ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. А затем войдут левиты, чтобы служить при шатре собрания, (для того) и очистишь их и совершишь ими проведение.
16. Ибо даны, даны они Мне из среды сынов Израиля; вместо разверзающего всякую утробу, (вместо) всякого первенца из сынов Израиля взял Я их Себе.
даны, даны. (Отданы дважды:) отданы для ношения (предметов святых) и отданы для пения (в Святилище).
разверзающего. (Означает:) открытие, развержение (тот, кто разверзает материнскую утробу, т.е. первородный).
17. Ибо Мой всякий первенец у сынов Израиля из людей и из скота; в день поражения Мною всякого первенца на земле Египта Я посвятил их Себе.
ибо Мой всякий первенец . Первенцы были Моими по праву, ибо Я защитил их среди первенцев Египта, и Я взял их Себе, — пока они не согрешили (поклонением золотому) тельцу. Теперь Я беру левитов (вместо них).
18. И взял Я левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля;
19. И передал Я левитов Аарону и его сынам данными из среды сынов Израиля, чтобы совершать служение сынов Израиля при шатре собрания и искупить сынов Израиля. И не будет у сынов Израиля пагубы от приближения сынов Израиля к Святыне.
и передал Я... Пять раз сыны Израиля названы в этом стихе (тогда как четыре раза «сыны Израиля» можно было заменить личным местоимением). — Они так дороги (Превечному), что упоминание о них повторено в одном стихе (пять раз) соответственно числу пяти книг Торы. Так видел я в Беpeйшит paбa.
и не будет у сынов Израиля пагубы. (Я дал левитов для несения службы сынов Израиля), чтобы им не приближаться к Святилищу, а если приблизятся, будет пагуба (ведь они поклонялись золотому тельцу).
20. И сделал Моше и Аарон и вся община сынов Израиля левитам, во всем, как повелел Б-г Моше, что до левитов, так сделали им сыны Израиля.
и сделал Моше и Аарон и вся община... Моше поставил их, а Аарон совершил ими проведение, а сыны Израиля возложили свои руки (на них).
21. И очистили себя левиты, и вымыли одежды свои, и совершил Аарон ими проведение пред Б-гом, и искупил их Аарон для очищения их.
22. А затем вошли левиты совершать служение свое при шатре собрания пред Аароном и пред его сынами. Как повелел Б-г Моше о левитах, так сделали им.
как повелел Б-г... так сделали. (Это повторено) чтобы сказать похвальное о тех, кто исполнил (Моше, Аарон и сыны Израиля), и о тех, применительно к кому было исполнено (левиты), — что никто из них не воспрепятствовал (не отступил от повеленного).
23. И говорил Б-г Моше так:
24. Вот, что (назначено) левитам: с двадцатипятилетнего возраста и старше придет для несения службы служением при шатре собрания.
вот, что (назначено) левитам. Годы, возраст делают их непригодными (для служения, т.е. если они моложе двадцати пяти или старше пятидесяти лет), однако увечья не делают их непригодными (в отличие от священнослужителей) [Сифре; Хулин 24а].
с двадцатипятилетнего возраста. А в другом месте сказано «с тридцатилетнего возраста» [4:3]. Как (это согласуется)? С двадцатипятилетнего возраста приходит изучать законы служения и изучает их на протяжении пяти лет, а в тридцать лет приступает к служению. Отсюда (делают вывод:) если ученик не видел доброго знака (успеха) в учении на протяжении пяти лет, то уже не увидит [Сифре; Хулин 24а].
25. А с пятидесятилетнего возраста отойдет от несения службы и не будет служить более.
и не будет служить более. Это служение, (состоящее) в ношении на плече, однако он продолжает закрывать ворота, петь и грузить повозки. Таково значение «служить будет со своими братьями» [8:26] — вместе со своими братьями, согласно переводу на арамейский язык (а не «своим братьям») [Сифре].
26. И служить будет со своими братьями при шатре собрания соблюдением порученного, но служения совершать не будет. Так поступи с левитами, что до порученного им.
соблюдением порученного. Располагаться станом вокруг шатра (собрания, чтобы оберегать его от посторонних), возводить его и собирать его при переходах.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Сивана
Глава пятая
И об этом сказали наши мудрецы: «Вначале возникла мысль создать мир судом, увидел Б-г, что [так] мир не устоит, и присоединил к суду милосердие», то есть — раскрытие Б-жества через праведников, знамения и чудеса, упомянутые в Торе. И в книге «Зоар» об этом сказано, что «наверху, в стороне наивысшей освященности, есть правая и есть левая [категории]», то есть Хесед и Гвура. И значит, обе последние есть атрибуты Б-жества, и они выше разума созданий и их [способности] постижения, ибо «Он и Его атрибуты —одно в мире Ацилут». И даже постижение Моше-рабейну, мир ему, в его пророчестве, достигало мира Ацилут лишь при его [мира Ацилут] облечении в мире Бриа, и даже это [постижение] было не на ступени Хесед и Гвура, а при их облечении в категориях, которые ниже их ступенью, то есть в категориях Нецах («победа», «вечность»), Од («великолепие», «благодарение»), Йесод («основание»), [как это объясняется в «Шаар а-невуа»].
И только праведникам в Ган Эдене служит вознаграждением постижение распространения жизненной силы и света, исходящего от этих двух категорий — Хесед и Гвура, и оно — пища душ праведников, которые в этом мире занимались изучением Торы с целью ее исполнения. Ибо от распространения этих двух категорий простирается небо над душами, находящимися в Ган Эдене. И небо это называется Раза деорайта [тайна Торы]. И в нем — тайна двадцати двух букв Торы, которая дана через эти две категории, как написано: «Из десницы Своей Он дал им огонь Закона». И с этого неба нисходит роса, которая служит пищей душам, то есть — познание тайны двадцати двух букв Торы. Ибо это небо — «тайна познания», а Тора — пища для душ в Ган Эдене, заповеди же — их одеяния, как все это объясняется (в книге «Зоар», глава «Ваякель», стр. 209-210 и в книге «Эц Хаим», врата 44, гл. 3).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 16 Сивана
Утверждали первые законодательные авторитеты, которые были как ангелы, что исцеление души подобно исцелению тела.
Первым шагом является распознавание источника болезни. Нужно выяснить, является ли причиной ее то, что материальность тела груба и порочна, или причина болезни заключается в силах души, которые обладают склонностью к дурным качествам, высокомерию, лжи и т. п. Возможно, что источник заболевания — привычки, берущие начало в дурном воспитании или плохом окружении, которое сформировало дурные привычки.
До тех пор, пока не будут выяснены детально источник недуга и причины его возникновения, невозможно начинать излечение. Возможно лишь установить общие рекомендации в отношении поведения, того, что следует делать и от чего следует воздерживаться. Это относится к указанию «делай добро» — выполнения заповедей, установления регулярного времени для изучения Торы, приобретения добрых качеств, а также к указанию «отойди ото зла».
Но важнее всего, чтобы больной пробудил в самом себе: а) осознание того, что он болен, и отчаянное желание излечиться от своей болезни; б) понимание того, что он может излечиться, надежду и полную уверенность в том, что с помощью Всевышнего он излечится от своего заболевания.
Примечания:
Вышеупомянутое учение появилось в ответ на вопрос, заданный Ребе РАЯЦу одним из его хасидов: «Как можно преобразовать жгучее желание животной души в положительную энергию?»
Этот человек, очевидно, осознавал, в чем заключалась его задача; он не знал, как с этим справиться. Мы тоже, как и этот человек, хотим совершенствоваться и, если бы были четкие указания, мы бы непременно их выполнили. Однако, если наше желание совершенствоваться останется аморфным и ненаправленным, нам, очевидно, будет трудно найти путь к нашей цели.
Для начала человек может научиться признавать, что у него есть конкретная проблема, выражать желание решить ее и осознавать, что Тора предлагает ему средства для этого. Эти осознания вдохновят его на поиск наставников — «врачей души», — которые смогут привести его к умственному и духовному здоровью.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 165
89-я заповедь «не делай» — запрещение приносить жертвы вне двора Святилища. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте, которое тебе приглянется» (Дварим 12:13).
Сказано в Сифри (Реэ): «В этом стихе говорится только о жертвах всесожжения. Откуда нам известен запрет относительно других жертв? Из того, что Тора говорит: „...А только на месте, которое изберет Всевышний... — там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе“ (там же 12:14). Но вопрос по-прежнему остается: „Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв — только повеление (так откуда же нам известен запрет относительно других жертв?)“. Ответ таков: Тора говорит: „...Там возноси свои всесожжения и там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе“ несмотря на то, что жертва всесожжения уже включена в понятие „все (жертвы), которые я заповедаю тебе“; она названа отдельно только для того, чтобы сопоставить с ней все другие жертвоприношения и показать: как относительно жертвы всесожжения существуют и заповедь „Делай“, и запрет „Не делай“, так и в отношении всех других жертв — все жертвы, включенные в повеление „...А только на месте, которое изберет Всевышний“ (12:14), включены также и в запрет „Остерегайся, чтобы не приносить...“ (12:13)».
Разъясним это до полной ясности, несмотря на то, что приведенные стихи Писания кажутся простыми. Итак, о том, что жертву всесожжения запрещено приносить вовне, мы знаем из Его речения, да будет Он превознесен: «Остерегайся, чтобы не приносить свои всесожжения на всяком месте...». В другом стихе повелевается приносить жертву всесожжения внутри Храма, И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Там возноси свои всесожжения...» — это предписывающая заповедь приносить всесожжения «на месте, которое изберет Всевышний. Однако относительно других жертв в Торе содержится лишь повеление приносить их в Храме, и это Его речение: «...Там совершай все (жертвы), которые я заповедаю тебе». Вместе с тем, из того, что сказано: «...там совершай...», можно заключить: «а вне этого места не совершай». Но у нас есть правило: запрет, логически вытекающий из повеления, — это та же заповедь «Делай». Об этом и говорят мудрецы в приведенном отрывке (из Сифри): «Относительно жертвы всесожжения есть и повеление, и запрет, однако относительно других жертв — только повеление’, — т.е. может показаться, что тот, кто приносит другие жертвы вне Храма, нарушает лишь запрет, логически вытекающий из заповеди «Делай» (и, следовательно не подлежит наказанию). Поэтому-то Тора и говорит: «...там возноси свои всесожжения» — чтобы сопоставить все жертвы с жертвой всесожжения: как тот, кто приносит жертву всесожжения вне Храма, преступает заповедь «Не делай», так и тот, кто приносит любую жертву вне Храма, преступает ту же заповедь «Не делай».
Умышленно нарушивший этот запрет карается «отсечением души», а неумышленно преступивший заповедь приносит установленную грехоочистительную жертву. В разделе «Ахарей» прямо сказано, что того, кто приносит жертвы вне Мишкана Завета, постигает «отсечение души»: «Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу Соборного Шатра ее не приведет, чтобы принести ее Всевышнему, отсечен будет тот человек от своего народа» (Ваикра 17:8-9).
А в Сифре сказано: «...Отсечен будет тот человек...» — наказание нам сообщено; но где же сам запрет? Тора говорит: «Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...». И в трактате Звахим (106а) написано: «В Торе содержится запрет приносить жертвы вне Мишкана, а также сообщено наказание за нарушение запрета. Наказание: ‘Каждый... кто вознесет всесожжение или (любую) жертву, но ко входу соборного шатра ее не приведет, чтобы принести ее Всевышнему, то отсечен будет тот человек от своего народа’. Запрет: ‘Остерегайся, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте...’». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 13-ой главе трактата Звахим.
39-я заповедь «делай» — повеление ежедневно приносить в жертву в Храме двух годовалых ягнят, и это называется: «постоянная жертва». И об этом Его речение, да будет Он превознесен. «Годовалых ягнят без порока двух на день, в постоянное всесожжение» (Бамидбар 28:3). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и порядок, по которому совершается это жертвоприношение, разъяснены во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид.
29-я заповедь «делай» — повеление каждый день, постоянно поддерживать огонь на жертвеннике. И об этом Его речение: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не угасая» (Ваикра 6:6). А это невозможно без того, что Он повелел: всегда, каждое утро и в сумерки, возлагать дрова на жертвенник, как объяснено во второй главе трактата Йома (26б) и в трактате Тамид (гл.2). И сказано ясно: «Несмотря на то, что огонь на жертвенник спустился с Небес, заповедь — поддерживать его обычным путем» (Йома 21б). А законы выполнения заповеди ежедневного поддержания огня на жертвеннике разъясняются в четвертой главе трактата Йома (25а) и во второй главе трактата Тамид.
81-я заповедь «не делай» — запрещение гасить огонь на жертвеннике. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не угасая» (Ваикра 6:6). В Сифре (Цав) говорится: «‘...Не угасая’ — сказано, чтобы научить: каждый, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает заповедь ‘Не делай’. И каждый, преступивший запрет и погасивший даже один из углей, горящих на жертвеннике, карается бичеванием». Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 10-ой главе трактата Звахим (91б).
30-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно убирать золу с жертвенника. И это называется «снятием золы». И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И пусть оденется коэн в свою льняную одежду... и снимет золу, оставшуюся от жертвы всесожжения, которую сжег огонь на жертвеннике, и положит ее возле жертвенника» (Ваикра 6:3). А законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в нескольких местах трактата Тамид (1:4) и трактата Йома (20,33а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношения жертвоприношений. Гл. 19
| 1. Человек, приносящий жертву вне [двора Храма], не несет ответственности, если он не принесет [жертвенное животное] на вершину жертвенника, который он соорудил вне [Храма]. Если же он принес его на камне или скале, он освобождается от ответственности, ибо термин жертвоприношение применяется только в том случае, когда [животное приносится] на жертвеннике, даже если он находится вне [Храма], как сказано [«Берейшит» 8:20]: «И построил Ноах жертвенник». Он не несет ответственности, если не приносит жертву Б-гу, как сказано [Ваикра 17:9]: «...чтобы принести ее Б-гу», т.е. если его намерение не направлено на Б-га. | אֵין הַמַּעֲלֶה בַּחוּץ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ שֶׁיַּעֲשֶׂה בַּחוּץ. אֲבָל אִם הֶעֱלָה עַל הַסֶּלַע אוֹ עַל הָאֶבֶן פָּטוּר. שֶׁאֵין קָרוּי קָרְבָּן אֶלָּא עַל הַמִּזְבֵּחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בַּחוּץ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ח כ) «וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ». וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיַּעֲלֶה לַשֵּׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ לַה'« עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לַשֵּׁם: |
| 2. Человек несет ответственность только за то, что приносит в жертву сущность, пригодную для огня и для жертвенника, например, всесожжение, как сказано [Ваикра 17:8]: «кто принесет всесожжение или жертву». [Можно сделать вывод:] Как всесожжение пригодно для принесения на костре, так и все, что пригодно для принесения на костре, является тем, что подлежит принесению вне Храмового двора. | אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הַעֲלָאַת דָּבָר הָרָאוּי לָאִשִּׁים וְלַמִּזְבֵּחַ כְּגוֹן הָעוֹלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח» מָה עוֹלָה שֶׁרְאוּיָה לָאִשִּׁים אַף כָּל שֶׁרָאוּי לָאִשִּׁים הוּא שֶׁחַיָּבִין עַל הַעֲלָאָתוֹ בַּחוּץ: |
| 3. На этом основании [наши мудрецы] сказали, что лица, [совершающие следующие действия] вне Храмового двора, подлежат наказанию в следующих случаях: тот, кто возливает кровь, предлагает на костер конечности всесожжения, части животного, принесенного на жертвенник, горсть [муки], или ладан, или фимиам, трапезное приношение коэна или хлебное приношение в составе сопутствующих приношений, или тот, кто возливает возлияние в три лога вина или воды. Как сказано [Ваикра 17:9]: «И ко входу в шатер собрания не доставит это, чтобы совершить это (жертвоприношение) Г-споду». [Подразумевается, что] любая [жертва], которая была бы принята внутри [двора Храма], влечет за собой ответственность за [принесение] ее снаружи. | מִכָּאן אָמְרוּ הַזּוֹרֵק אֶת הַדָּם אוֹ הַמַּקְטִיר אֵיבְרֵי עוֹלָה אוֹ אֵימוּרִין אוֹ קֹמֶץ אוֹ לְבוֹנָה אוֹ קְטֹרֶת אוֹ מִנְחַת כֹּהֲנִים אוֹ מִנְחַת נְסָכִים אוֹ הַמְנַסֵּךְ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין יַיִן אוֹ מַיִם בַּחוּץ חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לֹא יְבִיאֶנּוּ לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ» כָּל הַמִּתְקַבֵּל בִּפְנִים חַיָּבִין עָלָיו בַּחוּץ: |
| 4. Если же человек возливает остаток крови [жертвенного животного] — даже остаток крови [очистительной жертвы за грех, кровь которой была принесена] внутри [Святилища], он освобождается. [Это объясняется тем, что] возлияние крови на жертвенник является оставшимся аспектом заповеди и не является абсолютной необходимостью. Аналогично, тот, кто возливает менее трех логов вина или воды вне [двора Храма], освобождается, будь то во время Суккота или в течение всего года. Поскольку требуемой меры не хватает, они не годятся для принятия внутри [Храма]. Точно так же освобождается тот, кто приносит из мяса очистительной, повинной или мирной жертвы, как отдельного человека, так и общины, или из остатков трапезных жертв, двух хлебов [приносимых в Шавуот] или хлебов благодарения вне Храмового двора. [Это объясняется тем, что] все они пригодны для еды, а не для костров [жертвенника]. | אֲבָל הַזּוֹרֵק שְׁיָרֵי הַדָּם בַּחוּץ אֲפִלּוּ שְׁיָרֵי דָּמִים הַפְּנִימִים פָּטוּר. שֶׁזְּרִיקַת שְׁיָרֵי הַדָּם שְׁיָרֵי מִצְוָה הֵם וְאֵינָן מְעַכְּבִין. וְכֵן הַמְנַסֵּךְ יַיִן אוֹ מַיִם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין בַּחוּץ פָּטוּר בֵּין בֶּחָג בֵּין בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. הוֹאִיל וְחָסֵר הַשִּׁעוּר הֲרֵי אֵינָן רְאוּיִין לְהִתְקַבֵּל בִּפְנִים. וְכֵן הַמַּעֲלֶה מִבְּשַׂר חַטָּאת מִבְּשַׂר אָשָׁם מִבְּשַׂר שְׁלָמִים בֵּין שֶׁל יָחִיד בֵּין שֶׁל צִבּוּר מִשְּׁיָרֵי מְנָחוֹת מִשְּׁתֵי הַלֶּחֶם מִלֶּחֶם הַפָּנִים בַּחוּץ פָּטוּר. שֶׁכָּל אֵלּוּ רְאוּיִין לַאֲכִילָה לֹא לָאִשִּׁים: |
| 5. Приносящий в жертву целое животное вне [Храмового двора] несет ответственность из-за частей, принесенных на жертвеннике. Даже если они не были отделены, мясо жертвы не считается промежуточным веществом, и считается, что он принес эти части только на костре. В отличие от этого, если человек приносит жертву, от которой не была отделена горсть [муки], он освобождается. [Даже если бы он нес ответственность за горсть], горсть не является отдельной и самостоятельной единицей. Если он отделил [горсть], а затем она снова была смешана с ней, и после этого он предложил всю [меру] за пределами Храмового двора, он несет ответственность. | הַמַּעֲלֶה אֶת הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בַּחוּץ חַיָּב מִפְּנֵי הָאֵימוּרִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁן אֵין בְּשַׂר הַזֶּבַח חוֹצֵץ. וּכְאִלּוּ הִקְטִיר הָאֵימוּרִים בִּפְנֵי עַצְמָן. אֲבָל הַמַּעֲלֶה מִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה פָּטוּר. שֶׁאֵין הַקֹּמֶץ בָּרוּר וּמֻבְדָּל. קְמָצָהּ וְחָזַר קֻמְצָהּ לְתוֹכָהּ וְהִקְרִיב כֻּלָּהּ בַּחוּץ חַיָּב: |
| 6. Тот, кто льет масло [на жертву], смешивает еду с маслом, разламывает кусочки, солит их, машет ими, подходит с ними к жертвеннику, накрывает стол для хлебов, чистит лампы Храмового светильника, отделяет горсть [еды] или принимает кровь [жертвенного животного] вне Храмового двора, освобождается от наказания. [Обоснование в том, что] все это не является действиями, завершающими принесение [жертвы], а [в доказательстве] сказано: «Кто принесет всесожжение или жертву». [Можно сделать вывод:] как принесение [этих жертв] является завершающим этапом служения [связанного с ними], так и человек несет ответственность только за действия, которые являются завершающим этапом жертвоприношения. | הַיּוֹצֵק וְהַבּוֹלֵל וְהַפּוֹתֵת וְהַמּוֹלֵחַ וְהַמֵּנִיף וְהַמַּגִּישׁ וְהַמְסַדֵּר אֶת הַשֻּׁלְחָן וְהַמֵּטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וְהַקּוֹמֵץ וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ פָּטוּר. לְפִי שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵינוֹ גְּמַר עֲבוֹדָה וְנֶאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה אוֹ זָבַח». מַה הַעֲלָאָה שֶׁהִיא גְּמַר עֲבוֹדָה אַף כָּל שֶׁהוּא גְּמַר עֲבוֹדָה חַיָּבִין עָלָיו: |
| 7. Если кто-то сжигает красную телицу вне места, где она должна быть сожжена, или приносит в жертву вне [двора Храма] козленка, отпущения после произнесения над ним исповеди, он освобождается. [Обоснование в том, что в доказательстве] сказано: «Он не принес его ко входу в Шатер собрания». [Можно сделать вывод:] Человек не несет ответственности за любую жертву, которая не подходит для того, чтобы приносить ее ко входу в Шатер Собрания. Напротив, человек несет ответственность за принесение [вне Храмового двора] жертвенных животных, которые были дисквалифицированы, если они были дисквалифицированы в Храме. Что подразумевается? [Жертвенное мясо или кровь], которые остались на ночь [без приношения], были вынесены [из Храмового двора], стали нечистыми или были дисквалифицированы из-за намерения, приносящего их в жертву, — все они подлежат сожжению, как будет объяснено в «Законах непригодного для жертвоприношений». Если человек преступил закон и принес [такие объекты] в жертву вне [Храмового двора], он несет ответственность». [Это вытекает из доказательного текста]: «...чтобы принести его в жертву Б-гу». Человек несет ответственность за любую [сущность], которая пригодна для принесения Б-гу, а эти пригодны для принесения Б-гу. | פָּרָה אֲדֻמָּה שֶׁשְּׂרָפָהּ חוּץ מִמְּקוֹם שְׂרֵפָתָהּ. וְכֵן שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁהִקְרִיבוֹ בַּחוּץ אַחַר שֶׁהִתְוַדָּה עָלָיו פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא יְבִיאֶנּוּ» כָּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָבוֹא אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד אֵין חַיָּבִין עָלָיו. אֲבָל קָדָשִׁים פְּסוּלִין שֶׁהָיָה פִּסּוּלָן בַּקֹּדֶשׁ אִם הֶעֱלָה מֵהֶן בַּחוּץ חַיָּב. כֵּיצַד. כְּגוֹן הַלָּן וְהַיּוֹצֵא וְהַטָּמֵא וְשֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הָעוֹבֵד שֶׁכֻּלָּן נִשְׂרָפִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. אִם עָבַר וְהֶעֱלָה מֵהֶם בַּחוּץ חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ לַה'« כָּל הַנַּעֲשֶׂה לַה' חַיָּבִין עָלָיו וְאֵלּוּ נַעֲשׂוּ לַשֵּׁם: |
| 8. Во всех случаях, когда есть что-либо, за что человек обязан принести его в жертву вне Храмового двора, он обязан принести в жертву вне его часть размером с оливку. [Это относится к тому, принес ли он сначала [часть вещества] внутри [Храмового двора], оставил часть размером с оливку и затем принес ее снаружи или оставил все вещество внутри, взял часть размером с оливку и принес ее снаружи. Если же [размер] жертвенного объекта был хоть немного уменьшен внутри Храмового двора, а затем оставшаяся часть была принесена снаружи, то он освобождается. | כָּל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל הַעֲלָאָתוֹ בַּחוּץ כֵּיוָן שֶׁהֶעֱלָה מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בַּחוּץ חַיָּב. בֵּין שֶׁהֶעֱלָה בִּפְנִים תְּחִלָּה וְשִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כְּזַיִת וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ. בֵּין שֶׁהִנִּיחַ הַכּל בִּפְנִים וְלָקַח מִמֶּנּוּ כְּזַיִת וְהֶעֱלָהוּ בַּחוּץ. אֲבָל אִם חִסֵּר אוֹתוֹ דָּבָר הַקָּרֵב כָּל שֶׁהוּא בִּפְנִים וְהֶעֱלָה שְׁאֵרִיתוֹ בַּחוּץ פָּטוּר: |
| 9. Что имеется в виду? Если часть горсти [еды, приносимой на жертвенник], ладан, части жертвы, приносимой на жертвеннике, всесожжения, хлебного приношения всесожжения и возлияния вина была уменьшена в пределах [двора Храма], а остаток был принесен вне [двора Храма], то он освобождается. [Это следует из доказательного текста, в котором сказано] «чтобы предложить его». [Подразумевается, что] он несет ответственность за полную сущность, но не несет ответственности, если ее не хватает. Если кто-то вынес [жертвенный объект] из Храмового двора, когда он был полным, его [размер] уменьшился за пределами [Храмового двора], а затем он принес его [там], то остается нерешенным вопрос [несет ли он ответственность]. Поэтому [нарушителя] не бьют плетьми. | כֵּיצַד. הַקֹּמֶץ אוֹ הַלְּבוֹנָה וְהָאֵימוּרִין וְהָעוֹלָה וּמִנְחָה הַנִּשְׂרֶפֶת וְהַנְּסָכִין שֶׁחָסְרוּ מִקְצָתָם בִּפְנִים וְהִקְרִיב שְׁאֵרִיתָן בַּחוּץ פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ» עַל הַשָּׁלֵם הוּא חַיָּב וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶחָסֵר. הוֹצִיאוֹ שָׁלֵם וְחָסַר בַּחוּץ וְהֶעֱלָהוּ הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 10. Если кто-то [вне Храмового двора] принес в жертву часть туши животного, на которой не было части мяса размером с оливку, но из-за самой кости она достигла размера оливки, он несет ответственность, поскольку мясо связано с костью. Если же соль стала причиной того, что [жертвенное существо] достигло размера оливы, то остается нерешенным вопрос [несет ли он ответственность]. Поэтому [нарушителя] не бьют плетьми. Жертва всесожжения и части внутренностей жертвы всесожжения, которые сжигаются на жертвеннике, могут быть объединены, чтобы завершить порцию размером с оливку [для привлечения к ответственности]. | הֶעֱלָה אֵיבָר שֶׁאֵין בּוֹ כְּזַיִת בָּשָׂר וְהָיָה הָעֶצֶם מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻבָּר. הָיָה מֶלַח מַשְׁלִימוֹ לִכְזַיִת הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה. וְעוֹלָה וְאֵימוּרֶיהָ מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת: |
| 11. Если кто-либо принес в жертву [часть жертвы вне Храмового двора], а затем принес другую ее часть, то он несет ответственность за каждую отдельную конечность. Если он окропил ее кровью [вне Храмового двора], а затем принес в жертву ее конечности, он несет ответственность дважды. Ибо Тора сделала различие между [окроплением кровью и принесением конечностей, на что указывают два доказательных текста] «Кто принесет всесожжение» и «чтобы принести его». Если человек приносит конечность, в которой не хватает [вещества], он освобождается, как [можно заключить из доказательства] «чтобы принести ее». Это указывает на то, что человек несет ответственность только за целую конечность. | הֶעֱלָה וְחָזַר וְהֶעֱלָה חַיָּב עַל כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר. זָרַק הַדָּם וְהֶעֱלָה הָאֵיבָרִים חַיָּב שְׁתַּיִם. שֶׁהֲרֵי חָלַק הַכָּתוּב בֵּין מַעֲלֶה לְעוֹשֶׂה. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה» וְנֶאֱמַר (ויקרא יז ט) «לַעֲשׂוֹת אוֹתוֹ». הֶעֱלָה אֵיבָר חָסֵר פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ עַל הַשָּׁלֵם הוּא חַיָּב: |
| 12. Если двое закалывают [жертвенное животное вне Храмового двора], они освобождаются от ответственности. Если два человека держат конечность [жертвенного животного] и приносят ее в жертву вне Храмового двора], они несут ответственность. [Обоснование в том, что в доказательном тексте сказано: «Каждый, кто принесет всесожжение». Подразумевается, что даже два человека, приносящие [жертву], несут ответственность. | שְׁנַיִם שֶׁשָּׁחֲטוּ פְּטוּרִים. שְׁנַיִם שֶׁאָחֲזוּ בְּאֵיבָר וְהֶעֱלוּהוּ בַּחוּץ חַיָּבִין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ח) «אִישׁ אִישׁ» (ויקרא יז ח) «אֲשֶׁר יַעֲלֶה עלָה» אֲפִלּוּ אִישׁ וְאִישׁ שֶׁהֶעֱלוּ חַיָּבִין: |
| 13. Если кто-нибудь сделает несколько требуемых окроплений [кровью] вне [положенного места], он несет ответственность. Человек, собравший кровь очистительной жертвы в одной чаше и возливший ее на жертвенник вне [двора Храма], а затем возливший ее на жертвенник внутри [двора Храма], несет ответственность за ту часть, которая была возлита вне [двора Храма]. [Это объясняется тем, что] вся кровь была пригодна для возлияния внутри. Если он возлил ее на [жертвенник] внутри, а затем нанес снаружи, он освобождается от ответственности, поскольку [кровь, которую он использовал] была всего лишь остатками. Если же он собрал кровь в две чаши, то он несет ответственность независимо от того, вылил ли он их обе наружу [во двор Храма], [первую] наружу, а другую внутрь, или [первую] внутрь, а другую наружу. | הַזּוֹרֵק מִקְצָת מַתָּנוֹת בַּחוּץ חַיָּב. הַמְקַבֵּל דַּם חַטָּאת בְּכוֹס אֶחָד נָתַן מִמֶּנּוּ בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים חַיָּב עַל הֲנָיָתָן בַּחוּץ. שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ רָאוּי לִקָּרֵב בִּפְנִים. וְאִם נָתַן מִמֶּנּוּ בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁיָרִים. אֲבָל אִם קִבֵּל בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת. בֵּין שֶׁנָּתַן שְׁנֵיהֶן בַּחוּץ. אוֹ אֶחָד בַּחוּץ וְאֶחָד בִּפְנִים. אוֹ אֶחָד בִּפְנִים וְאֶחָד בַּחוּץ. הֲרֵי זֶה חַיָּב: |
| 14. Если кто воскурил горсть [теста] или ладана от приношения трапезы вне [двора Храма] или воскурил одно внутри, а другое снаружи, то он подлежит ответственности. Точно так же и в отношении двух чаш ладана от хлебов, если человек воскурил [первую] вне [двора Храма] или [первую] внутри, а вторую снаружи, он несет ответственность. | הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה שֶׁל מִנְחָה שֶׁהִקְרִיב אֶחָד מֵהֶן בַּחוּץ אוֹ הִקְרִיב הָאֶחָד בִּפְנִים וְהַשֵּׁנִי בַּחוּץ חַיָּב. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁהִקְרִיב אֶחָד מֵהֶן בַּחוּץ אוֹ אֶחָד בִּפְנִים וְהַשֵּׁנִי בַּחוּץ חַיָּב: |
| 15. Если кто-либо зарезал освященных животных в нынешнее время и принес их в жертву вне Храмового двора, он несет ответственность, потому что [жертвы] пригодны для принесения внутри. Ибо разрешено приносить жертвы, даже если Храм не построен, потому что [когда Храм был] освящен изначально, он был освящен на ближайшее время и на все будущее время. | מִי שֶׁשָּׁחַט קָדָשִׁים בַּזְּמַן הַזֶּה וְהֶעֱלָם חוּץ לַעֲזָרָה חַיָּב. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לִקָּרֵב בִּפְנִים. שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לְהַקְרִיב אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת מִפְּנֵי שֶׁקְּדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה קָדְשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְקָדְשָׁה לֶעָתִיד לָבוֹא: |
| 16. [Еврей], зарезавший жертвенных животных, принадлежащих нееврею, вне Храмового двора, несет ответственность. Точно так же подлежит ответственности тот, кто приносит их в жертву вне Храмового двора. Неевреям разрешается приносить всесожжения Б-гу в любом месте, если они приносят их на возвышенном сооружении, которое они строят. Запрещено помогать им [приносить эти жертвы] или выступать в качестве их представителей, ибо нам запрещено приносить жертвы вне Храмового двора. Разрешается наставлять их и учить их, как приносить жертвы Всевышнему, благословен Он. | הַשּׁוֹחֵט קָדְשֵׁי נָכְרִים בַּחוּץ חַיָּב. וְכֵן הַמַּעֲלֶה אוֹתָן בַּחוּץ. וְהַנָּכְרִים מֻתָּרִין לְהַקְרִיב עוֹלוֹת לַשֵּׁם בְּכָל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיַּקְרִיבוּ בְּבָמָה שֶׁיִּבְנוּ. וְאָסוּר לְסַיְּעָן וְלַעֲשׂוֹת שְׁלִיחוּתָן שֶׁהֲרֵי נֶאֱסַר עָלֵינוּ לְהַקְרִיב בַּחוּץ. וּמֻתָּר לְהוֹרוֹת לָהֶם וּלְלַמְּדָם הֵיאַךְ יַקְרִיבוּ לְשֵׁם הָאֵל בָּרוּךְ הוּא: |
| Благословен Милосердный, предлагающий помощь. | סליקו להו הלכות מעשה הקרבנות בס»ד: |
| Введение в «Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений». Они включают в себя девятнадцать заповедей: восемнадцать повелевающих заповедей и одну запрещающую. К ним относятся: 1) каждый день приносить в жертву всесожжения двух агнцев; 2) ежедневно разжигать огонь на жертвеннике; 3) не гасить его; 4) ежедневно удалять пепел; 5) ежедневно возжигать благовония; 6) зажигать Храмовые светильники ежедневно; 7) чтобы первосвященник каждый день приносил трапезную жертву. Это называется хавитин (лепешки); 8) приносить в субботу, кроме того, двух агнцев во всесожжение; 9) приготовлять (и приводить в порядок) хлеб подношения; 10) (приносить) дополнительную жертву в новомесячие; 11) дополнительное пасхальное жертвоприношение; 12) приносить омер — первый сноп; 13) каждый должен отсчитывать семь недель со дня принесения Омера; 14) приносить дополнительную жертву в Шавуот; 15) приносить в Шавуот два хлеба вместе с жертвами, приносимыми в связи с ними; 16) (приносить) дополнительную жертву в Рош а-Шана; 17) дополнительное жертвоприношение Дня Искупления; 18) дополнительное приношение Суккота; 19) дополнительное приношение Шмини Ацерет. Объяснение этих заповедей дается в последующих главах. | הלכות תמידים ומוספין — הקדמה יש בכללן תשע עשרה מצוות: שמונה עשרה מצוות עשה, ואחת מצוַת לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) להקריב שני כבשים בכל יום עולות. (ב) להדליק אש על המזבח בכל יום. (ג) שלא לכבותה. (ד) להרים את הדשן בכל יום. (ה) להקטיר קטורת בכל יום. (ו) להדליק נרות בכל יום. (ז) שיקריב כהן גדול מנחה בכל יום, והיא הנקראת «חבתין. (ח) להוסיף שני כבשים עולות בשבת. (ט) לעשות לחם הפנים. (י) מוסף ראשי חודשים. (יא) מוסף הפסח. (יב) להקריב עומר התנופה. (יג) לספור כל איש ואיש שבעה שבועות מיום הקרבת העומר. (יד) מוסף עצרת. (טו) להביא שתי הלחם עם הקרבנות הבאות בגלל הלחם ביום עצרת. (טז) מוסף ראש השנה. (יז) מוסף יום צום. (יח) מוסף החג. (יט) מוסף שמיני עצרת. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 1
| 1. Приносить двух агнцев во всесожжение каждый день — это повелевающая заповедь. Они называются постоянным приношением. Один [должен быть принесен] утром, а другой — днем, как сказано [«Бамидбар» 28:3]: «По два в день, во всесожжение постоянное». | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַקְרִיב שְׁנֵי כְּבָשִׂים עוֹלוֹת בְּכָל יוֹם וְהֵם הַנִּקְרָאִים תְּמִידִין. אֶחָד בַּבֹּקֶר וְאֶחָד בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח ג) «שְׁנַיִם לַיּוֹם עלָה תָמִיד» וְגוֹ': |
| 2. В какое время их следует закалывать? Утреннее жертвоприношение следует совершать до восхода Солнца, когда весь восточный горизонт становится освещенным. Однажды в эпоху Второго Храма у общины возникла острая ситуация, и они принесли ежедневную утреннюю жертву через четыре часа после рассвета. | וְאֵימָתַי זְמַן שְׁחִיטָתָן. שֶׁל בֹּקֶר שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ קֹדֶם שֶׁתַּעֲלֶה הַחַמָּה מִשֶּׁיֵּאוֹר פְּנֵי כָּל מִזְרָח. ופַּעַם אַחַת דָּחֲקָה הַשָּׁעָה אֶת הַצִּבּוּר בְּבַיִת שֵׁנִי וְהִקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת בַּיּוֹם: |
| 3. [Агнец для] постоянного жертвоприношения после полудня должен быть зарезан, когда тени удлинились и всем очевидно, что они удлинились. Это с шести с половиной часов дня до конца дня. Каждый день они не закалывали его до восьми с половиной часов дня и приносили в жертву в девять с половиной часов. Почему они откладывали [заклание] на два часа после начала времени? Из-за жертвоприношений отдельных людей и жертвоприношений общины. Ведь запрещено приносить какие-либо жертвы до утреннего постоянного жертвоприношения, а после послеполуденного постоянного жертвоприношения не приносят никаких жертв, за исключением пасхальной жертвы. [Это снисхождение было сделано, потому что] невозможно, чтобы весь Израиль принес свои пасхальные жертвы за два часа. | תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ מִשֶּׁיַּאֲרִיךְ הַצֵּל וְיֵרָאֶה לַכּל שֶׁהֶאֱרִיךְ. וְהוּא מִשֵּׁשׁ וּמֶחֱצָה וָמַעְלָה עַד סוֹף הַיּוֹם. וְלֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּכָל יוֹם אֶלָּא בִּשְׁמוֹנֶה שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. וְלָמָּה מְאַחֲרִין אוֹתוֹ שְׁתֵּי שָׁעוֹת אַחַר תְּחִלַּת זְמַן שְׁחִיטָתוֹ. מִפְּנֵי הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁל יְחִידִים אוֹ שֶׁל צִבּוּר. לְפִי שֶׁאָסוּר לְהַקְרִיב קָרְבָּן כְּלָל קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְלֹא שׁוֹחֲטִין קָרְבָּן אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם חוּץ מִקָּרְבַּן פֶּסַח לְבַדּוֹ. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּקְרִיבוּ כָּל יִשְׂרָאֵל פִּסְחֵיהֶן בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת: |
| 4. Пасхальную жертву закалывают только после постоянного послеполуденного жертвоприношения. Точно так же лица, нуждающиеся в искуплении, могут принести свои искупительные жертвы после послеполуденного постоянного жертвоприношения четырнадцатого [Нисана], чтобы они были ритуально чисты и могли есть свои пасхальные жертвы вечером. | אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח אֶלָּא אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְכֵן מְחֻסְּרֵי כִּפּוּרִים מַקְרִיבִין כַּפָּרָתָן אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ טְהוֹרִין לֶאֱכל פִּסְחֵיהֶן לָעֶרֶב: |
| 5. Если день накануне Песаха выпадает на неделю или на субботу, послеполуденное жертвоприношение закалывают после семи с половиной часов и приносят после восьми с половиной часов, чтобы [люди] успели принести свои пасхальные жертвы. Если день перед Песахом выпадает на пятницу, то [послеполуденную жертву] закалывают в шесть с половиной часов, в начале отведенного для нее времени, а приносят в семь с половиной часов, чтобы у них было достаточно времени зажарить [свои жертвы] до начала субботы. | עַרְבֵי פְּסָחִים בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת הָיָה הַתָּמִיד נִשְׁחַט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחֱצָה. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם פְּנַאי לִשְׁחֹט פִּסְחֵיהֶם. וְאִם חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה בִּתְחִלַּת זְמַנּוֹ. וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם רֶוַח לִצְלוֹת קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס שַׁבָּת: |
| 6. Даже если после постоянного жертвоприношения после полудня не закалывают [никаких жертвенных животных], все равно весь день приносят в жертву любое существо, пригодное для жертвоприношения на костре жертвенника. А конечности жертв всесожжения и жиры можно приносить до полуночи, как мы объяснили в «Законах приношения жертвоприношений». Конечности и жиры — будь то от постоянных приношений или от других жертв — которые не были поглощены [огнем], могут быть перевернуты в течение всей ночи до утра, как сказано [Ваикра 6:2]: «Всю ночь до утра». | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שׁוֹחֲטִין אַחַר תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. מַקְטִירִין כָּל דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה כָּל הַיּוֹם. וּמַקְטִירִין אֵיבְרֵי עוֹלוֹת וְהָאֵימוּרִין עַד חֲצִי הַלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. וְאֵיבָרִין וְאֵימוּרִין שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ בֵּין מִן הַתָּמִיד בֵּין מִשְּׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת מְהַפְּכִין בָּהֶן כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «כָּל הַלַּיְלָה עַד הַבֹּקֶר»: |
| 7. [Приношение] конечностей постоянного жертвоприношения на костре жертвенника [ночью] отменяет [запреты на] ритуальную нечистоту, но не отменяет [запреты] субботы. Вместо этого все конечности постоянных жертвоприношений, приносимых в пятницу, приносятся на костре жертвенника только в пятницу. Ибо начальное [приношение] постоянного жертвоприношения отменяет субботние [запреты], а его заключительные аспекты — нет. Жир от [общинных жертв, приносимых в] субботу, приносится в праздник, ночью, если праздник выпадает на ночь субботы. [Однако [эти жиры] нельзя приносить в ночь на Йом-Кипур, если он выпадает на субботу».] Эти понятия вытекают из «Бамидбар» 28:10, где сказано: «Всесожжение субботнее в субботу свою». [Это исключает принесение] всесожжения в субботу в другую субботу. Также не разрешается приносить всесожжение буднего дня в праздник. | אֵיבָרִים שֶׁל תָּמִיד דּוֹחִין אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת בִּלְבַד מַקְטִירִין אֵיבְרֵי תָּמִיד שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת. שֶׁהַתָּמִיד תְּחִלָּתוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת וְסוֹפוֹ אֵינוֹ דּוֹחֶה. חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵבִין בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב אִם חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. אֲבָל אֵין קְרֵבִין בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כח י) «עלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ» וְלֹא עוֹלַת שַׁבָּת זוֹ בְּשַׁבָּת אַחֶרֶת. וְלֹא עוֹלַת חֹל בְּיוֹם טוֹב: |
| 8. Если четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, то жиры пасхальной жертвы могут быть принесены в ночь праздника, ибо они считаются жирами субботы. | אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. מַקְטִירִין חֶלְבֵי הַפְּסָחִים בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב מִפְּנֵי שֶׁהֵם כְּחֶלְבֵי שַׁבָּת: |
| 9. В Палате ягнят никогда не должно быть меньше шести агнцев, прошедших проверку. Они должны быть подготовлены за четыре дня до жертвоприношения. Несмотря на то, что их осматривали заранее, не закалывали постоянное жертвоприношение, пока не осматривали его снова, перед тем как зарезать при свете факелов. Ему давали пить воду из золотой чаши, чтобы легче было снять шкуру. | אֵין פּוֹחֲתִין מִשִּׁשָּׁה טְלָאִים הַמְבֻקָּרִין בְּלִשְׁכַּת הַטְּלָאִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְיִהְיוּ מוּכָנִים קֹדֶם יוֹם הַקְרָבָה בְּאַרְבָּעָה יָמִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ מְבַקְּרִין אוֹתוֹ מִתְּחִלָּה לֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד עַד שֶׁמְּבַקְּרִין אוֹתוֹ שְׁנִיָּה קֹדֶם שְׁחִיטָה לְאוֹר הָאֲבוּקוֹת. וּמַשְׁקִין אוֹתוֹ מַיִם בְּכוֹס שֶׁל זָהָב כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נוֹחַ לְהֶפְשֵׁט: |
| 10. Послеполуденное постоянное жертвоприношение совершается так же, как и утреннее постоянное жертвоприношение. Все следует порядку принесения всесожжения, как написано в «Законах приношения жертвоприношения». Агнца не связывали перед закланием, чтобы не копировать практику неевреев. Вместо этого они держали его за передние и задние ноги руками. Его держали следующим образом: головой на юг, а лицом на запад. | כְּמַעֲשֵׂה תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר כָּךְ מַעֲשֵׂה תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְהַכּל כְּמַעֲשֵׂה הָעוֹלָה שֶׁכָּתַבְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. וְלֹא הָיוּ כּוֹפְתִין אֶת הַטָּלֶה שֶׁלֹּא יְחַקּוּ אֶת הַמִּינִין אֶלָּא אוֹחֲזִין יָדָיו וְרַגְלָיו בִּידֵיהֶן. וְכָךְ הָיְתָה עֲקֵדָתוֹ רֹאשׁוֹ לַדָּרוֹם וּפָנָיו לַמַּעֲרָב: |
| 11. Постоянное утреннее жертвоприношение должно быть зарезано в северо-западном углу площадки для забоя, на втором кольце, а послеполуденное — в северо-восточном углу на втором кольце. [Таким образом,] они должны были находиться напротив Солнца. Принятая традиция гласит, что [эти жертвенные животные] должны быть зарезаны напротив Солнца. | תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית שֶׁל בֵּית הַמִּטְבָּחַיִם עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה. וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מִזְרָחִית מִמֶּנָּה עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כְּנֶגֶד הַשֶּׁמֶשׁ. דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן שֶׁיִּהְיוּ נִשְׁחָטִין כְּנֶגֶד הַשֶּׁמֶשׁ: |
| 12. Если они ошиблись и нечаянно — или даже намеренно — не принесли постоянное утреннее приношение, то следует принести послеполуденное. Когда применяется вышесказанное? После освящения жертвенника. Однако если это новый жертвенник, на котором еще не приносились жертвы, то на нем не следует сначала приносить послеполуденную жертву. Ибо жертвенник для всесожжений должен быть посвящен только после принесения утренней жертвы. | טָעוּ אוֹ שָׁגְגוּ אֲפִלּוּ הֵזִידוּ וְלֹא הִקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר יַקְרִיבוּ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּתְחַנֵּךְ הַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל הָיָה מִזְבֵּחַ חָדָשׁ שֶׁעֲדַיִן לֹא קָרֵב עָלָיו כְּלוּם לֹא יַקְרִיבוּ עָלָיו תְּחִלָּה בֵּין הָעַרְבַּיִם. שֶׁאֵין מְחַנְּכִין מִזְבַּח הָעוֹלָה אֶלָּא בְּתָמִיד שֶׁל שַׁחַר: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 2
| 1. Повелевающей заповедью является то, что на жертвеннике должен постоянно гореть огонь, как сказано [Ваикра 6:6]: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет». Хотя огонь сошел с небес, заповедано возжигать из обычного огня, как сказано [Ваикра 1:7]: «И возложат сыны Аарона-священнослужителя огонь на жертвенник». | מִצְוַת עֲשֵׂה לִהְיוֹת אֵשׁ יְקוּדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ תָּמִיד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ו) «אֵשׁ תָּמִיד תּוּקַד עַל הַמִּזְבֵּחַ». אַף עַל פִּי שֶׁהָאֵשׁ יָרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם מִצְוָה לְהָבִיא אֵשׁ מִן הַהֶדְיוֹט שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ»: |
| 2. Утром раскладывали дрова. Они должны были приготовить большой костер на вершине жертвенника, как сказано [Ваикра 6:5]: «И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него священнослужитель по утрам поленья для горения». Точно так же, это заповедано приносить два полена [на жертвенник] вместе с постоянным утренним приношением, помимо дров для устроения. [На это намекает тот же стих]. Аналогично, два полена добавлялись вместе с постоянным приношением после полудня, как сказано [Ваикра 1:7]: «И разложат поленья на огне». Согласно устной традиции, было принято считать, что в этом стихе говорится о постоянном жертвоприношении после полудня. | בַּבֹּקֶר עוֹרְכִין עֵצִים וְעוֹרְכִין בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה שֶׁל אֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ה) «וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן עֵצִים בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר». וְכֵן מִצְוָה לְהַעֲלוֹת שְׁנֵי גְּזָרִים שֶׁל עֵץ עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר יוֹתֵר עַל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁנֶּאֱמַר וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן עֵצִים בַּבֹּקֶר. וְכֵן מוֹסִיפִין שְׁנֵי גְּזָרִים עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְעָרְכוּ עֵצִים עַל הָאֵשׁ». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבְּתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הַכָּתוּב מְדַבֵּר: |
| 3. Два бревна, принесенные днем, подносят [к жертвеннику] два коэна, каждый из которых держит по одному бревну в руке. Это следует из того факта, что выражение «и устроят», используемое в приведенном выше доказательном тексте, имеет множественное число. Утренние, с другой стороны, приносятся одним коэном. | שְׁנֵי גְּזָרִים שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם מַעֲלִין אוֹתָן שְׁנֵי כֹּהֲנִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּעֵץ יְחִידִי בְּיָדוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א ז) «וְעָרְכוּ» הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם. אֲבָל שֶׁל שַׁחַר בְּכֹהֵן אֶחָד: |
| 4. Три костра готовились на вершине жертвенника каждый день: Первый — большой, на котором приносили постоянное приношение и другие жертвы. Второй — малый, расположенный сбоку от него, из которого брали огонь в сосуд для воскурений каждый день. Третье не было связано ни с какой другой целью, кроме исполнения заповеди возжигания огня, как сказано [Ваикра 6:6]: «Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет». | שָׁלֹשׁ מַעֲרָכוֹת שֶׁל אֵשׁ עוֹשִׂין בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ בְּכָל יוֹם. רִאשׁוֹנָה מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה שֶׁעָלֶיהָ מַקְרִיבִין הַתָּמִיד עִם שְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת. שְׁנִיָּה בְּצִדָּהּ קְטַנָּה שֶׁמִּמֶּנָּה לוֹקְחִין אֵשׁ בְּמַחְתָּה לְהַקְטִיר קְטֹרֶת בְּכָל יוֹם. שְׁלִישִׁית אֵין עָלֶיהָ כְּלוּם אֶלָּא לְקַיֵּם מִצְוַת הָאֵשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ו) «אֵשׁ תָּמִיד תּוּקַד»: |
| 5. В соответствии с устной традицией, было выведено, что сказанное [Ваикра 6:2]: «На костре, на жертвеннике» — относится к большому костру. «Огонь жертвенника будет зажжен на нем» — относится ко второму расположению для приношения благовоний. «И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем» [Ваикра 6:5] — относится к третьему костру. Куски туши и жиры, которые не были съедены в течение вечера, кладут сбоку от большого жертвенника. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ» זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. (ויקרא ו ב) «וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ» זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטֹרֶת. (ויקרא ו ה) «וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ» זוֹ מַעֲרָכָה שְׁלִישִׁית שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ. אֲבָל אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב נוֹתְנִין אוֹתָן בְּצִדֵּי מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה: |
| 6. Погасивший огонь жертвенника подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 6:6]: «Не угаснет». Даже один уголь — даже если он был убран с жертвенника — если человек погасит его, послужит причиной для наказания плетьми. Однако если человек погасит огонь в совке или огонь, предназначенный для зажигания Храмового светильника, который был разожжен на жертвеннике, даже если он погасит его на вершине жертвенника, он освобождается от наказания. [Это объясняется тем, что] этот огонь был выделен для другой заповеди и больше не называется «огнем жертвенника». | הַמְכַבֶּה אֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ה ו) «לֹא תִכְבֶּה». אֲפִלּוּ גַּחֶלֶת אַחַת וַאֲפִלּוּ הוֹרִידָהּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וְכִבָּה לוֹקֶה. אֲבָל אֵשׁ מַחְתָּה וְאֵשׁ מְנוֹרָה שֶׁהֱכִינָהּ בַּמִּזְבֵּחַ לְהַדְלִיק מִמֶּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁכִּבָּה אוֹתָן בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ פָּטוּר שֶׁהֲרֵי נִתְּקָהּ לְמִצְוָה אַחֶרֶת וְאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן אֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ: |
| 7. Когда человек раскладывает дрова для большого костра, он должен положить их на восточную часть жертвенника. Это должно быть сделано [таким образом, чтобы было видно], что он начал укладывать его с востока. Между поленьями должно быть свободное пространство, а концы внутренних поленьев должны касаться пепла, который находится в центре жертвенника. Это называется пепелищем. | כְּשֶׁמְּסַדֵּר עֲצֵי מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה מְסַדְּרָהּ בְּמִזְרַח הַמִּזְבֵּחַ. וְיִהְיֶה מַרְאֶה שֶׁהִתְחִיל לְסַדֵּר מִן הַמִּזְרָח. וְרֶוַח הָיָה בֵּין הַגְּזָרִים. וְרָאשֵׁי הַגְּזָרִים הַפְּנִימִיִּים הָיוּ נוֹגְעִין בַּדֶּשֶׁן שֶׁבְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ וְהוּא הַנִּקְרָא תַּפּוּחַ: |
| 8. После расстановки большого кострища выбирают поленья из высококачественного инжирного дерева и делают второй костер для благовоний у юго-западного угла, в четырех локтях к северу от угла. В нем должно быть пять сэа углей. В субботу в нем должно быть около восьми сэа углей, потому что в каждую субботу на нем приносили две чаши ладана с хлебов. | וְאַחַר שֶׁמְּסַדֵּר מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה חוֹזֵר וּבוֹרֵר עֲצֵי תְּאֵנָה יָפִים וּמְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטֹרֶת מִכְּנֶגֶד קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית מְשׁוּכָה מִן הַקֶּרֶן כְּלַפֵּי צָפוֹן אַרְבַּע אַמּוֹת וּבָהּ כְּמוֹ חָמֵשׁ סְאִין גֶּחָלִים. וּבְשַׁבָּת עוֹשִׂין בָּהּ כְּמוֹ שְׁמוֹנֶה סְאִין גֶּחָלִים מִפְּנֵי שֶׁעָלֶיהָ מַקְטִירִין בְּכָל שַׁבָּת שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים: |
| 9. Третий костер может быть разложен в любом месте жертвенника. Огонь следует разжигать на [жертвеннике]. Не следует разжигать огонь на земле и подносить его к жертвеннику. Вместо этого его следует разжигать на самом жертвеннике, как [подразумевается] в стихе: «Огонь жертвенника должен гореть». Это учит, что разжигание должно происходить на самом жертвеннике. | מַעֲרָכָה שְׁלִישִׁית שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה מִן הַמִּזְבֵּחַ. וּמַצִּית בָּהּ אֶת הָאֵשׁ. וְלֹא יַצִּית הָאֵשׁ לְמַטָּה וְיַעֲלֶה אוֹתָהּ לַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בַּמִּזְבֵּחַ עַצְמוֹ מַצִּיתִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) «וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ». מִכָּאן לְהַצָּתָה שֶׁלֹּא תִּהְיֶה אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ: |
| 10. Уборка пепла с жертвенника каждый день является повелевающей заповедью, как сказано [Ваикра 6:3]: «И взнимет пепел». Это одна из служб, выполняемых коэнами. Одежда коэна, [надеваемая] при уборке пепла, должна быть менее ценной, чем одежда, [надеваемая] при выполнении других аспектов службы в Храме, как сказано далее [Ваикра 6:3]: «И наденет священнослужитель свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое, и взнимет пепел». Термин «другие» подразумевает не обычную одежду, а [священническую одежду], которая менее ценна, чем первая. [Это объясняется тем, что не следует подавать чашу [вина] своему господину в той же одежде, в которой он готовил для него пищу. | הֲרָמַת הַדֶּשֶׁן מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ בְּכָל יוֹם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר וְהֵרִים אֶת הַדֶּשֶׁן. וְהִיא עֲבוֹדָה מֵעֲבוֹדוֹת כְּהֻנָּה. וּבִגְדֵי כְּהֻנָּה שֶׁתּוֹרֵם בָּהֶן הַדֶּשֶׁן יִהְיוּ פְּחוּתִין מִן הַבְּגָדִים שֶׁמְּשַׁמֵּשׁ בָּהֶם בִּשְׁאָר עֲבוֹדוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ד) «וּפָשַׁט אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים וְהֵרִים אֶת הַדֶּשֶׁן». אֵינוֹ אוֹמֵר אֲחֵרִים שֶׁיִּהְיוּ בִּגְדֵי חֹל אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ פְּחוּתִין מִן הָרִאשׁוֹנִים. לְפִי שֶׁאֵינוֹ דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיִּמְזֹג כּוֹס לְרַבּוֹ בִּבְגָדִים שֶׁבִּשֵּׁל בָּהֶם קְדֵרָה לְרַבּוֹ: |
| 11. В какое время каждый день следует убирать пепел с жертвенника? На рассвете. В праздники его следует выносить с начала средней трети ночи. А в Йом-Кипур — с полуночи. | אֵימָתַי תּוֹרְמִין הַדֶּשֶׁן בְּכָל יוֹם. מִשֶּׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וּבָרְגָלִים מִתְּחִלַּת שְׁלִישׁ אֶמְצָעִי שֶׁל לַיְלָה. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מֵחֲצוֹת הַלַּיְלָה: |
| 12. Как убирают [пепел]? [Коэн], заслуживший право удалить пепел, погружается [в микву] и надевает одежду для удаления пепла. Он освящал свои руки и ноги [из бассейна]. Ему говорили: «Будь осторожен, чтобы не коснуться священной утвари, прежде чем освятить руки и ноги». После этого он брал совок для огня — он был серебряным и ставился в углу между рампой и жертвенником — к западу от рампы. Он брал огненную сковороду, поднимался на вершину жертвенника и разбрасывал угли, туда и сюда. С совком он поворачивается лицом к северу и идет по земле к востоку от жертвенника на расстоянии десяти локтей к северу. Он соберет угли, которые поднял [с жертвенника, и положит их] на пол [двора Храма], на расстоянии трех ладоней от пандуса, в том месте, где кладут внутренности птицы [принесенной в жертву], пепел внутреннего жертвенника и Храмового светильника. Собирать эти угли совком и приносить их на пол возле жертвенника — заповедь, которую необходимо выполнять каждый день. | כֵּיצַד תּוֹרְמִין. מִי שֶׁזָּכָה לִתְרֹם טוֹבֵל וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי הֲרָמָה. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וְאוֹמְרִים לוֹ הִזָּהֵר שֶׁמָּא תִּגַּע בִּכְלִי עַד שֶׁתְּקַדֵּשׁ יָדֶיךָ וְרַגְלֶיךָ. וְאַחַר כָּךְ לוֹקֵחַ הַמַּחְתָּה וְשֶׁל כֶּסֶף הָיְתָה. וְהִיא הָיְתָה נְתוּנָה בְּמִקְצוֹעַ בֵּין כֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ בְּמַעֲרָבוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. וְנוֹטֵל אֶת הַמַּחְתָּה וְעוֹלֶה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּמְפַנֶּה אֶת הַגֶּחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחוֹתֶה מִן הַגֶּחָלִים שֶׁנִּתְאַכְּלוּ בְּלֵב הָאֵשׁ וְיוֹרֵד לְמַטָּה לָאָרֶץ. וְהוֹפֵךְ פָּנָיו לְצָפוֹן וּמְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְמִזְרַח הַכֶּבֶשׁ כְּמוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת כְּלַפֵּי הַצָּפוֹן. וְצוֹבֵר אֶת הַגֶּחָלִים שֶׁחָתָה עַל גַּבֵּי הָרִצְפָּה רָחוֹק מִן הַכֶּבֶשׁ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּמָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִים מֻרְאַת הָעוֹף וְדִשׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַמְּנוֹרָה. וַחֲתִיָּה זוֹ שֶׁחוֹתֶה בַּמַּחְתָּה וּמוֹרִיד לָרִצְפָּה אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ הִיא הַמִּצְוָה שֶׁל כָּל יוֹם: |
| 13. После того, как человек, который [сначала] убирал пепел с жертвенника, спускался, его братья-коэны бежали и быстро освящали свои руки и ноги. Они возьмут лопаты и вилы и взойдут на вершину жертвенника. Все конечности всесожжений и жиры жертв, которые не были сожжены [на костре] в течение ночи, они клали на край жертвенника. Если стороны жертвенника не могли вместить [все конечности], то их раскладывали на рампе, расположенной напротив выступа, окружающего жертвенник. После этого лопатами сгребают пепел со всех углов жертвенника и делают кучу на пепелище. Эту кучу [пепла] убирают котлом. Это большой сосуд, в котором вмещается 15 сэа. Его спускают вниз [на пол Храмового двора]. В праздники его не спускают, а оставляют высокую груду в центре жертвенника, потому что это украшает жертвенник. | אַחַר שֶׁיָּרַד זֶה שֶׁתָּרַם רָצִים אֶחָיו הַכֹּהֲנִים וּמְקַדְּשִׁין יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם בִּמְהֵרָה. וְנוֹטְלִין אֶת הַמַּגְּרֵפוֹת וְאֶת הַצִּנּוֹרוֹת וְעוֹלִין לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. וְכָל אֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת וְאֵימוּרֵי הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁלֹּא נִתְאַכְּלוּ כָּל הַלַּיְלָה מַחֲזִירִין אוֹתָם לְצִדְדֵי הַמִּזְבֵּחַ. אִם אֵין הַצְּדָדִין מַחֲזִיקִין סוֹדְרִים אוֹתָם בַּכֶּבֶשׁ כְּנֶגֶד הַסּוֹבֵב. וְאַחַר כָּךְ גּוֹרְפִין אֶת הַדֶּשֶׁן בְּמַגְרֵפוֹת מִכָּל צִדְדֵי הַמִּזְבֵּחַ. וּמַעֲלִין אוֹתוֹ עֲרֵמָה עַל גַּבֵּי הַתַּפּוּחַ. וְגוֹרְפִין אוֹתָהּ הָעֲרֵמָה בִּפְסַכְתֵּר. וְהוּא כְּלִי גָּדוֹל שֶׁמַּחְזִיק לֶתֶךְ. וּמוֹרִידִין אוֹתוֹ לְמַטָּה. וּבָרְגָלִים לֹא הָיוּ מוֹרִידִין אוֹתוֹ אֶלָּא מַנִּיחִין הָעֲרֵמָה גְּבוֹהָה בְּאֶמְצַע הַמִּזְבֵּחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹי לַמִּזְבֵּחַ: |
| 14. Любой из коэнов, кто пожелает, мог собрать пепел, спущенный с жертвенника, и вынести его за пределы города в пепелище. Вынос пепла за пределы [Храмовой горы] не требовал жеребьевки. Вместо этого, кто желал, мог это сделать. Никто из коэнов никогда не медлил с выносом пепла. | כָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה מִן הַכֹּהֲנִים מְמַלֵּא מִן הַדֶּשֶׁן שֶׁהוֹרִידוּ לְמַטָּה וּמוֹצִיא חוּץ לָעִיר לְשֶׁפֶךְ הַדֶּשֶׁן. וְאֵין לְהוֹצָאַת הַדֶּשֶׁן לַחוּץ פִּיּוּס אֶלָּא כָּל הָרוֹצֶה. וּמֵעוֹלָם לֹא נִתְעַצֵּל כֹּהֵן מִלְּהוֹצִיא אֶת הַדֶּשֶׁן: |
| 15. Несмотря на то, что вынос [пепла] за пределы [Храмовой горы] не считается служением, его не должны совершать коэны с дисквалифицирующими физическими увечьями. При выносе пепла за пределы города он кладется в таком месте, где ветер не разнесет его с силой, и [реки] не впадут в него. Его не следует там разбрасывать, как сказано [Ваикра 6:3]: «И положит его возле жертвенника». Подразумевается, что его следует класть осторожно. Запрещено извлекать из него пользу. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הוֹצָאָתוֹ לַחוּץ עֲבוֹדָה. אֵין בַּעֲלֵי מוּמִין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וּכְשֶׁמּוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְחוּץ לָעִיר מַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בּוֹ בְּחָזְקָה. וְלֹא חֲזִירִים גּוֹרְפִים אוֹתוֹ. וְלֹא יְפַזְּרֶנּוּ שָׁם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ג) «וְשָׂמוֹ». שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ בְּנַחַת. וְאָסוּר לֵהָנוֹת בּוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды». В них содержится восемь заповедей: две повелевающих и шесть запрещающих заповедей. К ним относятся: 1) не есть приношения, которые стали негодными или испорченными; 2) не есть приношения, которые мерзки; 3) не оставлять жертвоприношения по истечении времени, установленного (в Торе) для их употребления; 4) не есть то, что осталось от жертвоприношения после указанного времени; 5) не есть жертвоприношения, которые стали нечистыми; 6) чтобы человек, ставший нечистым, не ел жертвоприношений; 7) сжигать то, что осталось; 8) сжигать то, что стало нечистым. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות פסולי המוקדשין — הקדמה יש בכללן שמונה מצוות: שתי מצוות עשה, ושש מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) שלא לאכול קדשים שנפסלו או שהוטל בהם מום. (ב) שלא לאכול פיגול. (ג) שלא יותיר קדשים לאחר זמנם. (ד) שלא יאכל נותר. (ה) שלא יאכל קדשים שנטמאו. (ו) שלא יאכל אדם שנטמא את הקדשים. (ז) לשרוף הנותר. (ח) לשרוף הטמא. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 1
| 1. Все люди, лишенные права совершать жертвоприношения, изначально могут закалывать жертвенных животных, даже жертвы высшей святости, за исключением ритуально нечистого человека, который не может изначально закалывать. Даже если он стоит вне Храмового двора, вставляет свои руки и закалывает во дворе, [он был ограничен]. Это постановление принято, чтобы он не касался [жертвенного] мяса. | כָּל הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה מֻתָּרִין לִשְׁחֹט קָדָשִׁים לְכַתְּחִלָּה וַאֲפִלּוּ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. חוּץ מִן הַטָּמֵא שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֵט לְכַתְּחִלָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא חוּץ לָעֲזָרָה וּפָשַׁט יָדָיו וְשָׁחַט בָּעֲזָרָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִגַּע בַּבָּשָׂר: |
| 2. Если [ритуально нечистый человек] преступил и зарезал [жертвенное животное], то жертва приемлема. Точно так же и в отношении быка, [приносимого] первосвященником в Йом-Кипур, хотя сказано [Ваикра 16:11]: «И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом, и заколет тельца очистительной жертвы», если его зарезал не коэн, то это приемлемо. Даже красная телица, зарезанная чужаком, приемлема, ибо нет такого заклания чужаком, которое аннулировало бы [жертву]. | וְאִם עָבַר וְשָׁחַט הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן פַּר כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא טז יא) «וְשָׁחַט אַהֲרֹן» אִם שְׁחָטוֹ זָר כָּשֵׁר. אַף פָּרָה אֲדֻמָּה שֶׁשָּׁחַט הַזָּר כְּשֵׁרָה שֶׁאֵין לְךָ שְׁחִיטָה פְּסוּלָה בְּזָר: |
| 3. Если кто-то закалывает жертвенных животных, но не имеет намерения зарезать их, а просто бездумно занимается своими делами, то они непригодны. Он должен иметь намерение зарезать их. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַקָּדָשִׁים וְלֹא נִתְכַּוֵּן לִשְׁחִיטָה אֶלָּא כְּמִתְעַסֵּק. הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לִשְׁחִיטָה: |
| 4. Не следует закалывать одновременно двоих жертвенных животных. Если зарезали [таким образом], то жертвы приемлемы. | וְלֹא יִשְׁחֹט שְׁנֵי רָאשִׁים כְּאֶחָד בְּקָדָשִׁים וְאִם שָׁחַט הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 5. Двое людей могут зарезать жертвенное животное вместе, так же как и обычное животное. | אֲבָל שְׁנַיִם שׁוֹחֲטִין בְּהֵמָה אַחַת בְּקָדָשִׁים כְּחֻלִּין: |
| 6. Несовершеннолетний не может закалывать жертвенных животных, даже если над ним стоит взрослый. [Это объясняется тем, что заклание] жертвенных животных требует концентрированного намерения, а у несовершеннолетнего нет такого потенциала. Даже если поступки несовершеннолетнего указывают на то, что он действует с намерением, [он] не считается [действовавшим] с намерением, если это приведет к снисхождению, только если это приведет к строгости. Что подразумевается? Если [животное, подлежащее принесению в жертву] всесожжения, стояло в южной [части двора Храма], а несовершеннолетний повел его и привел на север, где зарезал — таким образом, его действия указывают на то, что он намеревался зарезать священное животное — [жертвоприношение] все равно непригодно. | הַקָּטָן אֵינוֹ שׁוֹחֵט קָדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁהַגָּדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. שֶׁהַקָּדָשִׁים צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְקָטָן אֵין לוֹ מַחֲשָׁבָה. אֲפִלּוּ הָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו אֵינָהּ מַחֲשָׁבָה לְהָקֵל אֶלָּא לְהַחְמִיר. כֵּיצַד. הָיְתָה עוֹלָה עוֹמֶדֶת בַּדָּרוֹם וּמְשָׁכָהּ הַקָּטָן וֶהֱבִיאָהּ לַצָּפוֹן וּשְׁחָטָהּ שֶׁהֲרֵי מִמַּעֲשָׂיו נִכָּר שֶׁמַּחְשַׁבְתּוֹ לִשְׁחִיטַת קָדָשִׁים הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 7. Если жертвы высшей святости были зарезаны в южной части Храмового двора или их кровь была получена там, то они непригодны. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּדָּרוֹם אוֹ שֶׁנִּתְקַבֵּל דָּמָם בַּדָּרוֹם פְּסוּלִין: |
| 8. Если кто-то стоял в южной части Храмового двора, но протянул руки в северную часть и зарезал [жертву высокой святости], то его заклание приемлемо. | הָיָה עוֹמֵד בַּדָּרוֹם וְהוֹשִׁיט יָדוֹ לַצָּפוֹן וְשָׁחַט שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 9. Если же [, в отличии от них, коэн] стоял в южной части Храмового двора, но протянул руки в северную часть и собрал кровь [такого жертвенного животного], то сбор им крови недопустим. | הָיָה עוֹמֵד בַּדָּרוֹם וְהוֹשִׁיט יָדוֹ וְקִבֵּל הַדָּם בַּצָּפוֹן. קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 10. Если он внесет свою голову и большую часть туши в северную [часть двора Храма], то считается, что он стоит там. | הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַצָּפוֹן הֲרֵי הוּא כְּעוֹמֵד בַּצָּפוֹן: |
| 11. Если зарезали [такое животное] в северной части [двора Храма], а затем во время конвульсивных движений, сопровождавших его смерть, оно перешло в южную часть или даже если [коэн] отнес его в южную часть, то это допустимо. Если после этих конвульсивных движений его отнесли в южную часть, а затем он вернулся в северную часть и его кровь была получена там, то это допустимо. Аналогично, если [животные, подлежащие закланию в качестве] жертв меньшей степени святости, находились внутри [двора Храма], а человек стоял вне двора Храма, просунул руку внутрь и зарезал его, его заклание допустимо. | שְׁחָטָהּ בַּצָּפוֹן וּפִרְכְּסָה וְיָצָאת לַדָּרוֹם. אֲפִלּוּ הוֹצִיאָהּ לַדָּרוֹם כְּשֵׁרָה. פִּרְכְּסָה וְיָצָאת לַדָּרוֹם וְחָזְרָה לַצָּפוֹן וְאַחַר כָּךְ קִבֵּל דָּמָהּ בַּצָּפוֹן כְּשֵׁרָה. וְכֵן קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהָיוּ בִּפְנִים וְעָמַד חוּץ לָעֲזָרָה וְהִכְנִיס יָדוֹ לְפָנִים וְשָׁחַט שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 12. Если, [стоя вне Храмового двора, коэн] просунет руку внутрь и соберет кровь, то это недопустимо. Даже если [все тело коэна], совершающего службу, находится внутри [Храмового двора], а его волосы — снаружи, его служба недопустима, ибо [при описании службы коэнов в Храме, Ваикра 10:9] сказано: «Когда придешь к шатру собрания». Подразумевается, что человек должен войти в него целиком. | הִכְנִיס יָדוֹ וְקִבֵּל קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה אֲפִלּוּ הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה הָעוֹבֵד כֻּלּוֹ בִּפְנִים וְצִיצָתוֹ בַּחוּץ עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ט) «בְּבֹאֲכֶם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד» עַד שֶׁיָּבוֹאוּ כֻּלָּן: |
| 13. Если в конвульсиях, сопровождавших его смерть, [такое] животное вышло за пределы [двора] после сбора его крови, то оно приемлемо. Ибо даже если органы и жир, приносимые на жертвенник, и мясо жертв меньшей степени святости были вынесены за пределы [двора] до того, как [кровь] была представлена [на жертвеннике], жертва приемлема, как будет объяснено далее. | פִּרְכְּסָה הַבְּהֵמָה וְיָצָאת לַחוּץ אַחַר קַבָּלַת דָּמָהּ כְּשֵׁרָה. שֶׁאֲפִלּוּ יָצְאוּ הָאֵימוּרִין וְהַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקָה בְּקָדָשִׁים קַלִּים הַזֶּבַח כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 14. Если же все тело [такого] животного находилось внутри Храмового двора, а его нога — снаружи, и оно было зарезано, то жертва неприемлема. Ибо [когда говорится о принесении жертв, Ваикра 17:5] сказано: «И принесут их Б-гу». Подразумевается, что они должны быть полностью внутри [двора]. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בִּפְנִים וְרַגְלֶיהָ בַּחוּץ וּשְׁחָטָהּ הַזֶּבַח פָּסוּל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ה) «וֶהֱבִיאֻם לַה'« עַד שֶׁתִּהְיֶה כֻּלָּהּ בִּפְנִים: |
| 15. Если кто-либо зарезал [жертвенное животное], когда оно находилось полностью в [Храмовом дворе], а после этого вывел одну из своих ног наружу, то он должен отрезать мясо до кости, а после этого следует получить кровь. Если он собрал кровь и после этого отрезал мясо, оно дисквалифицируется из-за жира мяса, находящегося вне Храмового двора. Что касается жертвоприношений меньшей степени святости, то отрезать [мясо] не нужно. Вместо этого он должен вернуть его ногу внутрь [Храмового двора] и получить кровь. Ибо [даже] если мясо жертв меньшей степени святости было вынесено [из двора Храма] до того, как их кровь была возлита [на жертвенник], [жертва] приемлема. | שְׁחָטָהּ וְהִיא כֻּלָּהּ בִּפְנִים. וְאַחַר כָּךְ הוֹצִיאָה רַגְלָהּ לַחוּץ. חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָעֶצֶם וְאַחַר כָּךְ מְקַבֵּל הַדָּם. וְאִם קִבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ פָּסוּל מִפְּנֵי שַׁמְנוּנִית הַבָּשָׂר שֶׁבַּחוּץ. וּבְקָדָשִׁים קַלִּים אֵין צָרִיךְ לַחְתֹּךְ אֶלָּא מַחְזִיר רַגְלָהּ לְפָנִים וּמְקַבֵּל. שֶׁבְּשַׂר קָדָשִׁים [קַלִּים] שֶׁיָּצָא קֹדֶם זְרִיקָה כָּשֵׁר: |
| 16. Если кто-то подвесил животное [над землей] и зарезал его на свободном пространстве Храмового двора, это неприемлемо, ибо сказано [Ваикра 1:11] [о заклании животных] «по бокам жертвенника», подразумевая, что заклание должно совершаться на земле. | תָּלָה הַבְּהֵמָה וּשְׁחָטָהּ בַּאֲוִיר הָעֲזָרָה פְּסוּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א יא) «עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ» עַד שֶׁיִּשְׁחֹט בָּאָרֶץ: |
| 17. Если [жертвенное] животное лежало на земле, а [забойщик] висел в воздухе и зарезал животное в подвешенном состоянии, это дисквалифицирует жертвоприношения высшей степени святости. Жертвоприношения меньшей святости, в отличие от этого, допустимы. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה בָּאָרֶץ וְנִתְלָה וְשָׁחַט וְהוּא תָּלוּי בָּאֲוִיר. בְּקָדְשֵׁי קָדָשִׁים פָּסוּל. בְּקָדָשִׁים קַלִּים כָּשֵׁר: |
| 18. Если кто-либо перерезал меньшую часть органов, которые должны быть перерезаны для ритуального заклания снаружи [двора Храма] и завершил заклание внутри, или перерезал меньшую часть органов в южной части [двора Храма] и завершил заклание на севере, то это неприемлемо. Ибо ритуальное заклание рассматривается как один непрерывный, целостный акт от начала до его завершения. | שָׁחַט מִעוּט סִימָנִים בַּחוּץ וּגְמָרָן בִּפְנִים. אוֹ שֶׁשָּׁחַט מִעוּטָן בַּדָּרוֹם וּגְמָרָן בַּצָּפוֹן פְּסוּלִין. שֶׁיֶּשְׁנָה לַשְּׁחִיטָה מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹף: |
| 19. Если кто-то был в подвешенном состоянии и набрал крови из шеи [жертвенного] животного, находящегося на земле, то [этот поступок] неприемлем, потому что это не является образом служения в Храме. | נִתְלָה וְקִבֵּל הַדָּם מִצַּוַּאר בְּהֵמָה הַמֻּנַּחַת בַּקַּרְקַע פָּסוּל. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ שֵׁרוּת בְּכָךְ: |
| 20. Если кто-либо стоял во дворе Храма и подвесил сосуд над рукой и собрал кровь в воздухе или поднял животное и таким образом собрал кровь в воздухе, то [это действие] допустимо, ибо открытое пространство над местом считается самим местом. | הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְתָלָה הַמִּזְרָק בְּיָדוֹ וְקִבֵּל הַדָּם בָּאֲוִיר. אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ הַבְּהֵמָה וְקִבֵּל הַדָּם בָּאֲוִיר כָּשֵׁר. שֶׁאֲוִיר הַמָּקוֹם כַּמָּקוֹם: |
| 21. Если поместить один сосуд во второй сосуд и собрать в него кровь, то [действие] допустимо, так как одно вещество не считается промежуточным веществом для другого вещества того же типа. Если внутри сосуда поместить волокна и принять кровь, то [действие] допустимо, так как волокна пористые, и поэтому кровь спускается в сосуд, и нет помех. Если же человек делает это, беря горсть муки из хлебного приношения, и взял горсть вместе с волокнами, это неприемлемо. | נָתַן מִזְרָק לְתוֹךְ מִזְרָק וְקִבֵּל כָּשֵׁר. מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. הִנִּיחַ סִיב בְּתוֹךְ הַמִּזְרָק וְקִבֵּל כָּשֵׁר. מִפְּנֵי שֶׁהַסִּיב חָלוּל וַהֲרֵי הַדָּם יוֹרֵד לְתוֹךְ הַמִּזְרָק וְאֵין כָּאן חֲצִיצָה. אֲבָל אִם עָשָׂה כֵּן בִּקְמִיצַת הַמִּנְחָה וְקָמַץ מִתּוֹךְ הַסִּיב פְּסוּלָה: |
| 22. Сбор крови [жертвенного животного], принесение ее к жертвеннику, возлияние на жертвенник и поднесение конечностей [жертвенного животного] к рампе — все это задачи, которые допустимо выполнять только коэну, годному к служению, как мы объясняли в отношении взятия горсти муки из хлебного приношения или отрезания (пальцем) головы птицы. | קַבָּלַת הַדָּם וְהוֹלָכָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ וּזְרִיקָתוֹ וְכֵן הוֹלָכַת אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ כָּל אַחַת מֵאֵלּוּ אֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בְּכֹהֵן הַכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּקְמִיצַת הַמִּנְחָה וּבִמְלִיקַת הָעוֹף: |
| 23. Принесение [крови или конечностей] на жертвенник иным способом, нежели ходьба, не считается принесением. Поэтому если коэн соберет кровь [и, стоя] на этом месте, бросает ее на жертвенник, то жертва непригодна. | וְהוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל אֵינָהּ הוֹלָכָה. לְפִיכָךְ כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּבֵּל אֶת הַדָּם וְעָמַד בִּמְקוֹמוֹ וּזְרָקוֹ לַמִּזְבֵּחַ נִפְסַל הַזֶּבַח: |
| 24. Если [коэн] собрал [кровь] правой рукой, а затем переложил [сосуд, в котором он получил] ее в левую руку, он должен вернуть ее в правую руку. Если он собрал [кровь] обычной посудой, жертва непригодна. Если он собрал ее в священном сосуде и переложил в обычный сосуд, то должен вернуть ее в священный сосуд. | קִבֵּל בִּימִינוֹ וְנָתַן לִשְׂמֹאלוֹ יַחְזִיר לִימִינוֹ. קִבֵּל בִּכְלִי חֹל נִפְסַל הַזֶּבַח. קִבֵּל בִּכְלִי קֹדֶשׁ וְנָתַן לִכְלִי חֹל יַחְזִיר לִכְלִי קֹדֶשׁ: |
| 25. Если [кровь] вылилась из сосуда на пол [Храмового двора, то жертвоприношение] приемлемо, если собрать [кровь]. Если же она пролилась из шеи [жертвенного] животного на пол, а затем была собрана и помещена в священный сосуд, то жертва непригодна. | נִשְׁפַּךְ מִן הַכְּלִי עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ כָּשֵׁר. אֲבָל אִם נִשְׁפַּךְ מִצַּוַּאר הַבְּהֵמָה עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ וּנְתָנוֹ לִכְלִי הַשָּׁרֵת נִפְסַל הַזֶּבַח: |
| 26. Если часть крови из шеи [жертвенного] животного пролилась на землю и не была собрана, но [коэн] собрал оставшуюся кровь из шеи животного, [жертва] приемлема, при условии, что полученная кровь является артериальной кровью [животного], а не кровью, сосредоточенной [в конечностях], или кровью кожи. | נִשְׁפַּךְ מִקְצָת הַדָּם מִצַּוַּאר בְּהֵמָה עַל הָאָרֶץ וְלֹא אֲסָפוֹ וְקִבֵּל מִקְצָתוֹ מִצַּוַּאר בְּהֵמָה. הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה זֶה הַדָּם שֶׁנִּתְקַבֵּל דַּם הַנֶּפֶשׁ. לֹא דַּם הַתַּמְצִית וְלֹא דַּם הָעוֹר: |
| 27. Если кто-либо из лиц, неприемлемых для совершения Храмового служения, получит кровь [жертвенного животного], принесет кровь к жертвеннику или бросит ее на жертвенник, как того требует закон, жертва дисквалифицируется. Если [коэн], приемлемый для такого служения, собирает кровь и отдает ее неприемлемому, но тот не идет с ней, а стоит на своем месте, он должен вернуть ее приемлемому [коэну]. Если же неприемлемый нес ее [к жертвеннику], а затем вернул приемлемому [коэну], который нес ее [к жертвеннику], или приемлемый коэн нес ее [к жертвеннику], а затем отдал неприемлемому, который нес ее, поскольку ее нес неприемлемый человек, будь то в начале или в конце, то жертва непригодна, поскольку это дело не может быть исправлено. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁקִּבֵּל דָּמָם אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה. אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ אֶת הַדָּם לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ שֶׁזְּרָקוֹ לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ. נִפְסַל הַזֶּבַח. קִבֵּל הַכָּשֵׁר וְנָתַן לְפָסוּל וְלֹא הִלֵּךְ בּוֹ הַפָּסוּל אֶלָּא עָמַד בִּמְקוֹמוֹ יַחְזִיר לַכָּשֵׁר. אֲבָל דָּם שֶׁהוֹלִיכוֹ הַפָּסוּל לַעֲבוֹדָה וְהֶחֱזִירוֹ לַכָּשֵׁר וְהוֹלִיכוֹ. אוֹ שֶׁהוֹלִיכוֹ הַכֹּהֵן תְּחִלָּה וְהֶחֱזִירוֹ וּנְתָנוֹ לַפָּסוּל וְהוֹלִיכוֹ. הוֹאִיל וְהוֹלִיכוֹ הַפָּסוּל בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בַּסּוֹף נִפְסַל הַזֶּבַח. שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן דָּבָר זֶה: |
| 28. [Следующие законы применяются, если] кровь была собрана неприемлемым человеком. Если какая-то часть [крови животного] осталась, приемлемый [коэн] должен получить кровь, принести ее [к жертвеннику] и бросить [ее на него]. [Обоснование состоит в том, что] лица, неприемлемые для служения в Храме, не должны считать остатки крови остатками. Исключение составляет тот, кто нечист. Поскольку он пригоден к служению в Храме, когда жертва приносится в состоянии нечистоты, как объясняется, он заставляет [кровь считать] остатками. Что подразумевается? Если нечистый [коэн] собрал кровь [жертвенного животного], даже если приемлемый [коэн] после этого получил [кровь животного] и бросил ее [на жертвенник], жертва дисквалифицируется. Ибо [кровь], полученная приемлемым [коэном] после этого, считается остатком и не имеет значения. | קִבֵּל הַפָּסוּל. אִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ חוֹזֵר הַכָּשֵׁר וּמְקַבֵּל וּמוֹלִיךְ וְזוֹרֵק. שֶׁאֵין הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה עוֹשִׂין הַדָּם הַנִּשְׁאָר שְׁיָרִים. חוּץ מִן הַטָּמֵא הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה בְּקָרְבָּן הַבָּא בְּטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. עוֹשֶׂה שְׁיָרִים כֵּיצַד. קִבֵּל הַטָּמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל אַחֲרָיו הַכָּשֵׁר דַּם הַנֶּפֶשׁ וּזְרָקוֹ נִפְסַל הַזֶּבַח. שֶׁזֶּה שֶׁקִּבֵּל הַכָּשֵׁר בָּאַחֲרוֹנָה שְׁיָרִים הוּא וְאֵינוֹ כְּלוּם: |
| 29. Если с одной из конечностей жертвенного животного после его заклания, но до того, как его кровь была брошена на жертвенник, взято хоть немного плоти, жертва непригодна. Даже если кто-то [просто] изуродовал ухо животного до получения [его крови], это все равно, что [его кровь] не была собрана». [Это вытекает из Ваикра 16:14, где сказано: «И возьмет он от крови быка». [Подразумевается, что] он должен быть полностью целым в момент получения [крови]. Если человек собрал [кровь] малолетнего [животного] и бросил ее на жертвенник, [жертва] неприемлема. | בְּהֵמָה שֶׁחָסַר מֵאֵיבָרֶיהָ כָּל שֶׁהוּא אַחַר שְׁחִיטָה קֹדֶם קַבָּלַת הַדָּם נִפְסְלָה. אֲפִלּוּ צָרַם בְּאָזְנָהּ קֹדֶם קַבָּלָה הֲרֵי זֶה לֹא יְקַבֵּל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) (ויקרא טז יח) «וְלָקַח מִדַּם הַפָּר» שֶׁיִּהְיֶה שָׁלֵם כֻּלּוֹ בִּשְׁעַת הַקַּבָּלָה. וְאִם קִבֵּל מִן הַחֲסֵרָה וְזָרַק הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 30. Если же после сбора [крови], до того, как она была брошена [на жертвенник], ее количество уменьшилось, даже если мясо пропало до того, как кровь была брошена [на жертвенник], или оно было уничтожено огнем, он должен бросить кровь [на жертвенник], пока остается часть мяса или органов и жиров размером с оливку, которые будут принесены на костер жертвенника. Если не останется и этого, то не следует бросать кровь. Что касается всесожжения, то даже если от мяса останется половина части размером с оливку, а от органов и жиров — половина части размером с оливку, он должен бросить кровь, потому что все [животное] [приносится на жертвенник]. | אֲבָל אִם חָסְרָה אַחַר קַבָּלָה קֹדֶם זְרִיקָה. אֲפִלּוּ אָבַד הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם אוֹ נִשְׂרַף. אִם נִשְׁתַּיֵּר כְּזַיִת מִן הַבָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת מִן הָאֵימוּרִין זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וְאִם לָאו אֵינוֹ זוֹרֵק. וּבְעוֹלָה אֲפִלּוּ כַּחֲצִי זַיִת מִן הַבָּשָׂר וַחֲצִי זַיִת מִן הָאֵימוּרִין. מִפְּנֵי שֶׁכֻּלָּהּ לָאִשִּׁים: |
| 31. Если от всесожжения осталось меньше, чем часть размером с оливку, не следует бросать кровь на жертвенник. Если она будет брошена [на него], то жертва не будет принята благосклонно. Если мясо дисквалифицировано до того, как [кровь] была брошена на жертвенник, или оно было вынесено из двора Храма, кровь не следует бросать. Если же она была брошена, то жертва принимается с благосклонностью [Свыше]. | נִשְׁאַר פָּחוֹת מִכְּזַיִת לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק לֹא הֻרְצָה. נִפְסַל הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקָה אוֹ שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה לֹא יִזְרֹק הַדָּם. וְאִם זָרַק הֻרְצָה: |
| 32. Если мясо жертв меньшей степени святости было вынесено из Храмового двора до того, как кровь была брошена [на жертвенник], даже если кровь была брошена [на жертвенник], пока мясо находилось снаружи, жертва приемлема, поскольку в конечном итоге мясо будет вынесено за пределы [Храмового двора]. Бросание [крови на жертвенник] действует в отношении [обязанности сжечь жертвенное мясо], которое было вынесено [из Храмового двора], но не разрешает его есть. | בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים. אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְרַק הַדָּם וְהַבָּשָׂר בַּחוּץ הַזֶּבַח כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹף הַבָּשָׂר לָצֵאת. וְהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא לְשָׂרְפוֹ אֲבָל לֹא לְאָכְלוֹ: |
| 33. Аналогично, если органы и жир, приносимые на жертвенник от жертв меньшей степени святости, были вынесены [из Храмового двора] до того, как их кровь [была брошена на жертвенник], и кровь была брошена [на жертвенник], когда они были снаружи, жертва не дисквалифицируется. Если они были возвращены [во двор Храма], их следует принести на жертвеннике. Даже если они не были возвращены [во двор Храма], человек несет ответственность за нарушение проступков [против употребления] негодного, остатка и нечистого [жертвенного] мяса, если он употребляет их в пищу. | וְכֵן אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצְאוּ לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים וְנִזְרַק הַדָּם וְהֵם בַּחוּץ לֹא נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאִם הֶחְזִירָן מַקְטִירִין אוֹתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶחְזִירָן חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא: |
| 34. В отношении любых жертв, принесенных частным лицом, независимо от того, стало ли мясо нечистым, но жиры целы, или жиры стали нечистыми, но мясо осталось целым, кровь должна быть брошена на жертвенник. Если они оба стали нечистыми, кровь не следует бросать. Если же она была брошена на жертвенник, жертва принимается с благосклонностью [Свыше], ибо венец первосвященника вызывает благосклонность [Б-га]. Аналогично, если жиры и органы, которые должны быть принесены на жертвенник, или конечности всесожжения стали нечистыми, но они [тем не менее] были принесены на жертвенник, лобная пластина первосвященника вызывает благосклонность [Б-га], как объясняется. Что касается любой из общинных жертв, [даже если] все мясо и жир стали нечистыми, кровь должна быть брошена [на жертвенник]. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁל יָחִיד. בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם. זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק הֻרְצָה. שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל הַטֻּמְאָה. וְכֵן אֵימוּרִין אוֹ אֵיבְרֵי עוֹלָה שֶׁנִּטְמְאוּ וְהִקְטִירָן הַצִּיץ מְרַצֶּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה זוֹרֵק אֶת הַדָּם: |
| 35. Если кровь жертвенных животных была вынесена за пределы Храмового двора, жертва аннулируется. Даже если она была принесена обратно и брошена на жертвенник, жертва не будет принята с благосклонностью [Свыше]. | דַּם קָדָשִׁים שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְהִכְנִיסוֹ וּזְרָקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ לֹא נִרְצָה: |
| 36. Кровь жертвенных животных вообще не подвержена ритуальной нечистоте. Ибо сказано [Дварим 12:16] в отношении крови: «Ты должен вылить ее на землю, как воду». [Подразумевается, что] кровь, которая выливается как вода, считается водой и подвержена ритуальной нечистоте. Кровь жертвенных животных, напротив, не выливается как вода и, следовательно, не подвержена ритуальной нечистоте. | וְכָל דַּם הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר בַּדָּם (דברים יב טז) (דברים יב כד) «עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם». דָּם שֶׁנִּשְׁפַּךְ כְּמַיִם הוּא הַנֶּחְשָׁב כְּמַיִם וּמְקַבֵּל טֻמְאָה אֲבָל דַּם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ נִשְׁפַּךְ כְּמַיִם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 37. Если после захода солнца кровь жертвенного животного, зарезанного в этот день, не была брошена [на жертвенник], жертва непригодна. Если [кровь] будет брошена [на жертвенник после этого], [жертва] не будет принята с благосклонностью [Свыше]. | וְדָם שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה וְלֹא נִזְרַק נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאִם זְרָקוֹ לֹא הֻרְצָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сила семёрки
Источник: «Ликутей Сихот» том 1, стр. 247
Наши силы скрываются под номером нашей роты в армии главнокомандующего. Мы — рота №7. Мы удостоились того, что мы являемся седьмым поколением в цепочке, начиная от Алтер Ребе — основателя движения ХАБАД и первого главнокомандующего нашей армии. Следом за Алтер Ребе следуют все остальные главы ХАБАДа, вплоть до нынешнего Ребе Короля Мошиаха, солдатами которого являемся мы с вами и который является седьмым в этой цепочке главнокомандующих.
Мы спросим: «А что такого особого в этом седьмом поколении?» Сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что «Все седьмые имеют особую милость». И потому, являясь ротой №7, мы имеем особое предрасположение Всевышнего. Мы не сделали ничего особенного для того, чтобы удостоиться чести быть седьмыми. Более того: Мы даже не выбрали для себя этой привилегии! Иными словами, нас никто не спрашивал, хотим мы этого или нет! Мы просто напросто удостоились этой чести Свыше и всё!
Родиться седьмым – это особая честь! И вместе с тем, это накладывает определённые обязательства. Это требует от нас приложить все усилия для того, чтобы с честью завершить миссию седьмого поколения, а именно, немедленно привести в мир праведного Мошиаха!
«А где взять силы на это?» — спросим мы. Как где? «Все седьмые имеют особую милость!»