ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И дал Он Моше, когда кончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали каменные, (на которых) начертано перстом Б-жьим.
и дал Он Моше... В Торе нет «раннего» и «позднего» (т.е. хронологический порядок не является определяющим): происшедшее с (золотым) тельцом на много дней опередило повеление относительно скинии, так как в семнадцатый день месяца Тамуз были разбиты (первые) скрижали, а в День Искупления Святой, благословен Он, простил Израилю, и на следующий день (в одиннадцатый день месяца Тишрей) начали давать добровольные приношения для скинии, которая была возведена первого Нисана (от семнадцатого тамуза до одиннадцатого Тишрея прошло почти три месяца) [Танхума].
когда кончил. Написание неполное (опущена буква «вав» после «ламед»), ибо Тора была вручена ему в качестве дара, как невеста жениху, ведь иначе он не мог бы изучить ее полностью за столь короткий срок. Другое объяснение: подобно тому, как у невесты есть двадцать четыре украшения, о которых говорится в книге Йешаяу» [гл. 3], — так последователь мудрецов должен быть сведущ в двадцати четырех книгах (Священного Писания).
говорить с ним (или: вместе с ним). Учит, что Моше слышал из уст Всемогущего, а затем оба вместе повторяли закон [Танхума; Шмот раба 41].
говорить с ним. Это законы и правопорядки в (разделе) «И вот правопорядки» [гл. 21].
скрижали. Написание неполное (без «вав» после «хет» ), так как обе они были одинаковы (т.е. без буквы «вав» слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это косвенным образом учит, что две скрижали следует рассматривать как единое целое).
1. И увидел народ, что медлит Моше спуститься с горы, и собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами; ибо этот муж, Моше, который вывел нас из земли Египта, не знаем мы, что стало с ним.
что медлит Моше. Согласно переводу на арамейский язык, означает «задержка, опоздание», и так же «задерживается его колесница» [Судьи 5:28], «и ждали они, пока не стало поздно» [там же 3:25]. Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: «К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)». Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого Тамуза); он же сказал им, (имея в виду дни) целые — сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т.е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого Сивана (ранним утром; см. РАШИ к 19:3). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое Тамуза. Шестнадцатого (Тамуза) сатана привел мир в замешательство, дав узреть вид тьмы и мглы и хаоса, чтобы сказали: «Несомненно, Моше умер, поэтому мир пришел в состояние хаотическое». Сказал он им: «Моше умер. Вот уже прошло шесть часов, а он не вернулся и т.д.» — как сказано в трактате Шабат [89а]. И нельзя сказать, что они ошиблись лишь (потому, что был) туманный день (и не могли отличить время) до полудня от времени после полудня (но не ошиблись в определении дня); так как Моше спустился лишь на следующий день (после того, как они сделали золотого тельца), ибо сказано: «и встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения» [32:6] (и тогда Б-г сказал Моше: «иди, спустись...»).
которые пойдут перед нами. Они пожелали иметь много божеств (одно и то же слово может означать «Б-г» и «божества»; поскольку глагол «пойдут» стоит во множественном числе, мы понимаем здесь «божества», во множественном числе) [Санедрин 63а].
ибо этот муж, Моше. Сатана показал им некое подобие Моше (в некоторых вариантах: подобие погребальных носилок), как будто несут его в воздухе, высоко в небе [Шабат 89а].
который вывел нас из земли Египта. И указывал нам путь, по которому нам идти. Теперь же (когда его нет), нам нужны божества, которые пойдут перед нами.
2. И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне.
снимите. Означает повеление (императивная форма) от «сними» в единственном числе, подобно «благословили» от «благословил».
в ушах ваших жен. Аарон подумал: «Женщины и дети дорожат своими украшениями. Быть может, произойдет задержка (из-за того, что им трудно будет пожертвовать украшениями), а тем временем придет Моше». Однако они (мужчины) не стали ждать (пока женщины и дети сделают это), но сняли (украшения) с самих себя (в следующем стихе говорится, что сняли серьги, которые «в их ушах», но не те, которые в ушах женщин и детей).
3. И освободились они, весь народ, от золотых колец, которые в их ушах, и принесли Аарону.
и сняли они с себя (и освободились). Означает снятие поклажи, развъючивание. Вынув кольца из своих ушей, они освободились от них (поэтому вместо переходной формы глагола стоит возвратная форма), decarger на французском языке.
колец . То же, что «от колец», подобно «когда выйду» [9:29] — из города.
4. И взял он из их рук, увязал это в платок, и сделал это тельцом литым. И сказали они: Вот твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.
увязал это в платок. Есть две возможности перевода. Первая: увязал означает завязывать, платок означает платок, подобно «покрывал и платков» [Йешаяу 3:22], «и увязал два таланта серебра в два платка» [Млахим II 5:23]. Другая (возможность): увязал означает формировать, придавать форму, a платок — это орудие труда золотых дел мастеров, при помощи которого режут и гравируют изображения на золоте, наподобие пера, стила писца, которым изображают буквы на деревянных и восковых дощечках, подобно «и напиши на нем пером человеческим» [Йешаяу 8:1]. Так (согласно второму толкованию) переводит Онкелос: и придал ему форму при помощи «зипа», (это слово связано) по значению с «зиюф», подделка. Это орудие, при помощи которого на золоте вырезают буквы и изображения; (работа), которую на французском языке называют niel (см. РАШИ к 25:33). И этим (инструментом) подделывают печати.
тельца литого. Когда он (Аарон) бросил (золото) в пламя печи, пришли ведуны из среды того великого смешения, которое вышло вместе с ними из Египта, и колдовством произвели его (золотого тельца). А некоторые полагают, что там был Миха (идолопоклонник, о котором говорится в книге Судей, гл. 17), которого извлекли из фундамента здания в Египте, где он едва не погиб. Он обладал Именем и пластиной, на которой Моше написал «Взойди, бык! Взойди, бык!», чтобы поднять гроб Йосефа (он сравнивается с быком; см. Дварим 33:17) из вод Нила. И он (Миха) бросил (эту пластину) в плавильную печь, и вышел телец [Танхума].
литого (из литья). Означает (плавление) металла. Другое объяснение: (для изготовления золотого тельца использовали) сто двадцать пять талантов золота, что соответствует числовому значению слова «литым» [Танхума; Шмот раба 42].
это твои божества. И не сказано «это наши божества»; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Египта (вместе с сынами Израиля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Израиль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним. (Так как слова обращены к Израилю со стороны, они, несомненно, были изречены разноплеменной толпой, вышедшей из Египта.)
5. И увидел Аарон, и построил жертвенник пред собою, и возгласил Аарон, и сказал: Праздник Б-гу завтра.
и увидел Аарон. (Увидел), что в нем было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца): «(и променяли славу свою) на изваяние тельца, который ест траву» [Псалмы 106:20]. И увидел он, что удался замысел сатаны, и не было у него доводов, чтобы отвратить их (от этого) окончательно.
и построил жертвенник. Чтобы отвратить, удержать их.
праздник Б-гу. (Б-гу, а не золотому тельцу.) В сердце его (праздник) был во имя Небес, (т.е.) он верил, что возвратится Моше, и они будут служить Вездесущему.
завтра. Но не сегодня, (ибо он надеялся:) быть может, Моше придет до того, как они станут служить (тельцу). Таков прямой смысл (стиха). А аллегорическое толкование («и увидел») в Ваикра раба (5:3) таково: Многое увидел Аарон; он видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его. И таково (значение слов) «и построил жертвенник пред собою»: и понял на примере убитого пред ним (понял, как поступят с ним, если он воспротивится). И еще увидел (каково положение) и сказал: «Лучше, чтобы грех был приписан мне, чем им». И еще увидел (каково положение) и сказал: «Если они будут строить этот жертвенник сами, то один принесет ком земли, а другой принесет камень, так что работа завершится мгновенно; если же я буду строить его, и не буду усердствовать в моей работе, то тем временем Моше придет». (Таким образом, здесь мы находим ответ на три вопроса. Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.)
6. И встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения, и принесли мирные жертвы, и сел народ есть и пить, и поднялись забавляться.
и встали они рано. Сатана торопил их, чтобы они согрешили.
забавляться (потешаться). Это понятие включает в себя (кроме идолопоклонства также и) кровосмешение, как сказано «насмеяться надо мною» [Берейшит 39:17], и кровопролитие, как сказано: «пусть же встанут юноши и позабавятся (сразятся) пред нами» [Шмуэль II 2:14]. Также и здесь был убит Хур [Шмoт раба 42].
7. И говорил Б-г Моше: Иди, спустись, ибо извратился твой народ, которого ты вывел из земли Египта.
и говорил. (Это слово) означает суровый, строгий (разговор), подобно «и говорил с ними сурово» [Берейшит 42:7] (это верно в том случае, если за глаголом от корня «дибер» не следует глагол от корня «амар»).
иди, спустись. От твоего величия (с высокого положения); Я наделил тебя величием только ради них [Бpaxoт 32а]. Тогда Моше был предан отлучению по решению небесного Суда [Танхума].
извратился твой народ. Не сказано «извратился народ», но «твой народ» — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Ты решил: «Хорошо, чтобы прозелиты приобщились к Шхине». — Именно они развратились и развратили других [Шмoт paбa 42].
8. Уклонились поспешно от пути, который Я им заповедал, сделали себе тельца литого, и пали ниц пред ним, и принесли ему жертвы, и сказали: Это твои божества, Израиль, которые вывели тебя из земли Египта.
9. И сказал Б-г Моше: Я видел этот народ, и вот, народ жестоковыйный он.
жестоковыйный. Поворачиваются своими жесткими выями (т.е. спиной) к тем, кто их порицает, и отказываются слушать.
10. И теперь, оставь Меня, и воспылает Мой гнев против них, и истреблю Я их, и сделаю тебя народом великим.
оставь Меня (предоставь Мне). Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: «оставь Меня». Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шмот раба 42].
11. И молил Моше пред Б-гом Всесильным его, и сказал: Для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему на Твой народ, который Ты вывел из земли Египта великою силою и могучей рукой!
для чего, Б-же, воспылать гневу Твоему. Ведь ревность испытывает только мудрый к мудрому или герой к герою (с Тобой же никто сравниться не может).
12. Для чего говорить Египту так: Со злом вывел Он их, чтобы умертвить их в горах и истребить их с лица земли! — Обратись же от палящего гнева Твоего и реши на иное о беде(предназначенной) народу Твоему.
обратись. Прими иное решение о них, чтобы творить им добро.
о беде. Которую Ты решил (обрушить) на них.
13. Помяни (заслугу) Аврааму, Ицхаку и Израилю, твоим рабам, которым Ты клялся Тобою и говорил им: Умножу ваше потомство, как звезды небесные, и всю эту землю, о которой Я сказал, дам потомству вашему, и владеть будут вечно.
помяни (заслугу) Аврааму. Если они нарушили десять речений-заповедей, то ведь их отец Авраам подвергся десяти испытаниям и все еще не получил вознаграждения (за это). Дай же ему (вознаграждение), и заглажены будут десять (нарушений) десятью (испытаниями) [Танхума; Шмот раба 44].
Аврааму, Ицхаку и Израилю. Если они (подлежат) сожжению, помяни Аврааму (его заслугу), то, как он пошел на сожжение ради Имени Твоего в Ур-Касдим («ур» — огонь). Если же (подлежат) убиению мечом, помяни Ицхаку (его заслугу), то, как он подставил свою шею (под нож) при наложении пут. Если они (подлежат) изгнанию, помяни Яакову (его заслугу), то, как он отправился в изгнание в Харан. Если же они не могут быть спасены благодаря их (праотцев) заслугам, для чего Ты говоришь мне «и сделаю тебя великим народом»? Если трон о трех ногах (на заслугах трех праотцев) не может устоять пред Тобою в пору гнева Твоего, то тем более трон об одной ноге (на заслуге одного человека) [Бpaxoт 32a].
которым Ты клялся Тобою. Ты клялся им не чем-то преходящим — не небом, и не землей, и не горами, и не возвышенностями — но Тобою, ибо Ты вечносущ и клятва пребудет вовеки, как сказано (Аврааму): «Мною клянусь, — говорит Б-г» [Берейшит 22:16], а Ицхаку сказано: «и исполню клятву, которую Я дал Аврааму, твоему отцу» [там же 26:3], а Яакову сказано: «Я Б-г Всемогущий, — плодись и умножайся» [там же 35:11] — поклялся ему как Б-г Всемогущий [Бpaxoт 32а].
14. И решил Б-г на иное о беде, о чем говорил, чтобы причинить народу Своему.
15. И обратился, и спустился Моше с горы, и две скрижали свидетельства в его руке, скрижали, (на которых) написано с обеих сторон, с одной и с другой (стороны на них) написано.
с обеих сторон. (С обеих сторон) читались буквы, и это было явлением чудесным [Шабат 104а].
16. А скрижали, деяние Б-жье они; и письмо, письмо Б-жье оно, начертано на скрижалях.
деяние Б-жье они. В прямом смысле слова: Он Сам сделал их. Другое объяснение (если деяние понимать как занятие): Подобно тому, как один человек говорит другому: «Имярек занимается исключительно таким-то ремеслом», так вся утеха Святого, благословен Он, в Торе.
начертанные. суть одно и то же, оба они означают гравировку, резьбу; entailler на французском языке.
17. И услышал Йеошуа глас народа в его ликовании, и сказал он Моше: Голос битвы в стане!
В его ликовании. В его ликовании, когда он ликовал, ибо они ликовали и радовались и смеялись.
18. И сказал он: (Это) не глас, возвещающий победу, и не глас, возвещающий разгром; голос поругания слышу.
это не громкий клик победы (это не глас, возвещающий победу). Этот голос — не восклицание героев, которые громко возглашают: «Победа!», но (также) не голос слабых (потерпевших поражение), которые кричат: «Ой, спасайся!»
глас, возвещающий. (Означает) голос поругания и оскорбления, которые огорчают душу слышащего их, если они к нему обращены (в этом стихе встречаются два слова с одинаковым написанием и разными значениями).
19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и танцы, то воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил их под горою.
и бросил он из своих рук... Если относительно жертвы песах, которая является одной из заповедей, Тора сказала: «всякий чужанин не должен есть от нее» [12:43] (см. РАШИ к этому стиху, где «чужанин, чужой» понимается как отчуждающий себя от своего небесного Отца), то здесь (когда речь идет обо) всей Торе, а весь Израиль — отступники (своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца), неужели я дам ее им? [Шабат 87а],
под горою. У подножия горы.
20. И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Израиля.
и рассеял. Означает разбрасывать, рассеивать: и так же «будет посыпано его жилище серою» [Йов 18:15], и так же «ибо напрасно расставляется (букв.: рассыпается) сеть» [Притчи 1:17] (это слово употреблено здесь), так как (сеть в качестве приманки для птиц) посыпают зернами и бобами.
и дал пить сынам Израиля. Намерился подвергнуть их испытанию, как (поступают с) неверными женами (см. Бамидбар 5:12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение — (смерть) от меча (см. 32:27–28), по установлению относительно жителей отступнического города [Дварим 13:13–18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Дварим 17:2–5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: «и поразил Б-г народ» [32:35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66б; Танхума].
21. И сказал Моше Аарону: Что сделал тебе этот народ, чтобы ты навел на него великий грех!
что сделал тебе этот народ. Сколько ты выстрадал, каким мукам подвергли тебя, прежде чем ты навел на них этот грех.
22. И сказал Аарон: Да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь этот народ, что во зле он.
ибо во зле он. Они всегда идут по дурному пути и с испытаниями пред Вездесущим (т.е. испытывают Превечного).
23. И сказали они мне: Сделай нам божества, которые пойдут пред нами, ибо этот Моше, муж, который вывел нас из земли Египта, — не знаем мы, что стало с ним.
24. И сказал я им: У кого золото... Они сняли и дали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот телец.
и сказал я им. (Сказал лишь) одно слово: «У кого золото», — но они поспешили и сняли с себя и дали мне.
и я бросил его в огонь. И не знал я, что выйдет этот телец, а он вышел.
25. И увидел Моше народ, что распущен он, ибо распустил его Aарон, (так что это стало) поруганием (в устах) поднимающихся против них.
распущен (необуздан). (Означает) непокрыт, обнажен: обнаружились, открылись его позор и стыд; подобно «и обнажит он голову женщины» [Бамидбар 5:18].
поруганием (в устах) поднимающихся против них. (Означает) чтобы этому быть для них поруганием в устах всех поднимающихся против них.
26. И стал Моше в воротах стана, и сказал: Кто (предан) Б-гу, ко мне! И собрались к нему все сыны Леви.
кто (предан) Б-гу, ко мне. Пусть придет ко мне.
все сыны Леви. Отсюда (следует), что все колено (Леви) — люди достойные [Йома 66б].
27. И сказал он им: Так сказал Б-г Всесильный Израиля: Положите каждый свой меч на свое бедро, пройдите от ворот до ворот в стане и обратно, и казните каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родича своего.
так сказал... А где Он сказал? «Приносящий жертвы божествам истреблен будет» [22:19]. Так сказано в Mеxильтe.
брата своего. От одной матери, (но не от одного отца), и он Израили (не принадлежит к колену Леви).
28. И сделали сыны Леви по слову Моше, и пало из народа в тот день около трех тысяч человек.
29. И сказал Моше: Посвятите себя сами сегодня Б-гу, — ведь каждый через сына своего и через брата своего, — чтобы ниспослать вам сегодня благословение.
посвятите себя. Вы, казнящие их (согрешивших родственников), тем самым будете посвящены, чтобы стать вам священнослужителями Вездесущего.
ведь каждый. (Каждый) из вас посвятит себя «через сына своего и через брата своего» (через их покарание; здесь безмерная преданность Б-гу находит выражение в готовности предать смерти идолопоклонника, даже если он является близким человеком. «Сын», о котором говорится в этом стихе, — это сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену).
30. И было на следующий день, и сказал Моше народу: Вы совершили великий грех; и теперь взойду я к Б-гу, быть может, искуплю ваш грех.
искуплю ваш грех. Положу выкуп и покров против вашего греха, чтобы (им) служить преградою между вами и между грехом.
31. И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: О, совершил этот народ великий грех, и сделали они себе божества золотые.
божества золотые (из золота). (Здесь подчеркивается «из золота» как оправдание их греха:) Ты привел их к этому тем, что наделил их в изобилии золотом и всем, чего они желали. Что оставалось им делать, как не согрешить? Это можно сравнить с царем, который щедро давал своему сыну яства, напитки и прекрасные одежды и повесил ему на шею кошель (с деньгами), и поставил его при входе в дом распутства. Что остается сыну, как не согрешить?
32. И теперь, если простишь их грех, (хорошо); а если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал.
и теперь, если простишь их грех. То хорошо — я не говорю Тебе: «Сотри меня». «А если нет — сотри меня». Это стих с опущением (в нем опущено «хорошо» ), каких много (в Писании).
из Твоей Книги. Из всей Торы; чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.
33. И сказал Б-г Моше: Того, кто согрешил предо Мною, сотру Я из Книги Моей.
34. А теперь, иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою. А в день, когда Мне взыскать, Я взыщу с них за их грех.
куда Я говорил тебе. Здесь после глагола «говорить» стоит לך вместо אליך (и имеет значение «тебе», а не «о тебе, для тебя», т.е. это является исключением из правила) и так же «говорить ему לו об Адонияу» [Млахим I 2:19].
вот Мой посланец (ангел). (Мой посланец), но не Я.
в день, когда Мне взыскать... Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, Я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами (за которые они понесут кару). Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Израиля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [Санедрин 102а].
35. И поразил Б-г народ за то, что сделали они тельца, которого сделал Аарон.
и поразил Б-г народ. Это смерть от руки Небес в том случае, если были свидетели, но не было сделано предупреждение (см. РАШИ к 32, 20).
1. И говорил Б-г Моше: Иди, взойди отсюда, ты и народ, который ты вывел из Египта, на землю, о которой Я клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову, говоря: Твоему потомству дам Я ее.
иди, выйди (взойди) отсюда. Страна Израиля (расположена) выше всех (соседних) стран, поэтому сказано «взойди» [3вaxим 54б]. Другое объяснение: в противовес тому, что Он сказал ему в пору гнева «иди, спустись» [32,7], сказал ему в пору благоволения «иди, взойди».
ты и народ. Здесь (в отличие от 32:7) не сказано «твой народ» (т.е. разноплеменная толпа, которую ты по своему разумению вывел из Египта).
2. И Я пошлю пред тобою ангела, и изгоню кнаани, эмори, и хити, и призи, хиви, и йевуси.
и изгоню кнаани... Шесть наций (в то время как в Дварим 7:1 перечислены семь), а гиргаши поднялся и отступил перед ними сам (поэтому он не перечислен среди подлежащих изгнанию).
3. На землю, текущую молоком и медом. Ибо Я не пойду в твоей среде — ибо народ жестоковыйный ты, — чтобы Я не истребил тебя в пути.
на землю, текущую молоком и медом. Повелеваю тебе вести их.
ибо Я не пойду в твоей среде. Поэтому Я говорю тебе: «и пошлю пред тобою ангела» (здесь объясняется не то, почему Моше должен привести народ на эту землю, а то, почему Превечный посылает перед ними ангела).
ибо народ жестоковыйный ты. Когда Моя Шхина в вашей среде, а вы восстаете против Меня, растет Мой гнев на вас (и это грозит вам гибелью).
истребил. Означает уничтожение, гибель.
4. И услышал народ это суровое слово, и восскорбели, и не возложил никто украшений своих на себя.
это суровое слово. Что Шхина не пребывает (в их среде] и не идет вместе с ними.
никто украшений своих. Венцов, которые были даны им на Хореве, когда они сказали: «исполним и будем слушать» [Шабат 88а].
5. И сказал Б-г Моше: Скажи сынам Израиля: Вы народ жестоковыйный. В одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. А теперь, сними твои украшения с себя; и Я знаю, что делать с тобою.
в одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. Если бы Я шел в твоей среде и вы жестоковыйно восставали бы против Меня, то Я разгневался бы на вас на одно мгновение, — а это есть мера Его гнева, как сказано: «Укройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев» [Йешаяу 26:20] — и истребил бы Я вас. Поэтому лучше для вас, чтобы Я послал ангела.
а теперь. Эту кару примете немедленно: снимете с себя ваши украшения.
и Я знаю, что делать с тобою. Взыскивая за часть греха, оставшуюся (без наказания, см. РАШИ к 32:34), Я знаю, что Я намерен сделать с тобою (речь идет о наказании немедленном и о наказании в будущем; стих следует понимать так: теперь сделай это в качестве наказания, что же до наказания в будущем, то оно назначено Мною, но тебе не открыто. И не следует понимать так: сделай то-то, чтобы Я знал, как поступить с тобою).
6. И сняли сыны Израиля свои украшения с горы Хорев.
свои украшения с горы Хорев. Украшение, которым они владели с горы Хорев (т.е. в связи с происшедшим на горе Хорев).
7. А Моше брал шатер и разбивал его вне стана, далеко от стана, и называл его шатром собрания. И было, всякий ищущий Б-га выходил к шатру собрания, который вне стана.
а Моше. Со (времени совершения) греха и далее.
брал шатер. Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами стана. Он сказал: «Отверженный учителем, отвержен учеником» (так как Превечный не пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [Танхума; Шмот раба 45].
далеко. (На расстоянии в) две тысячи локтей, как сказано: «но отдален будет: между вами и ним около двух тысяч локтей по мере» [Йеошуа 3:4]. (Это «субботний предел», так чтобы к шатру можно было подойти в субботу.)
и называл его. (Это не означает, что он назвал, дал ему имя, но) он называл его шатром собрания, (т.е.) местом собрания для тех, кто ищет Тору.
всякий ищущий Б-га. Отсюда (заключаем), что встреча с мудрецом (сведущим в Торе) подобна встрече с Шхиной [Танхума].
выходил к шатру собрания. יצא — то же, что יוצא. Другое объяснение «всякий ищущий Б-га»: («всякий» означает, что выходили туда) даже ангелы-служители; когда спрашивали о месте Шхины, говорили им другие (ангелы): «Ведь Он в шатре Моше».
8. И было, когда выходил Моше к шатру, поднимался весь народ, и стояли они, каждый у входа в свой шатер, и смотрели вслед Моше, пока он не войдет в шатер.
и было. Означает многократное действие.
когда выходил Моше (при выходе Моше). Из стана, чтобы идти «к шатру» (не говорят «выходить к такому-то месту», но «выходить из такого-то места, чтобы идти куда-то» ).
поднимался весь народ. Стояли перед ним и не садились, пока он не скроется из вида.
и смотрели вслед Моше. С почтением: счастлив рожденный женщиной, который удостоился того, что Шхина войдет вслед за ним в его шатер [Кидушин 33б; Танхума].
9. И было, когда входил Моше в шатер, спускался облачный столп и стоял у входа в шатер, и Он говорил с Моше.
и говорил Он с Моше. То же, что «медабер» (и означает многократное действие). В переводе Онкелоса (переведено:) «митдабер», и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше, что является почтительным (выражением относительно) Шхины. Подобным (выражением является) «и услышал голос, говорит ему» (это форма «митдабер» с опущенной буквой «тав»), и не читается здесь «медабер», говорящий ему. Понимать следует так: голос говорит сам с собою (т.е, не обращен к определенному лицу), а человек слышит его (находясь в том месте). Когда же читается מדבר, это означает, что Владыка говорит с человеком.
10. И видел весь народ облачный столп, стоящий у входа в шатер, и поднимался весь народ, и падали ниц они, каждый у входа в шатер свой.
и падали они ниц. Перед Шхиной.
11. И говорил Б-г Моше лицом к лицу, как говорит человек ближнему своему; и возвращался он в стан, а его служитель, Йеошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра.
и говорил Б-г Моше лицом к лицу. (Здесь, как и в 33:9 Онкелос переводит:) и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше.
и возвращался он в стан. После того, как Он говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился. Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого Тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: «и было, на следующий день сказал Моше народу...» [32:30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: «и пал пред Б-гом...» [Дварим 9:18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие Элула ему было сказано: «и взойди утром на гору Синай» [34:2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: «и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)» [Дварим 10:10] — как первые (прежние) в благоволении (Превечного, т.к. Израиль еще не совершил греха), так и последние (последующие) в благоволении. Отсюда можешь заключить, что серединные (сорок дней прошли) в гневе (Превечного). Десятого Тишрея Святой, благословен Он, простил Израилю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: «Я простил», и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [Танхума]. И были заняты ее сооружением до первого Нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. «И возвращался в стан» в переводе Онкелос (переведено:) ותאיב, так как это означает многократное действие. И так же (переведены) здесь (все глаголы:) и видел весь народ, и стояли, и смотрели, и повергались. А аллегорическое толкование: «И говорил Б-г Моше», чтобы он возвратился в стан. Сказал ему: «Я в гневе, и ты в гневе. Если так (будет продолжаться), кто же приблизит их (вновь ко Мне)?» [Танхума; Брахот 63б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Адара I
Пусть сознает также, что большинство его снов суть лишь «пустота и крушение духа», ибо душа его не поднимается кверху. И как сказано: «Кто поднимется на гору Всевышнего? Тот, у кого руки чисты и т.д.». И «происходящее со стороны зла приходит к человеку, пристает к нему и сообщает в снах его пустое... и часто над ним насмехается, и показывает ему ложное, и мучает его во снах и т.д.», как сказано в книге «Зоар», глава «Ваикра» (стр. 25а,б) — смотри там подробное объяснение.
И чем больше человек уделит внимания всему этому, размышляя и продумывая написанное в книгах, чтобы сердце его стало «сокрушенным» в нем и чтобы «низкий» стал ему «отвратным», как написано, совершенным отвращением, [так, что] и жизнь станет ему совершенно отвратительна, тем больше он почувствует отвращения и презрения по отношению к стороне «ситра ахра» и унизит ее до праха, низведя ее [с вершин] самовозвеличивания, и грубости духа, и вознесения, каким она себя возносит над светом святости Божественной души, дабы притемнить ее свет. А также пусть поднимет голос на нее громко и гневно, дабы ее унизить, как сказали наши мудрецы: «Пусть человек всегда старается возбуждать гнев доброго влечения против дурного, как сказано: „Сердитесь [и не грешите] и т.д“». И это значит, [что человек должен] сердиться на животную душу, которая и есть его дурное влечение, громко и гневно в мысли своей говоря ему: «Ты зло и злодей поганый, и отвратный, и подлый и т.п.» —подобно всем тем словам, какими его справедливо называли наши мудрецы, благословенной памяти: «Доколе ты будешь заслонять мне свет Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры, существующего одновременно в прошлом, настоящем и будущем, также и в этом месте, где я нахожусь, — точно так же, как и до сотворения мира, был свет Эйн Софа, благословен Он, совершенно без всяких изменений, как сказано: „Я, Авайе, не изменяюсь“. Ибо Он выше времени и т.п., ты же негодяй и т.п., ты отрицаешь очевидную истину, что все перед Ним как бы совершенно не существует, а это истина почти ощутимая». И тем самым он достигнет того, что взор Божественной души его прояснится видением единственности света Эйн Софа, и это будет зримое видение, а не только нечто услышанное и понятное, как о том говорится в другом месте: что в этом — основа всего служения.
И это объясняется тем, что на самом деле сторона «ситра ахра» совершенно не субстанциональна. По той же причине она сравнивается с тьмой, которая совершенно не субстанциональна, и она сама собой отступает при появлении света. Точно так же и «ситра ахра»: хотя есть в ней много жизненной силы для оживления всех нечистых животных и душ народов мира, а также и животной души евреев, как уже говорилось, — все же вся жизненная сила, что в ней, происходит не от нее, да сохранит Всевышний от подобного предположения, а от стороны Кдуша, как уже говорилось. Поэтому она совершенно ничто перед стороной Кдуша, как тьма — перед вещественным светом. И только по отношению к Божественной душе человека дал ей Всевышний право и возможность возвышаться для того, чтобы человек побуждал себя пересиливать ее, унижать ее через скромность и смирение своего духа и отвращение к низкому, а пробуждение снизу вызывает пробуждение сверху, чтобы исполнить написанное: «Оттуда тебя низведу, слово Всевышнего», то есть лишить ее власти и мощи и отнять у нее ту силу и то право, какие ей дал Всевышний, чтобы она возвышала себя по отношению к свету святости Божественной души, и тогда она сама собой уничтожится и отступит, как тьма от вещественного света.
И, как мы видим, это прямо сказано в Торе о посланных разведать Страну Израиля. Сначала они сказали: «Ибо он сильнее нас [„мимену“] и т.д.». И следует читать не «нас», а «Его», [так же, как «мимено»]. Они не поверили в силу Всевышнего. А позднее сказали: «Вот мы готовы взойти и т.д». Откуда снова появилась у них вера в силу Всевышнего? Ведь Моше-рабейну, мир ему, не показал им за это время никакого знамения или чуда. Он только сказал им, как сильно гневается на них Всевышний, и поклялся, что не приведет их в Страну Израиля. Как могло это на них повлиять, если они не верили, что Всевышний может, да сохранит Он от подобного сомнения, покорить тридцать одного короля, и оттого не хотели войти в Страну Израиля?
И несомненно, что, так как сами евреи — верующие и потомки верующих, и только «ситра ахра», облеченная в их теле, возносит себя над светом святости их Божественной души в грубодушии своем и самовозвеличивании и наглости беспричинной и неразумной, потому, как только Всевышний разгневался на посланцев Моше и поднял голос громко и гневно: «Доколе этой злой общине... в пустыне сей их трупы падут... Я, Всевышний, изрек: непременно.сделаю так всей этой злой общине и т.д», сердце их покорилось и сокрушилось в них, услышав эти суровые слова, как сказано: «скорбел народ весьма». И [тогда] «ситра ахра» сама собой потеряла свою власть, и гордость, и грубость духа. А сами евреи — верующие.
Из этого следует, что каждый, у кого появляются в мысли сомнения в вере, может сделать вывод, что [все] это только пустые слова стороны «ситра ахра», возносящейся над его душой, а сами евреи — верующие и т.д. И у самой стороны «ситра ахра» также нет совершенно сомнений в вере, ей только дано право пугать человека ложными, обманными словами, дабы увеличивать его вознаграждение, подобно блуднице, соблазняющей королевского сына ложью и обманом с позволения короля, как говорится в священной книге «Зоар».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
15 Адара I
Малый Шушан-Пурим. Не произносят молитвы «Отец милосердия…» и «Праведность Твоя…»
[В субботу] Перед произнесением благословения «…Извлекающий хлеб из земли» мы делаем отметку на хлебе [ножом], но стараемся не разрезать его.
[Не только когда кидуш читается над вином, но] и когда кидуш читается над хлебом, [благословению предшествует фраза]: «Внемлите, господа мои!»
О грядущем будущем написано [Хавакук 2:11]: «Камень из стены воззовет и щепка дерева ему ответит из балок». В настоящее время неодушевленные предметы молчат; на них наступают, а они безмолвствуют. Но придет время, когда камень начнет говорить, рассказывать и обвинять. И он спросит человека: «Если ты идешь, не произнося слов Торы, почему ты наступаешь на меня?»
В течение тысяч лет, прошедших со времени шести Дней Творения, земля, по которой мы ступаем, ждала — пока по ней ступали многочисленные существа — чтобы один или два еврея прошли по ней и обменялись словами Торы. Ибо если они этого не сделают, [земля] провозгласит: «Вы ничем не отличаетесь от животного».
Примечания:
В Шушане, столице Персии, евреям было разрешено уничтожать своих врагов еще один день (кроме самого праздника Пурим); следовательно, только 15-го числа Адара они отпраздновали свое освобождение, которое с тех пор отмечается в этот день. В городах-крепостях, таких как Иерусалим, которые датируются временами Йеошуа бин Нуна, Пурим также празднуется на день позже, чем где-либо еще. В обычном году, состоящем из двенадцати месяцев, этот день, называемый Шушан-Пурим, приходится, таким образом, на 15-е число Адара.
Почему Иерусалим отличается от других мест? Мудрецы постановили, что города, которые во времена Йеошуа уже были окружены стенами, должны праздновать Пурим в тот же день, когда его праздновали в Шушане, то есть 15-го числа Адара. Однако в то время, когда произошло Пуримское чудо, Иерусалим уже не был городом-крепостью: он лежал в руинах. Итак, из уважения к Святой Земле, мудрецы нашли способ дать ему долю в чуде, постановив, что его прежний статус города-крепости давал ей привилегию праздновать вместе с Шушаном. Сам Шушан во времена Йеошуа не был окружен стеной. Тем не менее, он продолжает праздновать 15-го числа, потому что именно там произошло чудо. (См. «Мегила» 2б; РАМБАМ в «Законах Свитка Эстер» 1:4-5).
В високосный год Шушан-Пурим отмечается 15-го числа прибавленного месяца, который называется Адар II («второй Адар»). В таком году полупраздничный статус 15-го числа первого Адара — дня, который в обычном 12-ти месячном году был бы Шушан-Пурим — отражается в будничных молитвенных службах отсутствием молитвы о прощении и различных других отрывков.
В «Ликутей Дибурим» Ребе РАЯЦ рассказывает о том, как Баал-Шем-Тов однажды послал одного из своих учеников с заданием искупить слова Торы, изученные великим мудрецом, который сбился с пути соблюдения заповедей. Выполняя свою миссию, ученик в одиночестве в лесу произнес благословение над водой, которую он набрал из ближайшего ручья. Он также мыл там руки перед вечерней молитвой. Сделав это, как позже объяснил Баал-Шем-Тов, ученик исполнил желание этого ручья. Ибо до того дня никто никогда не использовал его воду для чистой и святой цели, и ручей давно жаждал, чтобы кто-нибудь пришел и «поднял» его в область святости.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 46
155-я заповедь «делай» — повеление освящать субботу при ее наступлении и на ее исходе, произнося слова о величии этого дня и почете, которым он окружен, и о том, что этот день выделен из всех предшествующих ему и следующих за ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Помни день субботы, чтобы освящать его» (Шмот 20:8), — т.е. помни о святости, уникальности и величии этого дня. И это повеление произносить «кидуш» (освящение).
Сказано в Мехильте (глава «Итро»): «„Помни день субботы, чтобы освящать его“ — освящать его благословением». И разъясняют мудрецы (Псахим 106а): «Помни день субботы, чтобы освящать его — над вином».
И еще сказано: «Освящать его, когда он наступает, и освящать его, когда он уходит». Иными словами, «авдала» (благословения, произносимые на исходе субботы) — тоже часть заповеданного нам освящения субботы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Псахим (100-107а,117б) и в нескольких местах трактатов Брахот (20б, 26б, 27б, 29а, 33аб, 51б, 52аб) и Шабат (119б,150б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о субботе. Гл. 27
| 1. Человек, который выходит за границы субботних пределов [своего] города, должен быть подвергнут бичеванию, как сказано в [Шмот 16:29]: «Оставайтесь каждый там, где (сидит), пусть никто не сойдет со своего места в седьмой день». [Термин] «место» относится к субботним пределам города. В Торе [явно] не указана мера этих пределов. Однако мудрецы передали традицию, что эта мера составляла двенадцать миль (один миль равен двум тысячам локтей — примерно 960 метров), что составляет длину лагеря евреев [в пустыне]. Таким образом, Моше, наш учитель, наставлял их: «Не выходите за пределы стана». Наши мудрецы постановили, что человек может выходить за город всего на две тысячи локтей. [Обоснование выбора этой цифры состоит в том, что] две тысячи локтей представляют собой пастбища, [приданные] городу (городскую округу). | הַיּוֹצֵא חוּץ לִתְחוּם הַמְּדִינָה בְּשַׁבָּת לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות טז כט) «אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי». מָקוֹם זֶה הוּא תְּחוּם הָעִיר. וְלֹא נָתְנָה תּוֹרָה שִׁעוּר לִתְחוּם זֶה אֲבָל חֲכָמִים הֶעְתִּיקוּ שֶׁתְּחוּם זֶה הוּא חוּץ לִשְׁנֵים עָשָׂר מִיל כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. וְכָךְ אָמַר לָהֶם משֶׁה רַבֵּנוּ לֹא תֵּצְאוּ חוּץ לַמַּחֲנֶה. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁלֹּא יֵצֵא אָדָם חוּץ לָעִיר אֶלָּא עַד אַלְפַּיִם אַמָּה אֲבָל חוּץ לְאַלְפַּיִם אַמָּה אָסוּר. שֶׁאַלְפַּיִם אַמָּה הוּא מִגְרַשׁ הָעִיר: |
| 2. [Из вышеизложенного] следует, что человек может ходить по просторам [любого] города, даже если он размером с Ниневию, независимо от того, окружен ли он стеной. Точно так же человеку разрешено пройти две тысячи локтей в любую сторону за пределы города. [При вычислении этих двух тысяч локтей вся площадь] считается квадратной, как табличка, так что [расстояние между] ее самыми дальними углами также будет включено (то есть по диагонали –это больше двух тысяч локтей). Если он преодолеет хотя бы один локоть за пределы двенадцати миль, то его должно бичевать [как предписано] Торой. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁמֻּתָּר לְאָדָם בְּשַׁבָּת לְהַלֵּךְ אֶת כָּל הָעִיר כֻּלָּהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה כְּנִינְוֵה. בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בֵּין שֶׁלֹּא הָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה. וְכֵן מֻתָּר לוֹ לְהַלֵּךְ חוּץ לָעִיר אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מְרֻבָּעוֹת כְּטַבְלָה מְרֻבַּעַת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת. וְאִם יָצָא חוּץ לְאַלְפַּיִם אַמָּה מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת עַד שְׁנֵים עָשָׂר מִיל. אֲבָל אִם יָצָא וְהִרְחִיק מִן הָעִיר יֶתֶר עַל שְׁנֵים עָשָׂר מִיל אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה: |
| 3. [Возникает вопрос, виновен ли] человек за нарушение пределов субботы, [при путешествии] на высоте более десяти ладоней над землей — например, он перепрыгивает с одной колонны на другую — и ни одна из них не обладает площадью в четыре ладони на четыре ладони. Остается нерешенным вопрос [среди мудрецов], распространяются ли пределы субботы на десять ладоней над землей. [Этот вопрос вызывает сомнения только в случае, подобном приведенному примеру.] Если же человек ходит по поверхностям размером в четыре [ладони] на четыре [ладони], то это подобно передвижению по земле [даже если эта поверхность возвышается на десять ладоней над землей]. В таком случае действуют ограничения субботы. | הַמְהַלֵּךְ חוּץ לַתְּחוּם לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים כְּגוֹן שֶׁקָּפַץ עַל גַּבֵּי עַמּוּדִים שֶׁגְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וְאֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶן אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יֵשׁ תְּחוּמִין לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה אוֹ אֵין תְּחוּמִין לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה. אֲבָל אִם הָלַךְ עַל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה כִּמְהַלֵּךְ עַל הָאָרֶץ וְיֵשׁ אִסּוּר תְּחוּמִין שָׁם: |
| 4. Человек, который проводит субботу в сарае, в пустыне, в загоне, в пещере или в подобном частном владении, может пройти через все его пространство и [может продолжить] до границ квадрата, простирающегося на две тысячи локтей во все стороны [из той области]. Точно так же человек, проводящий субботу в [открытой] долине, может пройти до границ квадрата, простирающегося на две тысячи локтей во все стороны от того места [в котором он находится в начале субботы]. [Это применимо], даже если он спал во время наступления субботы и, таким образом, сознательно не воспринял данное место в качестве своей субботней стоянки. Человек, идущий по открытой долине и не знающий, насколько далеко простирается его предел субботы, может сделать две тысячи обычных шагов. Это [и есть его] субботний предел. | מִי שֶׁשָּׁבַת בְּדִיר שֶׁבַּמִּדְבָּר אוֹ בְּסַהַר אוֹ בִּמְעָרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ בְּרִבּוּעַ. וְכֵן הַשּׁוֹבֵת בְּבִקְעָה אֲפִלּוּ הָיָה יָשֵׁן בְּשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס הַשַּׁבָּת שֶׁלֹּא קָנָה שְׁבִיתָה יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ מִמְּקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ בְּרִבּוּעַ. הָיָה מְהַלֵּךְ בְּבִקְעָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ תְּחוּם שַׁבָּת מְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם פְּסִיעוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת וְזֶה הוּא תְּחוּם שַׁבָּת: |
| 5. Если человек проходит две тысячи локтей, на которые он имеет право (в субботу), и его предел заканчивается в сарае, загоне, в пещере или в городе, ему разрешается пройти только до конца своего лимита. Мы не говорим, что, поскольку его лимит заканчивается в частном владении, он имеет право перемещаться по (всему) этому владению. В каком случае применимо вышеизложенное? Когда его предел заканчивается посреди города или посреди пещеры. Если, однако, это частное владение входит в его две тысячи локтей, то считается, что вся эта область составляет только четыре локтя, и остаток [из двух тысяч локтей] рассчитывается соответствующим образом. | הַמְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם אַמָּה שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ וְשָׁלְמָה מִדָּתוֹ בְּתוֹךְ דִּיר אוֹ סַהַר אוֹ מְעָרָה אוֹ בְּתוֹךְ הַמְּדִינָה אֵינוֹ מְהַלֵּךְ אֶלָּא עַד סוֹף מִדָּתוֹ. וְאֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְכִלְּתָה מִדָּתוֹ בְּתוֹךְ רְשׁוּת הַיָּחִיד מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁכָּלְתָה מִדָּתוֹ בְּמִקְצָת הָעִיר אוֹ בְּמִקְצָת הַמְּעָרָה אֲבָל אִם הָיְתָה אוֹתָהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד מֻבְלַעַת בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה שֶׁלּוֹ תֵּחָשֵׁב לוֹ כָּל אוֹתָהּ הָרְשׁוּת כְּאַרְבַּע אַמּוֹת וּמַשְׁלִימִין לוֹ אֶת הַשְּׁאָר: |
| 6. Что подразумевается (под этим)? Если бы насчитывалась тысяча локтей от места, которое он установил для себя в качестве места проведения субботы, или от города [в котором он провел субботу] до города или пещеры длиной в тысячу локтей или меньше, он может пройти через весь город или пещеру, с которой он столкнется, и [продолжить идти на расстояние] в 996 локтей. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה אֶלֶף אַמָּה מִמְּקוֹם שְׁבִיתָתוֹ אִם מִחוּץ לָעִיר עַד מְדִינָה אוֹ מְעָרָה שֶׁיֵּשׁ בְּאָרְכָּהּ אֶלֶף אַמָּה אוֹ פָּחוֹת מֵאֶלֶף מְהַלֵּךְ אֶת כָּל הַמְּדִינָה אוֹ הַמְּעָרָה שֶׁפָּגַע בָּהּ וּמְהַלֵּךְ חוּצָה לָהּ אֶלֶף אַמָּה פָּחוֹת אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Однако, если [в примере, упомянутом выше] город или пещера, которые начинаются в пределах его субботы, простираются на тысячу и один локоть, человек может пройти только тысячу локтей, то есть он может пройти до конца двух тысяч локтей [но не более]. | אֲבָל אִם הָיָה בַּמְּדִינָה אוֹ בַּמְּעָרָה שֶׁפָּגַע בָּהּ בְּתוֹךְ מִדָּתוֹ אֶלֶף אַמָּה וְאַמָּה אֵינוֹ מְהַלֵּךְ בָּהּ אֶלָּא אֶלֶף אַמָּה בִּלְבַד שֶׁהוּא תַּשְׁלוּם אַלְפַּיִם אַמָּה שֶׁיֵּשׁ לוֹ: |
| 8. Тем не менее, человек, чьи субботние пределы заканчиваются посреди города, может переместить какой-либо предмет в любое место в городе, забросив его туда. Если человек проводит субботу в открытой долине, а язычники окружают его ограждением в субботу, он все еще может пройти всего две тысячи локтей — даже если эта мера включена в ограду — в любом направлении. Если эта ограда возведена для жилья, то можно перемешать вещи в любое место внутри ограждения, бросая его. | מִי שֶׁכָּלְתָה מִדָּתוֹ בַּחֲצִי הָעִיר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְהַלֵּךְ אֶלָּא עַד סוֹף מִדָּתוֹ מֻתָּר לְטַלְטֵל בְּכָל הָעִיר עַל יְדֵי זְרִיקָה. וְכֵן מִי שֶׁשָּׁבַת בְּבִקְעָה וְהִקִּיפוּהוּ נָכְרִים מְחִצָּה בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְהַלֵּךְ בָּהּ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ הַמְּחִצָּה. וּמֻתָּר לוֹ לְטַלְטֵל בְּכָל הַמְּחִצָּה עַל יְדֵי זְרִיקָה אִם הִקִּיפוּהָ לְשֵׁם דִּירָה: |
| 9. [Следующее правило применяется, если] человек путешествует по морю или по суше и [намеревается] войти в город: если он подойдет в пределы двух тысяч локтей от города до начала субботы, хотя он не прибыл в город до [начала] субботы, ему разрешено войти, пройти через весь город, и [продолжить идти] две тысячи локтей за его границей в любом направлении. | מִי שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ לִכָּנֵס לִמְדִינָה בֵּין שֶׁהָיָה בָּא בַּיָּם בֵּין שֶׁהָיָה בָּא בֶּחָרָבָה. אִם נִכְנַס בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה קָרוֹב לָעִיר קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס הַשַּׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַמְּדִינָה אֶלָּא בְּשַׁבָּת הֲרֵי זֶה יִכָּנֵס וִיהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ: |
| 10. Если человек [находится в пути и намеревается войти] в город, но засыпает по дороге и просыпается [после наступления] субботы, то, в случае, если он просыпается в границах субботних пределов города, то ему разрешено войти, пройти через весь город и [продолжать] идти две тысячи локтей за его границей в любом направлении. [Это разрешено], потому что он намеревался отправиться в этот город. Поэтому считается, что он установил свое «место» (проведения) субботы вместе с жителями этого города, поскольку он вошел в субботние пределы (этого поселения). | הָיָה בָּא לִמְדִינָה וְיָשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא נֵעוֹר אֶלָּא בְּשַׁבָּת וּכְשֶׁנֵּעוֹר מָצָא עַצְמוֹ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם הֲרֵי זֶה יִכָּנֵס לָהּ וִיהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ הָיְתָה לְהַלֵּךְ לִמְדִינָה זוֹ וּלְפִיכָךְ קָנָה שְׁבִיתָה עִם בְּנֵי הַמְּדִינָה כְּמוֹתָן שֶׁהֲרֵי נִכְנַס עִמָּהֶן בַּתְּחוּם: |
| 11. Тот, кто вышел хотя бы на один локоть за субботние пределы [города], не может вернуться в них. [Причина в том, что] четыре локтя, которые даются человеку для передвижения (личное пространство), начинаются с того места, где он стоит. Следовательно, поскольку человек превысил свой субботний предел на локоть или более, он должен оставаться на своем месте. Он не может передвигаться далее четырех локтей, начинающихся с того места, где он находится, и простирающихся в любом направлении. Точно так же тот, кого наступление субботы застигло на расстоянии (даже) в один локоть вне субботних пределов города, не должен входить в город. Вместо этого он может пройти всего две тысячи локтей от того места, где он стоял, когда наступила суббота. Если субботние пределы для него заканчивается посреди города, то он может идти [не дальше] окончания своих субботних пределов, как было объяснено. Если одна из ног человека находится внутри субботних пределов [города], а другая его нога находится вне этих границ [при наступлении субботы], то он может войти. | מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס שֶׁהָאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָאָדָם תְּחִלָּתָן מִמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ. לְפִיכָךְ כֵּיוָן שֶׁיָּצָא חוּץ מִתְּחוּמוֹ אַמָּה אוֹ יֶתֶר יֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְאֵין לוֹ לְהַלֵּךְ אֶלָּא בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵעֲמִידַת רַגְלָיו וְלַחוּץ. וְכֵן מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ חוּץ לִתְחוּם הַמְּדִינָה אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת הֲרֵי זֶה לֹא יִכָּנֵס לָהּ אֶלָּא מְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס עָלָיו הַשַּׁבָּת וְהוּא עוֹמֵד בּוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה בִּלְבַד. וְאִם כָּלְתָה מִדָּתוֹ בְּמִקְצָת הָעִיר מְהַלֵּךְ עַד סוֹף מִדָּתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. הָיְתָה רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם הֲרֵי זֶה יִכָּנֵס: |
| 12. Если человек непреднамеренно вышел за субботние пределы — например, язычники вывели его за [пределы], злой дух вывел его, или он непреднамеренно вышел за пределы [ограничения]; то он не может передвигаться на расстояние больше четырех локтей. Если [силы, которые заставили его уйти] вернули его обратно, то мы считаем, что он никогда не уходил. Если [эти силы] оставили его в частном владении — например, язычники поместили его в сарай, загон, пещеру или другой город — он может передвигаться по этим владениям. Даже если он попал в то владение по ошибке, и уже находясь там, осознал свое положение, то он может передвигаться по этим владениям. | מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ כְּגוֹן שֶׁהוֹצִיאוּהוּ נָכְרִים אוֹ רוּחַ רָעָה אוֹ שֶׁשָּׁגַג וְיָצָא אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. חָזַר לְדַעַת אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הֶחְזִירוּהוּ כְּאִלּוּ לֹא יָצָא. וְאִם נְתָנוּהוּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד כְּגוֹן שֶׁנְּתָנוּהוּ נָכְרִים בַּדִּיר וְסַהַר וּמְעָרָה אוֹ בְּעִיר אַחֶרֶת יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. וְכֵן אִם יָצָא לְאֶחָד מֵאֵלּוּ בִּשְׁגָגָה וְנִזְכַּר וְהוּא בְּתוֹכָן מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ: |
| 13. Если человек добровольно выходит за границы субботних пределов, то он может передвигаться только в пределах четырех локтей (личного пространства), даже если он был насильно возвращен в свои [первоначальные] субботние, пределы — например, его привели обратно язычники или злой дух. Точно так же и в случае, если он добровольно покинул субботние пределы, он может передвигаться только в пределах четырех локтей (личного пространства), даже если он находится в частном владении — например, в сарае или в загоне. Человек, который отправляется в Средиземное море, может ходить по всему кораблю и переносить (вещи) по всему кораблю, даже если он находится вне субботних пределов, которые он изначально установил для себя в качестве места проведения субботы. | יָצָא חוּץ לַתְּחוּם לְדַעַת אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר שֶׁלֹּא לְדַעַת כְּגוֹן שֶׁהֶחְזִירוּהוּ נָכְרִים אוֹ רוּחַ רָעָה אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן אִם יָצָא חוּץ לַתְּחוּם לְדַעַת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ רְשׁוּת הַיָּחִיד כְּגוֹן דִּיר וְסַהַר אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הַמְּפַרֵשׁ בַּיָּם הַגָּדוֹל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חוּץ לַתְּחוּם שֶׁשָּׁבַת בּוֹ מְהַלֵּךְ אֶת כָּל הַסְּפִינָה כֻּלָּהּ וּמְטַלְטֵל בְּכֻלָּהּ: |
| 14. Всякий раз, когда человек непреднамеренно выходит за границу своих субботних пределов, и в субботу окружен оградой, разрешено ему пройти через огороженную территорию, при условии, что она не превышает двух тысяч локтей в длину. Если это ограждение создано без его ведома и перекрывает часть установленного для него субботнего предела, [предоставляется дополнительное снисхождение]. Поскольку ему разрешено ходить по этой огороженной территории, то он может повторно войти в свои (первоначальные) субботние пределы. Как только он входит (туда), [он может свободно передвигаться], как если бы он никогда не уходил. | מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם שֶׁלֹּא לְדַעַת וְהֻקַּף בִּמְחִצָּה בְּשַׁבָּת יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ כָּל אוֹתָהּ הַמְּחִצָּה וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה יֶתֶר עַל אַלְפַּיִם אַמָּה. וְאִם הָיָה תְּחוּם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ מֻבְלָע מִקְצָתוֹ בְּתוֹךְ הַמְּחִצָּה שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ אֶת כָּל הַמְּחִצָּה הֲרֵי זֶה נִכְנָס לִתְחוּמוֹ וְכֵיוָן שֶׁיִּכָּנֵס הֲרֵי הוּא כְּאִלּוּ לֹא יָצָא: |
| 15. Любой, кому запрещено выходить за пределы четырех локтей (своего личного пространства), но у него возникла нужда опорожниться, может покинуть [эти четыре локтя], отойти [на соответствующее расстояние], опорожниться, и затем вернуться на свое место. Если удаляясь, чтобы опорожниться, человек попадает в часть субботних пределов, которые он изначально установил (для себя), то мы считаем, что он и не покидал их. [Это снисхождение применяется] при условии, что он изначально уходил непреднамеренно. Если он вышел намеренно, он может передвигаться только [в пределах] четырех локтей, даже если он вернулся в [свои первоначальные пределы]. | כָּל מִי שֶׁאֵין לוֹ לָזוּז מִמְּקוֹמוֹ אֶלָּא בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אִם נִצְרָךְ לִנְקָבָיו הֲרֵי זֶה יוֹצֵא וּמַרְחִיק וְנִפְנֶה וְחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ. וְאִם נִכְנַס לְמִקְצָת תְּחוּם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ בְּעֵת שֶׁיִּתְרַחֵק לְהִפָּנוֹת הוֹאִיל וְנִכְנַס יִכָּנֵס וּכְאִלּוּ לֹא יָצָא. וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא בַּתְּחִלָּה לְדַעַת אֲבָל אִם יָצָא לְדַעַת אַף עַל פִּי שֶׁנִּכְנַס אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 16. Те, кому суд разрешил [покинуть субботние пределы] — например, свидетелям, которые собираются засвидетельствовать факт появления новой Луны, и всем остальным, кому разрешено покинуть свои пределы для исполнения заповедей; достигнув места назначения, могут пройти на две тысячи локтей в любом направлении. Если они окажутся в городе, то будут подчиняться теми же [правилами], что и жители этого города, и могут пройти дальше на две тысячи локтей за городом в любую сторону. | כָּל מִי שֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת בֵּית דִּין כְּגוֹן הָעֵדִים שֶׁבָּאוּ לְהָעִיד עַל רְאִיַּת הַלְּבָנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִמִּי שֶׁמֻּתָּר לוֹ לָצֵאת לִדְבַר מִצְוָה יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁהִגִּיעַ לוֹ. וְאִם הִגִּיעַ לִמְדִינָה הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי הָעִיר וְיֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ חוּץ לַמְּדִינָה: |
| 17. Если человеку было разрешено выйти [за границы его субботних пределов], но посреди своего путешествия ему сообщили, что заповедь, которую он намеревался выполнить, уже исполнена, то он может пройти две тысячи локтей в любую сторону. Если часть субботних пределов, которую он прошел, входит в эти две тысячи локтей, то он может вернуться на свое [первоначальное] место, и мы считаем, что он никуда не уходил. Всем тем, кто нарушает [субботние пределы], чтобы спасти еврейские жизни от язычников, от [разлива] реки или от лавины, дается две тысячи локтей [на передвижение] от места, где они их спасают. [Когда евреев спасают от язычников, но] последние угрожают жизни спасенных, и евреи опасаются провести [остаток] субботы в том месте, они могут вернуться в свое [изначальное] место, [неся] оружие. | הָיָה יוֹצֵא בִּרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ וְהוּא הוֹלֵךְ בַּדֶּרֶךְ כְּבָר נַעֲשֵׂית הַמִּצְוָה שֶׁיָּצָאתָ לַעֲשׂוֹת יֵשׁ לוֹ מִמְּקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיָה מִקְצָת תְּחוּם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ בִּרְשׁוּת מֻבְלָע בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם אַמָּה שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִמְּקוֹמוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ וּכְאִלּוּ לֹא יָצָא. וכָּל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל מִיַּד עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ מִן הַנָּהָר אוֹ מִן הַמַּפֹּלֶת יֵשׁ לָהֶם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמָּקוֹם שֶׁהִצִּילוּ בּוֹ. וְאִם הָיְתָה יַד הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת תַּקִּיפָה וְהָיוּ מְפַחֲדִים לִשְׁבֹּת בַּמָּקוֹם שֶׁהִצִּילוּ בּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ חוֹזְרִין בְּשַׁבָּת לִמְקוֹמָן וּבִכְלֵי זֵינָן: |
Законы о субботе . Гл. 28
| 1. Если жилой дом находится за городской чертой, и между этим домом и городом расстояние в семьдесят локтей с двумя третями, что равно стороне квадрата, достаточного для посева двух сэа или меньше того, то он считается частью города. Он будет служить отправной точкой для отсчета двух тысяч локтей в любую сторону. | כָּל בֵּית דִּירָה שֶׁהוּא יוֹצֵא מִן הַמְּדִינָה אִם הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמְּדִינָה שִׁבְעִים אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה שֶׁהוּא צֶלַע בֵּית סָאתַיִם הַמְרֻבַּעַת אוֹ פָּחוֹת מִזֶּה הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף לִמְדִינָה וְנֶחְשָׁב מִמֶּנָּה. וּכְשֶׁמּוֹדְדִין לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מוֹדְדִין חוּץ מִבֵּית דִּירָה זֶה: |
| 2. Если один дом находится в пределах семидесяти локтей от города, другой дом в пределах семидесяти локтей от первого, а третий в пределах семидесяти локтей от второго [и так далее], то все они считаются одним (целым) городом, хотя бы цепь (домов) будет простираться на расстояние несколько дней ходьбы. Когда [субботние пределы] измеряются, то они отсчитываются от последнего дома, при условии, что этот дом является жилым, обладая площадью в четыре локтя на четыре локтя или более. | הָיָה בַּיִת זֶה קָרוֹב לַמְּדִינָה בְּשִׁבְעִים אַמָּה וּבַיִת שֵׁנִי קָרוֹב לְבַיִת רִאשׁוֹן בְּשִׁבְעִים אַמָּה וּבַיִת שְׁלִישִׁי קָרוֹב לַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְכֵן עַד מַהֲלַךְ כַּמָּה יָמִים הֲרֵי הַכּל כִּמְדִינָה אַחַת וּכְשֶׁמּוֹדְדִין מוֹדְדִין מִחוּץ לַבַּיִת הָאַחֲרוֹן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּית דִּירָה זֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר: |
| 3. [Следующее строение считается жилищем в контексте, упомянутом выше:] синагога, в которой есть жилище для своих служителей, храм ложного божества, в котором есть жилище для своих служителей, кладовая, в которой есть жилище, мост или могила с жилищем, строение площадью четыре локтя на четыре локтя, имеющее три стены, но без крыши, сторожевые башни, дом, построенный [на острове], у моря, строение с двумя стенами и крышей, пещера со зданием у входа, которое используется как жилище. Все они входят в состав города при условии, что они расположены в пределах семидесяти с половиной локтей от него. От этого дома на окраине [города] мы считаем, что линия проходит вдоль всего города, и мы измеряем две тысячи локтей наружу от этой линии. | וְכֵן בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּירָה לְחַזָּנִין וּבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּירָה לְכֹהֲנֵיהֶם וְהָאוֹצָרוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה וְהַגֶּשֶׁר וְהַקֶּבֶר שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה וְשָׁלֹשׁ מְחִצּוֹת שֶׁאֵין עָלֶיהָ תִּקְרָה וְיֵשׁ בָּהֶן אַרְבַּע עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְהַבֻּרְגָּנִין וְהַבַּיִת הַבָּנוּי בַּיָּם וּשְׁתֵּי מְחִצּוֹת שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן תִּקְרָה וּמְעָרָה שֶׁיֵּשׁ בִּנְיָן עַל פִּיהָ וְיֵשׁ בָּהּ בֵּית דִּירָה. כָּל אֵלּוּ מִצְטָרְפִין עִמָּהּ אִם הָיוּ בְּתוֹךְ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם. וּמֵאוֹתוֹ הַבַּיִת הַיּוֹצֵא רוֹאִין כְּאִלּוּ חוּט מָתוּחַ עַל פְּנֵי כָּל הַמְּדִינָה וּמוֹדְדִין חוּץ לְאוֹתוֹ הַחוּט אַלְפַּיִם אַמָּה: |
| 4. Следующие [сооружения] не прибавляются [к городским пределам]: строение с двумя стенами и без крыши — несмотря на то, что в нем живут люди — мост, могила, синагога, храм ложного божества и хранилище, при которых нет жилищ; колодец, канава, пещера, голубятня и дом на корабле. Все это не прибавляется [к пределам города]. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין עִמָּהּ. שְׁתֵּי מְחִצּוֹת שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן תִּקְרָה אַף עַל פִּי שֶׁדָּרִין בֵּינֵיהֶן. וְהַגֶּשֶׁר וְהַקֶּבֶר וּבֵית הַכְּנֶסֶת וּבֵית עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְהָאוֹצָרוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן בֵּית דִּירָה וְהַבּוֹר וְהַשִּׁיחַ וְהַמְּעָרָה וְהַשּׁוֹבָךְ וּבַיִת שֶׁבַּסְּפִינָה כָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מִצְטָרְפִין עִמָּהּ: |
| 5. Если два города расположены рядом друг с другом: если расстояние между ними составляет сто сорок один локоть с третью [или меньше], так что [расстояние между ними] составляет семьдесят и долю [при измерении] от одного города, и семьдесят с половиной [измеренных] от другого города, они считаются одним городом. Соответственно, [жители] каждого города могут ходить по другому городу и на две тысячи локтей за его пределы. Если три деревни расположены в вершинах треугольника: если расстояние между деревней в середине и обеими деревнями на концах составляет две тысячи локтей или меньше, и двести восемьдесят два локтя с двумя третями [или меньше] между деревнями на концах, таким образом, что если бы средняя деревня была размещена на линии (с ними — посередине) между ними, и расстояние между этой деревней и остальными было бы равно ста сорока одному с одной третью локтя [или меньше], то все они считаются одним городом. Когда измеряется [субботний предел], то он измеряется на две тысячи локтей во всех направлениях от [единой территориальной единицы, созданной] из этих трех [деревень]. Если была возведена городская стена, а затем город был заселен, мы измеряем [субботний предел] от [окончания] заселенной территории [а не от стены]. Если вначале был отстроен город, а затем он был окружен [стеной], то мы измеряем от стены. | הָיוּ שְׁתֵּי עֲיָרוֹת זוֹ סְמוּכָה לָזוֹ אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם לָזוֹ וְשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם לָזוֹ חוֹשְבִין שְׁתֵּיהֶן כְּעִיר אַחַת וְנִמְצֵאת כָּל עִיר מֵהֶן מְהַלֶּכֶת אֶת כָּל הָעִיר הַשְּׁנִיָּה וָחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. הָיוּ שְׁלֹשָׁה כְּפָרִים מְשֻׁלָּשִׁין אִם יֵשׁ בֵּין הָאֶמְצָעִי וּבֵין כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַחִיצוֹנִים אַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ פָּחוֹת מִכָּאן וּבֵין הַשְּׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מָאתַיִם שָׁלֹשׁ וּשְׁמוֹנִים פָּחוֹת שְׁלִישׁ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה בֵּין כָּל אֶחָד מֵהֶן וּבֵין הָאֶמְצָעִי כְּשֶׁתִּרְאֶה אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא בֵּינֵיהֶן מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת אַמָּה וּשְׁלִישׁ הֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן כִּמְדִינָה אַחַת וּמוֹדְדִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִחוּץ לִשְׁלָשְׁתָּן. עִיר שֶׁהֻקְּפָה וּלְבַסּוֹף יָשְׁבָה מוֹדְדִין לָהּ מִישִׁיבָתָהּ. יָשְׁבָה וּלְבַסּוֹף הֻקְּפָה מוֹדְדִין לָהּ מֵחוֹמוֹתֶיהָ: |
| 6. Если город имеет прямоугольную или квадратную форму, то, поскольку у него четыре равных угла, мы оставляем его таким, какой он есть, и измеряем две тысячи локтей в каждом направлении со всех четырех сторон. Если он имеет круглую форму, то мы строим вокруг него [воображаемый] квадрат, считая город центром этого квадрата. Мы измеряем две тысячи локтей от сторон этого квадрата во всех направлениях. Таким образом, [жители] получают [площадь субботних пределов] по углам. | עִיר שֶׁהָיְתָה אֲרֻכָּה אוֹ מְרֻבַּעַת הוֹאִיל וְיֵשׁ לָהּ אַרְבַּע זָוִיּוֹת שָׁווֹת מַנִּיחִין אוֹתָהּ כְּמוֹת שֶׁהִיא וּמוֹדְדִין לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. הָיְתָה עֲגֻלָּה עוֹשִׂין לָהּ זָוִיּוֹת וְרוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הוּא בְּתוֹךְ הַמְרֻבָּע וּמוֹדְדִין חוּץ מִצַּלְעוֹת אוֹתוֹ מְרֻבָּע אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ שֶׁנִּמְצָא מִשְׂתַּכֵּר הַזָּוִיּוֹת: |
| 7. Точно так же, если город имеет форму треугольника или многоугольника, мы строим вокруг него (воображаемый) квадрат, а затем отмеряем две тысячи локтей с каждой стороны этого квадрата. Когда мы строим квадрат вокруг города, мы строим этот квадрат в соответствии с направлениями компаса (сторонами света), при этом каждая его сторона обращена к одной из четырех сторон света и проходит по прямой параллельной (стороне света) линии. | וְכֵן אִם הָיְתָה הָעִיר מְשֻׁלֶּשֶׁת אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהּ צְלָעוֹת רַבּוֹת מְרַבְּעִין אוֹתָהּ וְאַחַר כָּךְ מוֹדְדִין חוּץ לַמְרֻבָּע אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וּכְשֶׁהוּא מְרַבְּעָהּ מְרַבְּעָהּ בְּרִבּוּעַ הָעוֹלָם כְּדֵי שֶׁתְּהֵא כָּל רוּחַ מִמֶּנָּה מְשׁוּכָה כְּנֶגֶד רוּחַ מֵרוּחוֹת הָעוֹלָם וּמְכֻוֶּנֶת כְּנֶגְדָּהּ: |
| 8. Если город [имеет форму трапеции], одна сторона короче другой, мы считаем, что обе стороны имеют длину большей стороны. [Следующие правила применяются, когда город] имеет форму угла или полумесяца: если между двумя точками на концах меньше четырех тысяч локтей, то мы отмеряем [субботние пределы] от [воображаемой линии, соединяющей эти точки]. Если между двумя точками на концах больше четырех тысяч локтей, то мы отмеряем [субботние пределы] от [вершины] полумесяца (или угла). | הָיְתָה רְחָבָה מִצַּד אֶחָד וּקְצָרָה מִצַּד אֶחָד רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִלּוּ הִיא כֻּלָּהּ רְחָבָה. הָיְתָה עֲשׂוּיָה כְּמִין גַּ''ם אוֹ שֶׁהָיְתָה עֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה מוֹדְדִין לָהּ מִן הַיֶּתֶר וְרוֹאִין אֶת כָּל הָרֹחַב שֶׁבֵּין הַיֶּתֶר וְהַקֶּשֶׁת כְּאִלּוּ הוּא מָלֵא בָּתִּים. וְאִם הָיָה בֵּין שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֵין מוֹדְדִין לָהּ אֶלָּא מִן הַקֶּשֶׁת: |
| 9. [Следующие правила применяются к] городу, расположенному на берегу реки: если на берегу реки есть причал шириной в четыре локтя, чтобы можно было стоять на нем и пользоваться рекой, река считается частью города. Таким образом, [субботние пределы] две тысячи локтей отмеряются от другого берега реки, потому что пристань делает реку частью города. Если нет причала, измерение начинается от края домов, и [ширина] реки включается в две тысячи локтей. | עִיר שֶׁיּוֹשֶׁבֶת עַל שְׂפַת הַנַּחַל. אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה רֹחַב אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שְׂפַת הַנַּחַל כְּדֵי שֶׁיַּעַמְדוּ עָלֶיהָ וְיִשְׁתַּמְּשׁוּ בַּנַּחַל נִמְצָא הַנַּחַל בִּכְלַל הָעִיר וּמוֹדְדִין לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה מִשְּׂפַת הַנַּחַל הַשְּׁנִיָּה וְיֵעָשֶׂה הַנַּחַל כֻּלּוֹ בִּכְלַל הַמְּדִינָה מִפְּנֵי הַדַּקָּה הַבְּנוּיָה מִצִּדּוֹ. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם דַּקָּה אֵין מוֹדְדִין לָהֶן אֶלָּא מִפֶּתַח בָּתֵּיהֶן וְנִמְצָא הַנַּחַל נִמְדָּד מִן הָאַלְפַּיִם שֶׁלָּהֶם: |
| 10. [Следующие законы применяются] к обитателям шалашей: [субботние пределы] должны отмеряться от входа в их шалаш. Если [в этой области] имеются три двора с двумя домами в каждом, [вся территория] определяется [как единое целое]. Вокруг нее выстраивается (воображаемый) квадрат, и отмеряют [от его границ] две тысячи локтей, как в случае со всеми другими городами. | יוֹשְׁבֵי צְרִיפִין אֵין מוֹדְדִין לָהֶן אֶלָּא מִפֶּתַח בָּתֵּיהֶן. וְאִם יֵשׁ שָׁם שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי שְׁנֵי בָּתִּים הֻקְבְּעוּ כֻּלָּם וּמְרַבְּעִין אוֹתָהּ וְנוֹתְנִין לָהֶם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ כִּשְׁאָר הָעֲיָרוֹת: |
| 11. Измеряют только веревкой в пятьдесят локтей, не короче или длиннее. Веревка должна быть льняной, чтобы она не растягивалась. Когда [измерители] достигают расщелины шириной пятьдесят локтей [или меньше], то есть [ее ширина] могла быть перекрыта [длиной] измерительной веревки, это должно быть сделано, при условии, что [расщелина] глубиной меньше четырех тысяч локтей. | אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה לֹא פָּחוֹת וְלֹא יֶתֶר וּבְחֶבֶל שֶׁל פִּשְׁתָּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמָּשֵׁךְ יוֹתֵר מִדַּאי. הִגִּיעַ לְגַיְא אִם הָיָה רָחְבּוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל הַמִּדָּה מַבְלִיעוֹ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בְּעָמְקוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים: |
| 12. Когда применимо вышеизложенное? Если отвес спускается прямо [в расщелину], тогда [расщелину] использовать нельзя. Однако, если отвес не спускается прямо, то не следует включать ее в общее измерение, за исключением тех случаев, когда глубина расщелины составляет две тысячи локтей или меньше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהָיָה חוּט הַמִּשְׁקלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ. אֲבָל אִם אֵין חוּט הַמִּשְׁקלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ אֵינוֹ מַבְלִיעוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה עָמְקוֹ אַלְפַּיִם אוֹ פָּחוֹת מִכֵּן: |
| 13. Что касается долины с пологим спуском, то следует подниматься и спускаться, измеряя приблизительно. Если долина имеет ширину более пятидесяти локтей и, таким образом, не может быть охвачена [измерительной веревкой], [измерители] должны перейти к месту, где они могут перекрыть зазор (участок, который не могли измерить), измерить аналогичное расстояние [там], проводят параллель с пропущенным местом, и возвращаются к своей задаче. | הָיָה גַּיְא מְעֻקָּם מְקַדֵּר וְעוֹלֶה מְקַדֵּר וְיוֹרֵד. הָיָה גַּיְא רָחָב מֵחֲמִשִּׁים שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ הוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ וּמַבְלִיעוֹ וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִדָּתוֹ וְחוֹזֵר: |
| 14. Когда [замерщики] достигают стены, мы не говорим, что они должны пробить стену [для продолжения измерения]. Вместо этого достаточно приблизительно определить ее толщину и продолжить. Если стена может использоваться [населением], то ее необходимо точно измерить. Аналогичным образом, если отвес будет опускаться вертикально вниз (вдоль стены), ее толщину следует измерить точно. | הִגִּיעַ לְכֹתֶל אֵין אוֹמְרִים יִקֹּב אֶת הַכֹּתֶל אֶלָּא אוֹמֵד רָחְבּוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. וְאִם אֶפְשָׁר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ מוֹדְדוֹ מְדִידָה יָפָה. וְאִם הָיָה חוּט הַמִּשְׁקלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ מוֹדֵד רָחְבּוֹ מְדִידָה יָפָה: |
| 15. [Следующие правила применяются, когда измерители] достигают горы: если склон горы поднимается на десять ладоней в пределах длины пяти локтей, [измерители должны] измерить пролет [над горой], и вернуться к своему [обычному] измерению. Если высота склона резко возрастает, а наклон поднимается на десять ладоней в пределах четырех локтей, [все, что необходимо], это измерить [его длину], и тогда можно двигаться дальше. Если гора настолько широка, что [измерительная веревка] не может ее охватить, т.е. оно превышает пятьдесят локтей в ширину, то следует измерять приближенно, небольшими отрезками за раз. В этом смысл выражения из Мишны: «Горы протыкают». | הִגִּיעַ לְהַר אִם הָיָה הַר מִתְלַקֵּט מִמֶּנּוּ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים בְּאֹרֶךְ חָמֵשׁ אַמּוֹת מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. וְאִם הָיָה גָּבוֹהַּ הַרְבֵּה עַד שֶׁיִּתְלַקֵּט מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ מֶשֶׁךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיָה רָחְבּוֹ יֶתֶר מֵחֲמִשִּׁים מְקַדְּרוֹ מְעַט מְעַט. וְזֶה הוּא שֶׁאָמְרוּ מְקַדְּרִין בֶּהָרִים: |
| 16. Что подразумевается под приблизительным измерением гор или расщелин, которые не могут быть включены в общее измерение? Два человека держат веревку длиной в четыре локтя. Человек, находящийся наверху, должен удерживать верхний конец на уровне своих ступней, а человек, находящийся ниже, должен удерживать нижний конец на уровне своего сердца. Человек, стоящий наверху, затем опускается на уровень стоящего ниже человека, который, повернувшись, спускается дальше по веревке. [Весь процесс следует повторить и] продолжать до тех пор, пока не будет измерена вся длина. Когда [измерители] идут, чтобы перебраться через гору или долину, они не должны выходить за субботние пределы, чтобы прохожие не увидели их и не сказали: «границы субботы прошли здесь». | כֵּיצַד מְקַדְּרִין בְּהָרִים אוֹ בְּגֵיאָיוֹת שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעָן. אוֹחֲזִין שְׁנַיִם חֶבֶל שֶׁל אַרְבַּע אַמּוֹת הָעֶלְיוֹן אוֹחֵז קְצָתוֹ מִכְּנֶגֶד מַרְגְּלוֹתָיו וְהַתַּחְתּוֹן אוֹחֵז בַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְחוֹזֵר הָעֶלְיוֹן לַעֲמֹד בִּמְקוֹם הַתַּחְתּוֹן וְהַתַּחְתּוֹן יוֹרֵד וּמַרְחִיק מִמֶּנּוּ מִדַּת הַחֶבֶל וְכֵן מִתְגַּלְגְּלִים וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמּוֹדְדִין אֶת כֻּלּוֹ. וּכְשֶׁיֵּלֵךְ הַמּוֹדֵד לְהַבְלִיעַ הָהָר אוֹ הַגַּיְא לֹא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם שֶׁלֹּא יִרְאוּ אוֹתוֹ הָעוֹבְרִים וְיֹאמְרוּ מִדַּת תְּחוּמִין בָּאָה לְכָאן: |
| 17. Мы полагаемся только на измерения, выполненные экспертом, имеющим опыт измерения земли. Если субботние пределы [города] были установлены, и эксперт пришел и измерил [их снова], увеличивая их в одних местах и уменьшая в других, мы принимаем его постановление относительно границ, которые он увеличил. Точно так же, если два эксперта пришли и измерили субботние пределы [города], один дал большую меру, а другой — меньшую, мы принимаем решение того, кто дает большую меру, при условии, что несоответствие не превышает разницы диагонали [квадрата] города. | אֵין סוֹמְכִין אֶלָּא עַל מְדִידַת אָדָם מֻמְחֶה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ מִדַּת הַקַּרְקַע. הָיוּ לָנוּ תְּחוּמֵי שַׁבָּת מֻחְזָקִין וּבָא מֻמְחֶה וּמָדַד רִבָּה בַּתְּחוּם מֵהֶן וּמִעֵט בַּתְּחוּם. שׁוֹמְעִין לוֹ בַּתְּחוּם שֶׁרִבָּה. וְכֵן אִם בָּאוּ שְׁנַיִם מֻמְחִין וּמָדְדוּ הַתְּחוּם אֶחָד רִבָּה וְאֶחָד מִעֵט שׁוֹמְעִין לַמְרַבֶּה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְרַבֶּה יֶתֶר מִמִּדַּת אֲלַכְסוֹנָהּ שֶׁל עִיר: |
| 18. Что подразумевается? Мы можем сказать, что причина того, что последний увеличил меру, заключалась в следующем: первый ошибся и измерил две тысячи [локтей] от угла города по диагонали; поэтому его мера вышла меньше. [С другой стороны,] второй человек [который измерил] отмерил две тысячи [локтей] от края города [и, следовательно, вывел большую меру]. Однако мы не рассматриваем возможность того, что первый измеритель ошибся. Соответственно, если большая мера превышает первоначальную менее чем на 580 локтей, то она принимается. Однако большая разница недопустима. | כֵּיצַד. בְּעֵת שֶׁיְּרַבֶּה זֶה נֹאמַר שֶׁמָּא הָרִאשׁוֹן מִקֶּרֶן אֲלַכְסוֹן שֶׁל עִיר מָדַד הָאַלְפַּיִם וּלְפִיכָךְ מִעֵט מִדָּתוֹ וְנִמְצָא צֶלַע הַתְּחוּם בֵּינוֹ וּבֵין הַמְּדִינָה פָּחוֹת מֵאַלְפַּיִם. וְזֶה הָאַחֲרוֹן מָדַד אַלְפַּיִם מִצֶּלַע הַמְּדִינָה. וְאֵין מַחֲזִיקִין עַל הָרִאשׁוֹן שֶׁטָּעָה בְּיוֹתֵר עַל זֶה. לְפִיכָךְ אִם רִבָּה זֶה הָאַחֲרוֹן יֶתֶר עַל הָרִאשׁוֹן אֲפִלּוּ בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת וּשְׁמוֹנִים אַמָּה בְּקֵרוּב שׁוֹמְעִין לוֹ. בְּיוֹתֵר עַל זֶה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 19. Даже если раб или рабыня говорят: «здесь достигаются субботние пределы», их утверждения принимаются. Заявление взрослого считается приемлемым, если он говорит: «Мы добирались до этого места, когда я был ребенком». В этом случае полагаются на его показания, поскольку наши мудрецы заявили, что в этих постановлениях следует принять снисходительный подход, а не более строгий, поскольку мера в две тысячи локтей является постановлением мудрецов. | אֲפִלּוּ עֶבֶד אֲפִלּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין לוֹמַר עַד כָּאן תְּחוּם הַשַּׁבָּת. וְנֶאֱמָן הַגָּדוֹל לוֹמַר זָכוּר אֲנִי שֶׁעַד כָּאן הָיִינוּ בָּאִים בְּשַׁבָּת כְּשֶׁהָיִיתִי קָטָן. וְסוֹמְכִין עַל עֵדוּתוֹ בְּדָבָר זֶה. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל מִפְּנֵי שֶׁשִּׁעוּר אַלְפַּיִם אַמָּה מִדִּבְרֵיהֶם: |
Законы о субботе. Гл. 29
| 1. Существует заповедь Торы освящать день субботний устно, как [подразумевается в Шмот 20:8]: «Помни день субботний, чтобы освятить его», то есть следует вспоминать его хвалебными [словами] [которые отражают его] святость. Это упоминание должно происходить в начале субботы (вечером) и на ее исходе: в начале субботы — с помощью кидуша, освящающего этот день, и на ее исходе — посредством авдалы. | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בִּדְבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ח) «זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ». כְּלוֹמַר זָכְרֵהוּ זְכִירַת שֶׁבַח וְקִדּוּשׁ. וְצָרִיךְ לְזָכְרֵהוּ בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ. בִּכְנִיסָתוֹ בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם וּבִיצִיאָתוֹ בְּהַבְדָּלָה: |
| 2. Вот текст кидуша, освящающего день: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и возжелал нас. И Благоволящий к нам, и давший нам в наследие, по любви и благосклонности святую субботу свою в память о сотворении мира. Первый из святых праздников, напоминание о выходе из Египта. Ибо нас избрал Ты и освятил нас из всех народов. И святую субботу свою по любви и благосклонности дал нам в наследие. Благословен Ты Б-г, освящающий субботу». | וְזֶה הוּא נֹסַח קִדּוּשׁ הַיּוֹם. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְרָצָה בָנוּ וְשַׁבַּת קָדְשׁוֹ בְּאַהֲבָה וְרָצוֹן הִנְחִילָנוּ זִכָּרוֹן לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית תְּחִלָּה לְמִקְרָאֵי קֹדֶשׁ זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים וְשַׁבַּת קָדְשְׁךָ בְּאַהֲבָה וּבְרָצוֹן הִנְחַלְתָּנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת: |
| 3. Вот текст молитвы авдала: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от (других) народов, а седьмой день от шести рабочих дней. Благословен Ты, Б-г, отделивший святое от будничного!» | וְזֶה הוּא נֹסַח הַהַבְדָּלָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחל וּבֵין אוֹר לְחשֶׁךְ בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחל: |
| 4. Основное освящение субботы (кидуш)производится именно вечером. Если человек не прочел кидуш ночью, сознательно или случайно, то он может прочитать его в течение всего [субботнего] дня. Человек, который не прочел авдалу ночью (на исходе субботы), то он может прочитать [это благословение] в течение всего следующего дня, и даже — до окончания третьего дня недели. [Хотя само благословение авдалы может быть прочитано позже,] однако благословение на огонь следует читать только на исходе субботы. | עִקַּר הַקִּדּוּשׁ בַּלַּיְלָה. אִם לֹא קִדֵּשׁ בַּלַּיְלָה בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וְאִם לֹא הִבְדִּיל בַּלַּיְלָה מַבְדִּיל לְמָחָר וּמַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ עַד סוֹף יוֹם שְׁלִישִׁי. אֲבָל אֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל הָאוּר אֶלָּא בְּלֵיל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּלְבַד: |
| 5. Запрещается есть или пить вино с начала субботы до тех пор, пока он не прочитает кидуш. Точно так же после завершения дня человеку запрещается начинать есть, пить, выполнять работу или пробовать что-либо, пока он не прочитает авдалу. Однако пить воду разрешено. Если человек забылся и поел или попил перед чтением кидуша или авдалы, он, тем не менее, может прочитать их после этого. | אָסוּר לְאָדָם לֶאֱכל אוֹ לִשְׁתּוֹת יַיִן מִשֶּׁקָּדַשׁ הַיּוֹם עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ. וְכֵן מִשֶּׁיָּצָא הַיּוֹם אָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת וְלַעֲשׂוֹת מְלָאכָה אוֹ לִטְעֹם כְּלוּם עַד שֶׁיַּבְדִּיל. וְלִשְׁתּוֹת מַיִם מֻתָּר. שָׁכַח אוֹ עָבַר וְאָכַל וְשָׁתָה קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ אוֹ קֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ וּמַבְדִּיל אַחַר שֶׁאָכַל: |
| 6. Нашими мудрецами заповедано читать кидуш и авдалу над [чашей] вина. Хотя авдала произносится во время [вечерней] молитвы (вставка в амиде), должно прочесть [это благословение] над чашей [вина] (отдельно). [Тем не менее], как только человек сказал: «[Благословен Он], отделяющий святое от будничного», ему уже разрешено заниматься будничными делами, даже если он не прочел благословение авдалы над чашей [вина]. Не следует сначала читать благословение на вино, а затем кидуш. Не следует омывать руки до прочтения кидуша. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן וּלְהַבְדִּיל עַל הַיַּיִן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִבְדִּיל בַּתְּפִלָּה צָרִיךְ לְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וּמֵאַחַר שֶׁיַּבְדִּיל וְיֹאמַר בֵּין קֹדֶשׁ לְחל מֻתָּר לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וּמְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶת יָדָיו עַד שֶׁיְּקַדֵּשׁ: |
| 7. Каким образом он должен это сделать? Надо взять чашу, вмещающую «ревиит» (86 куб. см.) или более, тщательно вымыть ее изнутри и ополоснуть снаружи, затем ее наполняют вином, и держа в правой руке, приподнимают над землей (над поверхностью стола) на ладонь или выше, не помогая левой рукой. Следует произнести благословление на виноградный плод, а затем — сам кидуш. Однако среди евреев распространен обычай сначала читать отрывок из «Берейшит» (2:1): «И завершены были небеса и земля», затем читают благословение на плод виноградной лозы, а затем — кидуш. После чего, следует выпить [хотя бы] больше половины ревиит вина и дать отпить всем, кто присоединился к трапезе. После этого следует омыть руки (на хлеб), произнести благословление на хлеб и, съев кусочек хлеба, приступить к трапезе. | כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. לוֹקֵחַ כּוֹס שֶׁהוּא מַחֲזִיק רְבִיעִית אוֹ יֶתֶר וּמְדִיחוֹ מִבִּפְנִים וְשׁוֹטְפוֹ מִבַּחוּץ וּמְמַלְּאֵהוּ יַיִן וְאוֹחֲזוֹ בִּימִינוֹ וּמַגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח אוֹ יֶתֶר וְלֹא יַסִּיעַ בִּשְׂמֹאל. וּמְבָרֵךְ עַל הַגֶּפֶן וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ. וּמִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת בַּתְּחִלָּה פָּרָשַׁת (בראשית ב א) «וַיְכֻלּוּ» וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ וְשׁוֹתֶה מְלֹא לֻגְמָיו וּמַשְׁקֶה לְכָל בְּנֵי חֲבוּרָה וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא וְאוֹכֵל: |
| 8. Кидуш [может выполняться] только там, где будет проведена трапеза. Что подразумевается? Человек не может прочитать кидуш в одном доме, а трапезничать в другом. Однако можно читать кидуш в одном углу и поесть в другом. [Кто-то может спросить:] Почему, в таком случае, в синагоге читают кидуш? Из-за гостей, которые там едят и пьют. | אֵין קִדּוּשׁ אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעֻדָּה. כֵּיצַד. לֹא יְקַדֵּשׁ בְּבַיִת זֶה וְיֹאכַל בְּבַיִת אַחֵר. אֲבָל אִם קִדֵּשׁ בְּזָוִית זוֹ אוֹכֵל בְּזָוִית שְׁנִיָּה. וְלָמָּה מְקַדְּשִׁין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין שָׁם: |
| 9. Если человек больше хочет съесть хлеба, чем выпить вина, и, аналогично, человек, у которого нет вина, должен омыть руки, прочитать благословение на хлеб, а затем прочитать кидуш. После этого он должен преломить хлеб и поесть. С другой стороны, авдала не может читаться на хлеб, а только на вино. | הָיָה מִתְאַוֶּה לַפַּת יוֹתֵר מִן הַיַּיִן אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ יַיִן הֲרֵי זֶה נוֹטֵל יָדָיו תְּחִלָּה וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא וּמְקַדֵּשׁ וְאַחַר כָּךְ בּוֹצֵעַ וְאוֹכֵל. וְאֵין מַבְדִּילִין עַל הַפַּת אֶלָּא עַל הַכּוֹס: |
| 10. Человек, который намеревался читать кидуш на вино в пятницу вечером, но забылся и перед тем, как читать кидуш, омыл руки [с намерением вкусить хлеба], должен читать кидуш на хлеб. Он не должен читать кидуш над вином после омовения рук [перед едой]. Нам заповедано — произносить благословение на вино в субботний день перед второй [субботней] трапезой. Это называется «великий кидуш» (но означает обратное). Читают только благословение на плод виноградной лозы, едят вино, омывают руки и приступают к трапезе. [Также в день субботний] человеку запрещается есть какую-либо пищу до того, как он прочитает кидуш. Кидуш можно совершать только в том месте, где будет производиться трапеза. | מִי שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן בְּלֵילֵי שַׁבָּת וְשָׁכַח וְנָטַל יָדָיו קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ הֲרֵי זֶה מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת וְאֵינוֹ מְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן אַחַר שֶׁנָּטַל יָדָיו לַסְּעֵדָּה. וּמִצְוָה לְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן בְּיוֹם הַשַּׁבָּת קֹדֶם שֶׁיִּסְעֹד סְעֵדָּה שְׁנִיָּה. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא קִדּוּשָׁא רַבָּה. מְבָרֵךְ בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן בִּלְבַד וְשׁוֹתֶה וְאַחַר כָּךְ יִטּל יָדָיו וְיִסְעֹד. וְאָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעֹם כְּלוּם קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ. וְגַם קִדּוּשׁ זֶה לֹא יִהְיֶה אֶלָּא בִּמְקוֹם סְעֻדָּה: |
| 11. Человек может прочитать кидуш на чашу [вина] в пятницу перед заходом Солнца, даже если суббота еще не началась (накануне субботы). Точно так же он может читать авдалу на чашу [вина] до захода солнца, даже если еще суббота не закончилась (но без огня, и до фактического исхода субботы все еще требуется соблюдение всех запретов). Ибо заповедь о соблюдении субботы включает в себя [упоминание о субботе] при входе и выходе из субботы или незадолго до этого. | יֵשׁ לוֹ לְאָדָם לְקַדֵּשׁ עַל הַכּוֹס עֶרֶב שַׁבָּת מִבְּעוֹד יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִכְנְסָה הַשַּׁבָּת. וְכֵן מַבְדִּיל עַל הַכּוֹס מִבְּעוֹד יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הִיא שַׁבָּת. שֶׁמִּצְוַת זְכִירָה לְאָמְרָהּ בֵּין בִּשְׁעַת כְּנִיסָתוֹ וִיצִיאָתוֹ בֵּין קֹדֶם לְשָׁעָה זוֹ כִּמְעַט: |
| 12. Тот, кто начал принимать пищу [трапезу] в пятницу (до начала субботы), когда начинается суббота, должен расстелить (новую) скатерть на столе, прочитать кидуш, закончить свою трапезу, и прочитать благословение после еды (в субботнем формате). Тот, кто начал трапезничать в субботу, когда наступает исход субботы, должен закончить свою трапезу, омыть руки, произнести благословение над чашей вина, и после этого прочитать авдалу над [этой чашей]. Если он сидит и пьет вино, то ему следует прекратить пить, прочесть авдалу и потом снова можно начать пить вино. | מִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם וְהוּא בְּתוֹךְ הַסְּעֵדָּה פּוֹרֵס מַפָּה עַל הַשֻּׁלְחָן וּמְקַדֵּשׁ וְגוֹמֵר סְעֻדָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. הָיָה אוֹכֵל בְּשַׁבָּת וְיָצָא הַשַּׁבָּת וְהוּא בְּתוֹךְ סְעֻדָּתוֹ גּוֹמֵר סְעֵדָּתוֹ וְנוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן עַל הַכּוֹס וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל עָלָיו. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ הַשְּׁתִיָּה פּוֹסֵק וּמַבְדִּיל וְאַחַר כָּךְ חוֹזֵר לִשְׁתִיָּתוֹ: |
| 13. Тот, который ел и завершил свою трапезу при наступлении субботы, должен сначала читать благословение (после еды), а затем прочесть кидуш на вторую чашу вина. Он не должен читать благословение (после еды) и кидуш на одну чашу [вина], потому что две разные заповеди не следует совершать с одной и той же чашей [вина]. Ибо обе эти заповеди (кидуш и благословение после трапезы) повелевает нам сама Тора. | הָיָה אוֹכֵל וְגָמַר אֲכִילָתוֹ עִם הַכְנָסַת שַׁבָּת מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ עַל כּוֹס שֵׁנִי. וְלֹא יְבָרֵךְ וַיְקַדֵּשׁ עַל כּוֹס אֶחָד שֶׁאֵין עוֹשִׂין שְׁתֵּי מִצְוֹת בְּכוֹס אֶחָד. שֶׁמִּצְוַת קִדּוּשׁ וּמִצְוַת בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שְׁתֵּי מִצְוֹת שֶׁל תּוֹרָה הֵן: |
| 14. Кидуш можно совершать только на вино, которое подходит для возлияния на жертвенник. Следовательно, если подмешать даже каплю меда или закваску размером с горчичное зерно в большую бочку [вина], то его нельзя использовать для кидуша. Этому правилу мы повсеместно следуем в Земле Израиля. Однако существует мнение, позволяющее использовать такое вино для кидуша. [Эта точка зрения] объясняет, что термин «вино, которое можно возливать на жертвеннике» исключает только вино с неприятным ароматом, вино, которое было оставлено неприкрытым, или проваренное вино. Кидуш нельзя произносить ни на одно из этих вин. | אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא עַל הַיַּיִן הָרָאוּי לְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ אִם נִתְעָרֵב בּוֹ דְּבַשׁ אוֹ שְׂאוֹר אֲפִלּוּ כְּטִפַּת הַחַרְדָּל בְּחָבִית גְּדוֹלָה אֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו. כָּךְ אָנוּ מוֹרִין בְּכָל הַמַּעֲרָב. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּתִּיר לְקַדֵּשׁ עָלָיו וְאוֹמֵר לֹא נֶאֱמַר הַיַּיִן הָרָאוּי לְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא לְהוֹצִיא יַיִן שֶׁרֵיחוֹ רַע אוֹ מְגֻלֶּה אוֹ מְבֻשָּׁל שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עַל אֶחָד מֵהֶן: |
| 15. Вино, имеющее вкус уксуса, нельзя использовать для кидуша, хотя его аромат похож на (обычное) вино. Точно так же мы не можем читать кидуш над [напитком, полученным] наливанием воды на виную закваску, хотя на вкус он похож на вино. Когда применимо вышеизложенное? Когда соотношение между водой, налитой на закваску, и полученным напитком составляет менее трех частей к четырем частям. Однако, если соотношение составляет более трех частей к четырем частям, [производимый напиток считается] разбавленным вином, и над ним можно читать кидуш. | יַיִן שֶׁטַּעֲמוֹ טַעַם חֹמֶץ אַף עַל פִּי שֶׁרֵיחוֹ רֵיחַ יַיִן אֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְכֵן שְׁמָרִים שֶׁנָּתַן עֲלֵיהֶן מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן טַעַם יַיִן אֵין מְקַדְּשִׁין עֲלֵיהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנָּתַן עַל הַשְּׁמָרִים שְׁלֹשָׁה מַיִם וְהוֹצִיא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה. אֲבָל אִם הוֹצִיא אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה יַיִן מָזוּג וּמְקַדְּשִׁין עָלָיו: |
| 16. Если человек отпивает из сосуда с вином хоть глоток, даже если в сосуде было несколько логов вина, то вино стало непригодным для кидуша. Мы не можем читать кидуш,, используя остаток вина, так как он подобен остаткам в чаше. | כְּלִי שֶׁהָיָה מָלֵא יַיִן אֲפִלּוּ מַחֲזִיק כַּמָּה רְבִיעִיּוֹת אִם שָׁתָה מִמֶּנּוּ מְעַט הֲרֵי זֶה פְּגָמוֹ וְנִפְסַל וְאֵין מְקַדְּשִׁין עַל הַשְּׁאָר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּשִׁיּוּרֵי כּוֹסוֹת: |
| 17. Если аромат вина подобен запаху уксуса, а его вкус напоминает вино, над ним можно читать кидуш. Точно так же [кидуш можно совершать над] разбавленным вином. Мы можем читать кидуш над вином из изюма, при условии, что он [не полностью высох] — то есть, если его нажать, он выпустит густой сок. Точно так же человек может читать кидуш над виноградным соком, только отжатым из винного пресса. Хотя в большинстве стран вместо вина пьют пиво, оно неприемлемо для кидуша. Тем не менее, им можно воспользоваться для авдалы, поскольку в этой стране это распространенный напиток. | יַיִן שֶׁרֵיחוֹ רֵיחַ הַחֹמֶץ וְטַעֲמוֹ טַעַם יַיִן מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְכֵן יַיִן מָזוּג. וְכֵן יֵין צִמּוּקִים מְקַדְּשִׁין עָלָיו וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ צִמּוּקִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן לַחְלוּחִית שֶׁאִם יִדְרֹךְ אוֹתָן יֵצֵא מֵהֶן דִּבְשָׁן. וְכֵן יַיִן חָדָשׁ מִגִּתּוֹ מְקַדְּשִׁין עָלָיו. וְסוֹחֵט אָדָם אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים וּמְקַדֵּשׁ עָלָיו בִּשְׁעָתוֹ. מְדִינָה שֶׁרֹב יֵינָהּ שֵׁכָר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּסוּל לְקִדּוּשׁ מֻתָּר לְהַבְדִּיל עָלָיו הוֹאִיל וְהוּא חֲמַר הַמְּדִינָה: |
| 18. Подобно тому, как мы освящаем в пятницу вечером и делаем авдалу на исходе субботы, мы читаем кидуш в ночь начала праздника и авдалу после исхода праздника и в ночь после Йом-Кипура, поскольку все они являются «субботами Б-га». Мы совершаем авдалу в ночь, с праздника на праздничные будни, и в ночь с субботы на праздник, но не в ночь с праздника на субботу. | כְּשֵׁם שֶׁמְּקַדְּשִׁין בְּלֵילֵי שַׁבָּת וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת כָּךְ מְקַדְּשִׁין בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵיהֶן וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁכֻּלָּם שַׁבְּתוֹת ה' הֵן. וּמַבְדִּילִין בְּמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים לְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב. אֲבָל אֵין מַבְדִּילִים בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת: |
| 19. [Ниже] приводится текст праздничного кидуша: Благословен Ты Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, избравший нас из всех народов и возвысивший нас над всеми племенами и освятивший нас своими заповедями. И даровал Ты нам Б-г Всесильный наш с любовью установленные дни для радости, праздники и времена веселья, этот день — в Песах — праздник мацот. этот святой праздничный день. день нашей свободы, в Шавуот, — праздника Шавуот, этот праздничный день, день дарования Торы [или] в Суккот — праздника Суккот, этот святой праздничный день, день веселья нашего. Святой праздник, — в память о выходе из Египта, ибо нас избрал Ты и освятил среди всех народов. Святые праздники твои с радостью и ликованием дал Ты нам в наследие. Благословен Ты Б-г, освящающий Израиль и дни (праздников). Если [праздник] приходится на субботу, то следует упомянуть субботу [в середине отрывка] и завершить так же, как и в молитве: «[Благословен...] освящающий субботу, Израиль и дни (праздников)». | נֹסַח קִדּוּשׁ יוֹם טוֹב. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל עָם וְרוֹמְמָנוּ מִכָּל לָשׁוֹן בָּחַר בָּנוּ וַיְּגַדְּלֵנוּ רָצָה בָּנוּ וַיְּפָאֲרֵנוּ. וַתִּתֵּן לָנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בְּאַהֲבָה מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְשָׂשׂוֹן אֶת יוֹם טוֹב מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה אֶת יוֹם חַג הַמַּצּוֹת הַזֶּה אוֹ חַג הַשָּׁבוּעוֹת אוֹ חַג הַסֻּכּוֹת זְמַן חֵרוּתֵנוּ אוֹ זְמַן מַתַּן תּוֹרָתֵנוּ אוֹ זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ בְּאַהֲבָה זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים וּמוֹעֲדֵי קָדְשֶׁךָ בְּשִׂמְחָה וּבְשָׂשׂוֹן הִנְחַלְתָּנוּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר שַׁבָּת וְחוֹתֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים: |
| 20. В Рош а-Шана следует сказать: ...Б-г Всесильный наш, дал нам с любовью этот день памяти, этот святой праздничный день, день трепетных звуков (шофара) святой праздник в память о выходе из Египта. Ибо нас избрал Ты и освятил среди всех народов, и сказанное Тобой, Владыка наш — истина и нерушимо вовек. Благословен Ты, Б-г, Владыка всей земли, освящающий Израиль и день памяти. Если [Рош а-Шана] приходится на субботу, следует закончить благословение словами: «освящающий субботу, Израиль и День памяти». | בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אוֹמֵר. וַתִּתֵּן לָנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בְּאַהֲבָה אֶת יוֹם טוֹב מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ בְּאַהֲבָה זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם כִּי בָנוּ בָחַרְתָּ וְאוֹתָנוּ קִדַּשְׁתָּ מִכָּל הָעַמִּים וּדְבָרְךָ אֱמֶת וְקַיָּם לָעַד בָּרוּךְ אַתָּה ה' מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חוֹתֵם מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹתֵם בַּתְּפִלָּה: |
| 21. В ночь праздника читают кидуш над вином, как в субботу. Если не хватает вина или хочется хлеба, можно читать кидуш над хлебом. Подобным же образом, в [день] праздника следует прочесть «великий кидуш», как и в субботу. | בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב מְקַדֵּשׁ עַל הַיַּיִן כִּבְשַׁבָּת. וְאִם אֵין לוֹ יַיִן אוֹ שֶׁהָיָה מִתְאַוֶּה לְפַת מְקַדֵּשׁ עַל הַפַּת. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב מְקַדֵּשׁ קִדּוּשָׁא רַבָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּקַדֵּשׁ בְּשַׁבָּת: |
| 22. Какие благословения следует произносить в ночь праздника, приходящегося на первый день недели? Вначале произносится благословение на плод виноградной лозы. После этого следует прочитать кидуш на праздник. Затем следует прочитать благословение на огонь, и после этого — авдала. Авдалу завершают словами: «...который отделяет святое от святого». [В заключение] произносят благословение «дал нам дожить до этих дней». | כֵּיצַד מְבָרְכִין בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת. בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ עַל הַגֶּפֶן. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ קִדּוּשׁ יוֹם טוֹב. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַנֵּר. וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל וְחוֹתֵם בְּהַבְדָּלָה הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְקֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ: |
| 23. В ночь каждого праздника и в ночь Йом-Кипура мы читаем благословение «дал нам дожить до этих дней», но в седьмой день Песаха, поскольку это не самостоятельный праздник (а часть праздника Песах), не произносят это благословение, так как мы произнесли его уже в начале Песаха. | כָּל לֵילֵי יוֹם טוֹב וּבְלֵיל יוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹמְרִים שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּבִשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח אֵין מְבָרְכִין שֶׁהֶחֱיָנוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּכְבָר בֵּרֵךְ עַל הַזְּמַן בִּתְחִלַּת הַפֶּסַח: |
| 24. Таков порядок авдалы на исходе субботы: [Сначала] произносят благословение над вином, затем произносят благословение на благовония, и затем над пламенем. Какое благословение произносится над пламенем? «[Благословен... Владыка вселенной], создающий свет пламени». После этого читается авдала. | סֵדֶר הַבְדָּלָה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ עַל הַבְּשָׂמִים וְאַחַר כָּךְ עַל הַנֵּר. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עַל הַנֵּר, בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל: |
| 25. Мы не произносим благословения над пламенем до тех пор, пока не получим пользу от его света до такой степени, что можно было бы отличить монету одной страны от монеты другой (необходимо хоть как-нибудь воспользоваться светом пламени). Мы не можем произносить благословение над пламенем свечи неевреев, поскольку можно предположить, что они связаны с поклонением ложным божествам. Мы не можем произносить благословение на пламя свечи, [зажженной для] поклонения ложным божествам или ради умершего. | אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ לְאוֹרוֹ כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר בֵּין מַטְבֵּעַ מְדִינָה זוֹ לְמַטְבֵּעַ מְדִינָה אַחֶרֶת. וְאֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שֶׁסְּתַם מְסִבָּתָן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת. וְאֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר שֶׁל עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְלֹא עַל הַנֵּר שֶׁל מֵתִים: |
| 26. Если еврей зажигает пламя от [свечи] нееврея, или нееврей — от [свечи] еврея, мы можем произносить благословение на него. [Однако] если нееврей [зажигает пламя] от [свечи] другого нееврея], то мы не можем произносить на него благословение. Если шел за пределами большого города и видит свет: то в случае если большинство жителей города — неевреи, он не может читать это благословение; если большинство из них евреи, то можно благословить (на этот свет). Изначально, не следует произносить это благословение на огонь печи, печки или плиты. Если угли [горят так сильно], что если положить между ними щепку она загорится, мы можем произносить над ними благословение. Мы можем читать это благословение на свет из дома учебы, если там есть важный человек, для которого зажжен свет. Мы можем читать благословение на свет в синагоге, если там живет ведущий молитву. Самый лучший способ выполнения этой заповеди состоит в использовании для авдалы факела. Нет необходимости (специально) искать свет [для авдалы], как мы ищем что-либо в стремлении исполнить остальные заповеди. Однако, если у кого-то есть свет, нужно читать на него благословение. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהִדְלִיק מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מִיִּשְׂרָאֵל מְבָרְכִין עָלָיו. עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מֵעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְרָאָה אוֹר אִם רֹב אַנְשֵׁי הַכְּרַךְ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֵינוֹ מְבָרֵךְ וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ. אוּר שֶׁל כִּבְשָׁן שֶׁל תַּנּוּר וְשֶׁל כִּירַיִם לְכַתְּחִלָּה לֹא יְבָרֵךְ עָלָיו. הַגֶּחָלִים אִם כְּשֶׁיַּכְנִיס קֵיסָם בֵּינֵיהֶן דּוֹלֵק מֵאֵלָיו מְבָרְכִין עֲלֵיהֶן. אוּר שֶׁל בֵּית הַמִּדְרָשׁ אִם יֵשׁ שָׁם אָדָם חָשׁוּב שֶׁמַּדְלִיקִים בִּשְׁבִילוֹ מְבָרְכִין עָלָיו. שֶׁל בֵּית הַכְּנֶסֶת אִם יֵשׁ שָׁם חַזָּן שֶׁהוּא דָּר שָׁם מְבָרְכִין עָלָיו. וַאֲבוּקָה לְהַבְדָּלָה מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאֵין מְחַזְּרִין עַל הָאוּר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַזְּרִין עַל כָּל הַמִּצְוֹת אֶלָּא אִם יֵשׁ לוֹ מְבָרְכִין עָלָיו: |
| 27. Мы можем читать благословение на огонь, разожжённый в субботу ради больного человека или роженицы. Мы можем читать благословение на свет (на исходе субботы), добываемый из дерева или камня, поскольку именно таким образом огонь был впервые создан человеком. Мы не можем, напротив, произносить благословение над таким пламенем на исходе Йом-Кипура. Ибо в эту ночь мы используем для авдалы свет суточной свечи, зажженной накануне Йом-Кипура. Даже, если в Йом-Кипур разжигают огонь ради больного человека или роженицы, мы можем использовать свет этого огня для авдалы, потому что он «покоился без греха». | אוּר שֶׁהֻדְלַק בְּשַׁבָּת לְחוֹלֶה וּלְחַיָּה מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. אוּר שֶׁהֻקְדַּח מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת שֶׁהִיא הָיְתָה תְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ בִּידֵי אָדָם. אֲבָל אֵין מְבָרְכִין עָלָיו בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאֵין מְבָרְכִין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא עַל אוּר שֶׁשָּׁבַת. אַף עַל פִּי שֶׁהֻדְלַק לְחוֹלֶה אוֹ לְחַיָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מְבָרְכִין עָלָיו שֶׁהֲרֵי שָׁבַת מֵעֲבֵרָה: |
| 28. Если праздник приходится на середину недели, то человек произносит [следующий отрывок] в качестве авдалы: [Благословен Ты...] Кто отделяет святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от язычников, субботу от шести будничных дней... Используется тот же текст, что и в субботу вечером. [Тот факт, что сейчас не суббота, не представляет трудностей, поскольку] можно просто перечислить типы различий [которые Б-г создал в нашем мире]. [В ночь после праздника] не нужно произносить благословение на благовония или на свет свечи. Точно так же от нас не требуется произносить благословение на благовония в ночь после Йом-Кипура. | יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע שַׁבָּת אוֹמֵר בְּהַבְדָּלָה הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחל וּבֵין אוֹר לְחשֶׁךְ וּבֵין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹמֵר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת שֶׁסֵּדֶר הַהַבְדָּלוֹת הוּא מוֹנֶה. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ לֹא עַל הַבְּשָׂמִים וְלֹא עַל הַנֵּר. וְכֵן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 29. Почему в субботу вечером произносят благословение на благовония? Потому что душа печальна из-за окончания субботы. И мы ее радуем и утешаем приятным ароматом. | וְלָמָּה מְבָרְכִים עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפֶשׁ דּוֹאֶבֶת לִיצִיאַת שַׁבָּת מְשַׂמְּחִין אוֹתָהּ וּמְיַשְּׁבִין אוֹתָהּ בְּרֵיחַ טוֹב: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приношений. Гл. 10
| 1. Даже если он знает, что это приношение и что его предостерегают от его употребления, но не знает, что такой проступок карается смертной казнью, то считается, что он действовал неосознанно и должен возместить основную сумму и добавить пятую часть. | זָר שֶׁאָכַל תְּרוּמָה בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהִיא תְּרוּמָה וְשֶׁהוּא מֻזְהָר עָלֶיהָ אֲבָל לֹא יָדַע אִם חַיָּב עָלֶיהָ מִיתָה אִם לָאו הֲרֵי זוֹ שְׁגָגָה וּמְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 2. Тот, кто ест предмет [который является приношением], который обычно едят, пьет то, что обычно пьют, или умащает себя тем, что обычно используется для этой цели [несет ответственность], как написано [Ваикра 22:15]: «И не осквернят они святынь сынов Израиля». Это относится и к тому, кто умащает себя. Независимо от того, принимает ли человек ритуально чистую или ритуально нечистую пищу неосознанно, он должен возместить основную часть и добавить пятую часть. Он не несет ответственности за пятую часть, пока не съест порцию размером с оливку, как сказано [Ваикра 22:14]: «Если кто-либо будет есть святое по ошибке, то прибавит пятую часть его к тому и отдаст священнослужителю святое»; съесть означает употребить не меньше, чем порцию размером с оливку. Как человек несет ответственность за то, что съел порцию размером с оливку, так и за то, что выпил порцию размером с оливку. | אֶחָד הָאוֹכֵל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכל וְאֶחָד הַשּׁוֹתֶה דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִשְׁתּוֹת וְאֶחָד הַסָּךְ דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לָסוּךְ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב טו) «וְלֹא יְחַלְּלוּ אֶת קָדְשֵׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל» לְרַבּוֹת אֶת הַסָּךְ. וְאֶחָד הָאוֹכֵל תְּרוּמָה טְהוֹרָה אוֹ טְמֵאָה בִּשְׁגָגָה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. וְאֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ עַד שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יד) «כִּי יֹאכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה» וְאֵין אֲכִילָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. וּכְשֵׁם שֶׁאֲכִילַת תְּרוּמָה בִּכְזַיִת כָּךְ שְׁתִיָּה בִּכְזַיִת: |
| 3. [Если человек] ел приношение, а потом снова ел, пил, а потом снова пил, то действуют следующие законы. Если есть достаточно времени, чтобы съесть лепешки хлеба с момента начала еды до ее завершения или достаточно времени, чтобы выпить четверть лога с момента начала питья до его завершения, [все, что он съел], объединяется в порцию размером с оливку. | אָכַל וְחָזַר וְאָכַל. שָׁתָה וְחָזַר וְשָׁתָה. אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה עַד סוֹף אֲכִילָה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס וּמִתְּחִלַּת שְׁתִיָּה רִאשׁוֹנָה עַד סוֹף שְׁתִיָּה אַחֲרוֹנָה כְּדֵי שְׁתִיַּת רְבִיעִית הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת: |
| 4. Приношение, приношение от десятины, независимо от того, получено ли оно от урожая с неопределенным статусом или от плодов, от которых десятина была определенно [не отделена], хала и первые плоды могут быть объединены вместе, чтобы составить часть размером с оливку, за которую человек несет ответственность смертью или [возмещение, плюс] пятая часть, поскольку все они называются приношение [в разное время в Торе]. Согласно закону, человек не должен нести ответственность за пятую часть за [неосознанное употребление] приношения от десятины, которое имеет неопределенный статус, так же как он не несет ответственности за вторую десятину [от урожая с неопределенным статусом], как будет объяснено. Тем не менее, наши мудрецы сказали: Если человек не несет ответственности за пятую часть, люди будут относиться к ней с пренебрежением. | הַתְּרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר בֵּין שֶׁל דְּמַאי בֵּין שֶׁל וַדַּאי וְהַחַלָּה וְהַבִּכּוּרִים כֻּלָּן מִצְטָרְפִין לִכְזַיִת לְחַיֵּב עֲלֵיהֶן מִיתָה וְחֹמֶשׁ שֶׁכֻּלָּן נִקְרְאוּ תְּרוּמָה. וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁאֵין חַיָּבִין חֹמֶשׁ עַל תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי כְּמוֹ שֶׁאֵין חַיָּבִין עַל מַעֲשֵׂר [שֵׁנִי] שֶׁלּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים אִם לֹא יִתְחַיֵּב עָלֶיהָ חֹמֶשׁ יְזַלְזְלוּ בָּהּ: |
| 5. Если человек намеренно съел приношение [после] получения предупреждения, он подлежит наказанию плетьми и не обязан возмещать ущерб. Если он не получил предупреждения, [он обязан возместить ущерб]. Если [приношение] было с ритуальной точки зрения чистым, он обязан возместить основную сумму, но не обязан добавлять пятую часть. Если [приношение] было с ритуальной точки зрения нечистым, он обязан возместить ущерб, как если бы это были дрова, потому что они пригодны только для топлива. Если [приношение] было ритуально нечистым, он обязан заплатить только как за дерево, потому что оно пригодно только для использования в качестве топлива. Соответственно, если человек ел ягоды, гранаты или т.п., которые были приношением и стали нечистыми, он не обязан возмещать ущерб, потому что они не пригодны для использования в качестве топлива. | אָכַל תְּרוּמָה בְּמֵזִיד [וְהִתְרוּ בּוֹ לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. לֹא הִתְרוּ בּוֹ] אִם הָיְתָה טְהוֹרָה מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחֹמֶשׁ. וְאִם הָיְתָה טְמֵאָה מְשַׁלֵּם דְּמֵי עֵצִים מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה אֶלָּא לְהַסָּקָה. לְפִיכָךְ אִם אָכַל תְּרוּמַת תּוּתִים וְרִמּוֹנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם שֶׁנִּטְמְאוּ פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין שֶׁהֲרֵי אֵינָם רְאוּיִין לְהַסָּקָה: |
| 6. Если человек ест в Песах приношение, которое является квасным, умышленно или неумышленно, ритуально нечистое или чистое, он освобождается от финансовой ответственности. Даже если он отделил приношение от мацы, но оно стало квасным [до того, как он его съел], он освобождается от ответственности. Он даже не обязан платить, как если бы это было дерево, потому что оно не годится для использования в качестве топлива. [Напротив, поскольку запрещено извлекать из нее пользу, она не имеет никакой ценности. | הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בְּפֶסַח בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. אֲפִלּוּ הִפְרִישָׁהּ מַצָּה וְהֶחְמִיצָה פָּטוּר. וַאֲפִלּוּ דְּמֵי עֵצִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְהַסָּקָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה אֵין לָהּ דָּמִים: |
| 7. Если же кто-либо неосознанно съел приношение в Йом-Кипур, съел подъеденное приношение, выпил вино из приношения, стоявшее открытым, умастился вином и маслом [которые были приношением] одновременно, или выпил масло и уксус [которые были приношением] одновременно, пожевал сырые зерна пшеницы или проглотил уксус, он обязан возместить стоимость использованного и добавить пятую часть. | אֲבָל הַשּׁוֹגֵג שֶׁאָכַל תְּרוּמָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אוֹ שֶׁאָכַל תְּרוּמָה נְקוּרָה. וְהַשּׁוֹתֶה יֵין תְּרוּמָה שֶׁנִּתְגַּלָּה. וְהַסָּךְ יַיִן וְשֶׁמֶן כְּאֶחָד אוֹ שֶׁשָּׁתָה שֶׁמֶן וְחֹמֶץ כְּאֶחָד אוֹ שֶׁכָּסַס אֶת הַחִטִּים אוֹ גָּמַע אֶת הַחֹמֶץ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 8. Если человек сыт и испытывает отвращение к еде, но продолжает есть приношение, несмотря на то, что он сыт, он не обязан добавлять пятую часть при возмещении ущерба, ибо в приведенном выше доказательстве сказано (Ваикра 22:14): «Если кто-либо будет есть святое по ошибке» [подразумевается, что это когда он ест обычным образом], а не когда он вредит себе. Аналогично, если кто-то жует сырые ячменные зерна, он не несет ответственности, потому что он вредит себе. | הָיָה שָׂבֵעַ וְקָץ בִּמְזוֹנוֹ וְהוֹסִיף עַל שָׂבְעוֹ בַּאֲכִילַת תְּרוּמָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יד) «כִּי יֹאכַל» לֹא שֶׁיַּזִּיק אֶת עַצְמוֹ. וְכֵן הַכּוֹסֵס אֶת הַשְּׂעוֹרִים פָּטוּר מִן הַחֹמֶשׁ מִפְּנֵי שֶׁהִזִּיק עַצְמוֹ: |
| 9. Если чужак проглотил чернослив из приношения [целиком и неосознанно], и затем изверг его, а другой человек пришел и тоже съел его неосознанно, то первый обязан возместить основную сумму и добавить пятую часть, а второй обязан заплатить первому согласно стоимости топлива. | זָר שֶׁבָּלַע שֵׁזָפִין שֶׁל תְּרוּמָה וֶהֱקִיאָן וּבָא אַחֵר וַאֲכָלָן גַּם הוּא בִּשְׁגָגָה הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְהַשֵּׁנִי מְשַׁלֵּם דְּמֵי עֵצִים לָרִאשׁוֹן: |
| 10. Если кто-либо кормит приношением работников [которых он согласился снабжать едой в дополнение к их заработной плате] или гостей, они обязаны возместить основную стоимость и добавить пятую часть, поскольку действовали неосознанно. [В своем комментарии к Мишне (Трумот 6:3) РАМБАМ подробно останавливается на том, почему гости, а не хозяин, несут ответственность, ссылаясь на принцип (Кидушин 42б), что человек не может действовать как посланник, чтобы совершить грех для того, кто его послал. Грех является исключительной ответственностью человека, который его совершил, в данном случае, людей, которые принимали пищу]. Он должен заплатить им за их еду [полную стоимость блюда, если бы оно было приготовлено из обычных продуктов], поскольку обычные продукты ценнее приношения, так как душа человека отвращается от запретной пищи. | הַמַּאֲכִיל הַפּוֹעֲלִים וְאֶת הָאוֹרְחִים תְּרוּמָה הֵם מְשַׁלְּמִין קֶרֶן וְחֹמֶשׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּשׁוֹגְגִין. וְהוּא מְשַׁלֵּם לָהֶם דְּמֵי סְעֵדָּתָן שֶׁדְּמֵי הַחֻלִּין יְתֵרִין מִדְּמֵי תְּרוּמָה שֶׁאֲכָלוֹ שֶׁדָּבָר הָאָסוּר נַפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם חוֹתָה מִמֶּנּוּ: |
| 11. Если [чужак] кормит приношением своих детей, не достигших совершеннолетия, или своих рабов, будь они старше или младше совершеннолетия, он должен заплатить основную стоимость, но не дополнительную пятую часть. [Это постановление также относится к] тому, кто принимает приношение из диаспоры, тому, кто ест или пьет меньше, чем порцию размером с оливку, назорею, который неосознанно пил вино, которое было приношением, тому, кто пьет масло [не смешивая его с другими жидкостями], и тому, кто умащивает себя вином. | הַמַּאֲכִיל אֶת בָּנָיו הַקְּטַנִּים וְאֶת עֲבָדָיו בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים. וְהָאוֹכֵל תְּרוּמַת חוּצָה לָאָרֶץ. וְהָאוֹכֵל אוֹ הַשּׁוֹתֶה פָּחוֹת מִכְּזַיִת. וְנָזִיר שֶׁשָּׁגַג וְשָׁתָה יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה. וְהַשּׁוֹתֶה שֶׁמֶן וְהַסָּךְ אֶת הַיַּיִן. כָּל אֵלּוּ מְשַׁלְּמִים אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא אֶת הַחֹמֶשׁ: |
| 12. Если дочь коэна, вышедшая замуж за еврея из других колен или лишенная права есть приношение по другим причинам, ела приношение, то она должна возместить основную стоимость, но не должна добавлять пятую часть. Если женщина ела приношение, и ей сказали: «Твой муж умер» или «развелся с тобой», она обязана выплатить только основную стоимость. Если приношение было квасным день, предшествующий Песаху, она освобождается от возмещения. [Это объясняется тем, что тогда] время поджимало, и она поспешила поесть, не разбираясь. [Эти же законы действуют], если раб ел приношение, а ему сказали: «Твой хозяин умер и оставил наследника, который не дает тебе права есть», «продал тебя еврею из других колен», «отдал тебя ему в подарок» или «освободил тебя», и если коэн ел [приношение] и узнал, что он сын разведенной или женщины, прошедшей разувание. Во всех этих случаях, если у этих людей во рту было приношение, когда они обнаружили, что им запрещено его принимать, они должны выплюнуть его. | בַּת כֹּהֵן שֶׁהָיְתָה נְשׂוּאָה לְיִשְׂרָאֵל אוֹ שֶׁנִּפְסְלָה וְאַחַר כָּךְ אָכְלָה תְּרוּמָה מְשַׁלֶּמֶת אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא אֶת הַחֹמֶשׁ. הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעְלִיךְ אוֹ גֵּרְשֵׁךְ. וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָיָה אוֹכֵל וְאָמְרוּ לוֹ מֵת רַבְּךָ וְהִנִּיחַ יוֹרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מַאֲכִיל אוֹ שֶׁמְּכָרְךָ לְיִשְׂרָאֵל אוֹ נְתָנְךָ לוֹ אוֹ שִׁחְרֶרְךָ. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁהָיָה אוֹכֵל וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִין הַקֶּרֶן בִּלְבַד. וְאִם הָיְתָה תְּרוּמַת חָמֵץ וְהָיָה עֶרֶב הַפֶּסַח הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִלְּשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ בָּהוּל נֶחְפְּזוּ לֶאֱכל וְלֹא בָּדְקוּ. וְכֻלָּן שֶׁהָיְתָה לָהֶן תְּרוּמָה בְּתוֹךְ פִּיהֶן כְּשֶׁיָּדְעוּ שֶׁהֵן אֲסוּרִין לֶאֱכל הֲרֵי אֵלּוּ יִפְלֹטוּ: |
| 13. [Подобным образом, если коэн] ел приношение, и ему сказали: «Ты стал нечистым», «приношение стало нечистым», «ты был нечистым» или «приношение было нечистым», он должен выплюнуть его. [То же постановление применимо], если он обнаружил, что [приношение] было отделено от неисправленного урожая, первой десятиной, от которой не было отделено приношение из десятины, или вторая десятина, или освященным имуществом, которое не было выкуплено, или [при вкушении приношения] он попробовал жука. | הָיָה אוֹכֵל וְאָמְרוּ לוֹ נִטְמֵאתָ. אוֹ נִטְמֵאת הַתְּרוּמָה. טָמֵא הָיִיתָ. אוֹ טְמֵאָה הָיְתָה הַתְּרוּמָה. אוֹ נוֹדַע שֶׁהוּא טֶבֶל אוֹ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ. אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. אוֹ שֶׁטָּעַם טַעַם פִּשְׁפֵּשׁ לְתוֹךְ פִּיו. הֲרֵי אֵלּוּ יִפְלֹטוּ: |
| 14. Если имеются два сосуда, один из которых — приношение, а другой — обычный продукт, и приношение попало в один из них, но неизвестно, в какой именно, то мы исходим из предположения, что оно попало в тот, который [содержал] приношение. Если неизвестно, в каком из них приношение, и чужак ест один из них, он не обязан платить. [Смысл в том, что когда человек пытается] присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. Он должен относиться к другому, как к приношению. Однако если другой человек съест вторую порцию, он также освобождается от ответственности. Если же один человек съел их оба, он должен возместить ущерб за меньший. Если он сделал это намеренно, он обязан возместить ущерб за основную часть. Если он сделал это неосознанно, он должен возместить основную сумму плюс пятую часть. | שְׁתֵּי קֻפּוֹת אַחַת שֶׁל תְּרוּמָה וְאַחַת שֶׁל חֻלִּין וְנָפְלָה תְּרוּמָה לְתוֹךְ אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ לְאֵי זוֹ נָפְלָה הֲרֵינִי אוֹמֵר לְתוֹךְ שֶׁל תְּרוּמָה נָפְלָה. אֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא שֶׁל תְּרוּמָה אָכַל זָר אַחַת מֵהֶן הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְהַשְּׁנִיָּה נוֹהֵג בָּהּ כִּתְרוּמָה. אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה אַף הוּא פָּטוּר. אָכַל אֶחָד אֶת שְׁתֵּיהֶן מְשַׁלֵּם כַּקְּטַנָּה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. אִם מֵזִיד קֶרֶן. וְאִם שׁוֹגֵג קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 15. Если кто-либо съест дополнительную пятую часть неосознанно, он должен [возместить ее и] добавить еще одну пятую часть. Ибо пятая часть считается главной во всех делах. Точно так же он продолжает добавлять пятую часть к каждой пятой до бесконечности. Когда человек возмещает основную и дополнительную пятую часть, [зерно], которое он дает, является приношением в отношении всех дел [за одним исключением]. Если они были посеяны, то зерно, которое вырастет, является обычным продуктом. Если коэн хочет отказаться от [выплаты], он не может. Если же, [напротив], человек возмещает только основную сумму, [зерно], которое он дает, является обычным зерном, и если коэн желает отказаться от выплаты, он может. | הָאוֹכֵל אֶת הַחֹמֶשׁ בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עָלָיו חֻמְשׁוֹ. שֶׁהַחֹמֶשׁ כְּקֶרֶן לְכָל דָּבָר. וְכֵן מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ לְעוֹלָם. כָּל הַמְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ הֲרֵי הַתַּשְׁלוּמִין כִּתְרוּמָה לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁאִם נִזְרְעוּ גִּדּוּלֵיהֶן חֻלִּין. וְאִם רָצָה הַכֹּהֵן לִמְחל אֵינוֹ מוֹחֵל. וְכָל הַמְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן בִּלְבַד הֲרֵי הַתַּשְׁלוּמִין חֻלִּין וְאִם רָצָה הַכֹּהֵן לִמְחל מוֹחֵל: |
| 16. [Следующие законы применяются, если] дочь еврея из других колен съела приношение, а затем вышла замуж за коэна. Если она ела приношение, которое не было приобретено коэном, она может возместить себе основную сумму и дополнительную пятую часть. Если она ела приношение, которое приобрел коэн, она должна возместить основную сумму его владельцу, но дополнительную пятую часть она может оставить себе. Ибо всякий раз, когда человек возмещает ущерб и выплачивает дополнительную пятую часть, он может отдать дополнительную пятую часть тому коэну, какому пожелает. | בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁאָכְלָה תְּרוּמָה וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת לְכֹהֵן. אִם תְּרוּמָה שֶׁלֹּא זָכָה בָּהּ כֹּהֵן אָכְלָה מְשַׁלֶּמֶת קֶרֶן וְחֹמֶשׁ לְעַצְמָהּ. וְאִם תְּרוּמָה שֶׁזָּכָה בָּהּ כֹּהֵן אָכְלָה מְשַׁלֶּמֶת קֶרֶן לַבְּעָלִים וְחֹמֶשׁ לְעַצְמָהּ. שֶׁכָּל הַמְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים וְהַחֹמֶשׁ לְכָל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה: |
| 17. Если она не могла возместить ущерб до развода, то она уже не может возместить ущерб себе, и она подобна человеку, который вообще никогда не выходил замуж за коэна. | לֹא הִסְפִּיקָה לְשַׁלֵּם עַד שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת לְעַצְמָהּ וַהֲרֵי הִיא כְּמִי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת לְכֹהֵן מֵעוֹלָם: |
| 18. Если человек употребляет приношение, неосознанно или намеренно, он может возместить ущерб только из обычных продуктов, от которых были отделены приношения и десятина. Возмещение может быть произведено из «паданца», «забытого», «края поля», бесхозного зерна и зерна из первой десятины после отделения приношения из десятины, т.е. даже если большое приношение из этого урожая не было отделено, так как человек отделил десятину до приношения приношения из десятины. Можно возместить из второй десятины и освященного имущества, которые были выкуплены, даже если они не были выкуплены надлежащим образом. И можно возместить, используя новое зерно вместо старого. Однако нельзя возмещать из одного вида [зерна] другим видом [зерна]. Как сказано [Ваикра 22:14] «И даст коэну освященную [пищу]». [Подразумевается, что она должна быть такой же], как и освященная пища, которую он ел. | כָּל הָאוֹכֵל תְּרוּמָה בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא מִן הַחֻלִּין הַמְתֻקָּנִים שֶׁהוֹצִיאוּ מֵהֶן תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. וּמְשַׁלְּמִין מִן הַלֶּקֶט וּמִן הַשִּׁכְחָה וּמִן הַפֵּאָה וּמִן הַהֶפְקֵר וּמִמַּעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִטְּלָה תְּרוּמָה גְּדוֹלָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אִם הִקְדִּים הַמַּעֲשֵׂר לַתְּרוּמָה. וּמְשַׁלְּמִין מִמַּעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְדּוּ שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה. וּמִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן אֲבָל לֹא מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יד) «וְנָתַן לַכֹּהֵן אֶת הַקֹּדֶשׁ». כַּקֹּדֶשׁ שֶׁאָכַל: |
| 19. Если кто-то ест кабачки шестого года, он должен подождать, пока [не приобретет] кабачки восьмого года, чтобы возместить за них долг. Ибо он не может выплатить свой долг из урожая седьмого года, как будет объяснено в этом месте. | הָאוֹכֵל קִשּׁוּאִין שֶׁל עֶרֶב שְׁבִיעִית יַמְתִּין לַקִּשּׁוּאִין שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית וִישַׁלֵּם מֵהֶן. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְשַׁלֵּם חוֹבוֹ מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 20. Если кто-то ел нечистое приношение, которое было ритуально нечистым, он возмещает ущерб обычным продуктом, чистым или нечистым. Если он ел приношение, которое было ритуально чистым, он должен возместить ущерб обычным зерном, которое является чистым. Если он возместил ущерб обычным зерном, которое было нечистым, намеренно или неосознанно, возмещение принимается, но он должен снова возместить ущерб ритуально чистым зерном. | אָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה מְשַׁלֵּם חֻלִּין בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין. אָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה מְשַׁלֵּם חֻלִּין טְהוֹרִין וְאִם שִׁלֵּם חֻלִּין טְמֵאִין בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד תַּשְׁלוּמָיו תַּשְׁלוּמִין וְיַחֲזֹר וִישַׁלֵּם מִן הַטְּהוֹרִין: |
| 21. Если кто-то съел приношение, принадлежащее скрупулёзно соблюдающему законы чистоты, он должен возместить ему убытки. Если же он ел приношение, принадлежащее простолюдину, то должен возместить его скрупулёзно соблюдающему законы чистоты человеку, взять у него его стоимость и отдать простолюдину, чье приношение он съел. Ведь мы не отдаем предметы, требующие ритуальной чистоты, простолюдину. | אָכַל תְּרוּמַת חָבֵר מְשַׁלֵּם לוֹ. אָכַל תְּרוּמַת עַם הָאָרֶץ מְשַׁלֵּם לֶחָבֵר וְנוֹטֵל דָּמֶיהָ מִמֶּנּוּ וְנוֹתֵן לְעַם הָאָרֶץ שֶׁאָכַל תְּרוּמָתוֹ שֶׁאֵין מוֹסְרִין טָהֳרוֹת לְעַם הָאָרֶץ: |
| 22. Если [еврей из других колен] украл приношение у своего деда по матери, который был коэном, и съел ее [неосознанно], а после этого его дед по матери умер, он может возместить ущерб не себе, а другому наследнику из колена [коэнов]. Аналогично, если он унаследовал приношение от своего деда по материнской линии и съел ее, кредитор получил приношение [в качестве оплаты] за долг и съел ее, или женщина [получила ее как часть денег, причитающихся ей в силу] ее брачного контракта, и съела ее, они должны возместить основную и дополнительную пятую коэну, который является скрупулёзно соблюдающим законы чистоты, и он передает им денежный эквивалент приношения в то время, когда они ее съели. | גָּזַל תְּרוּמָה מֵאֲבִי אִמּוֹ כֹּהֵן וַאֲכָלָהּ וְאַחַר כָּךְ מֵת אֲבִי אִמּוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם לְעַצְמוֹ אֶלָּא לְיוֹרֵשׁ אַחֵר מִשְּׁאָר הַשֵּׁבֶט. וְכֵן אִם נָפְלָה לוֹ תְּרוּמָה מֵאֲבִי אִמּוֹ וַאֲכָלָהּ. וּבַעַל חוֹב שֶׁגָּבָה תְּרוּמָה בְּחוֹבוֹ וְהָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וַאֲכָלוּהָ מְשַׁלְּמִין קֶרֶן וְחֹמֶשׁ לְכֹהֵן חָבֵר וְהֶחָבֵר נוֹתֵן לָהֶם דָּמִים שֶׁהָיוּ מוֹכְרִין בָּהּ אוֹתָהּ הַתְּרוּמָה כְּמוֹ שֶׁאָכְלוּ: |
| 23. Если человек крадет приношение, но не ест его, он должен заплатить владельцам в два раза больше ее стоимости. Он может произвести эту плату в соответствии со стоимостью приношения. Если он украл его и съел, он должен заплатить двойную основную сумму и пятую часть основной суммы: то есть основную сумму и дополнительную пятую часть из обычного зерна, а основную сумму — в соответствии со стоимостью приношения. | הַגּוֹנֵב תְּרוּמָה וְלֹא אֲכָלָהּ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל לַבְּעָלִים. וְיֵשׁ לוֹ לְשַׁלֵּם מִדְּמֵי תְּרוּמָה. גְּנָבָהּ וַאֲכָלָהּ מְשַׁלֵּם שְׁנֵי קְרָנִין וְחֹמֶשׁ. קֶרֶן וְחֹמֶשׁ מִן הַחֻלִּין. וְקֶרֶן אֲפִלּוּ מִדְּמֵי תְּרוּמָה: |
| 24. Если человек крадет приношение из освященного на благоустройство Храма, и съедает ее, он не обязан платить двойную сумму, поскольку двойная сумма не выплачивается в храмовую сокровищницу, как объясняется в соответствующем месте. Однако он должен, возместить основную стоимость и добавить две пятых, одну пятую [в искупление] за вкушение приношения и одну пятую [в искупление] за пользование освященным имуществом. Кому он возмещает ущерб? Если [приношение] было размером с оливку и не стоило мелкую монету (прута), он должен возместить ущерб коэнам. Если оно стоит прута, независимо от того, размером он с оливку или нет, он должен заплатить в Храмовую казну. | הָיְתָה הַתְּרוּמָה הֶקְדֵּשׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת וּגְנָבָהּ וַאֲכָלָהּ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. שֶׁאֵין תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל בְּהֶקְדֵּשׁ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל מְשַׁלֵּם קֶרֶן וּשְׁנֵי חֳמָשִׁים. חֹמֶשׁ מִשּׁוּם אוֹכֵל תְּרוּמָה. וְחֹמֶשׁ מִשּׁוּם שֶׁנֶּהֱנָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ. וּלְמִי מְשַׁלֵּם. אִם הָיָה בָּהּ כְּזַיִת וְאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה מְשַׁלֵּם לַכֹּהֲנִים. וְאִם יֵשׁ בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כְּזַיִת בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ כְּזַיִת מְשַׁלֵּם לַהֶקְדֵּשׁ: |
| 25. Почему запрет на использование освященного имущества распространяется [на это зерно, когда оно уже запрещено из-за] запрета на приношение? Потому что приношение было запрещено чужаку и разрешено коэну. Как только он освятил его, приношение стало запрещенным для коэна. Поэтому к нему был добавлен запрет даже для еврея из других колен в порядке, объясненном в законах о запретных отношениях и запретной пище. | וּמִפְּנֵי מָה חָל אִסּוּר הֶקְדֵּשׁ עַל אִסּוּר הַתְּרוּמָה מִפְּנֵי שֶׁהַתְּרוּמָה אֲסוּרָה לְזָר וּמֻתֶּרֶת לַכֹּהֵן. הִקְדִּישָׁהּ נֶאֶסְרָה עַל הַכֹּהֵן. לְפִיכָךְ נוֹסָף בָּהּ אִסּוּר אַף עַל יִשְׂרָאֵל עַל דֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת וְאִסּוּרֵי מַאֲכָלוֹת: |
| 26. Если человек получает приношение в результате грабежа, он должен возместить основную стоимость и добавить одну пятую часть. [Обоснование состоит в том, что] пятая часть, которой его штрафуют [в искупление участия в] приношении, несет наказание за грабеж. Как написано [Ваикра 22:14] «И дай коэну священную [пищу] отдаст священнослужителю святое». Он несет ответственность только за пятую часть [связанную с искуплением] священной [пищи]. Если он добудет приношение в результате грабежа и скормит ее другому человеку, этот человек должен возместить основную стоимость и добавить пятую часть. Всякий раз, когда мы говорили, что человек должен возместить основную стоимость и добавить пятую часть, [подразумеваем, что] если он съел зерна стоимостью четыре [зуз], он должен заплатить пять из того вида зерна, от которого он вкусил. Всякий раз, когда мы упоминали [уплату] основной стоимости и две пятые, [подразумевается, что] если он съел зерна на четыре [зуз], он должен заплатить шесть. Всякий раз, когда мы упоминали [уплату] двух основных и одной пятой, [подразумевается, что] если он съел зерна на четыре [зуз], он должен заплатить девять. Всякий раз, когда он производит возмещение, он должен платить по стоимости зерна в то время, когда он вкушал его, независимо от того, обесценилась ли его стоимость в то время, когда он сделал возмещение, или повысилась. | הַגּוֹזֵל תְּרוּמָה וַאֲכָלָהּ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ אֶחָד. שֶׁהַחֹמֶשׁ שֶׁחַיָּב בּוֹ מִשּׁוּם תְּרוּמָה יָצָא בּוֹ יְדֵי גְּזֵלוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב יד) «וְנָתַן לַכֹּהֵן אֶת הַקֹּדֶשׁ» אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּחֹמֶשׁ שֶׁל קֹדֶשׁ בִּלְבַד. גְּזָלָהּ וְהֶאֱכִילָהּ לְאַחֵר. הָאוֹכֵל מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ אִם אָכַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה מְשַׁלֵּם שְׁוֵה חֲמִשָּׁה מִמִּין שֶׁאָכַל. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וּשְׁנֵי חֳמָשִׁין אָכַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה מְשַׁלֵּם שִׁשָּׁה. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ מְשַׁלֵּם שְׁנֵי קְרָנִין וְחֹמֶשׁ אֶחָד אָכַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה מְשַׁלֵּם דְּמֵי תִּשְׁעָה. וּלְעוֹלָם אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא לְפִי דָּמִים שֶׁהָיְתָה שָׁוָה בִּשְׁעַת אֲכִילָה בֵּין שֶׁהוּזְלָה בִּשְׁעַת תַּשְׁלוּמִין בֵּין שֶׁהוּקְרָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Я всегда в военной форме!
Источник: письмо Ребе на Песах 5757 г. «Пасхальная агада с комментариями и обычаями» стр. 202
Последнее, но тем не менее важное требование к солдату, это всегда находиться одетым в военную форму. Форма — это то, что выделяло Воинство Всевышнего в Египте. Еврейский народ населял тогда египетские города, жил среди египтян, был порабощён ими и выполнял все каторжные работы.
Но несмотря на всё это, еврейский народ сохранил «форму» — одежду и поведение в духе иудаизма. Евреи с гордостью оставались верны своим еврейским именам, еврейской одежде и традиционному поведению, в стиле сынов Яакова. И благодаря этому народ удостоился выйти из Египта!
Форма эта требуется и от нас! Ведь мы являемся солдатами в армии Мошиаха, а значит от нас требуется быть в хасидском обличье. Мы будем твёрдо стоять против всех чуждых «ветров» и «течений», дующих на улице и пытающихся нас соблазнить, чтобы мы хоть чуть-чуть отступили от устрожений! «Ну что вы так строго? Зачем? Вздохните свободней! Что у вас, голова квадратная?»
Да нет! Голова у нас круглая! Просто мы солдаты в форме! И в форме этой мы приведём в мир Освобождение!