ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
11. И говорил Б-г Моше так:
12. Когда будешь вести счет сынам Израиля по их счислениям, то дадут они каждый выкуп за душу свою Б-гу при счислении их, и не будет среди них пагубы при счислении их.
когда будешь вести счет (счислять). Означает «принятие» (подведение счета), как в переводе Онкелос. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их «по головам», но пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число.
и не будет среди них пагубы. Ибо над счетом (т.е. над сочтенными) властвует дурной глаз, и среди них может начаться мор, как мы находим во дни Давида [Шмуэль II 24:10,15].
13. Это пусть дадут они, всякий, переходящий к сочтенным: половину шекеля по (весу) шекеля священного; двадцать гера в шекеле, половина такого шекеля — возношение Б-гу.
это пусть дадут. Он показал ему (Моше) подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать» [Йерушалми, Шкалим; Танхума].
переходящий к сочтенным. Обычно, когда ведут счет (существам одушевленным), дают им пройти одному за другим. И подобно этому «все, что проходит под посохом» [Ваикра 11:32], и также «будут проходить овцы подле считающего» [Ирмеяу 33:13].
половину шекеля, по (весу) шекеля священного. По весу, который Я назначил тебе, чтобы взвешивать по нему священные шекели, как, например, шекели, о которых говорится в разделе об оценке (посвященного) удельного поля [Ваикра 27].
двадцать гера в шекеле. (Выше сказано, что это шекель священный), теперь уточняется, сколько это составляет. «Гера» — то же, что «маа» (монета небольшого достоинства на арамейском языке). И так же в (книге) Шмуэля [I 2:36]; «придет кланяться ему за монету серебряную и за каравай хлеба» (а Онкелос переводит «агора» как «гера», и это синонимы). Это полный шекель, так как шекель составляют четыре зуза, а зуз первоначально имел пять маа (следовательно, шекель состоял из двадцати маа или гера); однако затем прибавили к нему шестую часть и довели его достоинство до шести маа серебра. И половину этого (целого) шекеля, о котором Я говорил тебе, пусть дадут они в качестве возношения Б-гу.
14. Всякий, переходящий к сочтенным, от двадцати лет и старше, пусть даст возношение Б-гу.
от двадцати лет и выше (старше). Учит тебя здесь, что тот, кому нет двадцати лет, не идет в войско и не подлежит счислению среди «мужей».
15. Богатый не более, а бедный не менее половины шекеля (должен) дать в возношение Б-гу, чтобы искупить ваши души.
чтобы искупить ваши души. Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) «искупить ваши души» (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь «возношение Б-гу» (в стихах 13-15). Одно — возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: «и серебра от исчисления общины — сто талантов» [38:25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия)» [38:27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится: «в второго месяца во втором году...» [Бамидбар 1:1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано «чтобы искупить ваши души», ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье — это возношение для скинии, как сказано: «всякий, кто давал возношение из серебра и меди» [35:24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.
16. И возьми серебро искуплений от сынов Израиля, и дай его для сооружения шатра собрания; и будет это для сынов Израиля памятью пред Б-гом, чтобы искупить ваши души.
для сооружения шатра собрания. Это подножия, изготовленные из него (из этого серебра).
и дай его для сооружения шатра собрания. (Отсюда) заключаешь, что (Моше) было повелено исчислить их, когда начали давать добровольные приношения для скинии после происшествия с (золотым) тельцом, так как среди них начался мор, как сказано: «И поразил Б-г народ» [32:35]. С чем это можно сравнить? Со стадом, которым дорожит его владелец и которое было поражено моровой язвой. Когда (мор) прекратился, (владелец) сказал пастуху: «Прошу тебя, пересчитай моих овец, чтобы знать, сколько из них осталось». (Тем самым владелец) показывает, что он дорожит (стадом). И нельзя сказать, что это счисление идентично с тем, о котором говорится в книге Счислений [Бамидбар 1], ибо о том сказано «в второго месяца», а скиния была возведена в первого месяца, как сказано: «в день первого месяца, в месяца, возведи...» [40:2]; и от этого счисления — из (доставленного) серебра — были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия...» [38:27]. Итак, ты видишь, что было два (исчисления): первое — Берейшит их доброхотного приношения после Дня Искуплений в первом году, а второе — во втором году в Ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Израиля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38:26], и также в книге Счислений сказано так: «И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят» [Бамидбар 1:46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Египта, то было два года, так как в связи с исходом из Египта счет ведут от Нисана, как мы учим в трактате Рош а-Шана [26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого Нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с Тишрея; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце Тишрей после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Израилю и им было дано повеление относительно скинии, а второе — первого Нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому Нисана).
17. И говорил Б-г Моше так:
18. И сделай сосуд из меди, и его основание из меди, для омовения; и поставь его между шатром собрания и жертвенником, и влей в него воды.
и его основание. Как в переводе Онкелос: основание, т.е. подставка, изготовленная для умывального сосуда.
умывальница (сосуд для омовения). Наподобие большого котла с носками, из отверстий которых вытекает вода.
для омовения. Относится к умывальному сосуду (а не к его основанию).
и между жертвенником. Это жертвенник всесожжения, о котором написано: «перед входом в скинию шатра собрания» [40:6]. Сосуд для омовения был несколько смещен в сторону и стоял против свободного пространства между жертвенником и скинией, не отделяя их друг от друга, ибо сказано: «и жертвенник всесожжения поставил при входе в скинию» [40:29], то есть перед шатром собрания находится жертвенник, но не сосуд для омовения. Как же (следует понимать это)? Он был несколько смещен к югу. Так сказано в трактате 3вaxим [59а]. (Т.е. здесь следует понимать так: против места, которое между шатром и жертвенником).
19. И омывать будут Аарон и его сыны из него руки свои и ноги свои.
руки свои и ноги свои. (Священнослужитель) одновременно освящал (т.е. омывал) свои руки и свои ноги. Так учим мы в трактате Звaхим [19б]: «Как (совершается) омовение рук и ног? Кладет свою правую руку на правую ногу, а свою левую руку на левую ногу и омывает (их одновременно)».
20. При входе своем в шатер собрания будут они омывать (их) водою, и не умрут, либо приступая к жертвеннику, чтобы служить, воскурить огнепалимую жертву Б-гу.
при входе своем в шатер собрания. Чтобы воскурить благовония утром и в межвечерье или кропить кровью тельца, (принесенного) помазанным священнослужителем (т.е. первосвященником) [Ваикра 4:5–7], или (кропить кровью) козлов, (принесенных для искупления за) идолопоклонство.
и не умрут (чтобы не умерли). Следовательно, если не омоют, то умрут. (Ты делаешь это заключение), ибо в Торе даются общие правила (иногда в косвенном виде): из негативного («не умрут» ) ты выводишь позитивное (умрут, если не выполнят изложенного выше указания).
к жертвеннику. Внешнему, (в этом случае) не входят в шатер собрания, но (служение совершается) во дворе (скинии).
21. И будут они омывать руки свои и ноги свои, и не умрут; и это будет им законом вечным, ему и его потомкам для их поколений.
и не умрут (чтобы не умерли). (Имеет целью) объявить подлежащим смертной каре того, кто совершает служение на жертвеннике, не омыв рук и ног, ибо (сказанное о) первой смертной каре [30,20] мы относим только к входящему в Святилище [Сифре].
22. И говорил Б-г Моше так:
23. И ты возьми себе благовоний лучших: чистой мирры пятьсот, и благовонной корицы, половина ее — двести пятьдесят, и благовонного тростника двести пятьдесят.
лучших благовоний. Превосходных.
и благовонной корицы (и благовонного кинамона). Так как кинамон — это древесная кора, то иногда он хорош и имеет приятный запах и вкус, а иногда он не что иное, как древесина. Поэтому нужно было сказать «корицы благовонной» — из лучшего.
двести пятьдесят. Полный вес (а не половина, как в предыдущем случае).
половина ее — двести пятьдесят. Половина приносимого будет двести пятьдесят; следовательно, полная (мера) — пятьсот, столько же, сколько и мирры (т.е. «половина ее» относится к корице, а не к мирре). Но если так, почему здесь говорится о половинах? Писание предписывает приносить это (в виде двух) половин, чтобы добавить к нему два привеска, ибо не отвешивают в точности (без привеска). Так сказано в Критот [5а].
и благовонного тростника. Стебель благовонного растения. Так как есть тростник не благовонный, необходимо было сказать «благовонного» (к благовониям относятся растения и травы, обладающие приятным запахом, и здесь, следовательно, имеется в виду стебель такого растения).
24. И кассии пятьсот по священному шекелю, и масла оливкового ин.
и кассии. Это название корня (определенного) травянистого растения, а на языке мудрецов «кециа».
ин. Двенадцать логов. Относительно этого (назначения оливкового масла) расходятся во мнениях мудрецы Израиля. Рабби Меир говорит: «В нем варили коренья». Сказал ему рабби Йеуда: «Ведь этого не хватит даже умастить коренья. Но их вымачивали в воде, так чтобы они не впитывали елей; затем их заливали елеем (и оставляли), пока он не вберет в себя запах, аромат, (а затем) собирали елей, (находившийся) над кореньями» [Орайот 11, Критот 5а].
25. И сделай его елеем священного помазания, состава смешанного, работы мирровара; елеем священного помазания будет это.
состава смешанного. это имя существительное, и ударение подтверждает это, так как оно на первом слоге; и (это слово) подобно «благоуханным» [Песнь песней 8:2], «мгновение» [31:5], и не есть та же (форма), что и «приводящий в волнение море» [Йешаяу 51:15] или «разостлавший землю» [там же 42:5], где ударение падает на последний слог. Когда одно вещество смешано с другим, так что оно вбирает в себя запах или вкус другого, это называется смесью, составом; (букв.: смешение смеси; означает:) состав, приготовленный искусным смешением.
работы мирровара. Название умельца, (который занимается) этим ремеслом.
26. И помажь им шатер собрания и ковчег свидетельства;
и помажь им. Все помазания — по начертанию греческой буквы «хи», за исключением (помазания) царей, которое в виде венца [Критот 5б].
27. И стол, и все его принадлежности, и светильник, и его принадлежности, и жертвенник воскурения;
28. И жертвенник всесожжения, и все его принадлежности, и сосуд для омовения, и его основание.
29. И освяти их, и будут они святыней великой; все, что коснется их, будет свято.
и освяти их. Это помазание (о котором говорилось выше) освящает их, чтобы им быть великой святыней. А в чем их святость?
все, что коснется их... Все, что пригодно (для помещения) в служебный сосуд (как например, елей, вино, мука и т.д.), принимает. на себя святость при помещении в него, но становится непригодным (в качестве жертвоприношения, если было) вынесено (за пределы переднего двора) или оставлено на ночь (и не помещено на жертвенник, или же если к нему прикоснулся) «тавуль йом» (т.е. человек, бывший ритуально нечистым и совершивший омовение, но еще не дождавшийся захода солнца, чтобы считаться чистым; см. Ваикра 22:7). Такое не подлежит выкупу, чтобы ему превратиться в непосвященное. Однако непригодное для (помещения в служебные сосуды) они не освящают [3вaxим 87а]. Подобное утверждается в неоспоримой мишне [Звахим 83б] относительно жертвенника: Из сказанного «все коснувшееся жертвенника освятится» [29:37] я мог бы заключить, (что это относится ко всему), как пригодному, так и непригодному, поэтому сказано (непосредственно вслед за этим) «агнцев» [29:38] — подобно тому, как агнцы пригодны (для принесения на жертвеннике), так и все (о чем говорилось выше) пригодно (т.е. было пригодным для принесения на жертвеннике и стало непригодным лишь после того, как было доставлено в передний двор). Везде помазание скинии и священнослужителей, и царей Онкелос переводит как означающее «возвышение, возвеличение», ибо их помазание имеет целью их возвеличение (т.е. отличить их и указать на их особое достоинство), ибо назначено властелином, чтобы так совершалось их приобщение к великому. А в других (местах, где говорится о) помазании — как например: «и лепешек, помазанных елеем» [29:2] и «лучшими маслами умащаются» [Амос 6,6] — арамейское слово (в переводе Онкелос) идентично слову на языке иврит (в стихе; ибо во втором случае в виду имеется действие как таковое: умащение, помазание чего-либо маслом; в то время как в первом случае в виду имеется избрание, назначение).
30. И Аарона и его сынов помажь, и освяти их, (чтобы им) служить Мне.
31. А сынам Израиля говори так: Елеем священного помазания будет это Мне для поколений ваших;
для поколений ваших. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что весь (елей чудесным образом) сохраняется для грядущего; ибо слово «это» имеет числовое значение двенадцать, и столько логов было (в елее помазания; см. РАШИ к 30:24). (Согласно этому толкованию, следует понимать: Елей священного помазания будет Мне вовеки.)
32. На тело человека не должно возливать, и по его составу не делайте подобного ему; он свят, свят будет он для вас.
на тело человека не должно возливать. От этого елея (приготовленного Моше).
(не возольет). С двумя буквами «юд», (поэтому слово) означает: «не должен делать» (т.е. 3-е лицо единственного числа, мужской род), подобно «чтобы было тебе хорошо [Дварим 6:18].
и по его составу не делайте подобного ему. По количеству его благовоний не делайте другого, подобного ему, (т.е.) по весу этих благовоний на один ин елея. Однако, если взять меньше или больше благовоний на один ин елея, дозволено. И даже если изготовлен по тому же составу, наказанию подлежит не умастивший себя им (ведь человеку запрещено умащаться елеем, изготовленным Моше), но тот, кто его изготовил [Критот 5а]. Означает «счет, число», подобно «число кирпичей» [5:8]. И таково же значение этого слова применительно к (благовонному) курению [30:37].
33. Человек, который составит подобное ему и который возложит от него на чужого, искоренен будет из народа своего.
и который возложит от него (даст от него). Из того, (который приготовлен) Моше.
на чужого (непосвященного). Если это не требуется для помазания на священнослужение или на власть.
34. И сказал Б-г Моше: Возьми себе пряностей: бальзама, и ониха, и галбана; пряностей и чистого ливана; поровну будет.
пряностей (благовоний). Других (благовоний).
бальзам. Это бальзам, и называется он «натаф» (от «капать»), так как это не что иное, как камедь, которая каплями стекает с бальзамовых деревьев; на французском языке gomme, а сам бальзам называется teriaque.
и ониха. Это корень благовонного растения, гладкий и блестящий, как ноготь, а на языке Мишны он так и называется «ципорен», ноготь. Поэтому Онкелос переводит (что также означает ноготь).
галбана. Пахучее растение с резким запахом, и называется оно «галбан». Писание причисляет его к благовониям курения и тем самым учит нас, чтобы не показалось нам недостойным (маловажным) приобщать к нашим постам и молитвам сынов Израиля, совершивших проступок, чтобы они причислены были к нам.
и чистого ливана. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что одиннадцать благовоний были названы Моше на Синае (в качестве составных частей). Наименьшее количество «пряностей» (слово стоит во множественном числе) — два; бальзам, оних и галбан — три; всего пять. Слово «пряностей» (стоящее вслед за этим без указания количества, имеет целью) прибавить еще столько же, а с ливаном будет одиннадцать, а именно: бальзам и оних, галбан и ливан, мирра, кассия, корень нерда и шафран, всего восемь, так как «корень» и «нерд» — одно (название); кост, камедь и корица, всего одиннадцать (составных частей). «Борит каршина» не воскуряется, но ею натирают оних для очищения, чтобы он был хорош [Критот 6а].
поровну будет (или: в отдельности будет). Эти четыре (составные части), названные здесь, должны быть равными по весу: какой вес одного, такой вес другого. Так учим [Kpитoт 5а]: «Бальзам, и оних, и галбан, и ливан — каждый по семьдесят манэ». Слово «бад», по моему мнению, означает «единственный, один» — один в один будут они, один как другой.
35. И сделай это курением, составом работы мирровара, (хорошо) смешанным, чистым, святым.
пропитанным (смешанным). Согласно переводу на арамейский язык, смешанный — чтобы растертые (составные части) тщательно смешивали друг с другом. Я же полагаю, что это (слово) подобно «и испугались судоходы» [Йона 1:5], «твои судоходы и твои кормчие» [Йехезкель 27:27], (которые называются так), потому что они бороздят, переворачивают воды веслами, приводя в движение судно, подобно тому, как человек помешивает ложкой взбитые яйца, чтобы смешать их с водой. И (также) все, что человек желает смешать тщательно, он переворачивает с помощью пальца или ложки (т.е. по мнению РАШИ, первоначальным значением корня является «переворачивать» ).
смешанным, чистым, святым. Смешанным должен он быть, и чистым должен он быть, и святым должен он быть (эти слова стоят в мужском роде и, следовательно, не могут относиться к слову «курение», имени существительному женского рода. Они относятся либо к составу, либо к действию; в последнем случае переводить следует так: работы мирровара, смешением, чистой и святой).
36. И изотри от него тонко, и положи от него пред свидетельством в шатре собрания, где встретить Меня дам тебе; великой святыней будет это для вас.
и положи от него... Это курение, какое ежедневно (воскуряли) на внутреннем жертвеннике, который в шатре собрания.
где встретить Меня дам тебе. Все встречи для речения, которые Я назначу тебе, Я назначу в том месте (см. РАШИ к 25:22).
37. И курение, которое сделаешь, по составу его не делайте для себя; свято будет оно для тебя Б-гу.
по его составу. По количеству благовоний (как приготовлял Моше).
свято будет оно для тебя Б-гу. Чтобы ты делал его только во славу Имени Моего (т.е. его нельзя делать «для тебя», но рассматривать как святое и делать только для Б-га).
38. Человек, который сделает подобное ему, чтобы обонять его, искоренен будет из народа своего.
чтобы обонять его. Но ты можешь изготовить по его составу из принадлежащих тебе (благовоний), чтобы продать (или передать) обществу [Критот 5a]. (Т.е. такое курение запрещено изготовлять для собственного пользования, но дозволено для общественного служения в Храме.)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. Смотри, Я призвал по имени Бецалэля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеуды.
Я призвал по имени. Чтобы (ему) совершить Мой труд, (Я призвал по имени, т.е. назначил) Бецaлэля.
3. И Я исполнил его духом Б-жьим, мудростью, и разумением, и ведением, и всяким умением:
мудростью. То, что человек слышит от других и обучается.
разумением. (Когда человек) приходит к пониманию чего-либо своими собственными силами, исходя из того, что им изучено.
ведением. Святой пророческий дух, святое наитие.
4. Помышлять замыслы, воплощать в золоте, и в серебре, и в меди,
букв.: мыслить мысли, измышлять замыслы. Искусная ткаческая работа.
5. И в резьбе по камню для оправления, и в резьбе по дереву; делать всякую работу.
и в резьбе. Означает мастерство, ремесло, подобно «мастера искусного» [Йешаяу 40:20]. А Онкелос истолковал и перевел двумя (разными словами), ибо резчик по камню называется «уман» (на арамейском языке), а резчик по дереву называется «нагар». (На языке иврит «хараш» обозначает ремесленника, работающего с камнем, деревом или металлом, иногда слово имеет при себе уточнение: резчик по камню, по дереву, по металлу. В то же время в арамейском языке есть разные названия для этих видов ремесла и ремесленников.)
для заполнения (оправления). Поместить (камень) в его ячею, чтобы он заполнил ее, для этого ячею делают по размерам нижней части камня и по его толщине.
6. И Я, вот Я поставил с ним (рядом) Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана, и в сердце всякого сердцем мудрого вселил мудрость; и они сделают все, что Я повелел тебе:
и в сердце всякого сердцем мудрого... И еще другие мудрые сердцем есть среди вас (кроме Бецалэля и Аолиава); и те, в кого Я вселил мудрость, пусть сделают все, как Я повелел тебе.
7. Шатер собрания, и ковчег для свидетельства, и покрытие, которое на нем, и все принадлежности шатра;
ковчег для свидетельства. Для скрижалей свидетельства (следует понимать не в том смысле, что ковчег будет служить свидетельством, но он будет вместилищем для скрижалей свидетельства).
8. И стол, и его принадлежности, и чистый светильник, и все его принадлежности, и жертвенник воскурения;
чистый. (Назван так), потому что (он изготовлен из) чистого золота.
9. И жертвенник всесожжения, и все его принадлежности, и сосуд для омовения, и его основание;
10. И облачения служебные, и священные одеяния для Аарона, священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения;
облачения служебные (или: сетчатые). Некоторые объясняют (это слово) как означающее работу и служение, как в переводе Онкелос: одеяния служебные; и нет в Писании подобного этому (употребления слова). Я же полагаю, что это слово арамейское, подобно переводу слова «завесы» и слова «решетка», (оба слова означают нечто сетчатое, дырчатое). (Названы так), потому что они были сотканы (связаны) иглой и были дырчатыми (состояли из петель); lacies на французском языке.
и облачения служебные. Я полагаю, что, согласно прямому смыслу стиха, нельзя сказать, что речь идет об одеяниях священнослужителя, так как о них сказано (далее в этом же стихе): «и священные одеяния для Аарона-священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения». Однако эти «служебные облачения» являются облачениями из синеты, пурпура и червленицы, о которых говорится в разделе о переходах: «и положат на покрывало из синеты,.. и расстелют на нем покрывало пурпурное,... и расстелют покрывало из червленицы» [Бамидбар 4]. И (действительно) мое мнение кажется верным, ибо сказано: «А из синеты и пурпура и червленицы сделали облачения служебные, чтобы служить в Святилище» [39:1], но при этом не упоминается виссон. Когда же речь идет об одеяниях священнослужителя, то мы не находим ни в одном (из них) пурпур или червленицу без виссона.
11. И елей помазания, и курение благовонное для Святилища; во всем, как Я повелел тебе, сделают они.
и курение благовонное для Святилища. Для воскурения в Храме, который является Святилищем (в виду имеется часть скинии или Храма перед Святая Святых).
12. И сказал Б-г Моше так:
13. И ты говори сынам Израиля так: Только субботы Мои соблюдайте! Ибо знак это между Мною и вами для поколений ваших, чтобы знали, что Я, Б-г, освящаю вас.
и ты говори сынам Израиля. И ты, хотя Я назначил тебя повелевать им относительно сооружения скинии, пусть не покажется тебе допустимым оттеснить субботу (т.е. нарушить ее святость) из-за той работы.
только (однако) субботы Мои соблюдайте. Хотя вы будете торопиться и усердствовать в работе, суббота не должна оттесняться, нарушаться из-за этого. Везде (в Писании) «только» и «однако» имеют ограничительное значение. (В данном случае слово употреблено), чтобы исключить субботу (из числа дней, когда совершались) работы для скинии.
ибо знак это между Мною и вами. Знак величия (отличительный) есть между нами: Я избрал вас, дав вам в удел для покоя день покоя Моего.
чтобы знать (чтобы знали). (Следует понимать не «чтобы вы знали», но «чтобы знали» ) народы при посредстве этого, «что Я, Б-г, освящаю вас».
14. И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас. Ее оскверняющий смерти будет предан; ибо всякий, выполняющий в этот (день) работу, искоренится та душа из среды своего народа.
ее оскверняющий (ее буднем считающий). Тот, кто несвято относится к ее святости (т.е. относится к ней как к буднему дню).
смерти будет предан. (По решению судебному), если имеются свидетели и было (сделано) предупреждение (как того требует закон).
искоренится. (Будет истреблена Превечным, если) предупреждение не было сделaнo [Mеxильтa].
15. Шесть дней пусть выполняется работа, а в — суббота (полного) прекращения трудов, святыня Б-гу; всякий, выполняющий работу в субботний день, смерти будет предан.
суббота (полного) прекращения трудов. Покой совершенный, а не покой условный, неполный (подобно тому, как святая святых означает святость в высшей степени, так и «суббота субботняя» означает покой в высшей степени, абсолютный, а не покой вынужденный, когда нет работы или когда человек обессилел, нуждается в отдыхе).
святыня Б-гу. Соблюдение ее в святости — во славу Имени Моего и по Моей заповеди.
16. И пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы сделать субботу для своих поколений заветом вечным.
17. Между Мною и сынами Израиля знак это вовеки, что шесть дней созидал Б-г небо и землю, а в прекратил (созидание) и почил.
и отдыхал. Как в переводе Онкелос: и отдыхал, покоился. Все формы от этого корня являются производными от (имени существительного) душа; так как (человек) дает отдохновение своей душе и (переводит) дыхание, когда покоится от трудов. — Однако Тот, о Ком написано: «не утомляется и не устает» [Йешаяу 40:28], и все Его деяние речением совершается, Он применил к Себе (понятие) «покой», чтобы уху (человеческому) дать услышать то, что оно может воспринять.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Адара I
Также и тот, кто чист от тяжких грехов молодости, пусть расположит себя к исполнению сказанного в священной книге «Зоар» и станет «умельцем самоотчета», то есть человеком, умеющим отчитываться в душе своей за все мысли, и разговоры, и поступки, которые минули и прошли со дня его появления на свет и до сего дня, — все ли они были связаны со стороной святости или со стороной нечистоты, да сохранит Всевышний, а именно — все мысли, и разговоры, и действия, совершенные не ради Всевышнего, не по желанию Его и не ради служения Ему, ибо таков смысл выражения «ситра ахра», как говорилось выше (гл. 6). И известно, что, когда человек мыслит святыми мыслями, в течение всего этого времени он является колесницей чертогов стороны Кдуша, от которой эти мысли получают влияние. И наоборот, в то время, [когда он мыслит не о святом], он становится нечистой колесницей для чертогов нечистоты, от которых получают влияние дурные мысли. И точно так же и в отношении речи и действия.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
14 Адара I
«Малый Пурим» («Пурим катан»). Не произносят покаянную молитву («Таханун»).
Мой уважаемый дедушка, Ребе [МААРАШ] рассказывал моему отцу, Ребе [РАШАБу], что трактаты, которые напечатаны в «Ликутей Тора», отец [Цемах-Цедек] отобрал из 2000 трактатов [Алтер Ребе].
Примечания:
В беседе на гл. «Ваякэль» 5725 г. Ребе Король Мошиах объясняет, что число две тысячи не является произвольным.
В мидраше говорится: «Тора предшествовала миру две тысячи лет». Однако до Сотворения времени не существовало, так что же это могло значить?
Ответ в том, что одно из значений корня слова «год» («шана») связано с корнем слова «изменение» («шинуй»). Таким образом, две тысячи лет мидраша намекают на две тысячи изменений, произошедших на различных духовных уровнях до Творения. Тора также состоит из двух тысяч уровней, выходящих за пределы нашего земного плана существования. Заявляя, что «Ликутей Тора» опирается на две тысячи трактатов, Ребе МААРАШ подразумевал, что эти две тысячи уровней были вложены в этот труд.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 45
155-я заповедь «делай» — повеление освящать субботу при ее наступлении и на ее исходе, произнося слова о величии этого дня и почете, которым он окружен, и о том, что этот день выделен из всех предшествующих ему и следующих за ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Помни день субботы, чтобы освящать его» (Шмот 20:8), — т.е. помни о святости, уникальности и величии этого дня. И это повеление произносить «кидуш» (освящение).
Сказано в Мехильте (глава «Итро»): «„Помни день субботы, чтобы освящать его“ — освящать его благословением». И разъясняют мудрецы (Псахим 106а): «„Помни день субботы, чтобы освящать его“ — над вином».
И еще сказано: «„Освящать его“», когда он наступает, и „освящать его“, когда он уходит». Иными словами, «авдала» (благословения, произносимые на исходе субботы) — тоже часть заповеданного нам освящения субботы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Псахим (100-107а,117б) и в нескольких местах трактатов Брахот (20б, 26б, 27б, 29а, 33аб, 51б, 52аб) и Шабат (119б,150б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о субботе. Гл. 24
| 1. Некоторые действия запрещены в субботу, несмотря на то, что они не похожи на [запрещенные] работы и не приведут к [выполнению] [запрещенных] работ. Почему же тогда [эти действия] запрещены? Потому что написано [Йешайа 58:13]: «Если удержишь в субботу ногу свою, (удержишься) от исполнения дел твоих в святой день Мой, и назовешь субботу отрадой, святой (день) Всесильного — почитаемым, и почтишь ее, не занимаясь делами своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова (об этом)». Следовательно, человеку запрещено заниматься своими [деловыми] заботами в субботу или даже говорить о них — например, обсуждать с партнером, какие товары следует продать завтра, а какие — купить, как такое-то здание должно быть построено, или какие товары следует везти в то или иное место. Разговоры обо всех подобных вещах включены в запрет [против] «...говорить о [деловых] вопросах». Говорить — запрещено, но думать [о таких вещах] разрешено. | יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן אְסוּרִין בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם דּוֹמִין לִמְלָאכָה וְאֵינָם מְבִיאִין לִידֵי מְלָאכָה. וּמִפְּנֵי מָה נֶאֶסְרוּ מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ עֲשׂוֹת חֲפָצֶיךָ בְּיוֹם קָדְשִׁי» וְנֶאֱמַר (ישעיה נח יג) «וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר». לְפִיכָךְ אָסוּר לְאָדָם לְהַלֵּךְ בַּחֲפָצָיו בְּשַׁבָּת וַאֲפִלּוּ לְדַבֵּר בָּהֶן כְּגוֹן שֶׁיְּדַבֵּר עִם שֻׁתָּפוֹ מַה יִּמְכֹּר לְמָחָר אוֹ מַה יִּקְנֶה אוֹ הֵיאַךְ יִבְנֶה בַּיִת זֶה וּבְאֵי זֶה סְחוֹרָה יֵלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. כָּל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אָסוּר שֶׁנֶּאֱמַר וְדַבֵּר דָּבָר דִּבּוּר אָסוּר הִרְהוּר מֻתָּר: |
| 2. Запрещается проверять свои сады и поля в субботу, чтобы увидеть то, что нужно владельцам, или увидеть, как растут их плоды, поскольку это означает «следовать своим желаниям». Точно так же человеку запрещается подходить к концу границы субботних пределов в субботу и ждать там до исхода субботы, чтобы приблизить выполнение задачи, которую он желает выполнить после субботы, поскольку таким образом он идет в субботу «в погоне за своими желаниями». | אָסוּר לְאָדָם לִפְקֹד גִּנּוֹתָיו וּשְׂדוֹתָיו בְּשַׁבָּת כְּדֵי לִרְאוֹת מַה הֵן צְרִיכִין אוֹ הֵיאַךְ הֵן פֵּרוֹתֵיהֶן. שֶׁהֲרֵי זֶה מְהַלֵּךְ לַעֲשׂוֹת חֶפְצוֹ. וְכֵן אָסוּר לְאָדָם שֶׁיֵּצֵא בְּשַׁבָּת עַד סוֹף הַתְּחוּם וְיֵשֵׁב שָׁם עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. שֶׁהֲרֵי נִמְצָא הִלּוּכוֹ בְּשַׁבָּת לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו: |
| 3. Когда применимо вышеизложенное? Если кто-то подходит к границе субботних пределов и дожидается наступления темноты, чтобы выполнить действие, запрещенное в саму субботу. Однако разрешено [перейти к границе пределов и] дождаться наступления темноты, чтобы выполнить задачу, разрешенную в субботу. Что подразумевается (под этими словами)? Мы не можем подходить к границе субботних пределов и выжидать наступления темноты, чтобы принести плоды, еще оставшиеся на земле, или нанять рабочих. Однако можно пойти и подождать до наступления темноты, чтобы сберечь свою собственность, поскольку в субботу разрешается ее охранять. Точно так же можно пойти и подождать до наступления темноты, чтобы привести скотину или сорванные плоды, так как животное можно позвать, и оно отзовется и придет, даже если оно находилось за границей субботних пределов. А если бы там стояла ограда, то и сорванные (накануне) плоды можно было бы принести в субботу. Точно так же человек может сказать товарищу: «Я собираюсь завтра в тот или иной город», потому что, если бы была цепь будок охранников [расположенных между двумя местностями], то было бы разрешено прийти туда в субботу. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהֶחְשִׁיךְ עַל הַתְּחוּם לַעֲשׂוֹת דָּבָר שֶׁאָסוּר בְּשַׁבָּת לַעֲשׂוֹתוֹ. אֲבָל אִם הֶחְשִׁיךְ לַעֲשׂוֹת דָּבָר שֶׁמֻּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ בְּשַׁבָּת הֲרֵי זֶה מֻתָּר. כֵּיצַד. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְהָבִיא פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין אוֹ לִשְׂכֹּר פּוֹעֲלִין. אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמֹר פֵּרוֹת שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לִשְׁמֹר בְּשַׁבָּת. וּמַחְשִׁיךְ לְהָבִיא בְּהֵמָה אוֹ פֵּרוֹת תְּלוּשִׁין. שֶׁהַבְּהֵמָה קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חוּץ לַתְּחוּם. וּפֵרוֹת תְּלוּשִׁין אִלּוּ הָיוּ שָׁם מְחִצּוֹת הָיָה מֻתָּר לַהֲבִיאָן בְּשַׁבָּת. וְכֵן אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ לִכְרַךְ פְּלוֹנִי אֲנִי הוֹלֵךְ לְמָחָר שֶׁאִם הָיוּ שָׁם בּוּרְגָנִים הָיָה הוֹלֵךְ לְשָׁם בְּשַׁבָּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Разрешено сказать работнику, которого он видит [в субботу]: «Станьте вечером возле меня». Однако нельзя говорить ему: «Подготовь мне вечером», поскольку поступая так, «человек заботится о своих будничных нуждах в субботу. В субботу запрещено бегать и прыгать, как [сказано в Йешайа 58:13]: «удержишь в субботу ногу свою» — то есть хождение в субботу, не должно напоминать то, как вы ходите в будни. Однако человек может спуститься в колодец, яму или пещеру, даже если они имеют глубину 100 локтей, спуститься вниз, чтобы попить, а затем подняться наверх. Запрещается много говорить о праздных вещах, поскольку написано [там же]: «не говоря ни слова (об этом)» — то есть темы, обсуждаемые в субботу, не должны напоминать темы, на которые говорят в будни. | מֻתָּר לְאָדָם לוֹמַר לְפוֹעֵל הַנִּרְאֶה שֶׁתַּעֲמֹד עִמִּי לָעֶרֶב. אֲבָל לֹא יֹאמַר לוֹ הֱיֵה נָכוֹן לִי לָעֶרֶב שֶׁנִּמְצָא עוֹשֶׂה חֶפְצוֹ בְּשַׁבָּת. וְאָסוּר לָרוּץ וּלְדַלֵּג בְּשַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ» שֶׁלֹּא יְהֵא הִלּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִלּוּכְךָ שֶׁל חֹל. וְיוֹרֵד אָדָם לְבוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה אַמָּה וּמְטַפֵּס וְיוֹרֵד וְשׁוֹתֶה וּמְטַפֵּס וְעוֹלֶה. וְאָסוּר לְהַרְבּוֹת בְּשִׂיחָה בְּטֵלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «וְדַבֵּר דָּבָר» שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חל: |
| 5. В субботу разрешается бежать по делам, связанным с исполнением заповедей, например, бежать в синагогу или в Дом Учения. Нам разрешено сводить счета, связанные с заповедями, производить расчеты для измерения, заповеди — например, для измерения миквы, чтобы увидеть, содержит ли она [необходимое] количество, или одежды, чтобы понять, воспринимает ли она ритуальную нечистоту. Устанавливают пособия беднякам. Мы можем ходить в синагоги и Дома Учения — и даже в театры и залы язычников — чтобы позаботиться об общественных делах в субботу. Можно договариваться об организации брака с девушкой или об организации учебы — будь то изучение Торы или изучение профессии — для ребенка. Мы можем навещать больных и утешать скорбящих. Человек, навещая больного и заходя к тому, должен сказать: «Сейчас суббота [когда запрещено] умолять; но скоро придет исцеление». Можно дойти до конца субботних пределов, чтобы дождаться наступления темноты и позаботиться (после исхода субботы) о потребностях невесты или позаботиться о потребностях умершего человека [например], чтобы принести гроб или саван. [Когда вы участвуете в этих делах], можно сказать [товарищу]: «Иди туда-то, если не найдешь там [требуемое], принеси его оттуда-то»; «если не можешь найди на сто, принеси [даже] на двести». Главное не озвучивать полную сумму сделки. [Причина] всех этих и подобных [снисхождений] в том, что [они касаются] исполнения заповедей. [Стих, из которого вытекает запрет на деловую деятельность] гласит: «не занимаясь делами своими». «Ваши дела» — запрещены; Б-жьи дела — разрешены. | מֻתָּר לָרוּץ בְּשַׁבָּת לִדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁיָּרוּץ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וּמְחַשְּׁבִין חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה וּמוֹדְדִין מְדִידָה שֶׁל מִצְוָה כְּגוֹן מִקְוֶה לֵידַע אִם יֵשׁ כַּשִּׁעוּר אוֹ בֶּגֶד לֵידַע אִם מְקַבֵּל טֻמְאָה. וּפוֹסְקִין צְדָקָה לָעֲנִיִּים. וְהוֹלְכִין לְבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וַאֲפִלּוּ לְטַרְטֵיאוֹת וּטְרַקְלִין שֶׁל כּוּתִים לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וּמְשַׁדְּכִין עַל הַתִּינוֹקֶת לֵיאָרֵס וְעַל הַתִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אֻמָּנוּת. וּמְבַקְּרִין חוֹלִין וּמְנַחֲמִים אֲבֵלִים. וְהַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה אוֹמֵר שַׁבָּת הִיא מִלִּזְעֹק וּרְפוּאָה קְרוֹבָה לָבוֹא. וּמַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַּלָּה וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. וְאוֹמֵר לוֹ לֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי לֹא מָצָאתָ שָׁם הָבֵא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי לֹא מָצָאתָ בְּמָנֶה הָבֵא בְּמָאתַיִם. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִזְכֹּר לוֹ סְכוּם מִקָּח. שֶׁכָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִצְוָה הֵן וְנֶאֱמַר (ישעיה נח יג) «עֲשׂוֹת חֲפָצֶיךָ» וְכוּ' חֲפָצֶךָ אֲסוּרִין חֶפְצֵי שָׁמַיִם מֻתָּרִין: |
| 6. Можно отплыть на корабле в Средиземное море в пятницу ради выполнения заповеди. Человек [должен] заключить соглашение с [капитаном] о прекращении [путешествия] в субботу. Если, однако, тот не остановит [путешествие, это не имеет значения]. Мы можем аннулировать обеты в субботу, как те обеты, которые должны быть аннулированы ради субботы, так и обеты, аннулирование которых не связано с субботой. Можно попросить мудреца освободить [человека] от клятвы, если это так необходимо ради субботы. Это возможно, несмотря на то, что человек имел возможность освободиться от [обета] до начала субботы. [Это разрешение предоставляется], потому что все вышеперечисленное касается исполнения заповедей. | מַפְלִיגִין בַּיָּם הַגָּדוֹל בְּעֶרֶב שַׁבָּת לִדְבַר מִצְוָה וּפוֹסֵק עִמּוֹ לִשְׁבֹּת וְאֵינוֹ שׁוֹבֵת. וּמְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת בֵּין לְצֹרֶךְ שַׁבָּת בֵּין שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ שַׁבָּת. וְנִשְׁאָלִין לְחָכָם עַל הַנְּדָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת וּמַתִּירִין אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה לָהֶן פְּנַאי לְהַתִּירָן קֹדֶם הַשַּׁבָּת שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ מִצְוָה הֵן: |
| 7. Наказания не могут применяться [судом] в субботу. Хотя [применение] наказания выполняет повелевающую заповедь [Торы], соблюдение таковой не отменяет [соблюдение] субботних [запретов]. Что подразумевается? Человека, приговоренного к наказанию или казни [судом], нельзя бичевать плетью или казнить в субботу, как сказано в [Шмот 35:3]: «И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний». Этот [стих служит] предостережением суду не [казнить человека] сжиганием в субботу. Тот же принцип применяется в отношении других наказаний [назначаемых судом]. | אֵין עוֹנְשִׁין בְּשַׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁהָעֹנֶשׁ מִצְוַת עֲשֵׂה אֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּבֵית דִּין מַלְקוֹת אוֹ מִיתָה אֵין מַלְקִין אוֹתוֹ וְאֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לה ג) «לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכל משְׁבֹתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת» זוֹ אַזְהָרָה לְבֵית דִּין שֶׁלֹּא יִשְׂרְפוּ בְּשַׁבָּת מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׂרֵפָה וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר עֳנָשִׁין: |
| 8. Человеку разрешается охранять свои плоды в субботу, независимо от того, отделены они от земли или нет. Если другой человек подходит, чтобы взять их, или какое-то животное или дикий зверь приходит, чтобы съесть их, он может кричать на них и бить их, чтобы отогнать. [Кто-то может спросить:] Это включает в себя заботу о будничных нуждах. Почему это разрешено? Потому что запрещается только приобретение новой собственности, которой у вас не было до субботы, получение заработной платы, получение прибыли или стремление получить [новые] выгоды. Однако человеку разрешается защищать интересы, которыми он уже обладает. С чем это можно сравнить? С тем, чтобы запереть свой дом для предотвращения проникновения воров. | מֻתָּר לְאָדָם לִשְׁמֹר פֵּרוֹתָיו בְּשַׁבָּת בֵּין תְּלוּשִׁים בֵּין מְחֻבָּרִין. וְאִם בָּא אָדָם לִטּל מֵהֶן אוֹ בְּהֵמָה וְחַיָּה לֶאֱכל מֵהֶן גּוֹעֵר בָּהֶן וּמַכֶּה בָּהֶם וּמַרְחִיקָן. וַהֲלֹא דָּבָר זֶה מֵחֲפָצָיו הוּא וְלָמָּה הוּא מֻתָּר. מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נֶאֱסַר אֶלָּא לְהַקְנוֹת לְעַצְמוֹ חֲפָצִים שֶׁאֵינָן עַתָּה מְצוּיִים אוֹ לְהִשְׂתַּכֵּר וּלְהַרְוִיחַ וּלְהִטָּפֵל בַּהֲנָאָה שֶׁתָּבוֹא לְיָדוֹ. אֲבָל לִשְׁמֹר מָמוֹנוֹ שֶׁכְּבָר בָּא לְיָדוֹ עַד שֶׁיַּעֲמֹד כְּמוֹת שֶׁהוּא מֻתָּר. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְנוֹעֵל בֵּיתוֹ מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים: |
| 9. Человек, который защищает свои посевы от птиц или огороды от зверей, не должен хлопать в ладоши и топать, как он это делает в будни. [Это] постановление, [введено], чтобы никто не поднял камешек и не бросил его на четыре локтя в общественное владение. | הַמְשַׁמֵּר זְרָעָיו מִפְּנֵי הָעוֹפוֹת וּמִקְשָׁאָיו וּמִדְלָעָיו מִפְּנֵי הַחַיָּה לֹא יְסַפֵּק וְלֹא יְרַקֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּחל גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטּל צְרוֹר וְיִזְרֹק אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 10. Все действия, которые запрещены как из праздности, не запрещены в сумерки, [между закатом и появлением звезд]. Они запрещены только в саму субботу, а в сумерки они разрешены при условии, что [действие] необходимо для исполнения заповедей или неотложного дела. Что подразумевается под этими словами? Во время сумерек разрешается лазить на дерево или плавать по воде, чтобы принести лулав или шофар. Точно так же можно взять эрув с дерева или из кармелита. Точно так же, если кто-то занят (чем-либо), обеспокоен или нуждается (в чем-либо), [то деятельность, запрещенная из] праздности, разрешена во время сумерек. Однако если дело не является неотложным и не касается заповеди, то оно запрещено. Следовательно, нельзя отделять десятину от плодов, от которых точно не отделили десятину, хотя запрет на отделение десятины в субботу был установлен из праздности. Но разрешено отделить десятину от плодов, чей статус не известен (дмай — неизвестно, отделили от них десятину или нет). | כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֶלָּא בְּעַצְמוֹ שֶׁל יוֹם הוּא שֶׁהֵן אֲסוּרִין אֲבָל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת מֻתָּרִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שָׁם דְּבַר מִצְוָה אוֹ דֹּחַק. כֵּיצַד. מֻתָּר לוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת לַעֲלוֹת בָּאִילָן אוֹ לָשׁוּט עַל פְּנֵי הַמַּיִם לְהָבִיא לוּלָב אוֹ שׁוֹפָר. וְכֵן מוֹרִיד מִן הָאִילָן אוֹ מוֹצִיא מִן הַכַּרְמְלִית עֵרוּב שֶׁעָשָׂה. וְכֵן אִם הָיָה טָרוּד וְנֶחְפָּז וְנִצְרָךְ לְדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם לֹא הָיָה שָׁם דֹּחַק וְלֹא דְּבַר מִצְוָה אָסוּר. לְפִיכָךְ אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאִסּוּר הַפְרָשַׁת הַמַּעֲשֵׂר בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שְׁבוּת. אֲבָל מְעַשְּׂרִים אֶת הַדְּמַאי: |
| 11. Если малолетний выполняет в субботу действие, запрещенное из праздности — например, он срывает [растение, растущее в] цветочном горшке, в котором нет отверстия снизу, или перенесет что-либо на расстояние более четырех локтей по кармелит, — суд не обязан помешать ему сделать это. Точно так же, если его отец позволяет ему действовать таким образом, [отца] не нужно упрекать. | קָטָן שֶׁעָשָׂה בְּשַׁבָּת דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת כְּגוֹן שֶׁתָּלַשׁ מֵעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב אוֹ טִלְטֵל בְּכַרְמְלִית אֵין בֵּית דִּין מְצֻוִּין לְהַפְרִישׁוֹ. וְכֵן אִם הִנִּיחוֹ אָבִיו אֵין מְמַחִין בְּיָדוֹ: |
| 12. Мудрецы запретили носить определенные предметы в субботу так же, как [носят] в будни. Почему был введен этот запрет? [Наши мудрецы] сказали: Если пророки предостерегали, что хождение человека в субботу, должно отличаться от его хождения в будни, и, аналогично, его разговор в субботу должен не напоминать будничную беседу, как написано (Йешайа 58:13: «не говоря ни слова (об этом)», несомненно, что перенос предметов в субботу должен отличаться от переноса предметов в будни. Таким образом, никто не будет воспринимать [субботу] как обычный будний день, поднимать и чинить предметы, [переносить их] из комнаты в комнату или из дома в дом, или складывать камни и тому подобное. [Эти ограничения необходимы], поскольку когда человек бездействует и сидит дома, [вполне вероятно, что] он будет искать, чем бы себя занять. Таким образом, он не прекратит свою работу и опровергает слова Торы [Шмот 22:12 и Дварим 5:13]: «Соблюдай день субботний, чтобы святить его». | אָסְרוּ חֲכָמִים לְטַלְטֵל מִקְצָת דְּבָרִים בְּשַׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל. וּמִפְּנֵי מָה נָגְעוּ בְּאִסּוּר זֶה. אָמְרוּ וּמָה אִם הִזְהִירוּ נְבִיאִים וְצִוּוּ שֶׁלֹּא יִהְיֶה הִלּוּכְךָ בְּשַׁבָּת כְּהִלּוּכְךָ בְּחל וְלֹא שִׂיחַת הַשַּׁבָּת כְּשִׂיחַת החֹל שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «וְדַבֵּר דָּבָר» קַל וָחֹמֶר שֶׁלֹּא יִהְיֶה טִלְטוּל בְּשַׁבָּת כְּטִלְטוּל בְּחל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּיוֹם חֹל בְּעֵינָיו וְיָבוֹא לְהַגְבִּיהַּ וּלְתַקֵּן כֵּלִים מִפִּנָּה לְפִנָּה אוֹ מִבַּיִת לְבַיִת אוֹ לְהַצְנִיעַ אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הוּא בָּטֵל וְיוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וִיבַקֵּשׁ דָּבָר שֶׁיִּתְעַסֵּק בּוֹ וְנִמְצָא שֶׁלֹּא שָׁבַת וּבִטֵּל הַטַּעַם שֶׁנֶּאֱמַר בְּתוֹרָה (שמות כב יב) (דברים ה יג) «לְמַעַן יָנוּחַ»: |
| 13. Если кто-то рассматривает или переносит предметы, чье предназначение запрещено в субботу, то существует возможность того, что, занимаясь этими вещами, он ненамеренно использует их по назначению, нарушив субботу. [Другой причиной запрета является] то, что некоторые люди пребывают в праздности — например, прогуливающиеся зеваки и те, кто стоит на углах улиц. Эти люди никогда не работают. Если бы им было разрешено ходить, разговаривать и носить вещи также, как они делают это в будни, то в результате было бы не заметно, что они прекращают свою деятельность в [субботу]. По этой причине [наши мудрецы постановили] воздержание от такой деятельности для всех. Это причины ограничений на ношение [предметов]. Мудрецы запрещали перенос предметов, за исключением тех, которые требуются человеку в субботу, как будет объяснено (далее). | וְעוֹד כְּשֶׁיְּבַקֵּר וִיטַלְטֵל כֵּלִים שֶׁמְּלַאכְתָּן לְאִסּוּר אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְעַסֵּק בָּהֶן מְעַט וְיָבֹא לִידֵי מְלָאכָה. וְעוֹד מִפְּנֵי שֶׁמִּקְצָת הָעָם אֵינָם בַּעֲלֵי אֻמָּנֻיּוֹת אֶלָּא בְּטֵלִין כָּל יְמֵיהֶן כְּגוֹן הַטַּיָּלִין וְיוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת שֶׁכָּל יְמֵיהֶן הֵן שׁוֹבְתִים מִמְּלָאכָה וְאִם יִהְיֶה מֻתָּר לְהַלֵּךְ וּלְדַבֵּר וּלְטַלְטֵל כִּשְׁאָר הַיָּמִים נִמְצָא שֶׁלֹּא שָׁבַת שְׁבִיתָה הַנִּכֶּרֶת. לְפִיכָךְ שְׁבִיתָה מִדְּבָרִים אֵלּוּ הִיא שְׁבִיתָה הַשָּׁוָה בְּכָל אָדָם. וּמִפְּנֵי דְּבָרִים אֵלּוּ נָגְעוּ בְּאִסּוּר הַטִּלְטוּל. וְאָסְרוּ שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל אָדָם בְּשַׁבָּת אֶלָּא כֵּלִים הַצָּרִיךְ לָהֶם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о субботе. Гл. 25
| 1. Есть утварь, чье предназначение разрешено в субботу, т.е. утварь, которую разрешено использовать в субботу по прямому назначению — например, чашка для питья, миска, из которой можно есть, нож для нарезки мяса или хлеба, молоточек для раскалывания орехов и т.п. | יֵשׁ כְּלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר וְהוּא הַכְּלִי שֶׁמֻּתָּר לַעֲשׂוֹת בּוֹ בְּשַׁבָּת דָּבָר שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ בְּחל. כְּגוֹן כּוֹס לִשְׁתּוֹת בּוֹ וּקְעָרָה לֶאֱכל בָּהּ וְסַכִּין לְחִתּוּךְ בּוֹ בָּשָׂר וּפַת וְקֻרְנָס לִפְצֹעַ בּוֹ אֱגוֹזִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Есть утварь, чье предназначение запрещено в субботу, т.е. утварь, которую запрещено использовать в субботу по прямому назначению — например, шлифовальная машина, мельница, так как запрещено дробить или измельчать в субботу. | וְיֵשׁ כְּלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִסּוּר וְהוּא הַכְּלִי שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת בּוֹ בְּשַׁבָּת דָּבָר שֶׁנַּעֲשָׂה בּוֹ. כְּגוֹן מַכְתֶּשֶׁת וְרֵיחַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאָסוּר לִכְתּשׁ וְלִטְחֹן בְּשַׁבָּת: |
| 3. В субботу разрешается носить с собой всю утварь, чье предназначение разрешено в субботу, независимо от того, сделана она из дерева, фаянса, камня или металла. [Их можно перемещать] ради самих предметов, для использования места [которое оно занимает] или для использования [в разрешенных целях]. Любую утварь, чье предназначение запрещено в субботу, независимо от того, сделана она из дерева, фаянса, камня или металла, можно перемещать [с определенными ограничениями]. [Такую посуду можно перемещать] для использования места [, которое она занимает] или для использования [в разрешенных целях]. Однако запрещено [перемещать его] ради самого предмета. | כָּל כְּלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר בֵּין הָיָה שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל חֶרֶס אוֹ שֶׁל אֶבֶן אוֹ שֶׁל מַתֶּכֶת מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת. בֵּין בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ שֶׁל כְּלִי בֵּין לְצֹרֶךְ מְקוֹמוֹ בֵּין לְצֹרֶךְ גּוּפוֹ. וְכָל כְּלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִסּוּר בֵּין הָיָה שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל חֶרֶס אוֹ שֶׁל אֲבָנִים אוֹ שֶׁל מַתֶּכֶת מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת בֵּין לְצֹרֶךְ גּוּפוֹ בֵּין לְצֹרֶךְ מְקוֹמוֹ אֲבָל בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ שֶׁל כְּלִי אָסוּר: |
| 4. Что подразумевается? Можно переместить деревянную миску, чтобы поесть из нее, сесть на то место [где она находится] или чтобы ее не украли. Последнее подразумевается под выражением «ради [посуды] как таковой». Точно так же [посуду] можно убрать с cолнца, чтобы она не пересохла и не раскололась. Ее также можно убрать от дождя, чтобы она не пропиталась водой и не испортилась. Это и называется «ради самого предмета» и можно перемещать искомый предмет, поскольку его предназначение разрешено в субботу. | כֵּיצַד. מְטַלְטֵל הוּא אֶת הַקְּעָרָה שֶׁל עֵץ לֶאֱכל בָּהּ אוֹ לֵישֵׁב בִּמְקוֹמָהּ. אוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּגָּנֵב. וְזֶה הוּא בִּשְׁבִיל עַצְמָהּ. וְכֵן אִם טִלְטֵל אוֹתָהּ מִן הַחַמָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְיַבֵּשׁ וְתִשָּׁבֵר אוֹ מִן הַגְּשָׁמִים כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְפַּח וְתִפָּסֵד הֲרֵי זֶה מְטַלְטֵל בִּשְׁבִיל עַצְמָהּ וּמֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁמְּלַאכְתָּהּ לְהֶתֵּר: |
| 5. Точно так же можно переместить жернова или ступку, чтобы расколоть на них орехи или забраться на кушетку по ним. Это подразумевается под выражением: «использовать предмет в разрешенных целях». [Точно так же его можно переместить], чтобы сесть на то место, где он находится. Однако нельзя перемещать его для того, чтобы он не сломался, чтобы его не украли и т.п. | וְכֵן מְטַלְטֵל הוּא הָרֵחַיִם אוֹ הַמַּכְתֶּשֶׁת לְשַׁבֵּר עָלֶיהָ אֱגוֹזִים אוֹ לַעֲלוֹת עָלֶיהָ לַמִּטָּה וְזֶה הוּא לְצֹרֶךְ גּוּפוֹ אוֹ לֵישֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. אֲבָל אֵינוֹ מְטַלְטְלָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר וְלֹא כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּגָּנֵב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Любые объекты, не являющиеся утварью — например, камни, деньги, прутья, балки и т.д. — запрещено перемещать. [Тем не менее] даже большой камень или большую балку, для переноски которых требуется десять человек, если они считаются утварью, то их можно переносить. Двери дома считаются утварью; однако они не были подготовлены к (отдельному) использованию, поэтому, если они сняты — даже в субботу — их нельзя перемещать. Землю, песок и труп нельзя сдвигать с места. Точно так же младенец, родившийся на восьмом месяце, [хотя] он жив, подобен камню, и его запрещено перемещать. | וְכָל שֶׁאֵינוֹ כְּלִי כְּגוֹן אֲבָנִים וּמָעוֹת וְקָנִים וְקוֹרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר לְטַלְטְלָן. אֶבֶן גְּדוֹלָה אוֹ קוֹרָה גְּדוֹלָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נִטֶּלֶת בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אִם יֵשׁ תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ מְטַלְטְלִים אוֹתָהּ. דַּלְתוֹת הַבַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כֵּלִים לֹא הוּכְנוּ לְטַלְטֵל לְפִיכָךְ אִם נִתְפָּרְקוּ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְכֵן הֶעָפָר וְהַחוֹל וְהַמֵּת אֵין מְזִיזִין אוֹתָן מִמְּקוֹמָן. וּבֶן שְׁמוֹנָה חַי הֲרֵי הוּא כְּאֶבֶן וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ: |
| 7. Разрешается переносить утварь для выполнения иных задач, кроме тех, для которых она предназначена. Что подразумевается под этими словами)? Можно взять молоток, чтобы колоть орехи, топор, чтобы нарезать (прессованный круг) сушеного инжира, пилу, чтобы разрезать сыр, грабли, чтобы собрать сушеный инжир, лопату для веялки или вилы, чтобы накормить ребенка, веретено или челнок ткача, чтобы проткнуть ими что-либо, иглу для мешков, чтобы взломать замок, ступку, чтобы на нее сесть. Тот же принцип применим и в других подобных ситуациях. | מֻתָּר לְטַלְטֵל הַכְּלִי אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְתַשְׁמִישָׁהּ. כֵּיצַד. נוֹטֵל אָדָם קֻרְנָס לִפְצֹעַ בּוֹ אֱגוֹזִים. קוֹרְדוֹם לַחְתֹּךְ בּוֹ דְּבֵלָה. מְגֵרָה לְגָרֵר בָּהּ אֶת הַגְּבִינָה. מַגְרֵפָה לִגְרֹף בָּהּ אֶת הַגְּרוֹגָרוֹת. אֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּזְלֵג לָתֵת עָלָיו אֹכֶל לְקָטָן. אֶת הַכּוֹשׁ וְאֶת הַכַּרְכָּר לִתְחֹב בּוֹ. מַחַט שֶׁל סַקָּאִין לִפְתֹּחַ בּוֹ אֶת הַדֶּלֶת. אֶת הַמַּכְתֶּשֶׁת לֵישֵׁב עָלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Человек может переместить целую швейную иглу, чтобы удалить ею занозу. Однако, если ее головка или острие были обломаны, ее нельзя перемещать. Если игла все еще находится в состоянии заготовки, и ее головку не проткнули (не проделали ушко), то ее можно перемещать. | וּמְטַלְטֵל אָדָם מַחַט שֶׁל יָד הַשְּׁלֵמָה לִטּל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ. אֲבָל אִם נִטַּל הַקָּצֶה הַנָּקוּב שֶׁלָּהּ אוֹ הַקָּצֶה הַחַד שֶׁלָּהּ אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ. וְאִם הָיְתָה גּלֶם וַעֲדַיִן לֹא נִקְּבָה מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ: |
| 9. Если человек дорожит [не использует] утварью, чтобы та не обесценилась, например, посуда, отложенная в качестве товара, или очень дорогая утварь, с которой следует обращаться очень осторожно, чтобы она не испортилась, то ее запрещено перемещать в субботу. Эта [категория] называется запрещенными для перемещения («мукце») предметами (которые мы не предполагаем использовать в субботу или в праздники) по причине ущерба. [В эту категорию входят] большая пила, острие плуга, нож мясника, нож кожевника, рубанок плотника, ступка для благовоний и тому подобное. | כָּל כְּלִי שֶׁמַּקְפִּיד עָלָיו שֶׁמָּא יִפְחֲתוּ דָּמָיו כְּגוֹן כֵּלִים הַמֻּקְצִים לִסְחוֹרָה וְכֵלִים הַיְקָרִים בְּיוֹתֵר שֶׁמַּקְפִּיד עֲלֵיהֶן שֶׁמָּא יִפָּסְדוּ אָסוּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא מֻקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס. כְּגוֹן הַמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחְרֵשָׁה וְסַכִּין שֶׁל טַבָּחִים וְחֶרֶב שֶׁל אוּשְׁכָּפִים וְחִצִּין הַחֲרָשִׁים וְקֻרְנָס שֶׁל בַּשָּׂמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 10. Нельзя перемещать любую утварь, которая была запрещена в субботу. Например, запрещено [перемещать] светильник, зажженный на субботу, канделябр, на котором была поставлена лампа, или стол, на котором лежали деньги. [Более того,] даже если свеча погаснет или упадут деньги, [запрет остается в силе]. Всякий раз, когда запрещается переносить предмет в сумерки [в пятницу], он запрещен к перемещению в течение всей субботы, даже несмотря на то, что фактор, который запретил его, больше не присутствует. | כָּל כְּלִי שֶׁהֻקְצָה מֵחֲמַת הָאִסּוּר אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. כְּגוֹן נֵר שֶׁהִדְלִיקוּ בּוֹ בְּשַׁבָּת וְהַמְּנוֹרָה שֶׁהָיָה הַנֵּר עָלֶיהָ וְשֻׁלְחָן שֶׁהָיוּ עָלָיו מָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁכָּבָה הַנֵּר אוֹ שֶׁנָּפְלוּ הַמָּעוֹת אָסוּר לְטַלְטְלָן. שֶׁכָּל כְּלִי שֶׁהָיָה אָסוּר לְטַלְטְלוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נֶאֱסַר לְטַלְטְלוֹ כָּל הַשַּׁבָּת כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ הַדָּבָר שֶׁגָּרַם לוֹ הָאִסּוּר: |
| 11. С другой стороны, утварь, отложенную из отвращения, например, старую масляную лампу, ночной горшок и т.п., можно носить в субботу по мере необходимости. | אֲבָל כְּלִי הַמֻּקְצֶה מֵחֲמַת מֵאוּסוֹ כְּגוֹן נֵר יָשָׁן שֶׁל נֵפְט וּכְלִי הַצּוֹאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת אִם הֻצְרַךְ לָהֶן: |
| 12. Дверцы любой утвари, которую можно носить в субботу, — например, дверцы ящика, сундука или шкафа — также можно переносить [в субботу], независимо от того, были ли они сняты в субботу или до субботы. Точно так же всякий раз, когда утварь, которую можно перемещать в субботу, раскалывается, будь то перед субботой или в субботу, ее осколки можно носить в субботу, при условии, что эти части могут использоваться для цели, аналогичной цели, для которой эта утварь могла быть использована [первоначально]. Что подразумевается? Обломками корыта можно закрыть горловину бочонка. Осколки стекла можно использовать, чтобы прикрыть отверстие бутылки. Те же правила применяются и в других подобных ситуациях. Если же, обломки непригодны для какого-либо целевого использования, их запрещено переносить. | כָּל הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת שֶׁנִּתְפָּרְקוּ דַּלְתוֹתֵיהֶן כְּגוֹן דַּלְתוֹת שִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל בֵּין שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בְּשַׁבָּת בֵּין שֶׁנִּתְפָּרְקוּ קֹדֶם הַשַּׁבָּת מֻתָּר לְטַלְטֵל אוֹתָן דְּלָתוֹת. וְכֵן כָּל הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ בֵּין קֹדֶם הַשַּׁבָּת בֵּין בְּשַׁבָּת שִׁבְרֵיהֶן נִטָּלִין וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שִׁבְרֵיהֶן עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן. כֵּיצַד. שִׁבְרֵי עֲרֵבָה לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הֶחָבִית. שִׁבְרֵי זְכוּכִית לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הַפַּךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם אֵין הַשְּׁבָרִים רְאוּיִין לִמְלָאכָה כְּלָל אָסוּר לְטַלְטְלָן: |
| 13. Любые чехлы от утвари можно носить в субботу, при условии, что они сами могут считаться утварью. [Следующие правила применяются в отношении] утвари, прикрепленной к земле, например, бочки, погруженной в землю: если ее крышка имеет ручку, ее (крышку) можно переносить. В противном случае — нельзя. Точно так же и крышки колодцев и канав можно перемещать, если они имеют ручки. Крышку печи можно перемещать, даже если она без ручки. | כָּל כִּסּוּיֵי הַכֵּלִים נִטָּלִים בְּשַׁבָּת וְהוּא שֶׁיֵּשׁ תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. הָיָה כְּלִי מְחֻבָּר בַּקַּרְקַע כְּגוֹן חָבִית הַטְּמוּנָה בָּאָרֶץ. אִם יֵשׁ בַּכִּסּוּי שֶׁלָּהּ בֵּית אֲחִיזָה מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ וְאִם לָאו אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ. וְכֵן כִּסּוּיֵי הַקַּרְקָעוֹת כְּגוֹן בּוֹרוֹת וַחֲרִיצִין אֵין מְטַלְטְלִין כִּסּוּי שֶׁלָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ בֵּית אֲחִיזָה. כִּסּוּי הַתַּנּוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בֵּית אֲחִיזָה מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ: |
| 14. Если имеются два предмета: один разрешено переносить в субботу, а другой — запрещено переносить, один рядом с другим, один поверх другого или один внутри другого — и когда один предмет перемещается, другой также будет перемещен (с первым), то если человеку нужен предмет, который разрешен [для перемещения], он может переместить его, даже если запрещенный предмет перемещается вместе с ним; если он хочет переместить запрещенный предмет, то нельзя перемещать его, перемещая при этом и разрешенный предмет. | שְׁנֵי דְּבָרִים אֶחָד אָסוּר לְטַלְטְלוֹ וְאֶחָד מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ וְהֵן סְמוּכִים זֶה לָזֶה אוֹ זֶה עַל זֶה אוֹ זֶה בָּזֶה וּבִזְמַן שֶׁמְּטַלְטְלִין אֶחָד מֵהֶן יְטַלְטֵל הַשֵּׁנִי. אִם הָיָה צָרִיךְ לַדָּבָר שֶׁמֻּתָּר לְטַלְטְלוֹ מְטַלְטְלוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁדָּבָר הָאָסוּר מִטַּלְטֵל עִמּוֹ. וְאִם צָרִיךְ לְטַלְטֵל דָּבָר הָאָסוּר לֹא יְטַלְטְלֶנּוּ בְּאוֹתוֹ דָּבָר הַמֻּתָּר: |
| 15. Каким образом? Если инжир лежит в соломе или лепешка лежит на углях, их можно проткнуть веретеном или челноком ткача и вынуть, даже если солома или угли перемещаются вместе с ними в субботу при этом. Точно так же, если репа или редис лежат в [рыхлой] земле и часть их листьев торчит, можно выдергивать [овощи] в субботу, даже если земля сдвинется вместе с ними. И наоборот, если хлеб или ребенок [лежат] на камне или бревне, никто не может переместить камень или бревно из-за ребенка или хлеба. Подобные правила применяются и в других аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. פַּגָּה שֶׁהָיְתָה טְמוּנָה בְּתֶבֶן וַחֲרָרָה שֶׁהָיְתָה עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים תּוֹחֲבָן בְּכוֹשׁ אוֹ בְּכַרְכָּר וְנוֹטְלָן וְאַף עַל פִּי שֶׁהַתֶּבֶן וְהַגֶּחָלִים נִנְעָרִים בְּשַׁבָּת בִּשְׁעַת נְטִילָה. וְכֵן לֶפֶת אוֹ צְנוֹנוֹת שֶׁהָיוּ טְמוּנִים בְּעָפָר וּמִקְצָת הֶעָלִים מְגֻלִּים שׁוֹמְטָן בְּשַׁבָּת בֶּעָלֶה שֶׁלָּהֶן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֶעָפָר נִנְעָר. אֲבָל אִם הָיָה כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק עַל גַּבֵּי הָאֶבֶן אוֹ עַל גַּבֵּי הַקּוֹרָה לֹא יְטַלְטֵל הָאֶבֶן אוֹ הַקּוֹרָה בַּכִּכָּר אוֹ בַּתִּינוֹק שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Человек может забрать своего сына на руки, если [сын] просится к нему, несмотря на то, что сын держит камень. Это, однако, не [разрешено], если [сын] держит динар, чтобы если монета упадет, то отец не поднял и не понес его. Если в корзине отверстие заткнуто камнем, то ее можно нести, потому что камень считается частью ее стенки. Если корзина наполнена фруктами и [обнаружилась] косточка среди фруктов: если фрукт мягкий — например, виноград или ягоды — корзину можно переносить как есть; ведь если плоды вытряхнут на землю, то они могут испортиться, а [наши мудрецы] не [применяли] это постановление в случае причинения ущерба. | נוֹטֵל אָדָם אֶת בְּנוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עָלָיו וְהָאֶבֶן בְּיָדוֹ אֲבָל לֹא דִּינָר שֶׁאִם יִפּל הַדִּינָר יִטְּלֶנּוּ הָאָב בְּיָדוֹ. כַּלְכָּלָה שֶׁהָיְתָה נְקוּבָה וְסָתַם נֶקֶב שֶׁלָּהּ בְּאֶבֶן מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ שֶׁהֲרֵי הָאֶבֶן נַעֲשֵׂית כְּדֹפֶן. הָיְתָה הַכַּלְכָּלָה מְלֵאָה פֵּרוֹת וְהָאֶבֶן בְּתוֹךְ הַפֵּרוֹת אִם הָיוּ הַפֵּרוֹת רְטֻבִּים כְּגוֹן עֲנָבִים וְתוּתִים נוֹטֵל אוֹתָהּ כְּמוֹת שֶׁהִיא שֶׁאִם יְנַעֵר הַפֵּרוֹת יִטָּנְפוּ בֶּעָפָר וּבִמְקוֹם הֶפְסֵד לֹא גָּזְרוּ: |
| 17. Если человек забывает камень на горле кувшина, он может наклонить кувшин в сторону [так, чтобы камень] упал. Если кувшин с камнем на нем находится среди других кувшинов, то его можно перенести в другое место, а там наклонить на бок [чтобы камень упал]. Точно так же, если кто-то забыл деньги на подушке, которая ему нужна, он может встряхнуть подушку [так, чтобы деньги] упали. Если кому-то нужно [использовать] место, где [находится] подушка, можно убрать подушку с деньгами на ней. Если же человек [намеренно] кладет деньги на подушку в пятницу или кладет камень в горлышко кувшина, то переносить их (в субботу) запрещено. [Это применимо даже если впоследствии] камень или деньги убраны, потому что [подушка или кувшин] стала основой для запрещенного предмета. | חָבִית שֶׁשָּׁכַח אֶבֶן עַל פִּיהָ מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְהִיא נוֹפֶלֶת. הָיְתָה בֵּין הֶחָבִיּוֹת וְהָאֶבֶן עָלֶיהָ מַגְבִּיהָהּ לְמָקוֹם אַחֵר וּמַטֶּה עַל צִדָּהּ שָׁם וְהָאֶבֶן נוֹפֶלֶת. וְכֵן הַשּׁוֹכֵחַ מָעוֹת עַל הַכַּר וְצָרַךְ לַכַּר נוֹעֵר אֶת הַכַּר וְהֵן נוֹפְלוֹת. וְאִם צָרִיךְ לִמְקוֹם הַכַּר נוֹטֵל אֶת הַכַּר וְהַמָּעוֹת עָלָיו. אֲבָל אִם הִנִּיחַ הַמָּעוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת עַל הַכַּר אוֹ הִנִּיחַ הָאֶבֶן עַל פִּי הֶחָבִית הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין לְטַלְטְלָן וַאֲפִלּוּ נִטְּלוּ הַמָּעוֹת וְהָאֶבֶן שֶׁהֲרֵי נַעֲשׂוּ בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר: |
| 18. [Следующее правило применяется к] камню, помещенному в глиняное ведро [в качестве груза]: если он не выпадает, когда набирают воду [из ведра], он считается частью ведра и разрешается набрать им воду. В противном случае нельзя набирать им воду. Одежду, которая [висит] на жерди (для просушки), можно снять. | הָאֶבֶן שֶׁבַּקֵּרוּיָה אִם מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵינָהּ נוֹפֶלֶת הֲרֵי הִיא כְּמִקְצַת הַקֵּרוּיָה וּמֻתָּר לְמַלְּאוֹת בָּהּ וְאִם לָאו אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ. בֶּגֶד שֶׁעַל הַקָּנֶה שׁוֹמְטוֹ מֵעַל הַקָּנֶה: |
| 19. Запрещается переносить плоды, которые запрещено употреблять в пищу — например, те, от которых не отделили десятины, даже если обязанность отделять десятину (в данном случае) установили мудрецы, из плодов первой десятины, из которой не отделили приношение коэнам, плоды из оскверненного приношения, из второй десятины или плоды, посвященные Храму и не выкупленные. С другой стороны, плоды из категории «дмай» (неизвестно отделили от них положенное или нет) разрешено переносить, поскольку бедняки могут употребить их в пищу, а продукты, выделенные в качестве второй десятины, или плоды, которые были посвящены и выкуплены даже без уплаты дополнительной пятины. | פֵּרוֹת שֶׁאָסוּר לֶאֱכל כְּגוֹן פֵּרוֹת שֶׁאֵינָם מְעֵשָּׂרִין אֲפִלּוּ הֵן חַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר מִדִּבְרֵיהֶם אוֹ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ אוֹ תְּרוּמָה טְמֵאָה אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן אָסוּר לְטַלְטְלָן. אֲבָל הַדְּמַאי הוֹאִיל וְרָאוּי לָעֲנִיִּים וְכֵן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁפְּדָאָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן הַחֹמֶשׁ מֻתָּר לְטַלְטְלָן: |
| 20. Еврею разрешается переносить приношение, хотя оно не пригодно ему. Можно переносить осквернённое приношение, вместе с неоскверненным приношением, или вместе с обычными плодами, если они находятся вместе в одном сосуде. Когда применимо вышеизложенное? Когда неоскверненное приношение находится ниже [осквернённого], и плоды могут быть загрязнены землей, если их встряхнуть. Таким образом, если сосуд перевернуть, то они испортятся. Если же это орехи, миндаль или что-то подобное, то нужно перевернуть сосуд, взять чистое приношение или обычные плоды и оставить нечистое [приношение]. Если кому-то нужно место, где расположен сосуд, можно переместить его со всем содержимым, вне зависимости от того, находится ли чистое [приношение] сверху или снизу. | מְטַלְטֵל יִשְׂרָאֵל הַתְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לוֹ. וּמְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה אוֹ עִם הַחֻלִּין אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם בִּכְלִי אֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיְתָה הַטְּהוֹרָה לְמַטָּה וְהָיוּ פֵּרוֹת הַמִּתְטַנְּפִין בַּקַּרְקַע שֶׁאִם יְנַעֵר אוֹתָן יִפָּסְדוּ. אֲבָל אִם הָיוּ אֱגוֹזִים וּשְׁקֵדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן נוֹעֵר הַכְּלִי וְנוֹטֵל הַטְּהוֹרָה אוֹ הַחֻלִּין וּמַנִּיחַ הַטֻּמְאָה. וְאִם הָיָה צָרִיךְ לִמְקוֹם הַכְּלִי בֵּין שֶׁהַטְּהוֹרָה לְמַעְלָה בֵּין שֶׁהָיְתָה לְמַטָּה מְטַלְטֵל הַכּל כְּאֶחָד: |
| 21. Если человек имеет намерение (в субботу) [посидеть] на ряде камней, и он их готовит заранее, то ему разрешается сидеть на них в субботу; в противном случае это запрещено. Если человек собирал ветки финиковой пальмы [для растопки], но передумал в пятницу и решает использовать их для сидения [вместо циновок], то ему разрешается переносить их. Аналогичным образом, если он фактически посидел на них до начала субботы, их разрешено переносить. | נִדְבָּךְ שֶׁל אֲבָנִים שֶׁחָשַׁב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם אִם לִמְדּוּם מֻתָּר לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר וְאִם לָאו אָסוּר. חֲרָיוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת לִישִׁיבָה מֻתָּר לְטַלְטְלָן. וְכֵן אִם יָשַׁב עֲלֵיהֶן מִבְּעוֹד יוֹם מֻתָּר לְטַלְטְלָן: |
| 22. Нельзя разгребать солому на ложе, однако можно перемещать ее телом. [Более того,] если она [полезна] в качестве корма для животных, ее разрешается переносить [в руках]. Точно так же, если на нее клали подушку или простыню, это считается, как если бы кто-то сидел на ней до начала субботы, и можно переместить ее вручную. [Следующие правила применяются, если] человек принес в дом сосуд, [наполненный] землей: если он отведет для него уголок в пятницу, то можно перемещать его в субботу и использовать для всех своих нужд. | הַקַּשׁ שֶׁעַל הַמִּטָּה לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ אֲבָל מְנַעְנְעוֹ בְּגוּפוֹ. וְאִם הוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְכֵן אִם הָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְנַעְנְעוֹ בְּיָדוֹ שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁיָּשַׁב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם. הַמַּכְנִיס קֻפָּה שֶׁל עָפָר בְּבֵיתוֹ אִם יִחֵד לָהּ קֶרֶן זָוִית מֵעֶרֶב שַׁבָּת מְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת וְעוֹשֶׂה בּוֹ כָּל צְרָכָיו: |
| 23. Запрещается отрицать возможность использования утвари, так как это сравнимо с уничтожением [ее]. Что подразумевается? В субботу нельзя ставить сосуд под светильник для сбора капающего масла. Поскольку масло в светильнике запрещено перемещать, то, когда оно попадет в сосуд, тот станет запрещённым. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. По этой причине нельзя подкладывать сосуд под курицу для приема откладываемых ею яиц. Однако можно накрыть [яйца] [перевернутой] посудой. Точно так же можно использовать перевернутую посуду, чтобы накрыть любой предмет, который запрещено носить с собой, поскольку, поступая таким образом, никто не отменяет его использование. Если кто-то желает взять [перевернутый предмет], то это возможно. | אָסוּר לְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּסוֹתֵר. כֵּיצַד. לֹא יִתֵּן כְּלִי תַּחַת הַנֵּר בְּשַׁבָּת לְקַבֵּל אֶת הַשֶּׁמֶן הַנּוֹטֵף. שֶׁהַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר אָסוּר לְטַלְטְלוֹ וּכְשֶׁיִּפּוֹל לַכְּלִי יֵאָסֵר טִלְטוּל הַכְּלִי שֶׁהָיָה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַתַּרְנְגלֶת לְקַבֵּל בֵּיצָתָהּ. אֲבָל כּוֹפֶה הוּא הַכְּלִי עָלֶיהָ. וְכֵן כּוֹפֶה הַכְּלִי עַל כָּל דָּבָר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא בִּטְּלוֹ שֶׁאִם יַחְפֹּץ יִטְּלֶנּוּ: |
| 24. Можно подставить сосуд под капающую воду для ее сбора. Если сосуд наполнился, то можно слить воду и вернуть [его на место]. [Вышеизложенное применимо] только в том случае, если капающая вода пригодна для купания. Если вода не подходит [даже для мытья], не следует подставлять туда сосуд. [Тем не менее, постфактум] если все же подставили там сосуд, то его можно переносить вместе с содержащейся в нем негодной водой. [Причина запрета на размещение там сосуда] в том, что мы изначально не изымаем предмет из обихода. | נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף וְאִם נִתְמַלֵּא הַכְּלִי שׁוֹפֵךְ וְשׁוֹנֶה וְאֵינוֹ נִמְנָע. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדֶּלֶף רָאוּי לִרְחִיצָה אֲבָל אִם אֵינוֹ רָאוּי אֵין נוֹתְנִין וְאִם נָתַן מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ בַּמַּיִם הַמְּאוּסִין שֶׁבּוֹ. שֶׁאֵין עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רְעִי לְכַתְּחִלָּה: |
| 25. Если бочонок с плодами, от которых не отделили положенное, сломается [в субботу], можно принести сосуд и поставить его под [бочонок]. [Это действие не изымает сосуд из обихода], поскольку, если бы кто-то нарушил и отделил [приношение и десятину, как требовалось], то плоды стали бы разрешены для использования. Под свечой можно поставить сосуд для сбора падающих искр, поскольку [искры] не материальны. В таком случае разрешается перемещать емкость. Если балка ломается, мы не должны поддерживать ее скамейкой или стойкой для кровати, если только нет достаточного пространства [между балками], чтобы можно убрать [скамейку или стойку кровати], когда пожелает, чтобы никто не изымал утварь из обихода. В субботу летом можно расстелить циновку на камнях или над ульем [в качестве защиты] от cолнца, а в сезон дождей [в качестве защиты] от дождя, при условии, что у человека нет намерения ловить [ловушку] [для пчел]. [Таким образом, никто не изымает утварь из обихода], потому что он может убрать [циновку], когда пожелает. В субботу можно перевернуть корзину, на которую цыплята могут взбираться и спускаться, поскольку разрешается перемещать [корзину] после того, как они спустятся. Подобные правила применяются во всех аналогичных ситуациях. | חָבִית שֶׁל טֶבֶל שֶׁנִּשְׁבְּרָה מֵבִיא כְּלִי וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ הוֹאִיל וְאִם עָבַר וְתִקְּנוֹ מְתֻקָּן הֲרֵי הוּא כִּמְתֻקָּן. וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ וּמֻתָּר לְטַלְטֵל הַכְּלִי. קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה אֵין סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ רְוָחִים וְכָל זְמַן שֶׁיַּחְפֹּץ יִטְלֵם כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ. פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת אוֹ עַל גַּבֵּי כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לָצוּד שֶׁהֲרֵי נוֹטְלָהּ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכוֹפִין אֶת הַסַּל בְּשַׁבָּת לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִים בִּשְׁבִיל שֶׁיַּעֲלוּ עָלָיו וְיֵרְדוּ שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לְטַלְטְלוֹ כְּשֶׁיֵּרְדוּ מֵעָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 26. Если животное падает в колодец или в водоотводный канал [из которого оно не может самостоятельно выбраться]: если возможно удовлетворить его потребности, пока оно там, то нужно делать это до исхода субботы. В противном случае можно принести подушки и одеяла и подложить их под него. Если это [позволяет животному] выбраться, то пусть так и будет. Хотя это действие изымает утварь из обихода, так как вещи кидают в воду, но мудрецы не запретили подобное [в данном случае] из-за страданий, которые терпит [животное]. [Независимо от обстоятельств] запрещено вытаскивать животное руками. Точно так же нельзя переносить животное, зверя или птицу по двору. Однако можно толкать их, пока они не зайдут. Во время прогулки можно держать за шею телят и жеребят. Однако нельзя ловить сбежавшую курицу. [Этот запрет был введен] потому, что [курица пытается] вырваться из рук [человека] и [в процессе этого] можно оборвать ей крылья. Однако можно толкать ее, пока она не войдет в [ее] курятник. | בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר אוֹ לְאַמַּת הַמַּיִם אִם יָכוֹל לִתֵּן לָהּ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמָהּ מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת וְאִם לָאו מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ וְאִם עָלְתָה עָלְתָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ שֶׁהֲרֵי מַשְׁלִיכוֹ לַבּוֹר לְתוֹךְ הַמַּיִם מִפְּנֵי צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים לֹא גָּזְרוּ. וְאָסוּר לְהַעֲלוֹתָהּ בְּיָדוֹ. וְכֵן אֵין עוֹקְרִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף בְּחָצֵר אֲבָל דּוֹחִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ. וּמְדַדִּין עֲגָלִים וּסְיָחִים. תַּרְנְגלֶת שֶׁבָּרְחָה אֵין מְדַדִּין אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁהִיא נִשְׁמֶטֶת מִן הַיָּד וְנִמְצְאוּ אֲגַפֶּיהָ נִתְלָשִׁין אֲבָל דּוֹחִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּכָּנֵס: |
Законы о субботе. Гл. 26
| 1. Всю утварь, используемую для ткачества, включая веревки и шесты, можно переносить [в соответствии с правилами, регулирующими] любую утварь, чье предназначение запрещено в субботу. Исключение делается в отношении верхней и нижней ткацких балок. Их нельзя переносить, потому что они [обычно] закреплены [внутри ткацкого станка]. Точно так же нельзя сдвигать столбы [из опасения], что ямки от них засыпятся землей. Разрешается перемещать прочую утварь ткача. | כָּל כְּלֵי הָאוֹרֵג וַחֲבָלָיו וְקָנִים שֶׁלּוֹ מֻתָּר לְטַלְטְלָן כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִסּוּר חוּץ מִכֹּבֶד הָעֶלְיוֹן וְכֹבֶד הַתַּחְתּוֹן לְפִי שֶׁאֵין נִטָּלִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן תְּקוּעִין. וְכֵן הָעַמּוּדִים שֶׁל אוֹרֵג אָסוּר לְטַלְטְלָן שֶׁמָּא יְתַקֵּן הַגֻּמּוֹת שֶׁלָּהֶן. וּשְׁאָר כְּלֵי הָאוֹרֵג מֻתָּרִין: |
| 2. Метлы, сделанные из пальмовых веток и т. п., используемые для подметания земли, считаются утварью, чье предназначение разрешено в субботу, поскольку подметание разрешено в субботу. Кирпичи, оставшиеся после стройки, считаются утварью, чье предназначение разрешено в субботу, поскольку на них можно лежать, что очевидно из того факта, что они выравнены и приспособлены для этой цели. Однако, если их сложили вместе, [очевидно], что они были отложены [для строительства], и переносить их запрещено. | מִכְבָּדוֹת שֶׁל תְּמָרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁמְּכַבְּדִין בָּהֶן אֶת הַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לְכַבֵּד בְּשַׁבָּת. לְבֵנִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מִן הַבִּנְיָן הֲרֵי הֵן כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיִין לְהָסֵב עֲלֵיהֶן שֶׁהֲרֵי שָׁפִין אוֹתָן וּמְתַקְּנִין אוֹתָן. וְאִם צָבַר אוֹתָן הֲרֵי הִקְצָם וְאָסוּר לְטַלְטְלָם: |
| 3. Небольшой глиняный черепок можно переносить даже в общественном владении. [Это снисхождение предоставляется], потому что его можно использовать во дворе, чтобы закрыть горлышко небольшого сосуда. Выпавшую затычку от бочки или ее обломки разрешается переносить. Если она была выброшена на свалку до начала субботы, то перенос ее запрещен. Если сосуд треснул [но не раскололся на куски], нельзя откалывать от него осколок, чтобы накрыть [им другой сосуд] или использовать в качестве опоры для другого сосуда. | חֶרֶס קְטַנָּה מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ אֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הוֹאִיל וּרְאוּיָה הִיא בְּחָצֵר לְכַסּוֹת בָּהּ פִּי כְּלִי קָטָן. מְגוּפַת חָבִית שֶׁנִּתְכַּתְתָּה הִיא וּשְׁבָרֶיהָ מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ וְאִם זְרָקָהּ לָאַשְׁפָּה מִבְּעוֹד יוֹם אָסוּר לְטַלְטְלָהּ. כְּלִי שֶׁנִּתְרוֹעֵעַ לֹא יִתְלֹשׁ מִמֶּנּוּ חֶרֶס לְכַסּוֹת בּוֹ אוֹ לִסְמֹךְ בּוֹ: |
| 4. Разрешается приносить в уборную три гальки, чтобы подтереться ими. Какого размера они могут быть? Полная горсть. С другой стороны, комок земли, который может рассыпаться, запрещается брать с собой для очищения (им). Разрешается поднимать эти камни на крышу [так, чтобы можно было] подтереться ими. Если прошел дождь и они потонули в грязи, их можно забрать, если есть отчетливый знак [отмечающий их местонахождение]. Если галька в грязи, можно быть уверенным, что она используется для подтирания. Поэтому можно перемещать ее, даже если она велика. | מֻתָּר לְהַכְנִיס לְבֵית הַכִּסֵּא שָׁלֹשׁ אֲבָנִים מְקֻרְזָלוֹת לְקַנֵּחַ בָּהֶן וְכַמָּה שִׁעוּרָן כִּמְלֹא הַיָּד. אֲבָל אֲדָמָה שֶׁהִיא קְרוֹבָה לְהִתְפָּרֵךְ אָסוּר לְטַלְטְלָהּ לְקַנֵּחַ בָּהּ. וּמֻתָּר לְהַעֲלוֹת אֲבָנִים לַגַּג לְקַנֵּחַ בָּהֶן. יָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְנִשְׁתַּקְעוּ בְּטִיט אִם רִשּׁוּמָן נִכָּר מֻתָּר לְטַלְטֵל. אֶבֶן שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ טִנּוּף שֶׁוַּדַּאי לְקַנֵּחַ הִיא מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ וַאֲפִלּוּ הִיא גְּדוֹלָה: |
| 5. Если у человека есть выбор [использовать] гальку или обломок от глиняного сосуда [чтобы подтереться], ему следует использовать круглую гальку. Однако если это осколок от ручки сосуда, то следует использовать именно его. [Следующие правила применяются, когда] у человека есть выбор [использовать] гальку или траву: если трава мягкая, то следует использовать ее; если же нет, то следует использовать гальку. | הָיָה לְפָנָיו צְרוֹר וְחֶרֶשׂ מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאִם הָיָה הַחֶרֶשׂ מֵאוֹגְנֵי כֵּלִים מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶשׂ. הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וַעֲשָׂבִים אִם הָיוּ עֲשָׂבִים רַכִּים מְקַנֵּחַ בָּהֶן וְאִם לָאו מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר: |
| 6. Остатки рваных циновок считаются утварью, которую можно использовать в разрешенных целях, поскольку они пригодны для прикрытия грязи. В отличие от них, разодранные обрывки одежды размером менее трех на три пальцев, нельзя переносить, потому что они не годятся ни для бедных, ни для богатых. Обломки печи разрешается переносить, так как они подобны любой другой утвари, разрешенной к перемещению. Однако, когда одна ножка печи отпала, то ее нельзя переносить, из-за опасения, что ее могут прикрепить назад. | שְׁיָרֵי מַחְצְלָאוֹת שֶׁבָּלוּ הֲרֵי הֵן כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיִין לְכַסּוֹת בָּהֶן הַטִּנּוּף. אֲבָל שְׁיָרֵי בְּגָדִים שֶׁבָּלוּ שֶׁאֵין בָּהֶן שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה אָסוּר לְטַלְטְלָן שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לַעֲנִיִּים וְלֹא לַעֲשִׁירִים. שִׁבְרֵי הַתַּנּוּר מֻתָּר לְטַלְטְלָן וַהֲרֵי הֵן כְּכָל הַכֵּלִים שֶׁמְּלַאכְתָּן לְהֶתֵּר. כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ אָסוּר לְטַלְטְלָהּ שֶׁמָּא יִתְקַע: |
| 7. Лестницу, ведущую на чердак, запрещено переносить [в субботу], так как она не считается утварью. Лестницу, ведущую в голубятню разрешено перемещать. Однако не следует переносить его из одной голубятни в другую, чтобы не последовать своему будничному и не установить ловушку [голубей]. [Следующее правило регулирует использование] шеста, используемого для сбора оливок: если он классифицируется как утварь, то это утварь, чье предназначение запрещено в субботу. [Следующее правило регулирует использование] шеста, которым открывают и закрывают двери: в случае, если он классифицируется как утварь, то он будет утварью, чье предназначение разрешено в субботу. | סֻלָּם שֶׁל עֲלִיָּה אָסוּר לְטַלְטְלוֹ שֶׁאֵין עָלָיו תּוֹרַת כְּלִי. וְשֶׁל שׁוֹבָךְ מֻתָּר לְהַטּוֹתוֹ. אֲבָל לֹא יוֹלִיכוֹ מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחל וְיָבוֹא לָצוּד. קָנֶה שֶׁמּוֹסְקִין בּוֹ הַזֵּיתִים אִם יֵשׁ עָלָיו תּוֹרַת כְּלִי הֲרֵי הוּא כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִסּוּר. קָנֶה שֶׁהִתְקִינוֹ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ אִם יֵשׁ תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו הֲרֵי הוּא כִּכְלִי שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶתֵּר: |
| 8. Дверь, на которой когда-то были петли, но сейчас она без петель, которой закрывают двор, волоча по земле при открытии и закрытии: если дверь прикреплена к стене и висит на ней, то ее можно закрывать и запирать; в ином случае, ее нельзя закрывать. Связками колючек, которыми затыкают проломы в ограде, и циновками, если они прикреплены к стене или приподняты над землей, то ими можно закрывать (проход), в ином случае — нет. | דֶּלֶת שֶׁהָיָה לָהּ צִיר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ עַתָּה צִיר שֶׁהֱכִינָהּ לִסְתֹּם בָּהּ מָקוֹם מֻקְצֶה וְהִיא נִגְרֶרֶת שֶׁנּוֹטְלִין אוֹתָהּ וְסוֹתְמִין בָּהּ. וְכֵן חֲדָקִים שֶׁסּוֹתְמִין בָּהֶן הַפִּרְצָה. וְכֵן מַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת. בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין בַּכֹּתֶל סוֹתְמִין בָּהֶן וְנוֹעֲלִים בָּהֶם וְאִם לָאו אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן. וְאִם הָיוּ גְּבוֹהִים מֵעַל הָאָרֶץ נוֹעֲלִין בָּהֶן: |
| 9. Если дверь сделана из одного куска дерева, и закрывая (проход), ее вставляют в проем, а, открывая (проход), ее убирают, и внизу имеется порог, который указывает на тот факт, что это действительно дверь, то можно закрывать ее (в субботу), в ином случае — нельзя. Точно так же можно запирать дверь засовом, который имеет утолщение на конце, которое указывает на его предназначение, отмечая, что это не просто обычная балка. | דֶּלֶת שֶׁהָיָה לָהּ לוּחַ אֶחָד שֶׁשּׁוֹמְטִין אוֹתָהּ וְנוֹעֲלִין בָּהּ אִם לֹא הָיָה לָהּ לְמַטָּה כֵּן כְּמוֹ אַסְקֻפָּה שֶׁמּוֹכִיחַ עָלֶיהָ שֶׁהִיא כְּלִי מוּכָן לִנְעִילָה אֵין נוֹעֲלִין בָּהּ. וְאִם יֵשׁ לְמַטָּה אַסְקֻפָּה נוֹעֲלִים בָּהּ. וְכֵן נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ קְלֻסְטְרָא שֶׁמּוֹכַחַת עָלָיו שֶׁהוּא כְּלִי מוּכָן לִנְעִילָה וְאֵינוֹ קוֹרָה כִּשְׁאָר כָּל הַקּוֹרוֹת נוֹעֲלִין בּוֹ בְּשַׁבָּת: |
| 10. Если у засова нет утолщения на конце, то, при условии, что он привязан к двери и висит на ней, мы можем использовать его для запирания двери в субботу. [Это постановление] также применяется если он связан веревкой с дверью. Если, наоборот, веревка привязана к двери, а засов является съёмным, то есть снимается и возвращается по желанию, то запрещено запирать им [в субботу]. Это запрещено, потому что [засов] не считается утварью, и нет никаких признаков [указывающих, на его предназначение], поскольку он не прикреплен к двери и не привязан веревкой. | נֶגֶר שֶׁאֵין בְּרֹאשׁוֹ קְלֻסְטְרָא אִם הָיָה קָשׁוּר וְתָלוּי בַּדֶּלֶת נוֹעֲלִין בּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה נִטָּל וְאֶגְדּוֹ עִמּוֹ. אֲבָל אִם הָיָה אֶגְדּוֹ קָבוּעַ בַּדֶּלֶת וְהָיָה הַנֶּגֶר נִשְׁמָט כְּמוֹ קוֹרָה וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בַּזָּוִית וְחוֹזְרִין וְנוֹעֲלִין בּוֹ בְּעֵת שֶׁרוֹצִין הֲרֵי זֶה אָסוּר לִנְעל בּוֹ שֶׁאֵין עָלָיו תּוֹרַת כְּלִי וְאֵינוֹ אָגוּד וְאֵין בּוֹ אֶגֶד לְהוֹכִיחַ עָלָיו: |
| 11. Составной светильник нельзя перемещать в субботу. [Это ограничение применяется] независимо от его размера. [Почему был введен этот запрет? Из опасения, что, какая-либо деталь отвалится, после чего его починят. Если в светильнике сделаны прорези, и он выглядит как составной, то если он велик настолько, что его можно переносить только двумя руками, то переносить его (в субботу) запрещено из-за его размеров, если он невелик — то перемещение разрешено. | מְנוֹרָה שֶׁל חֻלְיוֹת בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ שֶׁמָּא יַחֲזִירֶנָהּ בְּשַׁבָּת. הָיוּ בָּהּ חֲדָקִים וְהִיא נִרְאֵית כְּבַעֲלַת חֻלְיוֹת. אִם הָיְתָה גְּדוֹלָה הַנִּטֶּלֶת בִּשְׁתֵּי יָדַיִם אָסוּר לְטַלְטְלָהּ מִפְּנֵי כָּבְדָהּ. הָיְתָה קְטַנָּה מִזּוֹ מֻתָּר לְטַלְטְלָהּ: |
| 12. В субботу мы можем снять обувь с прави́ла сапожника. В субботу мы можем снять домашний (не профессиональный) гладильный пресс для одежды. Однако мы не можем ставить пресс на место. К прессу, принадлежащему прачечной, вообще нельзя прикасаться; он является запрещенным для перемещения из-за имущественного ущерба [который может быть нанесен из-за его ненадлежащего использования]. Точно так же, изначально, нельзя перемещать состриженную шерсть, потому что [их владелец] отложил ее [для прядения ткани]. Следовательно, если они были отложены для иной определенной цели, то разрешено перемещать их. Необработанные шкуры — независимо от того, принадлежат они частному лицу или мастеру [кожевеннику] — могут перемещаться, потому что [их владелец] не очень дорожит ими. | מִנְעָל שֶׁעַל גַּבֵּי הָאִמּוּם שׁוֹמְטִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. מַכְבֵּשׁ שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים מַתִּירִין אֲבָל לֹא כּוֹבְשִׁין. וְשֶׁל כּוֹבְסִין לֹא יִגַּע בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֻקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס. וְכֵן גִּזֵּי צֶמֶר אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן. לְפִיכָךְ אִם יִחֲדָן לְתַשְׁמִישׁ מֻתָּרִין. וְהַשְּׁלָחִין מֻתָּר לְטַלְטְלָן בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שֶׁל אֻמָּן מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶם: |
| 13. Вся грязь — например, плевки, рвота, экскременты и т.п., находящаяся во дворе, где живут [люди], может быть убрана в кучу мусора или в уборную. Это отличается от ночного горшка. Если они находились в другом дворе, то следует накрыть их сосудом, чтобы дети не испачкались. Можно наступить на находящуюся на земле слюну, не обращая на нее никакого внимания. Можно перемещать жаровню из-за золы (в ней). [Это снисхождение предоставляется], несмотря на то, что он в ней могут остаться недогоревшие дрова, потому что она подобна ночному горшку. Изначально мы не можем создавать что-либо отвратительное в субботу. Однако, если оно возникло в результате естественных процессов или в результате чьего-либо нарушения, то можно их переместить. | כָּל דָּבָר מְטֻנָּף כְּגוֹן רְעִי וְקִיא וְצוֹאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיוּ בְּחָצֵר שֶׁיּוֹשְׁבִין בָּהּ מֻתָּר לְהוֹצִיאָן לְאַשְׁפָּה אוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא גְּרָף שֶׁל רְעִי. וְאִם הָיוּ בְּחָצֵר אַחֶרֶת כּוֹפִין עֲלֵיהֶן כְּלִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵצֵא הַקָּטָן וְיִתְלַכְלֵךְ בָּהֶן. רֹק שֶׁעַל הַקַּרְקַע דּוֹרְסוֹ לְפִי תֻּמּוֹ וְהוֹלֵךְ. מְטַלְטְלִין כְּנוּנָא מִפְּנֵי אֶפְרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שִׁבְרֵי עֵצִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא כִּגְרָף שֶׁל רְעִי. וְאֵין עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רְעִי לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה מֵאֵלָיו אוֹ שֶׁעָבַר וְעָשָׂהוּ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ: |
| 14. Разрешено есть масло, которое стекло из-под балки пресса для оливок в субботу, а также из фиников и миндаля, приготовленных к продаже. Зерно, отложенное на складе и т.п., если уж начали есть его, то можно его перемещать, потому что пища никогда не становится запрещенной для перемещения в субботу. Напротив, все [виды пищи] [всегда] можно употреблять. [Есть, однако, одно] исключение: инжир и изюм, отложенные для сушки. Поскольку они проходят промежуточную стадию обработки, когда становятся отталкивающими и непригодными для еды, они считаются запрещенными для перемещения и их запрещено [переносить] в субботу. Открытую бочку [вина] или разбитый арбуз можно унести и убрать, даже если он больше не пригоден в пищу. Точно так же амулет, эффективность которого не доказана, можно переместить, хотя идти в нем запрещено. Масло, которое осталось в светильнике или в чаше, зажженной в определенную субботу, нельзя использовать в эту субботу. Оно запрещено для перемещения из-за запретного [предназначения, с которым оно ассоциировалось в сумерки]. | שֶׁמֶן שֶׁיּוֹצֵא מִתַּחַת הַקּוֹרָה שֶׁל בֵּית הַבַּד בְּשַׁבָּת וְכֵן תְּמָרִים וּשְׁקֵדִים הַמּוּכָנִים לִסְחוֹרָה מֻתָּר לְאָכְלָם בְּשַׁבָּת. וַאֲפִלּוּ אוֹצָר שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ תְּבוּאָה צְבוּרָה מַתְחִיל לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת שֶׁאֵין שׁוּם אֹכֶל שֶׁהוּא מֻקְצֶה בְּשַׁבָּת כְּלָל אֶלָּא הַכּל מוּכָן הוּא. חוּץ מִגְּרוֹגָרוֹת וְצִמּוּקִין שֶׁבַּמֻּקְצֶה בִּזְמַן שֶׁמְּיַבְּשִׁים אוֹתָם הוֹאִיל וּמַסְרִיחוֹת בֵּינְתַיִם וְאֵינָם רְאוּיִין לַאֲכִילָה הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם מֻקְצֶה. חָבִית שֶׁנִּתְגַּלְּתָה וַאֲבַטִּיחַ שֶׁנִּשְׁבְּרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה נוֹטְלָן וּמַנִּיחָן בְּמָקוֹם הַמֻּצְנָע. כַּיּוֹצֵא בּוֹ קָמֵעַ שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יוֹצְאִין בּוֹ מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ. מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה שֶׁהִדְלִיקוּ בָּהֶן בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֻקְצֶה מֵחֲמַת אִסּוּר: |
| 15. Хотя вывоз [продуктов] из хранилища зерна или бочек с вином разрешен, запрещается начинать опустошать [амбар], если это не делается с целью исполнения заповеди — например, опорожнение его для приема гостей или создание учебного зала. [В последнем случае] как следует опорожнять склад? Каждый человек должен [вынести] четыре или пять сосудов, пока он не будет полностью [очищен]. Мы не можем подметать пол склада, как было объяснено. Можно входить и выходить туда, и протаптывать путь своими ногами. | אוֹצָר שֶׁל תְּבוּאָה אוֹ שֶׁל כַּדֵּי יַיִן אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ אָסוּר לְהַתְחִיל בּוֹ לְפַנּוֹתוֹ אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁפִּנָּהוּ לְהַכְנָסַת אוֹרְחִין אוֹ לִקְבֹּעַ בּוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְכֵיצַד מְפַנִּין אוֹתוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְמַלֵּא אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ קֻפּוֹת עַד שֶׁגּוֹמְרִין. וְלֹא יְכַבְּדוּ קַרְקָעִיתוֹ שֶׁל אוֹצָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֶלָּא נִכְנָס וְיוֹצֵא בּוֹ וְעוֹשֶׂה שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ: |
| 16. Все, что пригодно для употребления в пищу животным, зверям или птицам, которые обычно встречаются, можно носить с собой в субботу. Что подразумевается под этим? Можно носить с собой сушеные бобы турмоса, потому что они являются пищей для коз. Напротив, свежие [бобы турмоса] нельзя [переносить]. [Можно носить] морской лук, потому что это пища для оленей, горчичное зерно, потому что это пища для голубей, и кости, потому что они пригодны в пищу собакам. Точно так же мы можем носить с собой все виды скорлупы и семян [продуктов], пригодные в корм для животных. Что касается непригодных для употребления в пищу: следует съесть пищу и бросить [скорлупу или семена] за спину, то перенос их запрещен. Можно переносить испорченное мясо, потому что оно годится для употребления в пищу животным. Можно переносить сырое мясо — соленое или несоленое, — потому что оно пригодно для употребления в пищу людьми. Это постановление распространяется на [сырую] засоленную рыбу. С другой стороны, перемещение несоленой [сырой] рыбы запрещено. | כָּל שֶׁהוּא רָאוּי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף הַמְּצוּיִין מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד. מְטַלְטְלִין אֶת הַתֻּרְמוֹס הַיָּבֵשׁ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְעִזִּים אֲבָל לֹא אֶת הַלַּח. אֶת הֶחָצָב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לִצְבָאִים. אֶת הַחַרְדָּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְיוֹנִים. אֶת הָעֲצָמוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַאֲכָל לִכְלָבִים. וְכֵן כָּל הַקְּלִפִּין וְהַגַּרְעִינִין הָרְאוּיִין לְמַאֲכַל בְּהֵמָה מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְשֶׁאֵינָן רְאוּיִין אוֹכֵל אֶת הָאֹכֶל וְזוֹרְקָן לְאַחֲרָיו וְאָסוּר לְטַלְטְלָן. מְטַלְטְלִין בָּשָׂר תָּפוּחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְחַיָּה. וּמְטַלְטְלִין בָּשָׂר חַי בֵּין תָּפֵל בֵּין מָלִיחַ מִפְּנֵי שֶׁרָאוּי לְאָדָם. וְכֵן דָּג מָלִיחַ. אֲבָל הַתָּפֵל אָסוּר לְטַלְטְלוֹ: |
| 17. Мы не можем переносить с собой осколки стекла, даже если они пригодны в пищу для страусов, вязанки лозы — даже если их съедают слоны, и луф, даже если его могут склевать вороны. [Эти ограничения были введены] потому, что эти и подобные [виды] не часто встречаются среди большинства людей. | אֵין מְטַלְטְלִין שִׁבְרֵי זְכוּכִית אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַאֲכָל לְנַעֲמִיּוֹת. וְלֹא חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַאֲכָל לְפִילִים. וְלֹא אֶת הַלּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַאֲכָל לְעוֹרְבִים. מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְצוּיִין אֵצֶל רֹב בְּנֵי אָדָם: |
| 18. Если вязанки соломы, связки дров и веток были подготовлены для использования в качестве корма для животных, то их можно переносить. В противном случае их нельзя носить. Если кто-то принес их в связках дикого иссопа, марены, иссопа или тимьяна для использования в качестве дров для растопки, он не может использовать их в субботу. Если кто-то принес их для использования в качестве корма для животных, он может использовать их. Аналогичные правила применимы к мяте, руте и другим травам. | חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי זְרָדִין אִם הִתְקִינָן לְמַאֲכַל בְּהֵמָה מְטַלְטְלִין אוֹתָן וְאִם לָאו אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. חֲבִילֵי סֵיאָה פּוּאָה וְאֵזוֹב וְקוֹרָנִית. הִכְנִיסָן לְעֵצִים אֵין מִסְתַּפֵּק מֵהֶם בְּשַׁבָּת. לְמַאֲכַל בְּהֵמָה מִסְתַּפֵּק מֵהֶן. וְכֵן בַּאֲמִינְתָּא וְכֵן בְּפֵיגָם וְכֵן בִּשְׁאָר מִינֵי תַּבְלִין: |
| 19. Мы не можем разгребать корм перед откормленным бычком для убоя. [Это применимо независимо от того, был ли корм помещен] в кормушку, которая является [отдельным] сосудом, или в земляную кормушку. [Точно так же] нельзя раскидывать [корм] по сторонам, чтобы [он не смешался с] навозом. [Эти ограничения являются] указами, [введенными] во избежание разравнивания [пола]. Можно взять корм, который положили перед ослом, и положить его перед быком. С другой стороны, нельзя забрать корм у быка, и положить его перед ослом. [Это ограничение было введено], потому что корм, испачканный слюной быка, не пригоден для употребления в пищу другим животным. Запрещается перевозить отвратительные листья с неприятным запахом, которые не едят животные. По тем же причинам запрещено носить крючок, на который ловят рыбу. В отличие от этого, крючок, на котором вешается мясо, разрешается носить с собой. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | אֵין גּוֹרְפִין מַאֲכָל מִלִּפְנֵי הַפְּטָם בֵּין בְּאֵבוּס שֶׁל כְּלִי בֵּין בְּאֵבוּס שֶׁל קַרְקַע. וְאֵין מְסַלְּקִין לַצְּדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַשְׁוֶה גֻּמּוֹת. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי הַחֲמוֹר וְנוֹתְנִין לִפְנֵי הַשּׁוֹר. אֲבָל אֵין נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי הַשּׁוֹר וְנוֹתְנִין לִפְנֵי הַחֲמוֹר מִפְּנֵי שֶׁהַמַּאֲכָל שֶׁלִּפְנֵי הַשּׁוֹר מְטֻנָּף בְּרִירוֹ וְאֵין רָאוּי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה אַחֶרֶת. וְכֵן עָלִים שֶׁרֵיחָם רַע וּמְאוּסִין וְאֵין הַבְּהֵמָה אוֹכַלְתָּן אָסוּר לְטַלְטְלָן. לְפִיכָךְ תְּלַאי שֶׁל דָּגִים אָסוּר לְטַלְטְלוֹ וְשֶׁל בָּשָׂר מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 20. Хотя перемещение трупа в субботу запрещено, его можно умастить и омыть, при условии, что никто не двигает его конечностями. Мы можем вытащить из-под него подушку, чтобы он лежал на земле, чтобы отложить разложение. Мы можем принести что-либо, что охлаждает [труп], или металлическую посуду и положить ее на живот [трупа], чтобы он не вздулся. Мы можем закрыть отверстия [трупа], чтобы в них не попадал воздух. Мы можем подвязать ему челюсть — не так, чтобы она закрывалась, а, чтобы она не [отпадала] дальше. Мы не можем закрывать глаза [трупу] в субботу. | אַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לְטַלְטֵל אֶת הַמֵּת בְּשַׁבָּת סָכִין אוֹתוֹ וּמְדִיחִין אוֹתוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיזוּ בּוֹ אֵיבָר. וְשׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מֻטָּל עַל הַחוֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין וְלֹא יַסְרִיחַ. וּמְבִיאִין כְּלֵי מֵיקֵר וּכְלֵי מַתָּכוֹת וּמַנִּיחִין לוֹ עַל כְּרֵסוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּח. וּפוֹקְקִין אֶת נְקָבָיו שֶׁלֹּא יִכָּנֵס בָּהֶן הָרוּחַ. וְקוֹשְׁרִין אֶת הַלֶּחִי לֹא שֶׁיַּעֲלֶה אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְאֵין מְעַמְּצִין אֶת עֵינָיו בְּשַׁבָּת: |
| 21. Если труп лежит на солнце, мы можем положить на него хлеб или ребенка (чтобы разрешить его перенос) и отнести его [в тень]. Точно так же, если во дворе, где лежит труп, вспыхнет пожар, мы можем положить на него хлеб или ребенка и унести его [из огня]. Ведь даже если хлеба или ребенка нет, можно спасти труп от огня. [Это снисхождение дается], чтобы никто не потушил огонь из опасения, что труп может сгореть. Разрешение на перенос с помощью хлеба или детей на нем предоставляется только для трупа, потому что люди беспокоятся [о своих близких]. | מֵת הַמֻּטָּל בַּחַמָּה מַנִּיחַ עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וּמְטַלְטְלוֹ. וְכֵן אִם נָפְלָה דְּלֵקָה בְּחָצֵר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מֵת מַנִּיחַ עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וּמְטַלְטְלוֹ. וְאִם אֵין שָׁם כִּכָּר וְלֹא תִּינוֹק מַצִּילִין אוֹתוֹ מִן הַדְּלֵקָה מִכָּל מָקוֹם שֶׁמָּא יָבֹא לְכַבּוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּהוּל עַל מֵתוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׂרֵף. וְלֹא הִתִּירוּ לְטַלְטֵל בְּכִכָּר אוֹ תִּינוֹק אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מֵתוֹ: |
| 22. Если труп лежит на солнце, и некуда отнести его, или [люди] не хотят сдвигать его с места: два человека должны подойти и сесть по обеим сторонам от [трупа]. Если им [стало слишком] тепло [чтобы сидеть на земле], они могут принести кушетки и сесть на них. Если им [стало слишком] тепло [чтобы сидеть на солнце под палящими лучами], то они могут принести циновки и растянуть их над собой. [После этого] они оба могут [уйти], перевернув свои кушетки на бок [, оставив циновки над трупом]. Таким образом, покрытие создается само по себе, поскольку две циновки находятся рядом друг с другом, а их два конца расположены на земле по обе стороны от трупа. | הָיָה מֻטָּל בַּחַמָּה וְאֵין לָהֶם מָקוֹם לְטַלְטְלוֹ אוֹ שֶׁלֹּא רָצוּ לַהֲזִיזוֹ מִמְּקוֹמוֹ בָּאִין שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְיוֹשְׁבִים מִשְּׁנֵי צְדָדָיו. חַם לָהֶם מִלְּמַטָּה זֶה מֵבִיא מִטָּתוֹ וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ וְזֶה מֵבִיא מִטָּתוֹ וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ. חַם לָהֶם מִלְּמַעְלָה זֶה מֵבִיא מַחְצֶלֶת וּפוֹרֵשׁ עַל גַּבָּיו. וְזֶה מֵבִיא מַחְצֶלֶת וּפוֹרֵשׁ עַל גַּבָּיו. זֶה זוֹקֵף מִטָּתוֹ וְנִשְׁמָט וְהוֹלֵךְ לוֹ וְזֶה זוֹקֵף מִטָּתוֹ וְנִשְׁמָט וְהוֹלֵךְ לוֹ וְנִמְצָא מְחִצָּה עֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ. שֶׁהֲרֵי מַחְצֶלֶת זֶה וּמַחְצֶלֶת זֶה גַּגֵּיהֶן סְמוּכוֹת זוֹ לָזוֹ וּשְׁנֵי קְצוֹתֵיהֶם עַל הַקַּרְקַע מִשְׁנִי צִדֵּי הַמֵּת: |
| 23. Если труп разложился в доме [до такой степени, что он производит неприятный запах] и, таким образом, подвергается позору в глазах живых, и сам позорит их, разрешено из-за этого перенести его в общественное владение согласно постановлению мудрецов. [Это снисхождение предоставляется, потому что] достоинство людей настолько велико, что отменяет запрет Торы, а именно: «не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево» [Дварим 17:11]. Если у [людей в доме] есть альтернативное место, куда можно пойти, они не могут убрать труп. Вместо этого труп следует оставить на своем месте, а они должны уйти. [В комментариях подчеркивается, что по мнению РАМБАМа главным источником снисходительности является уважение к чести живых, что они вынуждены оставаться в доме, пропитанном запахом разлагающегося трупа]. | מֵת שֶׁהִסְרִיחַ בְּבַיִת וְנִמְצָא מִתְבַּזֶּה בֵּין הַחַיִּים וְהֵם מִתְבַּזִּים מִמֶּנּוּ מֻתָּר לְהוֹצִיאוֹ לְכַרְמְלִית. גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁהוּא (דברים יז יא) «לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל». וְאִם הָיָה לָהֶן מָקוֹם אַחֵר לָצֵאת בּוֹ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ אֶלָּא מְנִיחִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ וְיוֹצְאִין הֵם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приношений. Гл. 9
| 1. Женщина может есть приношение до тех пор, пока свидетельство о разводе не попадет в ее руки или в руки ее посланника, которого она назначила для его получения. Если есть сомнение в том, была ли женщина разведена, ей нельзя есть приношение. Если женщина назначает посланника для получения письма о разводе, ей запрещено есть приношение сразу. Если она сказала: «Получи для меня свидетельство о разводе в таком-то месте», то ей не запрещено [есть приношение], пока посланец не дойдет до этого места. Если она послала посланника принести ей разводное письмо, она может есть приношение до тех пор, пока не получит этот документ на руки. Если человек говорит своей жене: «Это твое свидетельство о разводе, [оно вступает в силу] за час до моей смерти». Ей запрещено есть приношение немедленно. | הָאִשָׁה אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ אוֹ לְיַד שְׁלוּחָהּ שֶׁעָשְׂתָה לְקַבָּלָה. וְכָל שֶׁהִיא סְפֵק גְּרוּשָׁה הֲרֵי זוֹ לֹא תֹּאכַל. הָאִשָּׁה שֶׁעָשְׂתָה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל לָהּ גִּטָּהּ אֲסוּרָה לֶאֱכל בִּתְרוּמָה מִיָּד. וְאִם אָמְרָה קַבֵּל לִי גִּטִּי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵינָהּ אֲסוּרָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שָׁלִיחַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם. שָׁלְחָה שָׁלִיחַ לְהָבִיא לָהּ גִּטָּהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ הֲרֵי זֶה גִּטֵּךְ שָׁעָה אַחַת קֹדֶם לְמִיתָתִי אֲסוּרָה לֶאֱכל בִּתְרוּמָה מִיָּד: |
| 2. [Жители осажденного города, путешественники на корабле, которому грозит опасность затонуть в море, и подозреваемый, которого судят за преступление, заслуживающее смертной казни, считаются живыми. Само собой разумеется, это относится и к тому, кто отправляется в путешествие с караваном. Однако [в следующих случаях]: город захвачен осаждающими войсками, корабль потерян в море или человек идет на казнь по приговору языческого суда, человек, утащенный диким зверем, тот, на кого обрушился оползень, или тот, кого унесла река, мы относимся к этим людям со строгостью, подобающей как живым, так и мертвым. Поэтому если среди женщин была дочь коэна, вышедшая замуж за еврея из других колен, или наоборот, то они не могут есть приношение. Если же человек был приговорен к смерти [еврейским] судом и его отвели на место, где его побьют камнями, мы считаем, что он умер, и его жена не может есть [приношение]. | עִיר שֶׁהִקִּיפוּהָ כַּרְקוֹם וּסְפִינָה הַמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לִדּוֹן הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקַת קַיָּמִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מְפָרֵשׁ וְיוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא. אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשׁוּהָ כַּרְקוֹם וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַּיָּם וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג מִבָּתֵּי דִּינֵי עַכּוּ''ם וּמִי שֶׁגְּרָרַתּוּ חַיָּה אוֹ נָפְלָה עָלָיו מַפּלֶת אוֹ שְׁטָפוֹ נָהָר נוֹתְנִין לוֹ חֻמְרֵי מֵתִים וְחֻמְרֵי חַיִּים. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל אוֹ בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אֲבָל מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּין וְהִנִּיחוּהוּ בְּבֵית הַסְּקִילָה לֵהָרֵג הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת מֵת וְלֹא תֹּאכַל אִשְׁתּוֹ: |
| 3. Если женщина оставила своего мужа, когда он находился в предсмертных муках в другой стране, она не имеет права есть приношение, независимо от того, является ли она дочерью коэна, женатого на еврейке из иных колен, или дочерью еврейки из других колен, вышедшей замуж за коэна. [Это объясняется тем, что большинство людей умирают во время предсмертных мук. Если один свидетель подтверждает, что муж женщины умер, а другой — что он не умер, она не может есть [приношение]. | הִנִּיחָה בַּעְלָהּ גּוֹסֵס בִּמְדִינָה אַחֶרֶת בֵּין שֶׁהָיְתָה כֹּהֶנֶת אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל אוֹ יִשְׂרְאֵלִית אֵשֶׁת כֹּהֵן לֹא תֹּאכַל שֶׁרֹב גּוֹסְסִין לְמִיתָה. אֶחָד אוֹמֵר מֵת וְאֶחָד אוֹמֵר לֹא מֵת הֲרֵי זוֹ לֹא תֹּאכַל: |
| 4. [Если мужчина женат на двух женщинах, и] одна из них говорит другой, что их муж умер, поскольку [другая жена] не может выйти замуж в силу этого свидетельства, она может продолжать есть приношение из предположения, что ее муж жив, пока о ней не засвидетельствует человек, свидетельство которого достаточно для того, чтобы она могла выйти замуж. [То же постановление действует], если такое свидетельство дано любой из пяти женщин, чьи показания не принимаются, если они говорят, что ее муж умер. | אָמְרָה לָהּ צָרָתָהּ אוֹ אַחַת מֵהֶחָמֵשׁ נָשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנוֹת לְהָעִידָהּ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ הוֹאִיל וְאֵינָהּ נִשֵּׂאת עַל פִּיהֶן הֲרֵי זוֹ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה בְּחֶזְקַת שֶׁבַּעְלָהּ קַיָּם. עַד שֶׁיָּעִיד לָהּ מִי שֶׁהוּא נֶאֱמָן לְהַשִּׂיאָהּ עַל פִּיו: |
| 5. При освобождении раба коэна, с того момента, как он передаст ему свидетельство об освобождении, он лишает его права есть приношение. Если рабу дана свобода, но его письмо об освобождении удерживается, как будет объяснено в «Законах о рабах», ему, тем не менее, запрещено есть приношение. | הַמְשַׁחְרֵר אֶת עַבְדּוֹ מִשֶּׁיְּזַכֶּה לוֹ בְּגֵט שִׁחְרוּר פְּסָלוֹ מִלֶּאֱכל בִּתְרוּמָה. וְכָל עֶבֶד שֶׁיָּצָא לְחֵרוּת וַעֲדַיִן הוּא מְעֻכָּב גֵּט שִׁחְרוּר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת עֲבָדִים אַף עַל פִּי כֵן הֲרֵי הוּא אָסוּר לֶאֱכל בִּתְרוּמָה: |
| 6. Существует сомнение [является ли передача права собственности на раба действительной в следующей ситуации]. Человек составил передаточную грамоту на свою собственность, включающую в себя рабов, другому лицу. Он [не передал документ непосредственно этому лицу, а вместо этого] передал его другому лицу от своего имени. Получатель [подарка] промолчал, а затем заявил протест. Возникает сомнение, отражает ли его протест его первоначальную диспозицию и, таким образом, [рабы] никогда не покидали первоначальную принадлежность, или же его протест после первоначального молчания [интерпретируется как] отказ от первоначальной позиции. Поэтому [рабам] нельзя есть приношение. [Это верно] независимо от того, был ли второй хозяин евреем из иных колен, а первый — коэном, или наоборот. | הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְאַחֵר וְזִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר וְהָיוּ בָּהֶן עֲבָדִים וְשָׁתַק זֶה שֶׁנָּתְנוּ לוֹ וְאַחַר כָּךְ צָוַח הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם זֶה שֶׁצָּוַח הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ וַעֲדַיִן לֹא יָצְאוּ מֵרְשׁוּת רִאשׁוֹן אוֹ זֶה שֶׁצָּוַח אַחַר שֶׁשָּׁתַק חָזַר בּוֹ. לְפִיכָךְ אֵין אוֹכְלִין בִּתְרוּמָה בֵּין שֶׁהָיָה רַבּוֹ שֵׁנִי יִשְׂרָאֵל וְהָרִאשׁוֹן כֹּהֵן בֵּין שֶׁהָיָה רַבּוֹ רִאשׁוֹן יִשְׂרָאֵל וְהַשֵּׁנִי כֹּהֵן: |
| 7. При аренде евреем из иных колен скота у коэна он может кормить его приношением. Если коэн арендует скот у еврея из иных колен, то хотя он обязан обеспечить его едой, он не может кормить его приношением, потому что он не приобретал их в свою собственность. | יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׂכַר בְּהֵמָה מִכֹּהֵן מַאֲכִילָהּ תְּרוּמָה וְכֹהֵן שֶׁשָּׂכַר בֶּהֱמַת יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ לֹא יַאֲכִילֶנָּה תְּרוּמָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ (ויקרא כב יא) «קִנְיַן כַּסְפּוֹ»: |
| 8. Если еврей из других колен получает корову от коэна для откорма и оценивает ее, чтобы разделить увеличение ее стоимости, он не может кормить ее приношением, даже если коэн имеет долю в увеличении ее стоимости. Если же, напротив, коэн получает корову от еврея из иных колен на откорм и оценивает ее, он может кормить ее приношением. [Обоснование в том, что] хотя еврей из другого колена имеет долю в увеличении ее стоимости, ее тело принадлежит коэну, поскольку он [взял на себя ответственность] за ее стоимость. | יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁם פָּרָה מִכֹּהֵן לְפַטְּמָהּ וְלִהְיוֹת הַשֶּׁבַח בֵּינֵיהֶן לֹא יַאֲכִילֶנָּה בִּתְרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לַכֹּהֵן חֵלֶק בְּשִׁבְחָהּ. אֲבָל כֹּהֵן שֶׁשָּׁם פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל לְפַטְּמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לְיִשְׂרָאֵל חֵלֶק בַּשֶּׁבַח הוֹאִיל וְגוּפָהּ לַכֹּהֵן שֶׁהֲרֵי שָׁמָהּ עַל עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מַאֲכִילָהּ תְּרוּמָה: |
| 9. Если корова, принадлежащая еврею из иных колен, родит первенца, хозяин может кормить его приношением, ибо первенец принадлежит коэнам. Человек может хранить вику, которая является приношением, в своей голубятне. Ему не нужно беспокоиться, что его голуби прилетят и съедят ее. | פָּרָתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּלְדָה בְּכוֹר מַאֲכִילוֹ תְּרוּמָה. שֶׁהַבְּכוֹר לַכֹּהֲנִים. וְאוֹצֵר אָדָם כַּרְשִׁינֵי תְּרוּמָה לְתוֹךְ שׁוֹבָכוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יָבוֹאוּ הַיּוֹנִים שֶׁלּוֹ וְיֹאכְלוּ אוֹתָן: |
| 10. Мне кажется, что если коэн продал свою корову еврею из других колен и получил плату, то он уже не может кормить ее приношением, даже если покупатель еще не ввел ее в свои владения. [Это объясняется тем, что] по закону Торы, передача денег завершает сделку, как будет объяснено в «Законах купли-продажи». [И наоборот,] если еврей из иных колен продал корову коэну, он не должен кормить ее приношением до тех пор, пока не введет ее в свои владения, даже если он уже произвел оплату. | יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם מָכַר הַכֹּהֵן פָּרָתוֹ לְיִשְׂרָאֵל וְלָקַח הַדָּמִים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה אָסוּר לְהַאֲכִילָהּ תְּרוּמָה שֶׁדִּין תּוֹרָה מָעוֹת קוֹנוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר. וְאִם מָכַר יִשְׂרָאֵל לַכֹּהֵן אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן הַדָּמִים לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Я очень рад, когда побеждаю!
Источник: «Итваадует» 5746 г., том 2, стр. 606
Исполнение приказов (да и неисполнение) должно проходить в радости и веселье. Веселье это мы учим на примере малого Пурима. Малый Пурим относится к обычному Пуриму. И разница между этими двумя Пуримами лишь в том, что исполнять заповеди праздника, как то чтение Свитка Эстер и подарки бедным, следует только в обычный Пурим, который приходится на второй месяц Адар. А похожи эти два Пурима тем, что безграничное веселье является заповедью обоих дней! В малый Пурим веселье такое же, как и во второй! А может даже и более сильное! Ведь малый Пурим выпадает на первый Адар.
Хоть первый Адар бывает лишь раз в несколько лет, в високосный год, но он всё же первый и поэтому веселье большее, несмотря на название «Малый Пурим».
Веселье праздника Пурим переполняет наши сердца. Ведь в этот день мы одержали победу над нашими ненавистниками. А потому, в этот день нам даются особые силы для победы над нашими врагами. А какая победа нам важнее всего и мы ожидаем её, затаив дыхание? Конечно же приход Мошиаха!
Так вот, сегодня у нас есть все силы для этого!