сидит на скамейке. Утешая его, они говорят ему: «Мы — искупление для тебя». И говорит им: «Да будет вам благословение с небес». Если он желает утешить других, заместитель помещает его среди людей. И говорит провожающим: «Утешайтесь». | ו. כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב בְּכָל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. אֶלָּא שֶׁאָסוּר לוֹ לִקְרֹעַ בְּגָדָיו לְמַעְלָה וּלְגַדֵּל פֶּרַע וְלָצֵאת אַחַר הַמִּטָּה. וְכָל הָעָם בָּאִין לְנַחֲמוֹ לְבֵיתוֹ. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַסַּפְסָל. וְאוֹמְרִין לוֹ כְּשֶׁמְּנַחֲמִין אוֹתוֹ אָנוּ כַּפָּרָתְךָ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם תִּתְבָּרְכוּ מִן הַשָּׁמַיִם. וְאִם רָצָה לְנַחֵם אֲחֵרִים הַמְמֻנֶּה מְמַצְּעוֹ בְּתוֹךְ הָעָם וְאוֹמֵר לָהֶם תְּנֻחֲמוּ: |
| 7. Точно так же король обязан соблюдать все траурные обычаи, за исключением того, что он не покидает свой дворец во время похоронной процессии своих умерших родственников. Излишне говорить, что это относится и к другим умершим. Он также не утешает скорбящих. Давид последовал за похоронной процессией Авнера только для того, чтобы показать людям, что он не был убит по распоряжению Давида. | ז. וְכֵן הַמֶּלֶךְ חַיָּב בְּכָל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ אַחַר מֵתוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אַחַר מֵתִים אֲחֵרִים. וְאֵינוֹ מְנַחֵם אֲבֵלִים. וְלֹא יָצָא דָּוִד אַחַר אַבְנֵר אֶלָּא לְהוֹדִיעַ לָעָם שֶׁלֹּא נֶהֱרַג בִּרְצוֹנוֹ: |
| 8. Никто не входит в присутствие короля, чтобы утешить его, кроме его слуг и тех, кому позволено войти. У них нет разрешения говорить слова утешения, кроме тех, которые он им позволяет. Когда ему подают утешительную трапезу, все остальные ложатся на землю, а он ложится на лежанку. | ח. אֵין אָדָם נִכְנָס לַמֶּלֶךְ לְנַחֲמוֹ אֶלָּא עֲבָדָיו וּמִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לְהִכָּנֵס. וְאֵין לָהֶן רְשׁוּת לְדַבֵּר לוֹ דִּבְרֵי תַּנְחוּמִין אֶלָּא כְּפִי מַה שֶּׁיַּרְשֶׁה אוֹתָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ: |
Законы траура. Гл. 8
| 1. Скорбящий обязан разорвать свою одежду ради умершего, как сказано (Ваикра 10:6): «Не рви свои одежды, чтобы тебе не умереть». Подразумевается, что другие должны разорвать свои одежды. Раздирать одежду нужно только стоя, как сказано (Шмуэль II 13-31): «И встал король и разодрал одежды свои». Где человек разорвал свою одежду? Спереди. Если кто-то разорвет свою одежду сзади, сбоку или снизу, он не выполняет обязанности разорвать свою одежду, за исключением первосвященника, который должен разорвать свою одежду снизу. | א. אָבֵל חַיָּב לִקְרֹעַ עַל מֵתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ו) "וּבִגְדֵיכֶם לֹא תִפְרֹמוּ וְלֹא תָמֻתוּ" הָא אַחֵר חַיָּב לִפְרֹם. וְאֵין קְרִיעָה אֶלָּא מְעֻמָּד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יג לא) "וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו". וּמֵהֵיכָן קוֹרֵעַ. מִלְּפָנָיו. וְהַקּוֹרֵעַ מֵאַחֲרָיו אוֹ מִן הַצְּדָדִין אוֹ מִלְּמַטָּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת קְרִיעָה. אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה: |
| 2. Какая необходимая мера для разрыва? На ладонь. Нет необходимости разрывать край одежды. Можно разорвать одежду инструментом. Можно рвать одежду внутри, но не в присутствии других. Поэтому он может просунуть руку под свою одежду и разорвать ее со скромностью. Он обязан только разорвать верхнюю одежду. | ב. כַּמָּה שִׁעוּר הַקֶּרַע. טֶפַח. וְאֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד. וּמֻתָּר לוֹ לִקְרֹעַ בִּכְלִי. וְיֵשׁ לוֹ לִקְרֹעַ בִּפְנִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵי אָדָם. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַכְנִיס יָדוֹ בִּפְנִים וְקוֹרֵעַ בְּצִנְעָה. וְאֵינוֹ חַיָּב לִקְרֹעַ אֶלָּא בֶּגֶד הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד: |
| 3. Все семь дней траура он видит разрыв перед собой. Если он желает переодеться, можно сделать это. От него не требуется разрывать вторую одежду, ибо любой разрыв, не сделанный в момент эмоционального возбуждения, не является таковым. Когда применимо вышеизложенное? В отношении других умерших лиц, кроме отца и матери. Для отца и матери, напротив, он должен разорвать свою одежду, пока не обнажит свое сердце. Он должен разорвать край одежды; он не может рвать его инструментом, а должен рвать на улице, в присутствии людей на свободе. Он должен разорвать все одежды, которые он носит. Его нижнее белье, то есть одежду, надетую рядом на тело, не нужно рвать. Если он меняет свою одежду, он обязан рвать ее все семь дней. Точно так же для своего отца и матери он открывает свое плечо и вынимает предплечье из своей одежды, обнажая свое плечо и предплечье. Таким образом он проходит перед носилками с телом. Однако после того, как его отец и мать похоронены, от него не требуется обнажать плечо. | ג. כָּל שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת הַקֶּרַע לְפָנִים וְאִם בָּא לְהַחְלִיף מַחְלִיף וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁכָּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁעַת חִמּוּם אֵינוֹ קֶרַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הַמֵּתִים חוּץ מֵאָבִיו וְאִמּוֹ. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַד שֶׁמְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. וּמַבְדִּיל שְׂפַת הַבֶּגֶד וְאֵינוֹ קוֹרֵעַ בִּכְלִי אֶלָּא בְּיָדוֹ מִבַּחוּץ בִּפְנֵי כָּל הָעָם וְקוֹרֵעַ כָּל הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. וּבֶגֶד הַזֵּעָה הַדָּבוּק לִבְשָׂרוֹ אֵינוֹ מְעַכֵּב. וְאִם הֶחְלִיף בֶּגֶד אַחֵר חַיָּב לִקְרֹעַ כָּל שִׁבְעָה. וְכֵן עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ חוֹלֵץ כְּתֵפוֹ וּמוֹצִיא זְרוֹעוֹ מִן הֶחָלוּק עַד שֶׁיִּתְגַּלֶּה כְּתֵפוֹ וּזְרוֹעוֹ. וְהוֹלֵךְ כָּךְ לִפְנֵי הַמִּטָּה. וְאַחַר שֶׁיִּקָּבֵר אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָּב לַחְלֹץ: |
| 4. Детская одежда должна быть разорвана, чтобы вызвать печаль. Когда опасно больной человек теряет близкого родственника, мы не рвем его одежду и не уведомляем его, чтобы он не потерял контроль над своими эмоциями. Мы заставляем женщин замолчать в его присутствии. | ד. קוֹרְעִין לְקָטָן מִפְּנֵי עָגְמַת נֶפֶשׁ. וְחוֹלֶה שֶׁמֵּת לוֹ מֵת אֵין מְקַרְעִין לוֹ וְלֹא מוֹדִיעִין לוֹ שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף עָלָיו דַּעְתּוֹ. וּמְשַׁתְּקִין אֶת הַנָּשִׁים מִפָּנָיו: |
| 5. Человек должен разорвать свою одежду, когда его тесть и свекровь умирают, из уважения к жене. Точно так же женщина должна разорвать свою одежду для своего свекра и свекрови в знак почтения к своему мужу. | ה. וְקוֹרֵעַ אָדָם עַל חָמִיו וְעַל חֲמוֹתוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד אִשְׁתּוֹ. וְכֵן הָאִשָּׁה קוֹרַעַת עַל חָמִיהָ וְעַל חֲמוֹתָהּ מִפְּנֵי כְּבוֹד בַּעְלָהּ: |
| 6. Когда у человека нет верхней одежды, которую можно было бы разорвать во время его кончины, и он получил одежду в течение семи дней траура, он обязан ее разорвать. Через семь дней он не обязан ее рвать. Для своего отца и матери он обязан разорвать его, даже если он получит его по истечении семи дней, но в течение 30 дней. Всякий раз, когда человек выходит в разорванной одежде перед мертвыми, как будто он разорвал одежду из-за них, он обманывает людей и унижает честь мертвых и живых. | ו. מִי שֶׁאֵין לוֹ חָלוּק לִקְרֹעַ וְנִזְדַּמֵּן לוֹ חָלוּק בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ. לְאַחַר שִׁבְעָה אֵינוֹ קוֹרֵעַ. וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר שִׁבְעָה קוֹרֵעַ כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכָל הַיּוֹצֵא בְּבֶגֶד קָרוּעַ לִפְנֵי מֵתִים כְּלוֹמַר שֶׁהוּא קָרַע עַתָּה עֲלֵיהֶן. הֲרֵי זֶה גּוֹנֵב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת וְזִלְזֵל בִּכְבוֹד הַחַיִּים וְהַמֵּתִים: |
| 7. Когда человек говорит товаришу: «Одолжи мне свой плащ, чтобы я мог навестить моего отца, который опасно болен», если, придя к нему, он обнаружит, что он умер, он должен разорвать одежду, починить ее и вернуть, возместить владельцу за разрыв. Если он не уведомит его, что собирается навестить человека, который опасно болен, он не должен прикасаться к одежде. | ז. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי חֲלוּקְךָ וַאֲבַקֵּר אֶת אָבִי שֶׁהוּא חוֹלֶה וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת. קוֹרֵעַ וּמְאַחֶה וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת חֲלוּקוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דְּמֵי קִרְעוֹ. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מְבַקֵּר לוֹ חוֹלֶה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ: |
| 8. Следующие правила применяются, когда в доме находится опасно больной человек, этот человек теряет сознание и родственник думает, что тот умер, и поэтому он рвет на себе одежду, а потом больной приходит в сознание и затем умирает. Если он умрет сразу же после того, как разорвут одежду, ему не нужно снова рвать свою одежду. Если он умрет по прошествии даже короткого времени, он должен снова разорвать свою одежду. Аналогичные понятия применяются, если кто-то говорит человеку, что его отец умер, и поэтому он разорвал свою одежду, а затем обнаружилось, что его сын умер, или если кто-то сказал ему, что умер близкий ему человек, он подумал, что это его отец, и разорвал свою одежду. а потом он обнаружил, что это был его сын. Если он сразу после этого осознал истинную ситуацию, он выполнил обязательство разорвать свою одежду. Если он не осознал этого раньше, он не выполнил свою обязанность и обязан снова разорвать свою одежду. | ח. מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנִתְעַלֵּף וְסָבוּר שֶׁמֵּת וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ מֵת. אִם בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵינוֹ חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ. וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר מֵת חוֹזֵר וְקוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. וְכֵן מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא שֶׁמֵּת בְּנוֹ. אָמְרוּ לוֹ מֵת לוֹ מֵת וְכַסָּבוּר שֶׁאָבִיו וְקָרַע וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא בְּנוֹ. אִם תּוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר נוֹדַע לוֹ אֲמִתַּת הַדָּבָר יָצָא יְדֵי קְרִיעָה וְאִם לְאַחַר כְּדֵי דִּבּוּר לֹא יָצָא וְחַיָּב לִקְרוֹעַ קֶרַע אַחֵר: |
| 9. Когда умирает сразу много близких родственников, человек должен один раз разорвать одежду для всех. Если его отец или мать среди них, он должен разорвать свои одежды один раз для всех остальных и один раз для своего отца или матери. | ט. מִי שֶׁמֵּתוּ לוֹ מֵתִים הַרְבֵּה כְּאֶחָד קוֹרֵעַ קֶרַע אֶחָד לְכֻלָּם. הָיָה בִּכְלָלָן אָבִיו אוֹ אִמּוֹ קוֹרֵעַ עַל כֻּלָּן קֶרַע אֶחָד וְעַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ קֶרַע אַחֵר: |
| 10. Следующие правила применяются, когда близкий родственник человека умирает, он рвет на себе одежду из-за него, а затем умирает другой близкий родственник. Если второй родственник умирает в течение семи дней траура, он должен снова разорвать свою одежду. Если это произошло после семи дней, ему нужно только добавить малейшее количество к первоначальному разрыву. Если третий близкий родственник умирает после семи дней траура по второму, опять же, ему нужно лишь добавить немного к первоначальному разрыву. И он может продолжать таким образом, пока не достигнет своего пупка. Достигнув пупка, он должен отступить как минимум на три ширины большого пальца и снова разорвать одежду. Когда одежда полностью разорвана спереди, он может вывернуть ее. Когда его верхняя часть полностью разорвана, он может сделать нижнюю часть верхней. Если ему сказали: «Твой отец умер», и он разодрал свои одежды, и после семи дней траура умер его сын, и он добавил разрыв, он может залатать нижний разрыв, но не верхний, как будет объяснено. Если ему сказали: «Твой сын умер», и он разорвал свою одежду, и после семи дней траура умер его отец, он не может просто добавить разрыв. Вместо этого он должен сделать новый разрыв. Ибо сделанного разрыва недостаточно для его отца и матери. | י. מִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת וְקָרַע עָלָיו וְאַחַר כָּךְ מֵת לוֹ מֵת אַחֵר. אִם בְּתוֹךְ שִׁבְעָה קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר וְאִם לְאַחַר שִׁבְעָה מוֹסִיף עַל הַקֶּרַע הָרִאשׁוֹן כָּל שֶׁהוּא. מֵת לוֹ מֵת שְׁלִישִׁי אַחַר שִׁבְעָה שֶׁל שֵׁנִי מוֹסִיף כָּל שֶׁהוּא וְכֵן מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ עַד טַבּוּרוֹ. הִגִּיעַ לְטַבּוּרוֹ מַרְחִיק שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְקוֹרֵעַ. נִתְמַלֵּא מִלְּפָנָיו מַחְזִירוֹ לַאֲחוֹרָיו. נִתְמַלֵּא מִלְּמַעְלָה הוֹפְכוֹ לְמַטָּה. אָמְרוּ לוֹ מֵת אָבִיו וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת בְּנוֹ וְהוֹסִיף. מִתְאַחֶה הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הָעֶלְיוֹן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אָמְרוּ לוֹ מֵת בְּנוֹ וְקָרַע וְאַחַר שִׁבְעָה מֵת אָבִיו אֵינוֹ מוֹסִיף אֶלָּא קוֹרֵעַ קֶרַע אַחֵר. שֶׁאֵין אָבִיו וְאִמּוֹ בְּתוֹסֶפֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 3
| 1. Ранее мы уже объясняли, что пища не приобретает нечистоты до того момента, пока она не станет пригодной для этого, и что вся пища, не предназначенная для употребления человеком, не приобретает ритуальной нечистоты до тех пор, пока она не будет предназначена для употребления человеком. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאֳכָלִין מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֻּכְשְׁרוּ. וְשֶׁכָּל אֹכֶל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּיַחֲדוֹ לְאָדָם: |
| 2. Нижеприведенные правила применяются, когда пища предназначена для потребления человеком в одном месте, но не предназначена для потребления человеком в другом месте. В месте, где она обозначена таким образом, не требуется специального намерения, чтобы обозначить ее для потребления человеком. В месте, где она не предназначена для употребления в пищу, необходимо иметь особое намерение, чтобы предназначить ее для употребления в пищу, и тогда она будет подвержена ритуальной нечистоте. Любая пища, которая в конечном счете придаст нечистоту человеку или сосуду, не обязательно должна подвергаться воздействию жидкости, чтобы стать восприимчивой к ритуальной нечистоте. | אֹכֶל שֶׁהוּא מְיֻחָד לָאָדָם בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְאֵינוֹ מְיֻחָד לְאָדָם בְּמָקוֹם אַחֵר בְּמָקוֹם שֶׁהוּא מְיֻחָד בּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וּבְמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד בּוֹ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה לְיַחֲדוֹ לְאָדָם וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכָל אֹכֶל שֶׁסּוֹפוֹ לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 3. Некоторые продукты питания требуют контакта с жидкостью, но не требуют специального намерения. Есть продукты, которые требуют особого намерения, но не требуют контакта с жидкостями, продукты, которые требуют особого намерения и контакта с жидкостями, и продукты, которые не требуют ни особого намерения, ни контакта с жидкостями. Что подразумевается? Все продукты, предназначенные для потребления человеком в любом месте, требуют контакта с жидкостями, но не требуют специального намерения. Кошерная рыба и кошерная саранча во всех местах и некошерная саранча и рыба в сельской местности считаются предназначенными для употребления человеком и требуют воздействия жидкостей, но не требуют специального намерения. Аналогично, во всех местах жир умершего кошерного животного требует воздействия жидкостей, но не требует специального намерения. Следующие действия требуют особого намерения и контакта с жидкостями: Мясо, которое было отделено от живого существа, будь то человек, животное или птица, туша некошерной птицы, в сельской местности жир кошерного домашнего животного, которое было ритуально зарезано — даже если оно было подвержено воздействию жидкости при заклании, оно требует повторного воздействия после того, как у человека было намерение принять его, и все дикие овощи, например, очень острый лук и грибы. Точно так же в сельской местности мелкая саранча и рыба требуют особого намерения. Если цикорий был посеян на корм скоту, а затем хозяин передумал и решил использовать его в пищу, он не подлежит ритуальной нечистоте, если только у него не было такого намерения после его сбора. Ибо намерение, которое было у человека, пока продукт был связан с землей, не имеет значения. Если же человек собрал цикорий для животного, вымыл его, а затем решил подать его человеку, то после изменения намерения он должен снова подвергнуть его воздействию жидкости. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если человек подумал о том, чтобы съесть мездру, он может заразиться нечистотой, связанной с пищей. Если же нет, то он считается деревом и не подвержен ритуальной нечистоте. Аналогично, кости, соединенные с мясом, жилы, мягкие части рогов и копыт, тонкие перья и шерстяные волосы птицы, мягкие части ногтей и клюва, вросшие в плоть, требуют особого намерения и контакта с жидкостью. Не требуют ни специального намерения, ни контакта с жидкостями: туша животного из кошерного вида, туша птицы из кошерного вида и жир домашнего животного в больших городах. Ни одно из них не требует ни специального намерения, ни контакта с жидкостью. Это объясняется тем, что, поскольку они предназначены для употребления человеком, нет необходимости в особом намерении. Они не требуют контакта с жидкостями, поскольку, в конечном счете, порция размером с оливку может придать нечистоту человеку или сосуду, а любое вещество, которое придает нечистоту более серьезного типа, не требует контакта с жидкостями. Следующие вещества требуют особого намерения, но не контакта с жидкостями: Тушка птицы кошерного вида в сельской местности и тушка животного некошерного вида в любом месте. Вышесказанное относится к случаям, когда человек намеревается съесть меньше, чем порцию размером с оливку. Порция размером с оливку, напротив, является основным источником нечистоты. | יֵשׁ אֳכָלִין שֶׁצְּרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵינָן צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר וְיֵשׁ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. כֵּיצַד. כָּל הָאֳכָלִין הַמְיֻחָדִין לְאָדָם בְּכָל מָקוֹם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְאֵין צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. דָּגִים טְהוֹרִים וַחֲגָבִים טְהוֹרִים בְּכָל מָקוֹם וַחֲגָבִים טְמֵאִים וְדָגִים טְמֵאִים בַּכְּפָרִים הֲרֵי הֵן מְיֻחָדִין לְאָדָם וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה. וְכֵן חֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁמֵּתָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר וְלֹא מַחֲשָׁבָה בְּכָל מָקוֹם. וְאֵלּוּ צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְהֶכְשֵׁר. בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַחַי בֵּין מִן הָאָדָם בֵּין מִן הַבְּהֵמָה בֵּין מִן הָעוֹף וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּמֵא וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שְׁחוּטָה בַּכְּפָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהֻכְשַׁר בִּשְׁחִיטָה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וּשְׁאָר כָּל יַרְקוֹת הַשָּׂדֶה כְּגוֹן הַבְּצָלִים הַקָּשִׁים בְּיוֹתֵר וְהַפִּטְרִיּוֹת וְכֵן חֲגָבִים וְדָגִים קְטַנִּים צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה בַּכְּפָרִים. עֻלְשִׁין שֶׁזְּרָעָן לִבְהֵמָה וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיַּחְשֹׁב עֲלֵיהֶן אַחַר שֶׁיִּתָּלְשׁוּ שֶׁמַּחְשֶׁבֶת חִבּוּר אֵינָהּ מַחֲשָׁבָה. עֵלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן לִבְהֶמְתּוֹ וֶהֱדִיחָן וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְאָדָם צְרִיכִין הֶכְשֵׁר שֵׁנִי אַחַר הַמַּחְשָׁבָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָאָלָל אִם חָשַׁב עָלָיו לַאֲכִילָה מְקַבֵּל טֻמְאַת אֳכָלִין. וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְּעֵץ וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת הַמְחֻבָּרִין בַּבָּשָׂר וְהַגִּידִים וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וְהַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה וְהַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַצִּפָּרְנַיִם וּמִן הַחַרְטֹם הַמֻּבְלָעִין בַּבָּשָׂר צְרִיכִין הֶכְשֵׁר וּמַחְשָׁבָה. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין לֹא מַחֲשָׁבָה וְלֹא הֶכְשֵׁר. נִבְלַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה בְּכָל מָקוֹם וְנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְחֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה בַּכְּרַכִּים לְפִי שֶׁהֵן מְיֻחָדִין לְמַאֲכַל אָדָם אֵין אֶחָד מֵאֵלּוּ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָן לְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּכְזַיִת וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. וְאֵלּוּ צְרִיכִים מַחֲשָׁבָה וְאֵינָן צְרִיכִין הֶכְשֵׁר. נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בַּכְּפָרִים וְנִבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה בְּכָל מָקוֹם וְהוּא שֶׁחָשַׁב עַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת אֲבָל כְּזַיִת אַב טֻמְאָה הוּא: |
| 4. Если еврей закалывает некошерное животное для иноверца и перерезает два — или большую часть двух — знаков ритуального заклания, оно становится восприимчивым к нечистоте, связанной с пищей, пока находится в предсмертных муках. Для этого не требуется особого намерения, ибо когда еврей закалывает животное для того, чтобы его съел нееврей, нет никакого особого намерения. Для этого не требуется контакта с жидкостями, ибо в конечном итоге это приведет к нечистоте более серьезного типа. Если он только перерезал один из признаков ритуального забоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Точно так же, если нееврей заколол кошерное животное для еврея, перерезав два — или большую часть двух — знаков ритуального забоя, оно приобретает нечистоту, связанную с пищей, пока находится в предсмертной агонии и не нуждается в контакте с жидкостями. Если он перерезал только один из признаков ритуального убоя или вонзил нож в горло, оно не приобретает примеси, связанной с пищей, и рассматривается как туша другого животного. | יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְנָכְרִי וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם [אוֹ רֹב שְׁנַיִם] הֲרֵי זוֹ מִתְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵין צְרִיכָה מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי יִשְׂרָאֵל שְׁחָטָהּ לַאֲכִילַת הָעַכּוּ''ם וְאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר לְפִי שֶׁסּוֹפָהּ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ שֶׁנְּחָרָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁשָּׁחַט בְּהֵמָה טְהוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל וְשָׁחַט בָּהּ שְׁנַיִם אוֹ רֹב שְׁנַיִם מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר. שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ נְחָרָהּ אֵינָהּ מִטַּמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הַנְּבֵלוֹת: |
| 5. Если человек срезает мясо с органа, отрезанного от живого животного, и после этого думает использовать его в пищу, то для того, чтобы оно стало восприимчивым к нечистоте, требуется воздействие жидкостей. Если же он думал использовать его в пищу, а потом отрезал, то оно не требует контакта с жидкостями, потому что оно приобретает сильную нечистоту, связанную с тушей животного. А если вещество обладает сильной нечистотой, его не нужно подвергать обработке жидкостями. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאֵיבָר מִן הַחַי שֶׁל בְּהֵמָה וְאַחַר כָּךְ חִשֵּׁב עָלָיו צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. חִשֵּׁב עָלָיו וְאַחַר כָּךְ חֲתָכוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁמְּטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה כִּנְבֵלָה וְכָל הַמְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה אֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 6. Если кто-либо задумал съесть часть туши некошерного животного размером меньше оливки и соединил ее с другими продуктами, чтобы завершить порцию нечистых продуктов размером с яйцо, необходимую для придания нечистоты, не обязательно подвергать весь объем воздействию воды. Это объясняется тем, что если бы в порции размером с яйцо увеличили часть, которая меньше размера оливки, до размера оливки, то это привело бы к сильной нечистоте. Аналогично, если есть порция мяса животного размером с оливку, которую намеревались съесть, но покрыли тестом до размера яйца, то, поскольку она не оскверняется при прикосновении к тесту, необходимо, чтобы человек намеревался использовать ее в пищу. Тесто не обязательно подвергать воздействию жидкости, чтобы оно приобрело примесь. Это объясняется тем, что вся мера может быть загрязнена при переноске из-за содержащейся в ней части туши животного размером с оливку. Несмотря на то, что при прикосновении к ней не появляется нечистота, считается, что в конечном итоге она способна нанести более сильную нечистоту. Поэтому его не следует подвергать воздействию жидкостей. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מֵאֳכָלִים אֲחֵרִים אֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וּפָחוֹת מִכְּזַיִת שֶׁבְּכָל הַבֵּיצָה אִם הִשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת מְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה. וְכֵן כְּזַיִת מִנִּבְלַת בְּהֵמָה טְמֵאָה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו וְהִנִּיחָהּ בַּבָּצֵק עַד שֶׁהִשְׁלִים לִכְבֵיצָה הוֹאִיל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע מִפְּנֵי הַבָּצֵק הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵין הַבָּצֵק הַזֶּה צָרִיךְ הֶכְשֵׁר הוֹאִיל וְכָל הַשִּׁעוּר הַזֶּה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא מִפְּנֵי כְּזַיִת נְבֵלָה שֶׁבְּתוֹכוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע הֲרֵי סוֹפוֹ לְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה לְפִיכָךְ אֵין צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 7. Если к падали, к которой добавили другие продукты, чтобы получилась порция размером с яйцо, остался объем меньше оливки, то для того, чтобы эта масса стала восприимчивой к нечистоте, нужно иметь в виду, что нужно съесть весь объем, так как обычно все люди считают весь объем неважным. Весь объем не требует контакта с водой, поскольку в нем содержится мясо падали. | פָּחוֹת מִכְּזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת שֶׁהִשְׁלִים עָלָיו כְּבֵיצָה מִשְּׁאָר אֳכָלִין הַכּל צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה שֶׁהֲרֵי בָּטֵל הַכּל אֵצֶל כָּל אָדָם. וְאֵין הַכּל צָרִיךְ הֶכְשֵׁר מִפְּנֵי בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁבִּכְלָלוֹ: |
| 8. Если часть туши размером с оливку покрыть тестом, то весь объем приобретает сильную нечистоту, связанную с падалью. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁחִפָּהוּ בְּבָצֵק הַכּל מִתְטַמֵּא טֻמְאָה חֲמוּרָה: |
| 9. Если кто-либо срезает плоть с живого человека, чтобы скормить ее животному, и после этого думает использовать ее в пищу для людей, то для того, чтобы она приобрела нечистоту, связанную с пищей, он должен иметь такое намерение, но не обязательно подвергать ее воздействию воды. | הַחוֹתֵךְ בָּשָׂר מֵאָדָם חַי לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב. אִם חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר: |
| 10. Когда птенец падает в чан с вином и умирает, даже если чан находится в городе, смесь в чане становится омерзительной. Поэтому, чтобы оскверниться ритуальной нечистотой, человек должен иметь конкретное намерение употребить ее в пищу. Если, доставая его из чана, человек думал накормить им нееврея, тушка приобретает нечистоту, так как он думал использовать его в пищу. Если же он думал скормить ее собаке, то она не приобретает нечистоты, связанной с пищей. Если тот, кто думал скормить ее человеку, был глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним, она чиста. Если же такие люди подняли его из чана, чтобы накормить им человека, он нечист, ибо значимы их поступки, но не их намерения. | גּוֹזָל שֶׁנָּפַל לַגַּת וּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁהַגַּת בַּמְּדִינָה הֲרֵי נִמְאַס בַּגַּת וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ מַחֲשָׁבָה. חִשֵּׁב עָלָיו כְּשֶׁהֶעֱלָהוּ לְהַאֲכִילוֹ לְנָכְרִי הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכַל אָדָם. חִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְכֶלֶב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים. הָיָה זֶה שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הֶעֱלוּהוּ כְּדֵי לְהַאֲכִילוֹ לְאָדָם הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Расширяем круг воздействия
Источник: «Итваадует» 5745; «Ликутей Сихот» 18:81
Три признака потенциального Мошиаха выражают собой духовную работу на трёх уровнях.
1) В первую очередь Мошиах работает над собой. Эта работа выражена в том, что он занимается Торой и заповедями. Здесь проявляется особая связь и слияние Мошиаха с тем, кто его послал, т.е. со Всевышним и Его Торой и заповедями.
2) Мошиах работает с остальными евреями. Эта работа заключена во втором признаке: «Склоняет еврейский народ к жизни по Торе и заповедям». Король Мошиах передаёт еврейскому народу всю ту целостность и полноту, которую он достиг, изучая Тору. Мошиах передаёт своей пастве всё своё духовное влияние для того, чтобы оно стало достоянием всех в целом.
3) Мошиах работает с материальностью. А это значит, что он ведёт войны Всевышнего. Мошиах нейтрализует всё противостояние, исходящее от народов мира, которые пытаются помешать еврейскому народу в соблюдении Торы и заповедей. Мошиах нейтрализует все преграды! Армии противника не имеют сил продолжать диктовать свои условия!