ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше в пустыне Синай во втором году после исхода из земли Египта, в первом месяце, так:
в первом месяце. Раздел в начале этой (четвертой) книги не был изречен до Ияра (второго месяца). Ты видишь, что нет «раннего» и «позднего» в Торе (т.е. хронологический порядок определяющим не является). А почему (четвертая книга Торы) не начинается этим (разделом)? Потому что он содержит нечто предосудительное для Израиля за сорок лет пребывания сынов Израиля в пустыне они принесли только эту жертву песах [Сифре].
2. Пусть совершают сыны Израиля Песах в его пору назначенную.
в его срок (в его пору назначенную). Даже в субботу. «В его пору назначенную» [9:3] — даже в состоянии нечистоты (т.е. когда большая часть общины или вся она нечиста от умершего) [Сифре].
3. В четырнадцатый день этого месяца, в межвечерье совершите его в его пору назначенную. По всем законам о нем и по всем предписаниям о нем совершите его.
по всем законам о нем. Это заповеди относительно самого (животного живого:) агнец, без порока, самец, по первому году (см. Шмот 12:5).
и по всем предписаниям о нем. Это заповеди в связи с ним, (исходящие) из другого места (т.е. вне самого жертвенного животного), например: (заповедь есть) пресные хлебы на протяжении семи дней и (заповедь) об устранении квасного. Заповеди, применительно к самому (жертвенному животному:) агнец, без порока, самец, по первому году. (Заповеди) связанные с ним: испеченный на огне, его голова с его ногами и с его внутренностями (см. Шмот 12:9). (Заповеди) вне его самого: пресные хлебы и устранение квасного.
4. И говорил Моше сынам Израиля, чтобы совершили Песах.
и говорил Моше... Для чего это сказано? Ведь (уже) говорилось: «И возгласил Моше назначенные поры Б-га» [Ваикра 23:44]. Однако (понимать следует так:) Когда услышал с Синая раздел о назначенных порах, он изложил его им, а затем вновь предупредил их в момент исполнения (т.е. когда настал срок исполнить предписанное) [Сифре].
5. И совершили они (жертву) Песах в первом (месяце), в четырнадцатый день месяца, в межвечерье, в пустыне Синай: во всем, как повелел Б-г Моше, так исполнили сыны Израиля.
6. Но были люди, которые были нечисты от умершего и не могли совершить Песах в тот день; и пришли они пред Моше и пред Аароном в тот день;
пред Моше и пред Аароном. Когда оба они сидели в учебном доме, пришли и спросили у них. И невозможно сказать, (что обратились сначала) к одному, а затем к другому, ведь если Моше не знал, откуда знать Аарону [Сифре; Бава батра 119б].
7. И сказали те люди ему: Мы нечисты от умершего; почему же лишимся (права) принести жертву Б-гу в ее пору назначенную среди сынов Израиля?
почему же лишимся. (Моше) сказал им: «Святые жертвы не приносят в состоянии нечистоты».Сказали ему: «Кропление кровью совершат для нас священнослужители чистые, а мясо будут есть чистые (т.е. будем есть мясо вечером, когда мы будем уже чисты)». Сказал он им: «Подождите, я услышу» (что повелит Превечный о вас). (Сказал это) как ученик, уверенный, что услышит (ответ) из уст учителя. Счастлив рожденный женщиной, которому дано говорить с Шхиной во всякое время, когда пожелает! Этот раздел, как и все другие (разделы) Торы, должен был изречь Моше, однако эти (люди) удостоились чести, и он был изречен при их посредстве, ибо доброе дело осуществляется при посредстве достойного. (Согласно одной точке зрения, это были Мишаэль и Эльцафан, которые вынесли из Святилища тела своих родственников, Надава и Авиу; см. Ваикра 10:4-5. Согласно другой точке зрения, это были люди, занимавшиеся погребением человека, о котором некому было позаботиться.)
8. И сказал им Моше: Подождите, я услышу, что повелит Б-г о вас.
9. И говорил Б-г Моше так:
10. Говори сынам Израиля так: Если кто-либо будет нечист от умершего или (будет) в дальнем пути, из вас или в поколениях ваших, и должен он совершить Песах Б-гу,
или в дальнем пути. Отмечено надстрочным знаком (см. РАШИ к Берейшит 18:9), чтобы сказать: не только далекий несомненно, но (даже если) находился за пределами переднего двора во время заклания (жертвы Песах) [Пcaxим 93б; Сифре]. Во второй Песах (в Ияре) в доме может находиться и пресный хлеб, и квасное, и нет там праздника, и запрет квасного действителен только при (жертве Песах), когда ее едят [Пcaxим 95а]. [См. «Ликутей Сихот» том 8, беседа 1].
11. То во втором месяце, в четырнадцатый день в межвечерье совершат это, с опресноками и горькими травами должны есть его;
12. Пусть не оставят от него до утра и кости не преломят в нем, по всему закону о Песах должны совершить его.
13. Тот же, кто чист и в дороге не был, и пренебрег совершить Песах, искоренится та душа из своего народа, ибо жертвы Б-гу не принес в ее пору назначенную, грех свой понесет тот человек.
14. И если будет жить с вами пришелец и пожелает совершить (жертву) Песах Б-гу, то по закону о Песах и по предписанию о нем, так совершит. Закон один будет для вас и для пришельца и для уроженца земли.
и если будет жить с вами пришелец и пожелает совершить (жертву) Песах. Быть может, (это означает, что) всякий прозелит должен принести жертву Песах немедленно (даже если не наступило предписанное для этого время)? Поэтому сказано: «закон один (будет для вас и для пришельца)» (см. РАШИ к Шмот 12:48). Однако (значение первой части стиха) таково: Если будет жить с вами пришелец и пожелает совершить (жертву) Песах вместе с ближними своими, то пусть совершит по закону о Песах и по предписанию о нем [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Сивана
Глава шестая
Элоким — имя, обозначающее атрибут Гвура и ограничение [Цимцум]. Поэтому числовое значение его также совпадает со словом «а-тева» [«природа»], ибо это имя скрывает свет, который наверху и который творит и оживляет мир, и кажется, будто все в мире существует и происходит естественным образом. Имя Элоким — щит и покров имени Авайе, оно должно скрыть свет и жизненную силу, исходящие от имени Авайе и творящие из ничего, дабы они не стали явны творениям, отчего последние перестали бы существовать. Но эта Гвура и этот Цимцум есть также и Хесед, ибо ею [категорией Гвура и Цимцум] «строится мир». И это — Гвура, включенная в Хесед.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Сивана
Отказ от наслаждения этим миром в полном понимании этих слов — лишь хорошая подготовка к служению Творцу. Смысл служения — сделать из материального сосуд для святости.
Примечания:
Относительно легко воздержаться от мирских забот: нужно только сказать «Нет».
По общему признанию, это чрезмерное упрощение, поскольку не все из нас могут так легко контролировать свое поведение, даже если мы знаем, что правильно. Тем не менее, выбор на самом деле «черно-белый» и это просто вопрос решимости: человек с сильной волей может держать свои желания под контролем и знать, когда ему следует заниматься материальными делами, а когда воздерживаться.
Гораздо труднее быть вовлеченным в мирскую жизнь и в то же время преуспевать духовно. Именно здесь вклад хасидизма имеет жизненно важное значение. Ибо хасидизм учит нас рассматривать мир как продолжение высшей, духовной реальности и показывает, как Тора позволяет нам связать нашу жизнь с этим Божественным источником.
Эта концепция стала поворотным моментом в духовном росте одного из великих хасидов р. Гилеля из Паричей. «До того, как я стал хасидом ХАБАДа, — вспоминал он однажды, — я считал свое тело отвратительным существом, потому что все духовные беды проистекают из него. Но когда я постиг душу хасидского учения о том, что из плоти моей я вижу Б-га, что тело — это увеличительное стекло, через которое человек воспринимает Б-жество, мое тело приобрело авторитет в моих глазах».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 166
28-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно, два раза в день, возлагать воскурение на золотой жертвенник. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И воскурит на нем Аарон благовонное воскурение — каждое утро, когда он подготавливает светильники, будет воскурять его; и в сумерки, когда он возжигает светильники, воскурит его» (Шмот 30:7-8).
А законы, связанные с этим воскурением и его приготовлением, и описание самого ежедневного воскурения содержатся в начале трактата Критот (2а,3а,6) и в нескольких местах трактата Тамид (3:8 и др.).
25-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, возжигать светильники меноры перед Всевышним. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В Шатре Собрания, вне завесы, которая перед Ковчегом свидетельства, будут возжигать ее Аарон и его сыновья, чтобы она горела перед Б-гом с вечера до утра» (Шмот 27:21). И это заповедь подготовки светильников меноры.
А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в восьмой главе трактата Менахот (86а), в первой главе трактата Йома (14б) и в нескольких местах трактата Тамид (гл. 3 и 6).
40-я заповедь «делай» — повеление о том, чтобы первосвященник ежедневно приносил хлебный дар — «минху» — утром и в сумерки; и этот дар называется: «со сковородки первосвященника» (т.к. выпекался на сковороде), и также называется «даром помазанного коэна». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Вот жертва Аарона и его сынов, которую они должны приносить Всевышнему со дня своего помазания: десятую часть эфы тонкой пшеничной муки в постоянный хлебный дар; половина — утром, половина — после полудня, на сковороде в масле она должна быть приготовлена...» (Ваикра 6:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — когда и как приносится этот дар — разъяснены в 6-ой и 9-ой главах трактата Менахот (74б, 87б), в нескольких местах трактата Йома (31б,33а,34а,50а) и в трактате Тамид.
41-я заповедь «делай» — повеление каждый Шабат приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — мусаф Шабата. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в день Шабата двух годовалых ягнят, без порока, и в хлебный дар две десятых эфы тонкой пшеничной муки, смешанной с маслом...» (Бамидбар 28:9). Порядок этого жертвоприношения разъясняется во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
27-я заповедь «делай» — повеление постоянно выкладывать перед Всевышним «лехем а-паним» (12 хлебов, подобных коробу, открытому сверху и с двух боков — «паним»). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И возлагай на этот стол лехем паним передо Мной постоянно» (Шмот 25:30). И Тора сказала, что каждый Шабат должны быть возложены новые хлеба, и с ними «левона» (благовонное растение), а хлеба, испеченные к прошлому Шабату, должны съесть коэны. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 11-ой главе трактата Менахот (94а).
42-я заповедь «делай» — повеление в каждое Новомесячье приносить дополнительную жертву, вдобавок к постоянной жертве каждого дня; и это — «мусаф» Новомесячья. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в ваше Новомесячье приносите всесожжение Всевышнему двух бычков и одного барана, семь годовалых ягнят без порока...» (Бамидбар 28:11).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 3
| 1. Воскурение благовоний на золотом жертвеннике в святилище должно совершаться дважды в день, утром и днем, как сказано (Шмот 30:7): «И воскурит на нем Аарон курение благовонное». Если человек не воскурил благовония утром, он должен воскурить их днем, даже если [пропуск] был намеренным. Золотой жертвенник может быть посвящен только послеполуденным благовонием. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְטִיר הַקְּטֹרֶת עַל מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל פַּעֲמַיִם בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ל ז) «וְהִקְטִיר עָלָיו אַהֲרֹן קְטֹרֶת סַמִּים». לֹא הִקְטִירוּ בַּבֹּקֶר יַקְטִירוּ בֵּין הָעַרְבַּיִם אֲפִלּוּ הָיוּ מְזִידִין. וְאֵין מְחַנְּכִין מִזְבַּח הַזָּהָב אֶלָּא בִּקְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 2. Сколько [благовоний] воскурялось ежедневно? 100 динаров: 50 утром и 50 днем. Если жертвенник был сдвинут со своего места, то благовония, тем не менее, должны приноситься там. Если ладан — даже зерно — улетит с жертвенника, его не следует возвращать. | כַּמָּה מַקְטִירִין מִמֶּנָּה בְּכָל יוֹם. מִשְׁקַל מֵאָה דִּינָרִין. חֲמִשִּׁים בַּבֹּקֶר וַחֲמִשִּׁים בֵּין הָעַרְבַּיִם. מִזְבֵּחַ שֶׁנֶּעֱקַר מַקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בִּמְקוֹמוֹ. וּקְטֹרֶת שֶׁפָּקְעָה מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ אֲפִלּוּ קְרָטִין שֶׁבָּהּ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתָן: |
| 3. Во время ежедневного воскурения благовоний в Святилище весь народ выходит из Святилища и из [зоны] между Прихожей и жертвенником. Никто не должен находиться там, пока не уйдет [коэн], приносящий благовония. Точно так же, когда [коэн] входит [для окропления] кровью жертвы за грех, приносимой внутри [Храма], все уходят с [территории] между Входом и жертвенником, пока он не уйдет, как сказано [Ваикра 16:17]: «И никого не будет в шатре собрания, когда входит он, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет; и совершит искупление за себя». [Это] общий принцип, [применимый] ко всем искуплениям, [совершаемым] в Святом месте: Никакой [другой] человек не должен там находиться. | בְּעֵת שֶׁמַּקְטִירִין הַקְּטֹרֶת בַּהֵיכָל בְּכָל יוֹם פּוֹרְשִׁין כָּל הָעָם מִן הַהֵיכָל וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לֹא יִהְיֶה שָׁם אָדָם עַד שֶׁיֵּצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר הַקְּטֹרֶת. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁיִּכָּנֵס בְּדַם חַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים פּוֹרְשִׁים הַכּל מִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ עַד שֶׁיֵּצֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יז) «וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ» וְגוֹ' בִּנְיַן אָב לְכָל כַּפָּרָה שֶׁבַּקֹּדֶשׁ שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אָדָם: |
| 4. Каков порядок воскурений благовоний каждый день? [Коэн, удостоившийся убрать пепел с внутреннего жертвенника, входит в Святилище, держа в руках освященный сосуд, называемый корзина. Он был золотым и вмещал два с половиной кава. Он ставит корзину на землю перед собой, зачерпывает руками пепел и угли на жертвеннике и кладет их в корзину. В конце он сметает в него остатки. Оставлял [корзину] в Святилище и уходил. Тот, кто заслужил право приносить благовония, брал сосуд, наполненный благовониями до краев. У этого сосуда была крышка, и называлась она «базах». Он помещал его в другой сосуд, который назывался «каф». Он накрывал его небольшой тканью и держал в руке. [Другой коэн входил в святилище вместе с ним, держа в руках совок с огнем. | כֵּיצַד סֵדֶר הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּכָל יוֹם. מִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי נִכְנַס בִּכְלִי קֹדֶשׁ וְטֶנִי הָיָה שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה וּמַחֲזִיק קַבַּיִם וָחֵצִי. מַנִּיחַ הַטֶּנִי בָּאָרֶץ לְפָנָיו וְחוֹפֵן בְּיָדָיו הָאֵפֶר וְהַפֶּחָם שֶׁבְּתוֹךְ הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַטֶּנִי. וּבָאַחֲרוֹנָה מְכַבֵּד אֶת הַשְּׁאָר לְתוֹכוֹ וּמַנִּיחוֹ שָׁם בַּהֵיכָל וְיוֹצֵא. וּמִי שֶׁזָּכָה בַּקְּטֹרֶת נוֹטֵל כְּלִי מָלֵא קְטֹרֶת גָּדוּשׁ. וְכִסּוּי הָיָה לוֹ וּבָזָךְ הָיָה שְׁמוֹ וְנוֹתֵן הַבָּזָךְ בְּתוֹךְ כְּלִי אַחֵר וְכַף הָיָה שְׁמוֹ. וּמְכַסֶּה אֶת הַכַּף בְּבֶגֶד קָטָן וְאוֹחֵז הַכַּף בְּיָדוֹ וְנִכְנַס עִמּוֹ אֶחָד בַּמַּחְתָּה שֶׁל אֵשׁ בְּיָדוֹ: |
| 5. Как он собирает угли с помощью совка? Он берет серебряный совок для огня, поднимается на вершину жертвенника и сдвигает угли в сторону, берет угли, которые были поглощены огнем во втором массиве, спускается и кладет их в золотой сосуд для огня. Если «каф» или меньше углей рассыпались [по земле], он должен смести их в канал [для выхода]. В субботу он должен накрыть их котлом. Если рассыпалось больше кава, он должен собрать больше с помощью ковша. | וְכֵיצַד חוֹתֶה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּמַחְתָּה לוֹקֵחַ מַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמְפַנֶּה אֶת הַגֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ. וְנוֹטֵל מִן הַגֶּחָלִים שֶׁנִּתְאַכְּלוּ בְּמַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְיוֹרֵד וּמְעָרָן לְתוֹךְ מַחְתָּה שֶׁל זָהָב. אִם נִתְפַּזְּרוּ מִן הַגֶּחָלִים כְּמוֹ קַב אוֹ פָּחוֹת מְכַבְּדָן לָאַמָּה. וּבְשַׁבָּת כּוֹפֶה עֲלֵיהֶן הַפְּסַכְתֵּר. וְאִם נִתְפַּזֵּר יֶתֶר עַל קַב חוֹזֵר וְחוֹתֶה: |
| 6. Котел выполнял три функции: Он использовался для покрытия углей и [мертвого] ползающего животного в субботу, а также для выгребания пепла из жертвенника. | שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיָה הַפְּסַכְתֵּר מְשַׁמֵּשׁ. כּוֹפִין אוֹתוֹ עַל הַגֶּחָלִים. וְעַל הַשֶּׁרֶץ בְּשַׁבָּת. וּמוֹרִידִין בּוֹ אֶת הַדֶּשֶׁן מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. [Коэн], убравший пепел с внутреннего жертвенника, проходит перед ними, он берет с жертвенника корзину, содержащую пепел, преклоняет колена и отходит. [Коэн], держащий совок, рассыпает угли на поверхности внутреннего жертвенника, распределяя их дном совка. Затем [он] совершает земной поклон и отходит. Тот, кто держит совок, берет чашу и отдает его другу или родственнику. Он проверяет, не пролилось ли часть благовоний [из чаши] в «каф». [Затем он] преклоняет голову и уходит. | וּמַקְדִּים לִפְנֵיהֶם זֶה שֶׁדִּשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְנוֹטֵל הַטֶּנִי שֶׁבּוֹ דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַמַּחְתָּה צוֹבֵר אֶת הַגֶּחָלִים עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וּמְרַדְּדָן בְּשׁוּלֵי הַמַּחְתָּה וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא. וְזֶה שֶׁבְּיָדוֹ הַכַּף נוֹטֵל אֶת הַבָּזָךְ מִתּוֹךְ הַכַּף וְנוֹתְנוֹ לְאוֹהֲבוֹ אוֹ לִקְרוֹבוֹ וְרוֹאֶה אִם נִתְפַּזֵּר מִן הַקְּטֹרֶת מְעַט בְּכַף אוֹהֲבוֹ אוֹ קְרוֹבוֹ נוֹתֵן לוֹ לְתוֹךְ חָפְנָיו זֶה שֶׁנִּתְפַּזֵּר עִם הַקְּטֹרֶת שֶׁבַּבָּזָךְ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 8. Тому, кто воскуряет благовония, дается предупреждение: «Будь осторожен. Не начинай [воскурять благовония] перед собой, чтобы не обжечься». Он начинает осторожно выливать благовония на огонь, как тот, кто просеивает муку, пока она не будет распределена по всему огню. | וְאוֹמְרִין לָזֶה הַמַּקְטִיר הִזָּהֵר שֶׁלֹּא תַּתְחִיל מִלְּפָנֶיךָ שֶׁלֹּא תִּכָּוֶה. וּמַתְחִיל וּמַשְׁלִיךְ הַקְּטֹרֶת עַל הָאֵשׁ בְּנַחַת כְּמִי שֶׁמְּרַקֵּד סלֶת עַד שֶׁתִּתְרַדֵּד עַל כָּל הָאֵשׁ: |
| 9. Коэн, воскуряющий благовония, не предлагает их, пока надзирающий не скажет ему: «Воскури благовоние». Если благовония воскуряет первосвященник, надзирающий говорит: «Господин мой, первосвященник, воскуряй благовония». После того как он это скажет, все люди уходят [с площади перед зданием Храма]. Затем он возносит благовония, преклоняет колена и уходит. | וְאֵין הַמַּקְטִיר מַקְטִיר עַד שֶׁהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לוֹ הַקְטֵר. וְאִם כֹּהֵן גָּדוֹל הוּא אוֹמֵר לוֹ הַמְמֻנֶּה אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַקְטֵר. וְאַחַר שֶׁאוֹמֵר יִפְרְשׁוּ כָּל הָעָם וְיַקְטִיר הַמַּקְטִיר וְיִשְׁתַּחֲוֶה וְיֵצֵא: |
| 10. Уборка пепла с лампад Храмового светильника и их зажигание утром и днем — это повелевающая заповедь, как сказано [Шмот 27:21]: «Будет направлять ее Аарон и его сыновья». Зажигание светильников отменяет [запреты на запрещенный труд] в субботу и [ограничения на] ритуальную нечистоту, как и [другие] жертвоприношения, которые [приносятся] в определенное время, как сказано [Шмот 27:20]: «Чтобы возжигать лампаду постоянно». | דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה וַהֲטָבַת הַנֵּרוֹת בַּבֹּקֶר וּבֵין הָעַרְבַּיִם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) «יַעֲרֹךְ אֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו». וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּקָרְבָּנוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד»: |
| 11. Сколько масла нужно налить в каждую лампу? Половину лога. [Это подразумевается фразой (Шмот 27:21):] «С вечера до утра». Подразумевается, что нужно использовать такую меру масла, чтобы оно горело с вечера до утра. Храмовый светильник может быть посвящен только при зажигании семи лампад после полудня. | וְכַמָּה שֶׁמֶן הוּא נוֹתֵן לְכָל נֵר. חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כא) (ויקרא כד ג) «מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר» תֵּן לוֹ כַּמִּדָּה שֶׁיִּהְיֶה דּוֹלֵק מֵעֶרֶב עַד בֹּקֶר. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַמְּנוֹרָה אֶלָּא בְּהַדְלָקַת שִׁבְעָה נֵרוֹתֶיהָ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 12. Что подразумевается под выражением «удаление пепла из Храмового светильника»? У каждого перегоревшего светильника следует удалить фитиль и [оставшееся] масло и очистить его. Коэн должен поместить в него другой фитиль и другое масло, используя меру в половину лога. [Фитиль и масло, которые он вынул, следует положить в пепелище возле [внешнего] жертвенника вместе с пеплом, вынутым из внутреннего и внешнего жертвенников. Он должен зажечь [любой] светильник, который был погашен. Зажигание светильников — это то, что подразумевается под термином «исправление». Когда человек обнаруживает непогашенный светильник, он должен восстановить его. | מַהוּ דִּשׁוּן הַמְּנוֹרָה. כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵסִיר הַפְּתִילָה וְכָל הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וּמְקַנְּחוֹ וְנוֹתֵן בּוֹ פְּתִילָה אַחֶרֶת וְשֶׁמֶן אַחֵר בְּמִדָּה וְהוּא חֲצִי לוֹג. וְזֶה שֶׁהֵסִיר מַשְׁלִיכוֹ בִּמְקוֹם הַדֶּשֶׁן אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ עִם דִּשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַחִיצוֹן וּמַדְלִיק נֵר שֶׁכָּבָה. וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת הִיא הֲטָבָתָם. וְנֵר שֶׁמְּצָאוֹ שֶׁלֹּא כָּבָה מְתַקְּנוֹ: |
| 13. Если западный светильник погас, то после удаления пепла его следует зажигать только [от огня] с внешнего жертвенника. В отличие от этого, когда гаснет любой из других светильников, их можно зажигать друг от друга. | נֵר מַעֲרָבִי שֶׁכָּבָה אֵין מַדְלִיקִין אוֹתוֹ אַחַר דִּשּׁוּנוֹ אֶלָּא מִמִּזְבַּח הַחִיצוֹן. אֲבָל שְׁאָר הַנֵּרוֹת כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מֵהֶן מַדְלִיקוֹ מִנֵּר חֲבֵרוֹ: |
| 14. Как зажигают Храмовый светильник? Человек должен вытягивать фитиль, пока не зажжет его [от другой лампы]. Он должен вытянуть фитили], потому что лампы постоянно закреплены в Храмовом светильнике. И он не может использовать другую лампу, потому что это было бы неуважительно. | וְכֵיצַד מַדְלִיקוֹ. מוֹשֵׁךְ הַפְּתִילָה עַד שֶׁמַּדְלִיקָהּ וּמַחֲזִירָהּ. לְפִי שֶׁהַנֵּרוֹת קְבוּעִים בַּמְּנוֹרָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַדְלִיק בְּנֵר אַחֵר מִשּׁוּם בִּזָּיוֹן: |
| 15. Все материалы, которые запрещено использовать в качестве фитилей в субботу, запрещено использовать [в качестве фитилей] в Храме для светильника. Как сказано (Шмот 27:20): «Возжигать лампаду постоянно». Пламя должно подниматься само по себе. | כָּל הַפְּתִילוֹת שֶׁאָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בְּשַׁבָּת אָסוּר לְהַדְלִיק בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ בַּמְּנוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כז כ) (ויקרא כד ב) «לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד» שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵלֶיהָ: |
| 16. [Коэн] не зажигал все светильники сразу. Вместо этого он зажигал пять светильников и делал перерыв. В это время совершалось другое служение. После этого он снова входил и зажигал оставшиеся два светильника, чтобы привлечь внимание всех, кто находился во дворе Храма. | לֹא הָיָה מֵטִיב כָּל הַנֵּרוֹת בְּפַעַם אַחַת אֶלָּא מֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַפְסִיק וְעוֹשִׂין עֲבוֹדָה אַחֶרֶת וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב הַשְּׁנַיִם. כְּדֵי לְהַרְגִּישׁ אֶת כָּל הָעֲזָרָה: |
| 17. Всякий раз, когда один из храмовых светильников гаснет, мы зажигаем его от другого светильника, как мы уже объясняли. В каком порядке они зажигались? [Коэн], получивший заслугу в удалении пепла из Храмового светильника, входит в Святилище с сосудом, называемым черпак. Он был сделан из золота и напоминал большой кувшин. Он кладет в него погасшие фитили и оставшееся в лампе масло. Затем он зажигал пять лампад, оставлял черпак на второй ступени из трех ступеней, расположенных перед [храмовым светильником], и уходил. После этого он снова входит, зажигает две лампы, берет черпак в руку, преклоняет голову и уходит. | כָּל נֵר שֶׁכָּבָה מַדְלִיקִין אוֹתוֹ מִנֵּר אַחֵר מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵיצַד סֵדֶר הַהֲטָבָה. זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה נִכְנָס וּכְלִי בְּיָדוֹ וְכוּז שְׁמוֹ וְשֶׁל זָהָב הָיָה דּוֹמֶה לְקִיתוֹן גָּדוֹל. מְדַשֵּׁן בּוֹ אֶת הַפְּתִילוֹת שֶׁכָּבוּ וְאֶת הַשֶּׁמֶן הַנִּשְׁאָר בַּנֵּר וְמֵטִיב חֲמִשָּׁה נֵרוֹת וּמַנִּיחַ הַכּוּז שָׁם לִפְנֵי הַמְּנוֹרָה עַל מַעֲלָה שְׁנִיָּה מִשָּׁלֹשׁ מַעֲלוֹת שֶׁלְּפָנֶיהָ וְיוֹצֵא. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָס וּמֵטִיב שְׁנֵי הַנֵּרוֹת וְנוֹטֵל הַכּוּז בְּיָדוֹ וּמִשְׁתַּחֲוֶה וְיוֹצֵא: |
| 18. Приносить жертву лепешек первосвященнику каждый день, половину утром вместе с утренней постоянной жертвой и половину днем вместе с послеполуденной постоянной жертвой, — это повелевающая заповедь. Замешивание [этих лепешек] и их выпекание отменяет [запрет на запрещенный труд] в субботу и [ограничения] ритуальной нечистоты, как и [другие] жертвы, которые [приносятся в] определенное время, как сказано [Ваикра 6:14]: «Хорошо пропечёнными», т.е. не испеченными накануне. Более того, если бы они были испечены в предыдущий день, они были бы дисквалифицированы прохождением ночи, поскольку глубокая сковорода является одной из священных утварей, как мы уже объясняли. | חֲבִיתֵי כֹּהֵן גָּדוֹל מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיבָן בְּכָל יוֹם מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבַּיִם עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְלִישָׁתָן וַאֲפִיָּתָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה כְּכָל קָרְבָּן שֶׁקָּבוּעַ לוֹ זְמַן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו יד) «תֻּפִינֵי» שֶׁתְּהֵא נָאָה וְלֹא תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב. וְעוֹד אִם תֵּאָפֶה מִבָּעֶרֶב תִּפָּסֵל בְּלִינָה שֶׁהַמַּרְחֶשֶׁת מִכְּלֵי הַקֹּדֶשׁ הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. Молоть для них муку и просеивать ее, [что делается] вне [Храмового двора], не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу. | טְחִינַת סָלְתָּן וְהֶרְקֵדָן בַּחוּץ וְאֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת: |
| 20. Если первосвященник принес половину [лепешек] утром, а затем умер, или стал нечистым, или приобрел дисквалифицирующий физический недостаток, и вместо него был назначен другой [первосвященник], [последний] не должен приносить половину исарона [лепешек] из дома [после полудня]. Не должен он приносить и половину исарона, оставшуюся от приношения первого [первосвященника]. Вместо этого он должен принести полный исарон. Половина приносится в жертву, а половина предшественника уничтожается. | כֹּהֵן שֶׁהִקְרִיב מֶחֱצָה בְּשַׁחֲרִית וּמֵת אוֹ נִטְמָא אוֹ נוֹלַד לוֹ מוּם וּמִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו לֹא יָבִיא חֲצִי עִשָּׂרוֹן מִבֵּיתוֹ וְלֹא חֲצִי עִשָּׂרוֹן שֶׁל רִאשׁוֹן. אֶלָּא מֵבִיא עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְחוֹצֵהוּ וּמַקְרִיב מֶחֱצָה וּמֶחֱצָה אָבֵד: |
| 21. Таким образом, две половины [исарона] будут принесены в жертву, а две будут уничтожены. Две половины, которые будут уничтожены, следует оставить до тех пор, пока их форма не перестанет быть различимой, а затем вынести на место сожжения. Те же законы действуют, если половина [жертвы первосвященника, отложенная до] полудня, потерялась или стала нечистой. Где они должны быть сожжены? Во дворе Храма. | נִמְצְאוּ שְׁנֵי חֲצָאִים קְרֵבִין וּשְׁנֵי חֲצָאִין אוֹבְדִין. וְאֵלּוּ שְׁנֵי הַחֲצָאִין הָאוֹבְדִים מַנִּיחִין אוֹתָן עַד שֶׁתְּעֻבַּר צוּרָתָן וְיוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וְכֵן אִם אָבַד אוֹ נִטְמָא הַחֵצִי שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְהֵיכָן שׂוֹרְפִין אוֹתָן, בָּעֲזָרָה: |
| 22. Если первосвященник умирал утром после принесения половины исарона, а другой первосвященник не был назначен, то наследники первого должны были принести целый исарон в качестве искупления за первого. Он также приносился целиком. Если первосвященник умер утром до принесения [лепешек] и другой [первосвященник] не был назначен вместо него, [его наследники] должны принести полный исарон утром и полный исарон днем. [Количество] масла и ладана, приносимого вместе с ним, не следует удваивать, даже если [количество] муки удвоено. Вместо этого для них выделяется три лога масла и горсть ладана: полтора лога масла и полгорсти ладана для утреннего исарона и половину лога масла и полгорсти ладана для послеполуденного исарона. | מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל בְּשַׁחֲרִית אַחַר שֶׁהִקְרִיב חֲצִי הָעִשָּׂרוֹן וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מְבִיאִין הַיּוֹרְשִׁין עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם עֲבוּר כַּפָּרָתוֹ וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ חֲבִיתִין וּשְׁלֵמָה הָיְתָה קְרֵבָה. מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל קֹדֶם שֶׁיַּקְרִיבוֹ בַּבֹּקֶר וְלֹא מִנּוּ כֹּהֵן אַחֵר מַקְרִיבִין אוֹתוֹ עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בַּבֹּקֶר וְעִשָּׂרוֹן שָׁלֵם בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵין כּוֹפְלִין שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְפְּלָה הַסּלֶת. אֶלָּא מַפְרִישִׁין לָהֶם שְׁלֹשָׁה לוֹגֵי שֶׁמֶן וְקֹמֶץ לְבוֹנָה. לוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֹּקֶר וְלוֹג וּמֶחֱצָה שֶׁמֶן וַחֲצִי קֹמֶץ לְבוֹנָה לְעִשָּׂרוֹן שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 4
| 1. Все эти службы, которые совершались [в Храме] каждый день, проводились на основе жеребьевки. Как они проводились? Все коэны из рода того дня входят в Палату тесаного камня после рассвета, облачившись в священнические одежды. Коэн, назначенный [надзирать] за жеребьевками, [встает] вместе с ними, и они встают полукругом. Надзирающий берет шапку у одного из коэнов и возвращает ее ему. Это человек, от которого начинают считать и таким образом проводят жеребьевку, как будет объяснено далее. | כָּל הָעֲבוֹדוֹת הָאֵלּוּ שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בְּפַיִס הָיוּ עוֹשִׂין אוֹתָן. וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. כָּל כֹּהֲנֵי בָּתֵּי אָבוֹת שֶׁל יוֹם נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית אַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וּמְלֻבָּשִׁין הֵן בְּבִגְדֵי כְּהֻנָּה. וְהַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת עִמָּהֶן וְהֵן עוֹמְדִין בְּהַקָּפָה וְהַמְמֻנֶּה נוֹטֵל מִצְנֶפֶת מֵעַל רֹאשׁוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן וּמַחֲזִירָהּ וְהוּא הָאִישׁ שֶׁמַּתְחִילִין לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ וּמְפִיסִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 2. Мужчины, [выбранные для совершения] богослужений, приступают к ним. Остальных коэнов отводят к сопровождающим, которые снимают с них священные одежды, оставляя им только набедренные повязки, пока они не наденут обычные одежды. Затем они снимают священные набедренные повязки. Затем служители возвращают одежду в шкафчики. | וְיוֹצְאִין לַעֲבוֹדָה אֲנָשִׁים שֶׁעוֹבְדִין בּוֹ. וּשְׁאָר הַכֹּהֲנִים מוֹסְרִין אוֹתָן לְחַזָּנִין וּמַפְשִׁיטִין אוֹתָן אֶת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא הַמִּכְנָסַיִם בִּלְבַד עַד שֶׁלּוֹבְשִׁין בִּגְדֵי חֹל וְחוֹזְרִין וּפוֹשְׁטִין אֶת הַמִּכְנָסַיִם שֶׁל קֹדֶשׁ וּמַחְזִירִים הַחַזָּנִים אֶת הַכֵּלִים לַחַלּוֹנוֹת: |
| 3. Как проводилась жеребьевка? Коэны вставали полукругом. Они выбирают число, например, 80, 100, 1000 или любое другое число, которое они выберут. После этого руководитель говорит: «Поднимите пальцы», и они высовывают один или два пальца. Если кто-то выставляет три, то эти три пальца считаются. В Храме не следует выставлять большой палец из-за обманщиков. Ведь большой палец маленький, и его легко поднять, а потом согнуть. Если человек поднимает большой палец, его не считают. Надзирающий начинает считать от [коэна], который был опознан по снятию шапки. Они считают на пальцах, а затем повторяют, пока не достигнут согласованного числа. Тот, на чьем пальце закончился подсчет, выбирается в первой жеребьевке для службы в Храме. | כֵּיצַד מְפִיסִין. עוֹמְדִין בְּהֶקֵּף וּמַסְכִּימִין עַל מִנְיַן שְׁמוֹנִים מֵאָה אוֹ אֶלֶף אוֹ כָּל מִנְיַן שֶׁיַּסְכִּימוּ עָלָיו. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וְהֵן מוֹצִיאִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. וְאִם הוֹצִיא שָׁלֹשׁ מוֹנִין לוֹ שָׁלֹשׁ. וְאֵין מוֹצִיאִין גּוּדָל בַּמִּקְדָּשׁ מִפְּנֵי הָרַמָּאִים שֶׁהַגּוּדָל קָצָר וְנוֹחַ לְהוֹצִיאוֹ וְלִכְפּוֹתוֹ. וְהַמּוֹצִיא גּוּדָל אֵין מוֹנִין אוֹתוֹ לוֹ. וּמַתְחִיל הַמְמֻנֶּה לִמְנוֹת מִן הָאִישׁ הַיָּדוּעַ שֶׁהֵסִיר מִצְנַפְתּוֹ תְּחִלָּה. וּמוֹנֶה עַל אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וְחוֹזֵר חֲלִילָה עַד שֶׁיַּשְׁלִים הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו וְהָאִישׁ שֶׁשָּׁלֵם הַמִּנְיָן אֵצֶל אֶצְבָּעוֹ הוּא שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס רִאשׁוֹן לַעֲבוֹדָה: |
| 4. А зачем они считают число, о котором договорились, по пальцам, которые они подняли, вместо того, чтобы считать самих людей? Потому что запрещено считать евреев иначе как используя сторонний объект, как сказано [Шмуэль I 15:4]: «И пересчитал он их ягнятами». | וְלָמָּה מוֹנֶה הַמִּנְיָן שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו עַל הָאֶצְבָּעוֹת שֶׁהוֹצִיאוּ וְלֹא הָיָה מוֹנֶה עַל הָאֲנָשִׁים עַצְמָן לְפִי שֶׁאָסוּר לִמְנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו ד) «וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים»: |
| 5. Ежедневно утром проводились четыре жеребьевки. Первая была посвящена тому, кто будет убирать пепел с жертвенника. Проводилась жеребьевка, и тот, кто заслужил, выбирался для удаления пепла. Он также укладывает дрова на жертвенник, и приносит два полена дров к жертвеннику, и приносит с внешнего жертвенника на золотой жертвенник сосуд, полный пылающих [углей], чтобы воскурить на нем благовония. | אַרְבָּעָה פְּיָסוֹת הָיוּ מְפִיסִין בְּכָל יוֹם בְּשַׁחֲרִית. הַפַּיִס הָרִאשׁוֹן מִי תּוֹרֵם אֶת הַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה לִתְרֹם. וְהוּא מְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה. וְהוּא מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים לַמִּזְבֵּחַ. וְהוּא מַכְנִיס מַחְתָּה מְלֵאָה אֵשׁ מִן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן לְמִזְבַּח הַזָּהָב לְהַקְטִיר עָלֶיהָ קְטֹרֶת: |
| 6. Во время второй жеребьевки выбираются тринадцать [коэнов] в соответствии с порядком, в котором они стоят. Что подразумевается? Начальник велит им поднять пальцы и считает, как объяснено. Тот, кто выбран первым по жребию, закалывает утреннюю постоянную жертву. Второй коэн, стоящий рядом с ним, собирает кровь постоянного приношения и бросает ее [на жертвенник]. Третий, [стоящий] рядом со вторым, убирает пепел с внутреннего жертвенника, жертвенника благовоний. Четвертый со своей стороны убирает пепел и огарки с Храмового светильника и зажигает светильники. Пятый поднимает голову постоянной жертвы и ее [правую] заднюю ногу к рампе. Шестой поднимает две передние ноги. Седьмой поднимает хвост и [левую] заднюю ногу. Восьмой поднимает грудь и шею. Девятый поднимает два бока. Десятый — внутренние органы. Одиннадцатый приносит муку для дополнительных подношений. Двенадцатый приносит лепешки, а тринадцатый — вино для дополнительных жертвоприношений. | הַפַּיִס הַשֵּׁנִי זוֹכִין בּוֹ שְׁלֹשָׁה עָשָׂר עַל סֵדֶר עֲמִידָתָן. כֵּיצַד. הַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה שֶׁיָּצָא בְּפַיִס רִאשׁוֹן הוּא שׁוֹחֵט תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְהַשֵּׁנִי שֶׁעוֹמֵד בְּצִדּוֹ הוּא מְקַבֵּל אֶת דַּם הַתָּמִיד וְהוּא זוֹרְקוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי הַסָּמוּךְ לַשֵּׁנִי מְדַשֵּׁן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁהוּא מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת. וְהָרְבִיעִי שֶׁבְּצִדּוֹ מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. וְהַחֲמִישִׁי מַעֲלֶה רֹאשׁ הַתָּמִיד וְרַגְלוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְהַשִּׁשִּׁי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַיָּדַיִם. וְהַשְּׁבִיעִי מַעֲלֶה הָעֹקֶץ וְהָרֶגֶל. וְהַשְּׁמִינִי מַעֲלֶה הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה. וְהַתְּשִׁיעִי מַעֲלֶה שְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת. וְהָעֲשִׂירִי מַעֲלֶה הַקְּרָבַיִם. וְהָאַחַד עָשָׂר מַעֲלֶה סלֶת הַנְּסָכִים. וְהַשְּׁנֵים עָשָׂר מַעֲלֶה הַחֲבִיתִין. וְהַשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר מַעֲלֶה הַיַּיִן שֶׁל נְסָכִים: |
| 7. При проведении третьей жеребьевки начальник объявляет всем членам стражи того дня: «Тот, кто никогда не приносил благовоний, должен прийти и принять участие в жеребьевке». Тот, кто был выбран первым в ней, получал право принести благовония. | הַפַּיִס הַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לָהֶן הַמְמֻנֶּה לְכָל אַנְשֵׁי בֵּית אָב שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מִיָּמָיו יָבוֹא וְיָפִיס. וְיִתְקַבְּצוּ אֵצֶל הַמְמֻנֶּה וְיָפִיסוּ וּמִי שֶׁיֵּצֵא בְּפַיִס זֶה רִאשׁוֹן הוּא שֶׁיִּזְכֶּה לְהַקְטִיר קְטֹרֶת: |
| 8. Для четвертой жеребьевки собрались все коэны. Она проводится для того, чтобы узнать, кто поднесет конечности с помоста к жертвеннику. Жеребьевка проводилась, и тот, кто был выбран, получил заслугу. Для послеполуденного постоянного приношения не проводилась другая жеребьевка. Вместо этого все коэны, которые были выбраны для выполнения какого-либо из заданий утром, должны были выполнить их и после обеда. Исключение составляло приношение благовоний. Была проведена еще одна жеребьевка на [право] его после полудня. Все, кто никогда не приносил благовоний от этого рода, могли прийти и принять участие в жеребьевке. Если все они ранее воскуряли благовония, то все они могут участвовать в третьей жеребьевке утром, а тот, кто был выбран утром, воскуряет благовония и после полудня. | הַפַּיִס הָרְבִיעִי מִתְקַבְּצִין כֻּלָּן וּמְפִיסִין לֵידַע מִי מַעֲלֶה אֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. הֵפִיסוּ וְזָכָה מִי שֶׁזָּכָה. תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם אֵין מְפִיסִין לוֹ פַּיִס אַחֵר. אֶלָּא כָּל כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מִן הָעֲבוֹדוֹת שַׁחֲרִית יִזְכֶּה בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מִן הַקְּטֹרֶת שֶׁהֵן מְפִיסִין לָהּ פַּיִס אַחֵר בֵּין הָעַרְבַּיִם וְיָבוֹא כָּל מִי שֶׁלֹּא הִקְטִיר קְטֹרֶת מֵעוֹלָם מֵאַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב וְיָפִיסוּ עָלֶיהָ. וְאִם כְּבָר הִקְטִירוּ כֻּלָּן מִימֵיהֶן מְפִיסִין לָהֶן כֻּלָּן בְּשַׁחֲרִית בְּפַיִס שְׁלִישִׁי וְזֶה שֶׁזָּכָה בָּהּ שַׁחֲרִית מַקְטִירָהּ בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 9. По субботам, когда приносили [кроме] постоянных жертв, дополнительные жертвы и две чаши с ладаном, как поступали? Утром проводилась жеребьевка среди мужчин рода уходящей стражи. Они должны были принести утреннее постоянное приношение и двух овец, принесенных в жертву всесожжения, для дополнительного приношения. Те, кто был выбран для выполнения заданий для утреннего постоянного приношения, выполняли эти задания для двух овец, принесенных в качестве дополнительных приношений. Стражи, входящие в субботу, проводят другие лотереи для непрерывного жертвоприношения после полудня. Обе вахты должны [участвовать в] разделении хлебов. | בְּשַׁבָּת שֶׁיֵּשׁ שָׁם תְּמִידִין וּמוּסָפִין וּשְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה כֵּיצַד הֵם עוֹבְדִין. מְפִיסִין בְּשַׁחַר אַנְשֵׁי אוֹתוֹ בֵּית אָב שֶׁל מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא וּמַקְרִיבִין תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר וּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עוֹלָה שֶׁל מוּסָפִין. וְכָל שֶׁזָּכָה בַּעֲבוֹדָה מֵעֲבוֹדַת הַתָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הוּא זוֹכֶה בָּהּ בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי מוּסָף. וְהַמִּשְׁמָר הָאַחֵר שֶׁנִּכְנַס בְּשַׁבָּת מְפִיסִין פְּיָסוֹת אֲחֵרוֹת לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ חוֹלְקִין בְּלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 10. Хлеба не едят до тех пор, пока на костре не будут принесены две чаши с ладаном. Для ладана требуется соль, как и для других жертвоприношений. | וְאֵין אוֹכְלִין אֶת הַלֶּחֶם עַד שֶׁיַּקְטִירוּ שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַל הָאֵשׁ. וְהַלְּבוֹנָה טְעוּנָה מֶלַח כִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 11. Эти две чаши предлагаются после дополнительных приношений. Два коэна предлагают эти две чаши. | וְאַחַר קָרְבַּן הַמּוּסָפִין מַקְטִירִין שְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וּשְׁנֵי כֹּהֲנִים מַקְרִיבִין אֶת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין: |
| 12. Как вообще делится хлеб в субботы года? Входящие получают шесть хлебов, а выходящие — шесть хлебов. Входящие делят [хлеб] между собой на севере, ибо они готовы к служению в Храме. Выходящие делят его на юге. Если праздник одного из трех паломнических праздников выпадает на субботу или на субботу в середине праздника, все стражи поровну участвуют в разделении хлебов. Аналогично, если первый праздник какого-либо праздника паломничества выпадает на воскресенье, то все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в день, предшествующий празднику, который является субботой, поскольку они пришли раньше на службу в Храм. Точно так же, если последний день праздника выпадает на пятницу, все стражи поровну участвуют в разделении хлеба в субботу, которая следует за праздником. Эта практика установлена нашими мудрецами [которые ввели ее] для того, чтобы коэны задержали [свой отъезд из Иерусалима, чтобы они могли разделить] хлеб. [Таким образом,] если один из членов вахты [предстоящей недели] задержится и не придет [вовремя], найдется другой коэн [чтобы занять его место]. | כֵּיצַד חוֹלְקִין לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל שַׁבְּתוֹת הַשָּׁנָה. מִשְׁמָר הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ חַלּוֹת. וּמִשְׁמָר הַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בֵּינֵיהֶם בַּצָּפוֹן שֶׁהֲרֵי הֵן מוּכָנִים לַעֲבוֹדָה. וְהַיּוֹצְאִין חוֹלְקִין בַּדָּרוֹם. וּבִזְמַן שֶׁיִּהְיֶה יוֹם טוֹב שֶׁל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה רְגָלִים בְּשַׁבָּת וְכֵן בְּשַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁהוּא שַׁבָּת בְּלֶחֶם הַפָּנִים מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּימוּ לַעֲבוֹדָה. וְכֵן אִם חָל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת חוֹלְקִין כָּל הַמִּשְׁמָרוֹת בְּשָׁוֶה בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁהִיא מוֹצָאֵי הֶחָג. וְדָבָר זֶה תַּקָּנָה כְּדֵי שֶׁיִּתְאַחֲרוּ הַכֹּהֲנִים בִּשְׁבִיל חִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים וְאִם נִתְאַחֵר אֶחָד מִבַּעֲלֵי מִשְׁמָר וְלֹא בָּא יִמָּצֵא אַחֵר: |
| 13. Если между субботой и праздником проходит один день, например, первый день праздника выпал на понедельник или последний день выпал на четверг, или Шавуот выпал на понедельник или четверг, то стражи, время которых было установлено на той неделе, получают десять хлебов, а стражи, которые входят, получают два. Объясняется это тем, что для них остается только один день для службы — либо пятница, либо воскресенье, а они нерадивы, и лишь немногие приходят [в Храм]. | חָל יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּין הַשַּׁבָּת וּבֵין יוֹם טוֹב כְּגוֹן שֶׁהָיָה יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּשֵׁנִי אוֹ יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן בַּחֲמִישִׁי אוֹ יוֹם שֶׁל עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי אוֹ בַּחֲמִישִׁי. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת וְזֶה הַנִּכְנָס נוֹטֵל שְׁתַּיִם. שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר לָהֶם לַעֲבוֹדָה הֵם לְבַדָּם אֶלָּא יוֹם אֶחָד שֶׁהוּא עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמִתְעַצְּלִין וְאֵין בָּאִין מֵהֶן אֶלָּא מְעַט: |
| 14. Первосвященник всегда получает от каждой стражи половину хлеба, который они получают, как сказано [Ваикра 24:9]: «И будет Аарону и его сынам», т.е. половина для Аарона и половина для его сыновей. Первосвященник никогда не получает свою часть хлеба напрямую, потому что это не уважительно. | כֹּהֵן גָּדוֹל לְעוֹלָם נוֹטֵל מִכָּל מִשְׁמָר חֲצִי הַחַלּוֹת שֶׁזָּכָה בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ט) «וְהָיְתָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו» מֶחֱצָה לְאַהֲרֹן וּמֶחֱצָה לְבָנָיו. וְאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נוֹטֵל פְּרָס שֶׁאֵין זֶה כְּבוֹדוֹ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 5
| 1. Повелевающая заповедь обязует раскладывать хлеб на [золотом] столе перед Б-гом в Святилище каждую субботу, как сказано [Ваикра 24:8]: «Во всякий субботний день раскладывать это будет». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְסַדֵּר לֶחֶם הַפָּנִים בְּכָל יוֹם שַׁבָּת עַל הַשֻּׁלְחָן לִפְנֵי ה' בַּהֵיכָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ח) «בְּיוֹם הַשַּׁבָּת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת יַעֲרִיכֶנּוּ» הַכֹּהֵן וְגוֹ': |
| 2. Из Торы ясно следует, что было двенадцать хлебов. На каждый хлеб требовалось два исарона [муки]. Хлебы были разложены в два ряда, по шесть хлебов в каждом ряду, один хлеб на другом. Между хлебами клали три золотых прута, чтобы ветер мог дуть через них. Каждый набор поддерживался двумя боковыми рамами. Сбоку каждого набора ставили сосуд с горстью ладана, как сказано [Ваикра 24:7]: «И положите чистый ладан рядом с устроением». Этот сосуд называется блюдо («базах»). Таким образом, две горсти ладана находились в двух блюдах. Эти блюда имели плоские основания, чтобы их можно было поставить на стол. | וְדָבָר בָּרוּר בַּתּוֹרָה שֶׁהוּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת כָּל חַלָּה שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים. וְעוֹרְכִין אוֹתוֹ שְׁנֵי סְדָרִים. שֵׁשׁ חַלּוֹת בְּכָל סֵדֶר. חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה וּבֵין כָּל שְׁתֵּי חַלּוֹת שְׁלֹשָׁה קָנִים שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. וְסוֹמֵךְ כָּל מַעֲרָכָה בִּשְׁתֵּי קְשָׂווֹת. וְנוֹתְנִין בְּצַד כָּל מַעֲרָכָה כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קֹמֶץ לְבוֹנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד ז) «וְנָתַתָּה עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה». וּכְלִי זֶה הוּא הַנִּקְרָא בָּזָךְ. נִמְצְאוּ שְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין. וְשׁוּלַיִם הָיוּ לַבְּזִיכִין כְּדֵי שֶׁיַּנִּיחוּם עַל הַשֻּׁלְחָן: |
| 3. Два набора хлебов являются предметами первой необходимости друг для друга. [Точно так же] два блюда [с ладаном] являются предметами первой необходимости друг для друга, а наборы и блюда — предметами первой необходимости друг для друга. Золотой стол не должен быть посвящен иначе, как возложением на него хлебов в субботу. От одной субботы до другой убирают хлеб, который был поставлен на стол в предыдущую субботу, и кладут новый хлеб. Убранный хлеб — это хлеб, который делится между двумя сменами — входящей и выходящей — и первосвященником, и они принимают его. | שְׁנֵי הַסְּדָרִים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְהַסְּדָרִין וְהַבְּזִיכִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאֵין מְחַנְּכִין אֶת הַשֻּׁלְחָן אֶלָּא בְּלֶחֶם הַפָּנִים בְּשַׁבָּת. מִיּוֹם הַשַּׁבָּת לְיוֹם הַשַּׁבָּת מוֹצִיאִין אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוּא שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה וּמְסַדְּרִין לֶחֶם אַחֵר. וְזֶה שֶׁמּוֹצִיאִין הוּא שֶׁחוֹלְקִין שְׁתֵּי הַמִּשְׁמָרוֹת הַנִּכְנֶסֶת וְהַיּוֹצֵאת עִם כֹּהֵן גָּדוֹל וְאוֹכְלִין אוֹתוֹ: |
| 4. Как расположены наборы хлебов? Четыре коэна входят [в святилище], двое держат два набора [хлебов], а двое — два блюда [с ладаном]. Четыре коэна входят перед ними, чтобы убрать два набора хлебов и два блюда [с ладаном], которые были на столе. Коэны, которые входят, стоят на севере, лицом к югу, а те, которые выходят, стоят на юге, лицом к северу. Эти убирают [хлебы предыдущей недели], а эти кладут [новые хлебы]. Один должен находиться на расстоянии вытянутой руки от другого, ибо сказано [Шмот 25:30]: «[Вы должны ставить хлебы] предо Мною постоянно». | וְכֵיצַד מְסַדְּרִין אֶת הַלֶּחֶם. אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִים. שְׁנַיִם בְּיָדָן שְׁנֵי סְדָרִין. וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְּזִיכִין. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם שְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי סְדָרִים וּשְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי בְּזִיכִין שֶׁהָיוּ שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן. הַנִּכְנָסִין עוֹמְדִין בַּצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם. וְהַיּוֹצְאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין וְטִפְחוֹ שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ טִפְחוֹ שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לְפָנַי תָּמִיד»: |
| 5. Уходя, они клали хлеб на второй золотой стол, который ставили в прихожей. Они возносили [благовония в] посуде на костер, а после этого хлебы делили. Если Йом-Кипур выпадал на субботу, [хлебы] делили вечером. | יָצְאוּ וְנָתְנוּ אֶת הַלֶּחֶם שֶׁהוֹצִיאוּ עַל שֻׁלְחַן זָהָב אַחַר שֶׁהָיָה בָּאוּלָם וְהִקְטִירוּ הַבְּזִיכִין. וְאַחַר כָּךְ מְחַלְּקִין הַחַלּוֹת. וְאִם חָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לָעֶרֶב: |
| 6. Как готовится хлеб для приношения? Приносят 24 сэа пшеницы, годной [для превращения в муку] для мучных жертв. [Зерна] обмолачивают и стаптывают, как другие зерна пшеницы для мучных приношений. Затем их размалывают и просеивают одиннадцатью ситами, чтобы получить 24 исарона муки тонкого помола. Из нее пекут двенадцать хлебов пресных. Если человек не просеял [муку] одиннадцатью ситами или не использовал 24 сэа зерна для получения муки, [хлебы] приемлемы, так как мука была получена независимо от этого. Эти меры были упомянуты только как [оптимальный способ] для выполнения заповеди. | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים. מֵבִיא אַרְבַּע וְעֶשְׂרִים סְאִים חִטִּים הָרְאוּיִין לִמְנָחוֹת. וְשָׁפִין אוֹתָם וּבוֹעֲטִין בָּהֶן כִּשְׁאָר חִטֵּי מְנָחוֹת. וְטוֹחֲנִין אוֹתָן וּמְנַפִּין מֵהֶן בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן סלֶת. וְעוֹשִׂין מֵהֶם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת מַצּוֹת. לֹא נִפָּה אוֹתָם בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹצִיאָן מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע סְאִים הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ סלֶת מִכָּל מָקוֹם כְּשֵׁרוֹת. לֹא נֶאֶמְרוּ הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 7. Замес и формовка [хлебов] совершались вне [двора Храма, но] пекутся они во дворе, как и другие приношения. Их следует месить по одному и печь по два. | לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים בָּעֲזָרָה כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וְלָשִׁין אוֹתָן אַחַת אַחַת. וְאוֹפִין אוֹתָן שְׁתַּיִם שְׁתַּיִם: |
| 8. Для них сделали три формы из золота: одну, в которую клали каравай, пока он был в тесте, вторую, в которой он выпекался, и третью, в которую его клали, когда вынимали из печи, чтобы его [форма] не нарушилась. | וּשְׁלֹשָׁה דְּפוּסִין שֶׁל זָהָב הָיוּ לָהֶם. אֶחָד שֶׁנּוֹתְנִין בּוֹ הַחַלָּה וְהִיא בָּצֵק. וְהַשֵּׁנִי שֶׁאוֹפִין אוֹתָהּ בּוֹ. וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ בּוֹ כְּשֶׁרוֹדֶה אוֹתָהּ מִן הַתַּנּוּר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְקַלְקֵל: |
| 9. Все эти хлебы были прямоугольными, как сказано [Шмот 35:13]: «и хлеб личной», т.е. у него было много поверхностей. Длина каждого хлеба составляла десять саженей, ширина — пять саженей, а высота — семь саженей. Длина стола составляла двенадцать лепестков, а ширина — шесть лепестков. Коэн должен положить буханку по длине на ширину стола. Таким образом, с каждой стороны буханка будет расширяться еще на две пяди. Он должен сложить части, которые выходят за пределы стола, с обеих сторон, оставив место в середине [каравая] между двумя концами. Точно так же он должен положить один каравай на другой каравай, пока не уложит шесть караваев. Аналогично, с другой стороны, он должен сделать второе расположение шести хлебов. | כָּל חַלָּה מֵהֶן מְרֻבָּעַת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה ל) «לֶחֶם הַפָּנִים» שֶׁיִּהְיוּ לוֹ פָּנִים רַבִּים. אֹרֶךְ כָּל חַלָּה מֵהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים. וְרָחְבָּהּ חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְרוּמָהּ שֶׁבַע אֶצְבָּעוֹת. וְהַשֻּׁלְחָן אָרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח וְרָחְבּוֹ שִׁשָּׁה טְפָחִים. נוֹתֵן אֹרֶךְ הַחַלָּה עַל רֹחַב הַשֻּׁלְחָן נִמְצֵאת הַחַלָּה יוֹצֵאת שְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן וּשְׁנֵי טְפָחִים מִכָּאן. וְכוֹפֵל אֶת הַיּוֹצֵא מִכָּאן וּמִכָּאן וְיִשָּׁאֵר בֵּין שְׁנֵי הַקְּצָווֹת רֶוַח בָּאֶמְצַע. וְכֵן מַנִּיחַ חַלָּה עַל גַּבֵּי חַלָּה עַד שֶׁעוֹרֵךְ שֵׁשׁ חַלּוֹת. וְכֵן עוֹשֶׂה בְּצַד הַמַּעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֵׁשׁ חַלּוֹת: |
| 10. Выпекание хлеба не отменяет [запрета на запрещенный труд] в субботу и праздники. Вместо этого в пятницу его пекли, а на следующий день расставляли. Если два дня Рош а-Шана выпадали на четверг и пятницу, его пекли в среду. | אֵין אֲפִיַּת לֶחֶם הַפָּנִים דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן וְעוֹרְכִין אוֹתָן לְמָחָר. וְאִם חָלוּ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי וּבְעֶרֶב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן מִיּוֹם רְבִיעִי: |
| 11. Ни расположение прутьев [между хлебами], ни их удаление не отменяют субботнего запрета. Вместо этого в пятницу [коэн] входил, вынимал их и клал по длине стола. А в воскресенье [другой коэн] входил и вставлял их между хлебами. | לֹא סִדּוּר הַקָּנִים וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת נִכְנָס וְשׁוֹמְטָן וְנוֹתְנָן לְאֹרֶךְ הַשֻּׁלְחָן. וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת נִכְנָס וּמַכְנִיס אֶת הַקָּנִים בֵּין הַחַלּוֹת: |
| 12. Если кто-либо расположил хлеб согласно повелению, но не положил вместе с ним чаши с ладаном до следующего дня, а в следующую субботу предложил [содержимое] чаш [с ладаном] на кострах, то хлеб признается непригодным и не освящается. Аналогично, если он расставил хлеб и чаши в воскресенье и предложил [содержимое] чаш на костер после следующей субботы, то хлеб не освящается и считается непригодным. Если он предложил [содержимое] чаш на костер в субботу, хлеб не становится непригодным. | סִדֵּר הַלֶּחֶם בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתוֹ וְלֹא הִנִּיחַ עִמּוֹ בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עַד לְמָחָר וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה הִקְטִיר הַבְּזִיכִין נִפְסַל הַלֶּחֶם וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם סִדֵּר הַלֶּחֶם וְהַבְּזִיכִין בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְהִקְטִיר הַבְּזִיכִין לְאַחַר שַׁבָּת הַבָּאָה הַלֶּחֶם אֵינוֹ קָדוֹשׁ וְנִפְסָל. אֲבָל אִם הִקְטִיר הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת [לֹא] נִפְסַל הַלֶּחֶם: |
| 13. Что следует делать с хлебами и чашами [ладана], которые были расставлены после субботы? Их следует оставить на столе, пока не пройдет день субботний, пока они будут расставлены. После этого он должен предложить [содержимое] чаш [ладана] в субботу, которая следует за субботой, прошедшей после их расположения. [Это не представляет трудности,] потому что даже если хлеб и чаши [ладана] находились на столе в течение нескольких недель, это не представляет проблемы. | כֵּיצַד יַעֲשֶׂה בְּלֶחֶם וּבְזִיכִין שֶׁסִּדְּרָן לְאַחַר הַשַּׁבָּת. יַנִּיחֵם שָׁם עַל הַשֻּׁלְחָן עַד שֶׁיַּעֲבֹר עֲלֵיהֶן יוֹם הַשַּׁבָּת וְהֵן מְסֻדָּרִין. וְאַחַר כָּךְ יַקְטִיר הַבְּזִיכִין לְשַׁבָּת הַבָּאָה אַחַר הַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה עֲלֵיהֶן וְהֵן מְסֻדָּרִין. שֶׁאֲפִלּוּ נִשְׁאַר הַלֶּחֶם עִם הַבְּזִיכִין עַל הַשֻּׁלְחָן כַּמָּה שַׁבָּתוֹת אֵין בְּכָךְ כְּלוּם: |
| 14. Если кто-то расположил хлеб и чаши [с ладаном] в субботу, как требуется, и предложил [содержимое] чаш [с ладаном] после субботы — будь то после этой или следующей субботы — хлеб становится непригодным. Его статус — это статус священных предметов, которые оказались непригодными, и в этом случае действуют запреты на остаток, пигуль и употребление хлеба в состоянии ритуальной нечистоты, как будет объяснено далее. | סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת כְּמִצְוָתָן וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת זוֹ בֵּין לְאַחַר שַׁבָּת אַחֶרֶת הַבָּאָה נִפְסַל הַלֶּחֶם. וַהֲרֵי הוּא כְּקָדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתַר וְטָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] один из хлебов разбился. Если он был разбит до того, как хлеб был убран со стола, хлеб становится непригодным, а [содержимое] чаш [ладана] не должно быть принесено на костер из-за этого. Если он был разбит после того, как хлеб был убран, то хлеб станет непригодным, но [содержимое] чаш должно быть принесено в жертву. | נִפְרְסָה חַלָּה אַחַת מִן הַלֶּחֶם. אִם עַד שֶׁלֹּא הֵסִיר הַלֶּחֶם מֵעַל הַשֻּׁלְחָן נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וְאֵינוֹ מַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין. וְאִם אַחַר שֶׁהֵסִיר הַלֶּחֶם נִפְרְסָה הַלֶּחֶם פָּסוּל וּמַקְטִיר עָלָיו אֶת הַבְּזִיכִין: |
| 16. Если пришло время убрать хлеб, то как будто хлебы были убраны. [Даже если хлеб сломался, [содержимое] чаш должно быть предложено, хотя расположение [хлебов] не было разобрано. Если одно из приспособлений стало нечистым — до того, как был принесен ладан, или после, — или одна из чаш [ладана] стала нечистой, то сущности, которые нечисты, нечисты, а те, которые чисты, чисты. | הִגִּיעַ זְמַן הַלֶּחֶם לַהֲסִירוֹ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהֱסִירוֹ. וְאִם נִפְרַס הַלֶּחֶם מַקְטִיר הַבְּזִיכִין וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵק הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא אֶחָד מִן הַסְּדָרִין בֵּין לִפְנֵי הַקְטָרָה בֵּין לְאַחַר הַקְטָרָה אוֹ שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מִן הַבְּזִיכִין. הַטָּמֵא בְּטֻמְאָתוֹ וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 2
| 1. [Что касается возлияния] крови любой из жертв на внешний жертвенник: если человек возливает кровь один раз, искупление происходит. Даже в отношении очистительной жертвы одно возлияние имеет основополагающее значение. Остальные [три из] четырех [требуемых] приношений — это [всего лишь] оптимальный способ выполнения заповеди, как сказано [Дварим 12:27]: «Кровь жертв ваших возлейте на жертвенник». [Можно сделать вывод, что одно] возлияние крови на жертвенник имеет фундаментальное значение. | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אִם נָתַן מַתָּנָה אַחַת בִּלְבַד כִּפֵּר. וַאֲפִלּוּ בְּחַטָּאת מַתָּנָה אַחַת הִיא הָעִקָּר וּשְׁאָר הָאַרְבַּע מַתָּנוֹת לְמִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ». שְׁפִיכַת הַדָּם עַל הַמִּזְבֵּחַ הִיא הָעִקָּר: |
| 2. Всякий раз, когда [коэн] выливает [кровь] на жертвенник, когда он должен был бросить ее на него, обязательство выполнено, как сказано [Дварим 12:27:] «Кровь жертв ваших вылейте». | וְכָל הַנִּתָּנִין בִּזְרִיקָה שֶׁנְּתָנָן בִּשְׁפִיכָה יָצָא. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ»: |
| 3. Что касается всей крови, возлитой на внутреннем жертвеннике, то если одного из них не хватает, жертва не приносит искупления. Напротив, все они являются неотъемлемой частью искупления, ибо Тора точно указала их количество, как сказано [Ваикра 4:7, 16:14]: «Семь раз». | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אִם חִסֵּר אַחַת מֵהֶן לֹא כִּפֵּר. אֶלָּא כֻּלָּן הֵן עִקַּר הַכַּפָּרָה. שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב הִקְפִּיד עַל מִנְיָנָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ו) (ויקרא ד יז) «שֶׁבַע פְּעָמִים»: |
| 4. Если владелец умер после того, как было совершено одно из возлияний крови очистительной жертвы, остальные возлияния должны быть совершены после его смерти. | חַטָּאת שֶׁנָּתַן מִמֶּנּוּ מַתָּנָה אַחַת וּמֵתוּ הַבְּעָלִים. יַשְׁלִים אַרְבַּע מַתָּנוֹת לְאַחַר הַמִּיתָה: |
| 5. Если же он совершил одно возлияние днем, то не должен совершать [остальные] три ночью. | אֲבָל אִם נָתַן הָאַחַת בַּיּוֹם לֹא יִתֵּן הַשָּׁלֹשׁ בַּלַּיְלָה: |
| 6. Если кто-либо совершил одно [из возлияний кровью, которые должны быть совершены на] внутреннем жертвеннике на [этом жертвеннике], а остальное совершил на внешнем [жертвеннике], то он подлежит наказанию [отсечению души] за принесение [жертвы] вне положенного места. | וְאִם נָתַן אַחַת בִּפְנִים וְהִשְׁלִימָן בַּחוּץ חַיָּב מִשּׁוּם מַעֲלֶה בַּחוּץ: |
| 7. Если [коэн] кропил [кровью жертвы на жертвенник] и его рука была отсечена прежде, чем кровь достигла пространства над жертвенником, то кропление кровью неприемлемо. | הָיָה מַזֶּה וְנִקְטְעָה יָדוֹ שֶׁל מַזֶּה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ דָּם לַאֲוִיר הַמִּזְבֵּחַ. לֹא עָלְתָה לוֹ הַזָּיָה: |
| 8. Если кто-то изменил [порядок] углов [жертвенника, на котором была представлена кровь, при принесении] очистительной жертвы — будь то очистительная жертва, [кровь которой] приносится на внутреннем жертвеннике, или жертва за грех, [кровь которой] приносится на внешнем жертвеннике, — [жертва] становится непригодной. Однако если [порядок принесения крови] для других жертв изменен, то [жертвы] приемлемы. | שִׁנָּה מַתַּן קָרְבָּנוֹת בְּחַטָּאת. בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ נִפְסַל. אֲבָל בִּשְׁאָר קָדָשִׁים כְּשֵׁרִין: |
| 9. Если [коэн] возлил кровь за угол жертвенника — в жертву за грех или в другую жертву, для внутреннего или для внешнего жертвенника, — то [жертва] неприемлема. | נָתַן הַדָּם מִן הַקֶּרֶן וְלִפְנִים. בֵּין בְּחַטָּאת בֵּין בִּשְׁאָר קָדָשִׁים. בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. פָּסוּל: |
| 10. Если кровь, которая по повелению [Торы] должна была быть возлита выше середины жертвенника, была представлена ниже ее; если по повелению [Торы] она должна была быть возлита ниже середины жертвенника, но была представлена над ним; если [кровь, которая] по повелению [Торы] должна была быть принесена внутри [Храма], а была принесена на внешний жертвенник; если [кровь, которая] должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена в [Храме]; или если кровь, которая должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена на рампе в месте, которое не находится напротив основания [жертвенника], [во всех этих случаях] мясо жертвы неприемлемо. Тем не менее, хозяева жертвы получают за нее искупление, так как ее кровь достигла жертвенника. И хотя она не достигла положенного места, она как будто достигла своего [положенного] места в отношении искупления. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, бросающий [кровь], пригоден для службы в Храме. Если же человек, годный для служения в Храме, получил [кровь] и передал ее человеку неприемлемому, и этот неприемлемый человек преподнес [кровь], которую следовало преподнести выше [середины] жертвенника, ниже его середины, то [кровь], которую следовало преподнести [на] внешнем [жертвеннике], была преподнесена внутри [Храмового святилища], [кровь], которая должна была быть принесена внутри [святилища Храма], была принесена [на] внешнем [жертвеннике], или же человек принес [кровь] на рампе в месте, которое не напротив основания [жертвенника], то мясо жертвы не становится непригодным, если [у жертвенного животного осталась] кровь жизни. Вместо этого приемлемый человек должен взять остаток крови жизни и бросить его [на жертвенник] в соответствующее место. | דָּם שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתֵּן אוֹתוֹ לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנְּתָנוֹ לְמַטָּה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ לְמַטָּה וּנְתָנוֹ לְמַעְלָה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ בִּפְנִים בַּהֵיכָל וּנְתָנוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אוֹ הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנְּתָנָן לְפָנִים בַּהֵיכָל. אוֹ שֶׁנָּתַן דַּם הַנִּתָּנִין בַּחוּץ עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. הֲרֵי בְּשַׂר הַזֶּבַח פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי כֵן נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים בּוֹ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ. אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שֶׁלֹּא לִמְקוֹמוֹ הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ לְכַפֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה הַזּוֹרֵק כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה. אֲבָל אִם קִבֵּל הַכָּשֵׁר וְנָתַן לַפָּסוּל וְנָתַן הַפָּסוּל אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה. וְאֶת הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּחוּץ. וְאֶת הַנִּתָּנִין בַּחוּץ בִּפְנִים. אוֹ שֶׁנָּתַן עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. לֹא נִפְסַל בְּשַׂר הַזֶּבַח אִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ. אֶלָּא יַחְזֹר הַכָּשֵׁר וִיקַבֵּל שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ וְיִזְרֹק הַדָּם בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] кровь жертвенных животных смешивается между двумя видами крови или между двумя чашами крови. Если [кровь жертв, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] одного представления [крови], то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Аналогично, если [кровь жертв, требующих] четыре представления [крови], была смешана] с [кровью других, требующих] четыре представления, то из всей [смеси] следует сделать четыре представления. Если же [кровь жертвоприношений, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] двух представлений, которых четыре, то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Если [кровь, которая должна была быть представлена на верхней [половине жертвенника], смешалась с [кровью, которая должна была быть представлена на нижней [половине жертвенника], вся [кровь] должна быть вылита в [сточный] канал, а жертвы непригодны. Даже если остаток [крови от] жертвы за грех смешивается с кровью жертвы всесожжения, в этом случае вся кровь должна быть представлена на нижней части жертвенника, а вся [смесь] должна быть вылита в канал [отходов]. | דְּמֵי קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ. בֵּין דָּם בְּדָם. בֵּין כּוֹסוֹת בְּכוֹסוֹת. אִם נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. וְכֵן הַנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע בַּנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתַּן אַרְבַּע. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתַּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה בַּנִּתָּנִין לְמַטָּה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה וְהַזְּבָחִים פְּסוּלִין. אֲפִלּוּ נִתְעָרְבוּ שְׁיָרֵי הַחַטָּאת עִם דַּם הָעוֹלָה שֶׁמְּקוֹם הַכּל לְמַטָּה יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה: |
| 12. Если [кровь очистительной жертвы смешалась с остатками крови жертвы всесожжения] и [коэн] не спросил [о законе], а представил часть смеси на верхней части [жертвенника], а часть на нижней, то это приемлемо. Если он принес часть на верхнюю часть жертвенника, а затем спросил, то должен принести [остаток] на нижнюю часть. Считается, что он выполнил свою обязанность по обоим [жертвоприношениям]. | וְאִם לֹא שָׁאַל אֶלָּא נָתַן מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת לְמַעְלָה וּלְמַטָּה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. נָתַן לְמַעְלָה וְשָׁאַל יִתֵּן לְמַטָּה וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ עָלוּ לוֹ: |
| 13. Если кровь, которая должна была быть возлита в здании Храма, смешалась с кровью, которая должна была быть возлита на внешний [жертвенник], то всю [смесь] следует вылить в [сточный] канал. Если же он не поинтересовался и взял смесь крови и представил часть в здании Храма, а часть снаружи — неважно, сначала представил внутри, а потом снаружи, или сначала представил снаружи, а потом внутри — все допустимо. Когда применяется вышесказанное? В отношении крови [жертв, которые должны быть] принесены на внешнем [жертвеннике], за исключением очистительной жертвы. Если же кровь очистительной жертвы, которая должна быть представлена снаружи, смешается с кровью очистительной жертвы, которая должна быть представлена внутри, то это допустимо, [только] если человек совершил представление снаружи, а затем совершил представление внутри. Если же человек сделал представление внутри, а затем сделал представление снаружи, то [жертва, кровь которой должна была быть представлена снаружи] неприемлема. [Обоснование заключается в том, что] кровь очистительной жертвы, принесенной в здание Храма, — даже кровь очистительной жертвы, принесенной человеком, [мясо которого] должно быть съедено, — становится запрещенной, как сказано [Ваикра 6:23]: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено в шатер собрания, чтобы искупить в Святилище, не должно есть ее». [Вышесказанное применимо] при условии, что [кровь] была принесена через ворота в здание Храма, поскольку в доказательном тексте говорится о «принесении», подразумевая обычный способ входа. Если же она была принесена через калитку, окно или крышу, она не становится непригодной. | נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּנִּתָּנִין בַּחוּץ. יִשְׁפֹּךְ הַכּל לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְלָקַח דַּם הַתַּעֲרֹבֶת וְנָתַן מִמֶּנּוּ בִּפְנִים וּבַחוּץ. בֵּין שֶׁנָּתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ אוֹ בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים הַכּל כָּשֵׁר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר דָּמִים הַנִּתָּנִים בַּחוּץ חוּץ מִן הַחַטָּאת. אֲבָל דַּם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים. אִם נָתַן בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים כָּשֵׁר. נָתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ פְּסוּלָה. שֶׁדַּם חַטָּאת שֶׁנִּכְנַס לַהֵיכָל אֲפִלּוּ חַטַּאת יָחִיד הַנֶּאֱכֶלֶת אֲסוּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «וְכָל חַטָּאת אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְגוֹ'. וְהוּא שֶׁיָּבוֹא דֶּרֶךְ שַׁעַר הַהֵיכָל. שֶׁנֶּאֱמַר יוּבָא דֶּרֶךְ בִּיאָה. אֲבָל אִם הִכְנִיסוֹ בְּפִשְׁפָּשׁ אוֹ דֶּרֶךְ חַלּוֹן אוֹ גַּג. אֵינוֹ נִפְסַל: |
| 14. Если кровь от быка, принесенного [из-за нарушения закона], забытого [Высшим судом], или от козла, принесенного [из-за нарушения запрета на] поклонение идолам, которая должна быть принесена в Святилище, была принесена в Святая Святых, то она становится непригодной. Ибо это место является внутренним в отношении подходящего места для этой крови. Точно так же, что касается быка и козла, принесенных в Йом-Кипур, чья кровь вносится в Святая Святых, если кровь [этих жертв] была внесена в Святая Святых и окроплена там, затем была вынесена в Святилище и после этого возвращена в Святая Святых, она становится непригодной. [Первосвященник] не должен завершать окропление [кровью] в Святая Святых. Как только он вышел, он уже вышел. Аналогично, если он завершил окропление в Святая Святых, затем принес кровь в Святилище и совершил некоторые из окроплений [требуемых там], затем вынес [кровь] из Святилища и после этого вернул ее, он не должен завершать окропление в Святилище. [Это объясняется тем, что] поскольку кровь была взята со своего места, она стала непригодной. | פַּר הֶעְלֵם וְשָׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁדָּמָם נִכְנָס לַהֵיכָל. אִם הִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל שֶׁבְּמָקוֹם זֶה פְּנִימָה שֶׁל מְקוֹמָן הוּא. וְכֵן פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁדָּמָם נִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים אִם הִכְנִיס דָּמָם לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהִזָּה מִמֶּנּוּ וְהוֹצִיאוֹ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל וְאֵינוֹ גּוֹמֵר מִמֶּנּוּ הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כֵּיוָן שֶׁיָּצָא יָצָא. וְכֵן אִם גָּמַר הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהוֹצִיאָן לַהֵיכָל. וְהִזָּה מִקְצָת הַזָּיוֹת וְהוֹצִיאָן חוּץ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסָן לַהֵיכָל. אֵינוֹ גּוֹמֵר הַזָּיוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָא הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ נִפְסַל: |
| 15. Если кровь [обычной] очистительной жертвы была собрана в двух чашах и одна из них была вынесена наружу, та, что осталась внутри, приемлема, и можно совершать окропление. Если же [напротив] одна [из чаш] была взята в Святилище и возлита там, то даже та, что осталась снаружи, становится непригодной, поскольку сказано [Ваикра 6:23]: «Чья кровь была принесена», то есть, даже если только часть ее крови была внесена в Святилище для искупления, она становится непригодной. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַחוּץ. הַפְּנִימִי כָּשֵׁר וְיַזֶּה מִמֶּנּוּ. נִכְנַס אֶחָד מֵהֶם לַהֵיכָל וְהִזָּה מִמֶּנּוּ שָׁם. אַף הַחִיצוֹן פָּסוּל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» אֲפִלּוּ מִקְצָת דָּמָהּ אִם נִכְנַס לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ נִפְסְלָה: |
| 16. [Следующие правила применяются, если] кровь [обычной] очистительной жертвы, которая была принесена в Святилище для искупления, но ничего не было сделано, и вместо этого он вынес ее, не окропив внутри. Если он принес ее неосознанно, [кровь] остается приемлемой и должна быть окроплена снаружи, поскольку в Святилище не было совершено ничего для искупления. Если же он принес ее намеренно, то она становится непригодной. | דַּם חַטָּאת שֶׁהִכְנִיסוֹ לְכַפֵּר בּוֹ בִּפְנִים. וְלֹא כִּפֵּר אֶלָּא הוֹצִיאוֹ וְלֹא הִזָּה מִמֶּנּוּ בִּפְנִים כְּלוּם. אִם הִכְנִיסוֹ בְּשׁוֹגֵג הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ בַּחוּץ שֶׁהֲרֵי לֹא כִּפֵּר בַּקֹּדֶשׁ. וְאִם הִכְנִיסוֹ בְּמֵזִיד פָּסוּל: |
| 17. Если очистительная жертва сама была принесена в Святилище, то она приемлема, потому что [в доказательном тексте] упоминается «чья кровь была принесена», [т.е. именно кровь], а не мясо [которое делает ее непригодной]. | הִכְנִיס הַחַטָּאת עַצְמָהּ לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְלֹא בְּשָׂרָהּ: |
| 18. Если очистительная жертва из птицы двигалась в предсмертных судорогах и входила в Святилище, то она приемлема. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁפִּרְכְּסָה וְנִכְנְסָה לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה: |
| 19. Если кровь очистительной жертвы птицы вносилась в Святилище за шею, то остается нерешенным вопрос, считается ли ее шея вместилищем, [которое делает непригодной жертву]. | הִכְנִיס דַּם חַטַּאת הָעוֹף לַהֵיכָל בְּצַוָּארָהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַצַּוָּאר חָשׁוּב כִּכְלִי: |
| 20. Если кровь очистительной жертвы из птицы была возлита, а затем собрана, то остается нерешенный вопрос: является ли сосуд делающий кровь непригодным или нет? Поэтому птица должна быть сожжена, как и все жертвы за грех из птицы, относительно которых есть неразрешенные сомнения. | נִשְׁפַּךְ דַּם חַטַּאת הָעוֹף וַאֲסָפוֹ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַכְּלִי פּוֹסֵל בְּדָמָהּ אוֹ אֵינוֹ פּוֹסֵל. לְפִיכָךְ תִּשָּׂרֵף כְּכָל חַטַּאת הָעוֹף שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 21. Если [коэн] собрал кровь очистительной жертвы в четыре чаши и сделал по одному приношению [на жертвенник] из каждой чаши, то остаток из всех четырех чаш выливается на основание жертвенника, как сказано [Ваикра 4:30]: «И вся кровь его должна быть вылита [на основание жертвенника]». Если он сделал все четыре приношения из одной чаши, то остатки этой чаши следует вылить на основание жертвенника, а остальные чаши вылить в водосточный канал. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בְּאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְנָתַן מַתָּנָה אַחַת מִכָּל כּוֹס וְכוֹס. שְׁיָרֵי אַרְבַּעְתָּן נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ל) (ויקרא ד לד) «וְאֶת כָּל דָּמָהּ יִשְׁפֹּך». נָתַן אַרְבַּע הַמַּתָּנוֹת מִכּוֹס אֶחָד. שְׁיָרֵי אוֹתוֹ הַכּוֹס נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד וּשְׁאָר הַכּוֹסוֹת נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה: |
| 22. Если кровь попадает в воду или в обычную кровь, ее не следует кропить на жертвенник. Если ею кропили, она становится непригодной. Если вода упала в кровь в сосуде, если она имеет вид крови, то она приемлема. Если в нее попало вино или обычная кровь, мы оцениваем [следующим образом]: Если бы это была вода, было бы достаточно, чтобы аннулировать кровь в сосуде до такой степени, что она перестала бы быть похожей на кровь, он не должен кропить из [смеси]. Если же ее не хватило бы, чтобы свести на нет ее вид, то он должен окропить из нее. | דָּם שֶׁנָּפַל לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ דָּמֵי חֻלִּין לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ וְאִם הִזָּה פָּסוּל. נָפַל מַיִם לְתוֹךְ הַדָּם שֶׁבַּמִּזְרָק. אִם יֵשׁ בּוֹ מַרְאֵה דָּם כָּשֵׁר. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ דַּם חֻלִּין. אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִלּוּ הָיוּ מַיִם. אִם רְאוּיִין לְבַטֵּל דָּם שֶׁבַּמִּזְרָק עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מַרְאָיו מַרְאֵה דָּם הֲרֵי זֶה לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ. וְאִם אֵינָם רְאוּיִין לְבַטֵּל מַרְאָיו יַזֶּה מִמֶּנּוּ: |
| 23. Если кровь жертвенных животных смешивается с кровью животных, отстраненных от жертвенника, или с кровью жертвенных животных, которые были отстранены из-за неудовлетворительного ритуального заклания, всю смесь следует вылить в сливной канал. Даже если были принесены все чаши [крови], кроме одной, ее следует вылить в водосточный канал, и все эти приношения неприемлемы. Если [жизненная] кровь [жертвенного животного] смешалась с кровью, сосредоточенной [в конечностях], [смесь] следует вылить в водосточный канал. Если же [человек] не попросил и преподнес [кровь на жертвенник], [жертва] приемлема. | דַּם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם פְּסוּלֵי הַמִּזְבֵּחַ אוֹ בְּדַם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ בִּשְׁחִיטָה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה. וַאֲפִלּוּ קָרְבוּ כָּל הַכּוֹסוֹת חוּץ מֵאֶחָד יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה וְכָל אוֹתָן הַזְּבָחִים פְּסוּלִים. נִתְעָרֵב בְּדַם הַתַּמְצִית יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְנָתַן כָּשֵׁר: |
| 24. Если кто-то бросит органы и жиры, приносимые на жертвенник, конечности всесожжений, горсти [муки, приносимой на жертвенник], ладан или хлебные приношения, которые должны быть сожжены на костре [жертвенника] после их освящения, в священную утварь, будь то рукой или утварью, будь то правой или левой рукой, то они приемлемы. | הָאֵימוּרִין וְאֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת וְהַקְּמָצִים וְהַלְּבוֹנָה וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת. אִם זָרַק אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים בֵּין בְּיָד בֵּין בִּכְלִי בֵּין בְּיָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 25. Если вино или вода были возлиты [на жертвенник в качестве возлияния] с помощью чаши, меры гин или другой священной утвари, то они приемлемы. Если они были налиты из обычного сосуда или вручную, они неприемлемы. | הַיַּיִן וְהַמַּיִם שֶׁנִּסְכָן בֵּין בִּקְעָרָה בֵּין בְּהִין בֵּין בִּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת כְּשֵׁרִים. נִסְּכָן בִּכְלִי חֹל אוֹ בְּיָדוֹ פְּסוּלִין: |
| 26. Если кто-либо положил конечности [всесожжения] или горсть [муки из жертвы], а затем положил над ними поленья для жертвенника или положил их сбоку от конечностей, есть неразрешенное сомнение, считается ли это типичным способом их сжигания в огне или нет. Поэтому, как первоначальное предпочтение, не следует предлагать их таким образом, но если бы он это сделал, то это допустимо. | אֵיבָרִים שֶׁסִּדְּרָן וְכֵן קֹמֶץ שֶׁסִּדְּרוֹ וְסִדֵּר הָעֵצִים שֶׁל מַעֲרָכָה לְמַעְלָה מֵהֶם. אוֹ שֶׁסִּדְּרָן מִצִּדֵּי הָעֵצִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ אוֹ אֵין דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ. לְפִיכָךְ לֹא יַעֲשֶׂה כֵן לְכַתְּחִלָּה וְאִם עָשָׂה הֻרְצָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Взгляд Короля Мошиаха
Источник: «Итваадует» 5745 г., том 3, встреча 25 Нисана
Ещё одним напоминанием об особой нашей силе служит нам… взгляд Короля Мошиаха.
Король Мошиах смотрит на нас как бы сквозь стену. В стене этой полно пробоин и их намного больше, чем целых кирпичей.
Эта стена называется «изгнание» и она каждую минуту готова развалиться в прах.
Король Мошиах взирает на нас своим святым взором и посылает нашей душе огромные заряды энергии и силы! Каждый из нас ощущает себя сильным, как лев, и готовым к завершению последних приготовлений перед немедленным раскрытием Короля Мошиаха!