ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И призвал Моше всех старейшин Израиля, и сказал им: Выведите и возьмите себе (из) мелкого скота для ваших семейств и заколите (жертву) песах.
выведите. Тот, у кого есть скот, пусть берет из своего.
и возьмите. Тот, у кого нет скота, пусть возьмет (т.е. приобретет) на торжище.
для ваших семейств. По агнцу на отчий дом [12:З].
22. И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два косяка от крови, которая в чаше; вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра.
пучок эзова. Три стебля, сложенные вместе, называются пучком [Шабат 109б].
эзов (иссоп). Травянистое растение с (тонкими) стеблями.
в кровь, которая в чаше. В сосуде, подобно «ספות чаш серебряных» [Млахим II 12:14].
от крови, которая в чаше. Почему еще раз повторяется это? Чтобы ты не сказал, что достаточно обмакнуть (пучок) один раз для трех кроплений. Поэтому еще (раз) сказано: «которая в чаше», ибо каждое кропление (совершается) кровью, которая в чаше, (т.е. эзов) обмакивают (в кровь) для каждого возложения (крови на косяки и притолоку) [Mexильтa]
вы же, не выходите... Говорит о том, что когда ангелу-разрушителю дано позволение истреблять, он не делает различия между праведным и нечестивым [Mexильтa; Бава кама 60а]. А ночь есть владение разрушительных сил, как сказано: «тогда рыщут все звери лесные» [Псалмы 104:20].
23. И пройдет Б-г, чтобы поразить Египет, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Б-г тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить.
и минует. (Означает:) пощадит, помилует. И можно также сказать: перешагнет, пропустит (см. РАШИ к 12:13 и к Йешаяу 30:5).
и не даст губителю (пагубе). И не даст возможности (не позволит) войти, подобно «но не дал ему Б-г причинить мне зло» [Берейшит 31:7].
24. И храните это речение как закон для тебя и для твоих сыновей вовеки.
25. И будет, когда придете на землю, которую даст Б-г вам, как Он говорил, (то) храните это служение.
и будет, когда придете на землю. Писание связывает это служение с их приходом в Страну. В пустыне им вменялось в обязанность только одно пасхальное жертвоприношение, которое они совершили во втором году по велению (Превечного) (см. Бамидбар 9:1–5).
как Он говорил. А где Он говорил? «И приведу вас на землю» [6:8].
26. И будет, когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?
27. И скажете вы: Жертва песах это Б-гу, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Он наносил смертельный удар Египту, а наши дома спас. — И поклонился народ, и пал ниц.
и поклонился народ. За весть об избавлении и приходе в Страну и за весть о сыновьях, которые будут у них (т.е. из 26-го стиха видно, что они обретут благословение в детях).
28. И пошли, и сделали сыны Израиля; как повелел Б-г Моше и Аарону, так сделали они.
и пошли, и сделали . Писание отмечает и то, что они пошли, чтобы вознаградить (отдельно) за хождение и за исполнение.
сыны Израиля. Но разве они уже сделали, исполнили? Ведь им было сказано (дано повеление) в новомесячие (см. РАШИ к 12:3). Но так как они обязались (исполнить, Писание) признает это за ними, как если бы они (уже) исполнили [Mexильтa].
как повелел Б-г Моше и Аарону. Это сказано в похвалу Израилю: они ничего не упустили из того, что было повелено Моше и Аарону. А что означает: «так сделали»? Моше и Аарон тоже сделали так.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Швата
Однако это изгнание категории мудрости касается лишь той ее ступени, которая распространяется во всей душе, чтобы ее оживлять, но корень и основа категории мудрости в божественной душе находится в мозгу и не облекается в грубое одеяние категории «клипа» в левой полости сердца в состоянии полного изгнания. В грешниках она [остается] в «состоянии сна» и не оказывает на них своего воздействия, пока их знание и понимание сосредотачиваются на удовольствиях этого мира. Но когда они подвергаются испытанию в вере, которая выше знания и проникает до самой души, до категории мудрости, которая в ней, тогда категория мудрости в них просыпается ото сна и оказывает свое воздействие силой Всевышнего, в ней облеченного, как написано: «И пробудился, как спящий, Всевышний». [В такие моменты на грешника нисходит вдохновение] без всякого обоснования, и знания, и понятия, дабы он устоял в испытании [его] веры во Всевышнего, и преодолел «клипот» и жажду удовольствий этого мира в дозволенном и недозволенном, к чему он привык, и испытал ко всему этому отвращение, и избрал своим уделом и жребием Всевышнего, и отдал Ему душу свою для освящения имени Его. И хотя «клипот» всю жизнь брали верх над ним и он не мог с ними справиться — как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Грешники во власти своего сердца» — все же когда [такой человек] подвергается испытанию в вере в единого Б-га, основание которой на вершине святости, то есть в категории мудрости в божественной душе, в которой облечен свет Эйн-Софа, благословен Он, тогда все «клипот» уничтожаются совершенно пред Всевышним, как будто их не было, как сказано: «Все народы как ничто пред Ним и т.д.», а также: «Ибо вот враги Твои, Всевышний, ибо вот враги Твои погибнут, рассеются и т.д.», а также: «Как тает воск у огня, погибнут и т.д.», а также: «Горы, как воск, растаяли».
Сила света Всевышнего, Эйн-Софа, благословен Он, облеченного в мудрость в душе и изгоняющего и отодвигающего «ситра ахра» и «клипот», так велика и могуча, что они не смогут коснуться даже одеяний души, мысли, речи и действия в вере в единого Б-га, так, что [человек в состоянии] устоять в испытании вплоть до пожертвования жизнью даже ради того, чтобы не сделать лишь одного какого-нибудь действия против веры в единого Б-га, например не поклониться идолу, хотя в сердце он в него совершенно не верит, а также не сказать чего-либо ложного о единстве Всевышнего, хотя он сказал бы это и неискренне, ибо сердце его полно веры во Всевышнего. И это называется страхом, включенным в любовь, и это — естественная любовь, [которая есть] в божественной душе всех евреев, и желание и воля ее по природе своей стремится соединиться с корнем и источником своим, светом Эйн-Софа, благословен Он. И от этой любви и этого желания душа боится и страшится по природе своей коснуться [даже] нечистоты идолопоклонства, да сохранит Всевышний, которое против веры в единого Б-га, [она боится это сделать] даже своими внешними одеяниями, речью или действием, совершенно без веры в это в сердце.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
4 Швата
Слово Египет («Мицраим») происходит от слова «ограничение» («мейцар»). Духовным аналогом египетского изгнания является ограничение и сокрытие, которое животная душа [налагает] на божественную душу до такой степени, что так становится маленькой и скрытой.
Исход [каждого человека] из этого личного Египта предполагает устранение этих ограничений, так что интеллект в мозгу сияет в сердце, [вызывая] положительные черты характера, которые ощутимо проявляются.
Примечания:
Каждый человек закован в своем личном Египте — границах и ограничениях, которые сдерживают его. Египет одного человека может быть его эгоистическими желаниями. У другого может быть его застывшее мышление. Существует даже «священный Египет», в котором человек, стремящийся к духовному росту, смиряется с посредственностью, поскольку, принимая свои врожденные ограничения как неизменные, он калечит свой потенциал духовного развития.
Какой бы ни была природа нашего индивидуального Египта, мы можем освободиться от его рабства, заглянув внутрь себя и коснувшись внутреннего ядра нашей Б-жественной души, чей бесконечный потенциал исходит от Самого Б-га.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 328
180-я заповедь «делай» — повеление применять к «свидетелям», давшим заведомо ложные показания, то же наказание, которое, согласно их «свидетельствам», должно было быть применено к невиновному. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если судьи расследовали хорошо, и оказалось: свидетель этот — ложный свидетель, ложно свидетельствовал он против брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» (Дварим 19:18-19).
И вот закон о «свидетелях-злоумышленниках» (эйдим зомемим): если они замышляли с помощью своего свидетельства лишить человека определенной суммы денег, взимают с них такую же сумму; если их показания приводили невиновного к смертному приговору, казнят их той же казнью; и если их показания приводили к наказанию плетьми — их наказывают плетьми.
Законы и вопросы, возникающие в связи с выполнением этой заповеди и установлением статуса «свидетелей-злоумышленников», караемых по этому закону, разъясняются в трактате Макот (2-5б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 20
| 1. Уличенных во лжи свидетелей не казнят, не бьют плетью и не требуют от них возмещения материального ущерба, если только они оба непригодны быть в качестве свидетелей и оба не были дисквалифицированы на основании уличения после вынесения приговора. Однако, если только один из них был дисквалифицирован по уличению, они оба были дисквалифицированы по уличению до вынесения приговора или после вынесения приговора, один из них был дисквалифицирован из-за семейных связей или из-за того, что он не годился для работы в качестве судьи, свидетели не наказываются, даже если они дисквалифицированы из-за уличения и больше не допускаются к даче показаний по закону Торы. | א. אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין וְלֹא לוֹקִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם רְאוּיִין לְעֵדוּת וְיִזּוֹמוּ שְׁנֵיהֶם אַחַר שֶׁנִּגְמַר הַדִּין. אֲבָל אִם הוּזַם אֶחָד מֵהֶן בִּלְבַד אוֹ שֶׁהוּזַמּוּ שְׁנֵיהֶם קֹדֶם גְּמַר דִּין אוֹ אַחַר גְּמַר דִּין וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל אֵין נֶעֱנָשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהוּזַמּוּ וְנִפְסְלוּ לְכָל עֵדוּת שֶׁבַּתּוֹרָה: |
| 2. Хотя согласно талмудической логике можно и по-другому: если человек, против которого они свидетельствовали, был казнен, а затем они были дисквалифицированы через уличение, их не казнят. Это следует из Торы (Дварим 19:19), где говорится о том, «что они сговорились сделать». Подразумевается, что это еще не было сделано. Это правило является частью устной традиции. Однако, если человека, против которого они свидетельствовали, били плетью, бьют его. Точно так же, если деньги были экспроприированы у одного лица и переданы другому, они возвращаются их владельцу, а свидетели обязаны заплатить штраф. | ב. נֶהֱרַג זֶה שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ אֵינָן נֶהֱרָגִין מִן הַדִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת" וַעֲדַיִן לֹא עָשָׂה. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם לָקָה זֶה שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו לוֹקִין. וְכֵן אִם יָצָא הַמָּמוֹן מִיַּד זֶה לְיַד זֶה בְּעֵדוּתָן חוֹזֵר לִבְעָלָיו וּמְשַׁלְּמִין לוֹ: |
| 3. Следующие законы применяются, если было три или даже 100 свидетелей. Если свидетели дают показания в суде один за другим, и каждый из них дает показания сразу после своего товарища, а несколько из них были отстранены по уличению, они не получают наказания до тех пор, пока все они не будут отстранены по уличению. Однако, если интервал между показаниями был больше, чем время, необходимое ученику, чтобы поприветствовать учителя, показания разделяются, и двое, которые были дисквалифицированы из-за уличения, наказываются. Двое, давшие показания после такого перерыва между их показаниями и показаниями первой пары, не наказываются. Это применимо, даже если все свидетельские показания дисквалифицированы, потому что все свидетели рассматриваются как одна группа, и когда показания части группы дисквалифицированы, все свидетельские показания дисквалифицированы. | ג. הָיוּ הָעֵדִים שְׁלֹשָׁה אֲפִלּוּ מֵאָה אִם הֵעִידוּ בְּבֵית דִּין זֶה אַחַר זֶה וְהֵעִיד כָּל אֶחָד מֵהֶן אַחַר חֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְהוּזַמּוּ מִקְצָתָן אֵין נֶעֱנָשִׁין עַד שֶׁיּוּזַמּוּ כֻּלָּן. אֲבָל אִם הָיָה הֶפְסֵק בֵּין זֶה לָזֶה יֶתֶר מִכְּדֵי דִּבּוּר שֶׁהוּא כְּדֵי שְׁאֵלַת שָׁלוֹם תַּלְמִיד לְרַב. הֲרֵי נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְהַשְּׁנַיִם שֶׁהוּזַמּוּ נֶעֱנָשִׁין וְהַשְּׁנַיִם הָאֲחֵרִים שֶׁהָיָה בֵּין דִּבְרֵיהֶן וְדִבְרֵי הָרִאשׁוֹנִים הֶפְסֵק אֵין נֶעֱנָשִׁין. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלָה הָעֵדוּת כֻּלָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּת אַחַת הוֹאִיל וְנִפְסְלָה מִקְּצָתָהּ נִפְסְלָה כֻּלָּהּ: |
| 4. Когда один свидетель дает показания, эти показания исследуются, а второй свидетель заявляет: «Я также свидетельствую, как он», «да, это то, что было» и т.п., обоих казнят, или подвергают телесному наказанию, или приговаривают к штрафу, если они оба дисквалифицированы из-за уличения. Обоснование состоит в том, что любой свидетель, который говорит: «Да, это то, что произошло» после того, как его товарищ дал показания, считается давшим показания и ответившим на перекрестный допрос, как это сделал его товарищ. Нет понятия непреднамеренного преступления в отношении лжесвидетелей, потому что преступление не включает в себя действие. Поэтому нет необходимости в предупреждении, как мы объяснили. | ד. הֵעִיד הָאֶחָד וְנֶחְקְרָה עֵדוּתוֹ וְאָמַר הַשֵּׁנִי אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ אוֹ שֶׁאָמַר הֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה וְהוּזַמּוּ שְׁנֵיהֶן הֲרֵי שְׁנֵיהֶן נֶהֱרָגִין אוֹ לוֹקִין אוֹ מְשַׁלְּמִין. שֶׁכָּל עֵד שֶׁאָמַר אַחַר עֵדוּת חֲבֵרוֹ הֵן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנֶּחְקַר וְהֵעִיד כְּמוֹ שֶׁהֵעִיד חֲבֵרוֹ. וְאֵין לְעֵדִים זוֹמְמִין שְׁגָגָה לְפִי שֶׁאֵין בָּהּ מַעֲשֶׂה. לְפִיכָךְ אֵין צְרִיכִים הַתְרָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Точно так же, как два свидетеля могут дисквалифицировать 100 свидетелей через уличение, если 100 свидетелей дадут показания одновременно; так же они могут дисквалифицировать их через уличение, если они будут свидетельствовать как 50 групп, приходящих по двое. Что подразумевается? Группа свидетелей показала, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме. Пришли два свидетеля и дисквалифицировали эту группу из-за уличения. Другая группа пришла и представила то же самое свидетельство, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, и эти же два свидетеля встали и дисквалифицировали эту группу через уличение. Это случилось и в третий, и в четвертый раз. Даже если это произойдет 100 раз, все остальные свидетели будут казнены на основании показаний этих двоих. | ה. כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׁנַיִם מְזִימִין אֶת הַמֵּאָה אִם הֵעִידוּ הַמֵּאָה בְּבַת אַחַת. כָּךְ הֵן מְזִימִין אוֹתָן אֲפִלּוּ הָיוּ חֲמִשִּׁים כַּת וּבָאוּ שְׁנַיִם אַחַר שְׁנַיִם. כֵּיצַד. כַּת שֶׁהֵעִידָה עַל רְאוּבֵן שֶׁהָרַג אֶת שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים וֶהֱזִימוּהָ. וּבָאת כַּת שְׁנִיָּה וְהֵעִידָה אוֹתָהּ עֵדוּת עַצְמָהּ שֶׁרְאוּבֵן הָרַג שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וְעָמְדוּ אוֹתָן הַשְּׁנַיִם וֶהֱזִימוּהָ גַּם זוֹ הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וְכֵן הַשְּׁלִישִׁית וְכֵן הָרְבִיעִית אֲפִלּוּ מֵאָה כֻּלָּן הֵן נֶהֱרָגִין עַל פִּי אֵלּוּ הַשְּׁנַיִם: |
| 6. Когда одна группа свидетелей свидетельствует, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, а вторая группа приходит и дисквалифицирует первую группу, уличив их в злонамеренном обвинении, лжесвидетели должны быть казнены, а жизнь Реувена спасена. Если третья группа придет и дисквалифицирует вторую группу из-за уличения, вторая группа и Реувен должны быть казнены, а жизни первой группы должны быть спасены. Если придет четвертая группа и дисквалифицирует третью группу из-за уличения, третья и первая группы должны быть казнены, а жизни Реувена и второй группы должны быть спасены. Точно так же, даже если есть 100 групп, каждая из которых дисквалифицирует свидетельство предыдущей через уличение, свидетельство одной группы принимается, а свидетельство другой группы дисквалифицируется. | ו. כַּת שֶׁהֵעִידָה עַל רְאוּבֵן שֶׁהָרַג אֶת שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאָה כַּת שְׁנִיָּה וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת רִאשׁוֹנָה יֵהָרְגוּ הָעֵדִים הַזּוֹמְמִין וְיִנָּצֵל רְאוּבֵן. בָּאָה כַּת שְׁלִישִׁית וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת הַשְּׁנִיָּה תֵּהָרֵג הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וּרְאוּבֵן וְתִנָּצֵל הַכַּת רִאשׁוֹנָה. בָּאָה כַּת רְבִיעִית וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת שְׁלִישִׁית תֵּהָרֵג הַכַּת הַשְּׁלִישִׁית וְהָרִאשׁוֹנָה וְיִנָּצֵל רְאוּבֵן וְהַכַּת הַשְּׁנִיָּה. וְכֵן אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כַּת זוֹ מְזִמָּה אֶת זוֹ כַּת נִכְנֶסֶת וְכַת יוֹצֵאת: |
| 7. Когда свидетели свидетельствуют о том, что человек, совершивший преступление, убил человека, а затем свидетели дисквалифицированы посредством уличения, свидетели не казнены. Причина в том, что даже если бы они убили его своими руками, их бы не казнили, потому что он смертельно болен. Точно так же, если свидетели, которые были смертельно больны, дали показания по делу, наказуемому судом казнью, и были дисквалифицированы по уличению, их не казнят. Обоснование состоит в том, что если бы их показания были дисквалифицированы по уличению, а показания свидетелей, которые свидетельствовали против них, были бы дисквалифицированы по уличению, эти свидетели не были бы казнены, поскольку они дисквалифицировали бы только человека, который был смертельно болен. | ז. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ עַל אִישׁ טְרֵפָה שֶׁהָרַג וְהוּזַמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין. שֶׁאֲפִלּוּ הֲרָגוּהוּ בִּידֵיהֶן אֵין נֶהֱרָגִין לְפִי שֶׁהוּא טְרֵפָה. וְכֵן הָעֵדִים שֶׁהָיוּ טְרֵפָה וְהֵעִידוּ בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין וְהוּזַמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין. שֶׁאִם יוּזַמּוּ זוֹמְמֵיהֶן אֵין זוֹמְמֵיהֶן נֶהֱרָגִין שֶׁלֹּא הֵזִימוּ אֶלָּא טְרֵפָה: |
| 8. Следующее правило применяется, когда свидетели дают показания против другого лица и осуждают его по делу, не связанному с плетями, смертной казнью или финансовыми обязательствами, а затем свидетели дисквалифицируются на основании уличения. Их бьют плетью, даже если они не участвовали в сговоре с целью избить подсудимого или возложить на него финансовые обязательства. Что подразумевается? Свидетели свидетельствовали, что коэн был негодным, например, они свидетельствовали, что его мать была разведена или освобождена через разувание в их присутствии в этом-и-этом месте в этот-то и этот-то день. Если свидетели дисквалифицированы из-за уличения, их наказывают плетью. Точно так же, если они свидетельствовали о том, что человек непреднамеренно убил товарища, и они дисквалифицированы из-за уличения, они наказываются плетью и их не изгоняют. И если они засвидетельствуют, что чей-то бык убил другого человека, и они были дисквалифицированы из-за уличения, они получают удары плетью и не обязаны платить искупительный штраф. Если они засвидетельствуют, что человек был продан в качестве раба-еврея, и они были дисквалифицированы из-за уличения, они получают удары плетью. Эти четыре постановления являются частью устной традиции. | ח. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ עַל אֶחָד וְהִרְשִׁיעוּהוּ רֶשַׁע שֶׁאֵין בּוֹ לֹא מַלְקוֹת וְלֹא מִיתָה וְלֹא חִיּוּב מָמוֹן וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ. הֲרֵי אֵלּוּ לוֹקִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָמְמוּ לְהַלְקוֹת זֶה וְלֹא לְחַיְּבוֹ מָמוֹן. כֵּיצַד. הֵעִידוּ עַל כֹּהֵן שֶׁהוּא חָלָל כְּגוֹן שֶׁהֵעִידוּ בְּפָנֵינוּ נִתְגָּרְשָׁה אִמּוֹ אוֹ נֶחְלְצָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְהוּזַמּוּ הֲרֵי הֵן לוֹקִין. וְכֵן אִם הֵעִידוּ עַל אָדָם שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה וְהוּזַמּוּ לוֹקִין וְאֵינָן גּוֹלִין. הֵעִידוּ עַל שׁוֹרוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהָרַג הַנֶּפֶשׁ וְהוּזַמּוּ. הֲרֵי הֵן לוֹקִין וְאֵין מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁנִּמְכַּר בְּעֶבֶד עִבְרִי וְהוּזַמּוּ לוֹקִין. וְאַרְבָּעָה דְּבָרִים אֵלּוּ מִפִּי הַקַּבָּלָה הֵן: |
| 9. Что касается вышеизложенного, наши мудрецы получили следующую традицию: когда два человека своим свидетельством вызывают осуждение праведного и оправдание нечестивого, а двое других приходят и опровергают свое свидетельство через уличение, оправдывая праведного и осуждая нечестивых, первая пара свидетелей получает удары плетью, хотя их осуждение праведного не привело бы к тому, чтобы он был подвергнут ударам плетью. Однако, если свидетели засвидетельствуют, что человек ел молоко и мясо или носил одежду из смеси шерстяных и льняных нитей, они наказываются ударами плетью, как это подразумевается (Дварим 19:19): «Сделайте ему так, как он злоумышлял». | ט. כָּךְ קִבְּלוּ חֲכָמִים שֶׁשְּׁנַיִם שֶׁהִרְשִׁיעוּ אֶת הַצַּדִּיק וְהִצְדִּיקוּ אֶת הָרָשָׁע בְּעֵדוּתָן. וּבָאוּ עֵדִים אֲחֵרִים וֶהֱזִימוּם וְהִצְדִּיקוּ אֶת הַצַּדִּיק וְהִרְשִׁיעוּ אֶת הָרָשָׁע. הֲרֵי עֵדִים הָרִאשׁוֹנִים לוֹקִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְשִׁיעוּ הַצַּדִּיק לְהַלְקוֹתוֹ. אֲבָל אִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁאָכַל בָּשָׂר בְּחָלָב אוֹ שֶׁלָּבַשׁ שַׁעַטְנֵז הֲרֵי אֵלּוּ לוֹקִין. מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם": |
| 10. Когда два свидетеля засвидетельствуют, что Реувен совершил прелюбодеяние с дочерью коэна, Реувен был приговорен к смертной казни через удушение, а дочь коэна была приговорена к сожжению заживо, а впоследствии свидетели были дисквалифицированы посредством уличения, они должны быть казнены через удушение, а не сожжение. Это часть устной традиции. | י. שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עַל רְאוּבֵן שֶׁנָּאַף עִם בַּת כֹּהֵן וְנִגְמַר דִּין רְאוּבֵן לֵיחָנֵק וְדִין הַנּוֹאֶפֶת לִשְׂרֵפָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ זוֹמְמִין הֲרֵי אֵלּוּ נֶחְנָקִין וְלֹא נִשְׂרָפִין. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
Законы о свидетелях. Гл. 21
| 1. Следующее правило применяется, когда свидетели свидетельствуют о том, что такой-то развелся со своей женой и не выплатил ей причитающиеся ей деньги на основании ее брачного контракта, и впоследствии эти свидетели были дисквалифицированы на основании уличения. Теперь, сегодня или завтра, когда муж разводится со своей женой, он должен заплатить ей деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта. Следовательно, мы подсчитываем, сколько человек заплатил бы за право получить деньги, причитающиеся этой женщине в силу ее брачного контракта, в случае, если бы она овдовела или развелась, и свидетели должны заплатить эту сумму. При расчете этой суммы мы учитываем состояние женщины и размер ее брачного контракта. Если женщина больна или стара, или между ней и ее мужем мир, то цена, за которую будет продан ее брачный контракт, не будет одинаковой, если она молода и здорова, или между супругами возникнут раздоры. Для такой женщины больше шансов развестись и меньше шансов умереть. Точно так же сумма, которую нужно получить за больший брачный контракт, не такая же, как за маленький. Например, если ее брачный контракт стоит 1000 динаров, его можно продать за 100. Если за 100, то его продадут не за 10, а дешевле. Эти вопросы зависят от оценок судей. | א. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ שֶׁפְּלוֹנִי גֵּרֵשׁ אִשְׁתּוֹ וְלֹא נָתַן לָהּ כְּתֻבָּה וְהוּזַמּוּ. וַהֲלֹא בֵּין הַיּוֹם בֵּין לְמָחָר אִם גֵּרֵשׁ סוֹפוֹ לִתֵּן כְּתֻבָּה. אוֹמְדִין כַּמָּה רוֹצֶה אָדָם לִתֵּן בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁל זוֹ שֶׁתִּמְכֹּר אוֹתָהּ בְּטוֹבַת הֲנָאָה וּמְשַׁלְּמִין דְּמֵי טוֹבַת הֲנָאָה זוֹ. וּמְשַׁעֲרִין בְּאִשָּׁה וּבִכְתֻבָּתָהּ. שֶׁאִם הָאִשָּׁה הָיְתָה חוֹלָה אוֹ זְקֵנָה אוֹ שֶׁהָיָה שָׁלוֹם בֵּינָהּ לְבֵין בַּעְלָהּ אֵין דְּמֵי הַכְּתֻבָּה כְּשֶׁתִּמָּכֵר כְּמוֹ דָּמֶיהָ אִם הָיְתָה הָאִשָּׁה בְּרִיאָה וּקְטַנָּה אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן קְטָטָה שֶׁזּוֹ קְרוֹבָה מִן הַגֵּרוּשִׁין וּרְחוֹקָה מִן הַמִּיתָה. וְכֵן אֵין טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁל כְּתֻבָּה הַמְרֻבָּה לְפִי טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁל כְּתֻבָּה הַמּוּעֶטֶת. שֶׁאִם הָיְתָה כְּתֻבָּתָהּ אֶלֶף זוּז הֲרֵי הִיא נִמְכֶּרֶת בְּטוֹבַת הֲנָאָה בְּמֵאָה. וְאִם הָיְתָה מֵאָה אֵינָהּ נִמְכֶּרֶת בַּעֲשָׂרָה אֶלָּא בְּפָחוֹת. דְּבָרִים אֵלּוּ כְּפִי מַה שֶּׁיְּשַׁעֲרוּ הַדַּיָּנִים: |
| 2. Аналогичные принципы применимы и в следующей ситуации. Свидетели дают показания в отношении человека, что он обязан заплатить за 30 дней примерно 1000 динаров. Заемщик признает долг, но говорит, что он не подлежит оплате до пяти лет и 30 дней. Если свидетели отстранены из-за уличения, мы оцениваем, сколько человек заплатил бы за то, чтобы иметь 1000 динаров в течение пяти лет. Это сумма, выплачиваемая заемщику. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. הֵעִידוּ עַל זֶה שֶׁחַיָּב לִפְלוֹנִי אֶלֶף זוּז עַל מְנָת לִתֵּן מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר עַד חָמֵשׁ שָׁנִים אַחַר הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם. וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין. אוֹמְדִין כַּמָּה רוֹצֶה אָדָם לִתֵּן וְיִהְיוּ בְּיָדוֹ אֶלֶף זוּז חָמֵשׁ שָׁנִים וּמְשַׁלְּמִין כֵּן לַלּוֶֹה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда свидетели свидетельствуют о том, что чей-либо бык забодал другого быка, а затем свидетели были уличены, они должны выплатить половину убытков. Если бык не стоит половины убытков, они должны заплатить только стоимость быка. Ибо штраф в размере половины ущерба должен быть выплачен только из тела самого забодавшего быка. Поэтому, если они засвидетельствуют, что бык поедал продукты или разбивал утварь на ходу, то свидетели обязаны заплатить полную сумму убытков. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. הֵעִידוּ עַל שׁוֹרוֹ שֶׁל זֶה שֶׁנָּגַח וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין מְשַׁלְּמִין חֲצִי נֵזֶק. וְאִם אֵין הַשּׁוֹר שָׁוֶה חֲצִי נֵזֶק מְשַׁלְּמִין דְּמֵי הַשּׁוֹר בִּלְבַד שֶׁאֵין מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק אֶלָּא מִגּוּפוֹ. לְפִיכָךְ אִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁאָכַל פֵּרוֹת אוֹ שָׁבַר כֵּלִים בְּדֶרֶךְ הִלּוּכוֹ מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Когда свидетели засвидетельствуют, что человек выбил зуб своему слуге, а затем ослепил слугу, если впоследствии свидетели были уличены, они обязаны уплатить господину стоимость слуги и стоимость его глаза. Другое правило применяется, если они свидетельствовали о том, что хозяин ослепил слугу, а затем выбил ему зуб, свидетели были отстранены из-за уличения, а позже обнаружилось, что события происходили в обратном порядке, хозяин выбил себе зуб, а затем ослепил его. Свидетели должны заплатить слуге по достоинству. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ד. הֵעִידוּ עַל פְּלוֹנִי שֶׁהִפִּיל שֵׁן עַבְדּוֹ וְאַחַר כָּךְ סִמֵּא אֶת עֵינוֹ וְהוּזַמּוּ. מְשַׁלְּמִין לָאָדוֹן דְּמֵי הָעֶבֶד וּדְמֵי עֵינוֹ. הֵעִידוּ שֶׁסִּמֵּא אֶת עֵינוֹ וְאַחַר כָּךְ הִפִּיל אֶת שִׁנּוֹ וְהוּזַמּוּ (וְאַחַר כָּךְ) וְנִמְצָא הַדָּבָר הֵפֶךְ שֶׁהָאָדוֹן הִפִּיל אֶת שִׁנּוֹ וְאַחַר כָּךְ סִמֵּא אֶת עֵינוֹ מְשַׁלְּמִין דְּמֵי עַיִן לָעֶבֶד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Когда свидетели, давшие показания о том, что муж предупредил женщину о том, чтобы она не вступала в интимную связь с другим мужчиной, или свидетельствовавшие о том, что она не послушалась предупреждения и вступила в интимную связь с ним, дисквалифицируются по уличению и наказываются ударами плетью. Если придет один свидетель и засвидетельствует, что она совершила прелюбодеяние после того, как была предупреждена и уединилась, и этот свидетель был уличен, этот свидетель должен заплатить ей деньги на основании ее брачного контракта. Если было два свидетеля, и они служили свидетелями для предупреждения, что она вступила в уединение и что она совершила прелюбодеяние, в случае их уличения, они должны заплатить ей деньги, причитающиеся ей на основании ее брачного контракта; они не получают ударов плетью. Почему не казнили — ведь они дали показания по поводу супружеской неверности? Потому что они не предупредили женщину. | ה. עֵדֵי קִנּוּי וּסְתִירָה שֶׁהוּזַמּוּ לוֹקִין. בָּא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד שֶׁזִּנְּתָה אַחַר קִנּוּי וּסְתִירָה [וְנִמְצָא אוֹתוֹ הָעֵד זוֹמֵם מְשַׁלֵּם כְּתֻבָּתָהּ. הָיוּ שְׁנַיִם וְהֵן עֵדֵי הַקִּנּוּי וְהַסְּתִירָה וְהַטֻּמְאָה] וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין מְשַׁלְּמִין כְּנֶגֶד הַכְּתֻבָּה וְאֵין לוֹקִין. וְלָמָּה לֹא יֵהָרְגוּ וַהֲרֵי הֵעִידוּ בַּטֻּמְאָה. לְפִי שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָּהּ: |
| 6. Если лживые свидетели показали, что человек украл и зарезал или продал украденное животное, в случае их уличения, они обязаны выплатить всю сумму. Если двое свидетелей засвидетельствуют, что человек украл, а двое других — что он зарезал или продал животное, и обе пары свидетелей отстранены по уличению, то первые свидетели должны заплатить двойную сумму, а вторые — двойную или тройную. Если только вторая пара была уличена, вор обязан уплатить своей жертве двойную плату. Более поздние свидетели должны заплатить оставшуюся часть четырех и пятикратного платежа. Если один из последних свидетелей был уличен, все последнее свидетельство становится недействительным. Если один из первых свидетелей был уличен, все показания сводятся на нет. Ибо если нет кражи, то забой или продажа животного не обязывает человека платить. | ו. שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עַל זֶה שֶׁגָּנַב וְטָבַח אוֹ מָכַר וְהוּזַמּוּ מְשַׁלְּמִין אֶת הַכּל. הֵעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁגָּנַב וְהֵעִידוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים שֶׁטָּבַח אוֹ מָכַר וְהוּזַמּוּ אֵלּוּ וְאֵלּוּ. הֲרֵי הָרִאשׁוֹנִים מְשַׁלְּמִין תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְאַחֲרוֹנִים מְשַׁלְּמִין שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה. הוּזַמּוּ הָאַחֲרוֹנִים בִּלְבַד הֲרֵי הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְהָעֵדִים הָאַחֲרוֹנִים מְשַׁלְּמִין לַגַּנָּב תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. נִמְצָא אֶחָד מִן הָאַחֲרוֹנִים זוֹמֵם בָּטְלָה עֵדוּת שְׁנִיָּה. נִמְצָא אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים זוֹמֵם בָּטְלָה כָּל הָעֵדוּת שֶׁאִם אֵין גְּנֵבָה אֵין הַטְּבִיחָה אוֹ הַמְּכִירָה מְחַיַּבְתּוֹ לְשַׁלֵּם כְּלוּם: |
| 7. Когда два свидетеля засвидетельствуют, что человек извлекал выгоду из урожая поля в течение трех лет и были уличены, они должны заплатить стоимость поля его владельцу. Если два свидетеля засвидетельствуют, что человек получал пользу от продукции поля в течение одного года, двое других свидетельствовали, что он получал пользу от продукции поля в течение второго года, а двое других свидетельствовали, что он получал пользу от продукции поля в течение третьего года, если все они были уличены, они делят стоимость поля между собой. Ибо, хотя свидетельство об установлении права истца на поле включает в себя три отдельных свидетельства, они являются одним свидетельством в отношении дисквалификации из-за уличения. По этой причине, когда есть три брата и еще один человек, этот человек может объединиться со всеми тремя братьями и свидетельствовать об одном из лет. Хотя это три свидетельства, они считаются одним свидетельством в отношении дисквалификации из-за уличения. Если они все дисквалифицированы по причине уличения, трое братьев должны вместе заплатить половину стоимости поля, а человек, который присоединился к каждому из них, должен заплатить другую половину его стоимости. | ז. שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ שֶׁאָכַל שָׂדֶה זוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין מְשַׁלְּמִין לְבַעַל הַשָּׂדֶה דְּמֵי הַשָּׂדֶה. הֵעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁאֲכָלָהּ שָׁנָה רִאשׁוֹנָה וּשְׁנַיִם שֶׁאֲכָלָהּ שָׁנָה שְׁנִיָּה וּשְׁנַיִם שֶׁאֲכָלָהּ שָׁנָה שְׁלִישִׁית וְהוּזַמּוּ כֻּלָּן מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁעֵדוּת הַחֲזָקָה שָׁלֹשׁ עֵדֻיּוֹת הֵן הֲרֵי הֵן כְּעֵדוּת אַחַת לַהֲזָמָה. לְפִיכָךְ שְׁלֹשָׁה אַחִים וְאֶחָד מִצְטָרֵף עִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד וְהֵעִידוּ בְּשָׁנָה שָׁנָה הֲרֵי אֵלּוּ שָׁלֹשׁ עֵדֻיּוֹת וְתִתְקַיֵּם בָּהֶן הַחֲזָקָה וְהֵן כְּעֵדוּת אַחַת לַהֲזָמָה. שֶׁאִם הוּזַמּוּ כֻּלָּן הֲרֵי שְׁלֹשָׁה הָאַחִין מְשַׁלְּמִין חֲצִי דְּמֵי הַשָּׂדֶה וְזֶה שֶׁנִּצְטָרֵף עִם כָּל אֶחָד מֵהֶן מְשַׁלֵּם חֲצִי דָּמֶיהָ: |
| 8. Иные правила применяются, когда на основании показаний трех групп свидетелей объявляется, что бык имеет склонность бодаться. Если первая и вторая пара свидетелей отстранены из-за уличения, все свидетели освобождаются от ответственности. Если все три группы свидетелей дисквалифицированы, все они обязаны оплатить весь ущерб, даже если за обычного быка выплачивается половина ущерба. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели все движутся друг к другу, или появляются сразу друг за другом, или знают личность владельца быка, но не узнают самого быка. Если один из этих факторов отсутствует, то первая и вторая группа свидетелей не несут ответственности, ибо они скажут: «Мы пришли только для того, чтобы обязать его выплатить половину возмещения ущерба. Мы не знали, что впоследствии придет другая группа и определит быка бодающим». | ח. שָׁלֹשׁ כִּתֵּי עֵדִים שֶׁנִּתְקַיֵּם בְּעֵדוּתָן שֶׁשּׁוֹר זֶה מוּעָד וְנִמְצֵאת כַּת רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה זוֹמְמִין כֻּלָּן פְּטוּרִין. נִמְצְאוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין כֻּלָּן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם הַנֵּזֶק שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ כֻּלָּן רוֹמְזִין זֶה אֶת זֶה. אוֹ שֶׁבָּאוּ רְצוּפִין. אוֹ שֶׁהָיוּ מַכִּירִין בַּעַל הַשּׁוֹר וְלֹא הִכִּירוּ הַשּׁוֹר. אֲבָל אִם אֵין שָׁם אַחַת מֵאֵלּוּ הֲרֵי כַּת רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה פְּטוּרִין שֶׁהֲרֵי הֵן אוֹמְרִין לֹא בָּאנוּ אֶלָּא לְחַיְּבוֹ חֲצִי נֵזֶק וְלֹא יָדַעְנוּ שֶׁתָּבוֹא כַּת אַחֶרֶת וְיֵעָשֶׂה מוּעָד: |
| 9. Следующий закон применяется, когда два человека свидетельствовали о «своенравном и мятежном сыне» в отношении первого показания, а двое других пришли позже и дали показания в отношении второго показания, за которое его казнили. Если они оба дисквалифицированы из-за уличения, первая группа подвергается порке и не казнится. Причина в том, что они могут сказать: «Мы пришли, чтобы его выпороть». Вторую же группу казнят, потому что именно их показания привели к его казни. Если вторая группа состояла из четырех свидетелей: двое сказали: «В нашем присутствии он украл», а двое сказали: «В нашем присутствии он пировал», то если они все будут уличены, то все они будут казнены. Если два свидетеля засвидетельствуют, что человек похитил еврея и продал его, и они были уличены, они должны быть казнены путем удушения. Если два свидетеля засвидетельствовали, что человек похитил другого еврея, а другие двое свидетельствовали, что он продал его, независимо от того, были ли свидетели, которые свидетельствовали, что он похитил, или те, которые свидетельствовали, что он продал, были уличены, любая группа, которая была дисквалифицирована из-за уличения, казнена. Обоснование состоит в том, что похищение человека является началом осуждения подсудимого на смертную казнь. Если два свидетеля засвидетельствуют, что человек продал собрата-еврея и были уличены, но не было свидетелей того, что он его похитил, свидетели не несут ответственности. Обоснование состоит в том, что даже если бы они не были дисквалифицированы из-за уличения, подсудимый не был бы казнен, потому что он мог бы извиниться, сказав: «Я продал своего слугу». Если свидетели, дающие показания о продаже, явятся после отвода свидетелей, давших показания о похищении, их не казнят. Это применимо, даже если мы видим, что они движутся друг к другу. | ט. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה עֵדוּת הָרִאשׁוֹנָה וּבָאוּ שְׁנַיִם אַחֲרֵיהֶם וְהֵעִידוּ עָלָיו עֵדוּת הָאַחֲרוֹנָה שֶׁבָּהּ יֵהָרֵג וְהוּזַמּוּ שְׁתֵּיהֶן. כַּת הָרִאשׁוֹנָה לוֹקָה וְאֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלִים לוֹמַר לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ. אֲבָל כַּת הָאַחֲרוֹנָה נֶהֱרֶגֶת שֶׁעַל פִּיהֶן בִּלְבַד הוּא נֶהֱרָג. הָיְתָה הַכַּת הָאַחֲרוֹנָה אַרְבָּעָה שְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ גָּנַב וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ אָכַל וְהוּזַמּוּ כֻּלָּן נֶהֱרָגִין. הֵעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁזֶּה גָּנַב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל וּמְכָרוֹ וְהוּזַמּוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶחְנָקִין. הֵעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁגְּנָבוֹ וְהֵעִידוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים שֶׁמְּכָרוֹ. בֵּין שֶׁהוּזַמּוּ עֵדֵי גְּנֵבָה בֵּין שֶׁהוּזַמּוּ עֵדֵי מְכִירָה כָּל כַּת מֵהֶן שֶׁהוּזַמָּה נֶהֱרֶגֶת. שֶׁהַגְּנֵבָה הִיא תְּחִלַּת חִיּוּבוֹ שֶׁל זֶה לְמִיתָה. הֵעִידוּ שְׁנַיִם שֶׁמְּכָרוֹ לְזֶה הַיִּשְׂרָאֵל וְהוּזַמּוּ וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁגְּנָבוֹ הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין. שֶׁאֲפִלּוּ לֹא הוּזַמּוּ לֹא הָיָה זֶה נֶהֱרָג מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר עַבְדִּי מָכַרְתִּי. בָּאוּ עֵדֵי גְּנֵבָה אַחַר שֶׁהוּזַמּוּ עֵדֵי מְכִירָה אֲפִלּוּ רָאִינוּ אוֹתָן רוֹמְזִין זֶה אֶת זֶה אֵין נֶהֱרָגִין: |
| 10. Следующие законы применяются, если человек распространяет клеветнические слухи о своей жене, приводя свидетелей, что она совершила прелюбодеяние после того, как была посвящена. Если ее отец привел свидетелей, которые дисквалифицировали свидетелей, приведенных мужем через уличение, эти свидетели казнены. Если муж привел свидетелей, которые дисквалифицировали свидетелей, приведенных отцом через уличение, эти свидетели казнены и должны возместить мужу финансовую компенсацию. Их казнят, потому что свидетели, приведенные мужем, на основании их показаний были приговорены к смертной казни. Они должны заплатить штраф, потому что муж должен был заплатить штраф из-за их показаний. Таким образом, они обязаны быть казнены из-за этого человека и финансово обязаны из-за другого человека. Точно так же, когда два человека свидетельствуют о том, что человек вступил в отношения с посвященной девицей, и их уличили, они казнены и не обязаны платить деньги. Если они сказали: «Он вступил в связь с дочерью такого-то», и они были уличены, их казнили и обязали уплатить штраф ее отцу. Если свидетели свидетельствуют: «Такой-то совершил скотоложство с быком», и они были уличены, их казнят, но не привлекают к материальной ответственности. Если они говорили: «Бык принадлежит такому-то», их казнили и требовали уплатить стоимость быка его владельцу. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. מוֹצִיא שֵׁם רַע עַל אִשְׁתּוֹ שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁזִּנְּתָה כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה וְהֵבִיא אָבִיהָ עֵדִים וֶהֱזִימוּם הֲרֵי עֵדֵי הַבַּעַל נֶהֱרָגִין. חָזַר הַבַּעַל וְהֵבִיא עֵדִים וְהֵזִימוּ עֵדֵי הָאָב. הֲרֵי עֵדֵי הָאָב נֶהֱרָגִין וּמְשַׁלְּמִין מָמוֹן לַבַּעַל. נֶהֱרָגִין מִפְּנֵי שֶׁעֵדֵי הַבַּעַל נִגְמַר דִּינָם לַהֲרִיגָה בְּעֵדוּתָן וּמְשַׁלְּמִין קְנָס מִפְּנֵי שֶׁנִּגְמַר דִּין הַבַּעַל לְשַׁלֵּם קְנָס בְּעֵדוּתָן וְנִמְצְאוּ חַיָּבִין נְפָשׁוֹת לָזֶה וּמָמוֹן לָזֶה. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עַל זֶה שֶׁבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה וְהוּזְמוּ נֶהֱרָגִין וְאֵין מְשַׁלְּמִין. בָּא עַל בִּתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְהוּזַמּוּ נֶהֱרָגִין וּמְשַׁלְּמִין הַקְּנָס לְאָבִיהָ. פְּלוֹנִי רָבַע הַשּׁוֹר וְהוּזַמּוּ נִסְקָלִין וְאֵין מְשַׁלְּמִין. שׁוֹרוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי נִסְקָלִין וּמְשַׁלְּמִין דְּמֵי הַשּׁוֹר לְבַעַל הַשּׁוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о свидетелях. Гл. 22
| 1. Следующие правила применяются, когда две группы свидетелей противоречат друг другу. Если один свидетель из одной группы пришел вместе с одним свидетелем из другой группы и оба дали показания по другому делу, показания не имеют значения. Ибо наверняка один из них солгал, но мы не знаем, какой именно. Если одна из этих групп приходит одна и дает показания, а другая группа приходит одна и дает показания по другому вопросу, мы принимаем свидетельство обеих групп по отдельности. | א. שְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ שֶׁבָּא עֵד אֶחָד מִכַּת זוֹ וְעֵד אֶחָד מִכַּת זוֹ וְהֵעִידוּ בְּעֵדוּת אַחֶרֶת אֵין כָּאן עֵדוּת. שֶׁהֲרֵי בְּוַדַּאי אֶחָד מֵהֶן שֶׁקֶר וְאֵין יָדוּעַ מִי הוּא מִשְּׁנֵיהֶן. בָּאָה כַּת זוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְהֵעִידָה עֵדוּת וּבָאָה כַּת זוֹ וְהֵעִידָה עֵדוּת אַחֶרֶת בִּפְנֵי עַצְמָהּ מְקַבְּלִין כָּל אַחַת מֵהֶן בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 2. Реувен предъявил Шимону два долговых обязательства: один на сто [динаров], другой на двести. Шимон отрицал, что был обязан по одному из векселей. Свидетели одного из векселей составляли одну из групп, чьи показания противоречили друг другу, а свидетели другого составляли вторую группу. Шимон должен заплатить только сто [динаров], ибо предъявитель векселя имеет меньшую силу. Он должен принести клятву относительно остатка. Мне кажется, что эту клятву относительно остального он должен принести, держа в руках священный предмет, как это требуется от человека, который признает часть предъявленного ему требования. Ибо есть два приемлемых свидетеля, которые свидетельствуют о части денег, которые он полностью отрицал. И заявления его собственных уст не должны иметь большей юридической силы, чем показания свидетелей, как мы объяснили. | ב. רְאוּבֵן שֶׁהוֹצִיא עַל שִׁמְעוֹן שְׁנֵי שְׁטָרוֹת אֶחָד בְּמָנֶה וְאֶחָד בְּמָאתַיִם וְכָפַר שִׁמְעוֹן בִּשְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת וְעֵדֵי שְׁטָר זֶה כַּת אַחַת מֵאוֹתָן הַשְּׁנַיִם שֶׁהִכְחִישׁוּ זוֹ אֶת זוֹ. וְעֵדֵי הַשְּׁטָר הַשֵּׁנִי הַכַּת הַשְּׁנִיָּה. הֲרֵי שִׁמְעוֹן מְשַׁלֵּם מָנֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה וְיִשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר. יֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּדִין מוֹדֶה בְּמִקְצָת. שֶׁהֲרֵי עָלָיו שְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים מְעִידִין בְּמִקְצָת הַמָּמוֹן שֶׁכָּפַר בְּכֻלּוֹ. וְלֹא תְּהֵא הוֹדָאַת פִּיו גְּדוֹלָה מֵהַעֲדָאַת עֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Реувен подал в суд на Леви, предъявив долговую расписку, подписанную одной из этих групп свидетелей. Шимон также подал в суд на Леви и предъявил вексель, подписанный другой группой. Хотя Леви отрицает оба долга, и Реувену, и Шимону предоставляется возможность принести клятву и получить то, что они требуют. Обоснование состоит в том, что, безусловно, у одного из них есть серьезные претензии к нему. Требуемая клятва — это постановление мудрецов, как требуется от владельца магазина, который дает клятву, чтобы собрать требование, подтвержденное его бухгалтерской книгой. | ג. הוֹצִיא רְאוּבֵן שְׁטָר עַל לֵוִי וְעֵדָיו כַּת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן. וְהוֹצִיא שִׁמְעוֹן שְׁטָר שֵׁנִי עַל לֵוִי וְעֵדָיו הַכַּת הַשְּׁנִיָּה. וְלֵוִי כּוֹפֵר בִּשְׁנֵיהֶן. הֲרֵי רְאוּבֵן נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל וְשִׁמְעוֹן נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל שֶׁבְּוַדַּאי אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ אֶצְלוֹ. וּשְׁבוּעָה זוֹ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים כְּדִין חֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ: |
| 4. Реувен подал в суд на Шимона, предъявив долговую расписку, подписанную одной из этих групп свидетелей, и подал в суд на Леви, предъявив вексель, подписанный другой группой. Если оба ответчика отрицают долги, то мы руководствуемся принципом: «Человек, который хочет экспроприировать деньги у товарища, должен доказать свое требование». Поскольку Реувен не может подтвердить ни один из этих юридических документов, оба долговых обязательства подобны осколкам. Оба подсудимых обязаны только поклясться, и они освобождаются от обязательств. Когда применимо вышеизложенное? Когда две группы свидетелей приходят давать показания одновременно. В противном случае, всякий раз, когда лицо предъявляет юридический документ, содержащий свидетельство одной из этих двух групп, оно может экспроприировать имущество на его основе. Впоследствии, если он или другое лицо предъявит юридический документ с показаниями другой группы, он может быть использован для экспроприации имущества как у первого заемщика, так и у любого другого лица. Обоснование состоит в том, что каждая из двух групп пришла одна и свидетельствовала. | ד. הוֹצִיא רְאוּבֵן שְׁטָר עַל שִׁמְעוֹן וְעֵדָיו כַּת אַחַת מֵהֶן וְהוֹצִיא שְׁטָר שֵׁנִי עַל לֵוִי וְעֵדָיו הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וְכָל אֶחָד מֵהֶן כּוֹפֵר בּוֹ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. הוֹאִיל וְאֵין רְאוּבֵן יָכוֹל לְקַיֵּם אֶחָד מִשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת הֲרֵי כָּל שְׁטָר מֵהֶן כְּחֶרֶס וּשְׁנֵי הַנִּטְעָנִין נִשְׁבָּעִין הֶסֵּת וְנִפְטָרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ שְׁתֵּי הַכִּתּוֹת לְהָעִיד כְּאַחַת. אֲבָל כָּל הַמּוֹצִיא שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵדוּת כַּת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה בּוֹ. וְאִם הוֹצִיא אַחַר כָּךְ בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵדוּת הַכַּת הַשְּׁנִיָּה הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה בּוֹ בֵּין מִמַּלְוֶה הָרִאשׁוֹן בֵּין מֵאַחֵר. שֶׁהֲרֵי כָּל כַּת מִשְּׁתֵּיהֶן בָּאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְהֵעִידָה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек приводит свидетелей, их показания исследуются, они были отстранены по уличению, а затем он привел других свидетелей по тому же делу, и они также были отстранены по уличению. Даже если он приведет 100 групп, которые будут дисквалифицированы, если после этого он приведет других свидетелей по тому же иску и показания этих свидетелей будут признаны точными, дело разрешается на этом основании. Хотя можно предположить, что истец приводит лжесвидетелей, мы не исходим из презумпции того, что эти свидетели лгут. Когда, напротив, имеется юридический документ, в отношении которого был поддержан протест, т.е. пришли два свидетеля и заявили, что истец велел им подделать этот документ, мы никогда не используем этот документ для экспроприации собственности, даже если подлинность подписи свидетелей удостоверены. Мне кажется, что если придут свидетели, подписавшие юридический документ и дадут показания о своей подписи, этот документ может быть использован для экспроприации денег. | ה. מִי שֶׁהֵבִיא עֵדִים וְנֶחְקְרָה עֵדוּתָן וְהוּזַמּוּ וְחָזַר וְהֵבִיא עֵדִים אֲחֵרִים בְּאוֹתָהּ הַטַּעֲנָה עַצְמָהּ וְהוּזַמּוּ אֲפִלּוּ מֵאָה כַּת. וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא עֵדִים אֲחֵרִים בְּאוֹתָהּ הַטַּעֲנָה עַצְמָהּ וְנִמְצֵאת עֵדוּת אֵלּוּ הָאַחֲרוֹנִים מְכֻוֶּנֶת. דָּנִין עַל פִּיהֶן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק זֶה שֶׁטָּעַן טַעֲנָה זוֹ לְהָבִיא עֵדִים שַׁקְרָנִים הֲרֵי לֹא הֻחְזְקוּ אֵלּוּ הָעֵדִים הָאַחֲרוֹנִים שֶׁהֵן מְשַׁקְּרִין. אֲבָל שְׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהוּא שֶׁיָּבוֹאוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ מִמֶּנּוּ שָׁאַל לְזַיֵּף לוֹ שְׁטָר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר מֵחוֹתְמָיו אֵין גּוֹבִין בּוֹ לְעוֹלָם. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאִם בָּאוּ עֵדֵי הַשְּׁטָר וְהֵעִידוּ הֵן בְּעַצְמָן עַל כְּתַב יָדָן גּוֹבִין בּוֹ: |
| Закончены «Законы о свидетелях» | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת עֵדוּת בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы о королях и ведении войн и о Короле Мошиахе включают двадцать три заповеди — десять заповедей повелевающих и тринадцать запрещающих. А именно: 1. Назначить короля из еврейского народа. 2. Не назначать короля из среды «геров» (людей, присоединившихся к еврейскому народу). 3. Королю не умножать себе жен. 4. Королю не умножать себе коней. 5. Королю не умножать себе золота и серебра. 6. Очистить Землю Израиля от «семи народов». 7. Не оставить в живых ни одного человека из них. 8. Уничтожить потомков Амалека. 9. Помнить, что сделал Амалек [евреям в пустыне]. 10. Не забывать его злые деяния и засаду на евреев в пути. 11. Не селиться в Египте. 12. Предложить жителям осаждаемого города мир на условиях добровольной сдачи и поступить с ними в согласии законами Торы в случае принятия этого предложения и случае непринятия его. 13. Не предлагать мир амонитянам и моавитянам, когда осаждают их города. 14. Не уничтожать в процессе осады плодовые деревья. 15. Выделить место за пределами военного лагеря для туалета. 16. Иметь каждому солдату лопатку для закапывания [испражнений]. 17. Помазать коэна для произнесения речей перед воинами в военное время. 18. Обрученному, построившему дом и посадившему виноградник радоваться своему приобретению в течение года, и освобождают их от участия в военных действиях. 19. Не затруднять этих людей никакой работой, и не выводить их на работы даже для нужд своего города или для нужд действующей армии, и тому подобного. 20. Не разбегаться и не отступать во время боя. 21. Поступать по закону Торы с «яфат тоар» («красивой пленницей»). 22. Не продавать «яфат тоар». 23. Не удерживать «яфат тоар» в качестве рабыни после того, как [солдат] имел с ней связь. | רמב"ם הלכות מלכים — הקדמה הלכות מלכים ומלחמותיהם. יש בכללן שלש ועשרים מצות. עשר מצות עשה, ושלש עשרה מצות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) למנות מלך בישראל. (ב) שלא ימנה מקהל גרים. (ג) שלא ירבה לו נשים. (ד) שלא ירבה לו סוסים. (ה) שלא ירבה לו כסף וזהב. (ו) להחרים שבעה עממים. (ז) שלא לחיות מהן כל נשמה. (ח) למחות זרעו של עמלק. (ט) לזכור מה שעשה עמלק. (י) שלא לשכוח מעשיו הרעים ואריבתו בדרך. (יא) שלא לשכון בארץ מצרים. (יב) לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה, ולדון בה כאשר מפורש בתורה ואם תשלים ואם לא תשלים. (יג) שלא לדרוש שלום מעמון ומואב בלבד כשצרים עליהם. (יד) שלא להשחית אילני מאכל במצור. (טו) להתקין יד שיצאו בו בעלי המחנה להפנות בו. (טז) להתקין יתד לחפור בו. (יז) למשוח כהן לדבר באזני אנשי הצבא בשעת המלחמה. (יח) להיות מארס, ובונה בנין, ונוטע כרם, שמחים בקנינם שנה תמימה, ומחזירין אותן מן המלחמה. (יט) שלא יעבור עליהם לכל דבר, ולא יצאו אפילו לצרכי העיר ולצרכי הגדוד, ודומה להם. (כ) שלא לערוץ ולחזור לאחור בשעת המלחמה. (כא) דין יפת תואר. (כב) שלא תמכר יפת תואר. (כג) שלא יכבשנה לעבדות אחר שנבעלה. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе. Гл. 1
| 1. Перед вступлением в Землю Израиля евреи получили три заповеди: 1) избрать себе короля, как сказано: «Назначьте над собою короля» (Дварим 17:15), истребить потомков Амалека, как сказано: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19) и построить избранный Б-гом дом (Храм), как сказано: «Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда» (Дварим 12:5). | שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לָאָרֶץ. לְמַנּוֹת לָהֶם מֶלֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ". וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וְלִבְנוֹת בֵּית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) "לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָּׁמָּה": |
| 2. Назначение короля должно предшествовать войне против Амалека. Это видно из того, как Шмуэль обвинил короля Шаула, как сказано (Шмуэль I 15:1-3): «Меня послал Г-сподь поставить тебя королем… а сейчас пойди и порази Амалека». Семя Амалека должно быть истреблено до строительства Храма, как сказано (Шмуэль II 7:1-2): «И было, когда жил король в доме своем и Г-сподь дал ему покой от всех окрестных врагов его. Тогда сказал король пророку Натану: смотри, я живу в доме из кедрового дерева, а ковчег Б-жий пребывает под завесами (шатра)». Поскольку назначение короля — заповедь, почему Всевышний был недоволен просьбой народа к пророку Шмуэлю поставить короля? Потому что они сделали это в форме жалобы. Вместо того, чтобы стремиться выполнить заповедь о назначении короля, они просто намеревались отвергнуть пророка Шмуэля, как сказано (Шмуэль I 8:7): «Они отвергли не тебя, а Меня». | מִנּוּי מֶלֶךְ קוֹדֵם לְמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו א) "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" (שמואל א טו ג) "עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת עֲמָלֵק". וְהַכְרָתַת זֶרַע עֲמָלֵק קוֹדֶמֶת לְבִנְיַן הַבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז א) "וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַה' הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו" (שמואל ב ז ב) "וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים" וְגוֹ'. מֵאַחַר שֶׁהֲקָמַת מֶלֶךְ מִצְוָה לָמָּה לֹא רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּשֶׁשָּׁאֲלוּ מֶלֶךְ מִשְּׁמוּאֵל. לְפִי שֶׁשָּׁאֲלוּ בְּתַרְעֹמֶת. וְלֹא שָׁאֲלוּ לְקַיֵּם הַמִּצְוָה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁקָּצוּ בִּשְׁמוּאֵל הַנָּבִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח ז) "כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי אֹתִי מָאֲסוּ" וְגוֹ': |
| 3. В качестве первоначального и предпочтительного варианта король может быть назначен только судом из семидесяти старейшин вместе с пророком, поскольку Йеошуа был назначен Моше-рабейну и его судебной палатой, а Шаул и Давид были назначены Шмуэлем и его судебной палатой. | אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ בַּתְּחִלָּה אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים וְעַל פִּי נָבִיא. כִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁמִּנָּהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ וּבֵית דִּינוֹ. וּכְשָׁאוּל וְדָוִד שֶׁמִּנָּם שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבֵית דִּינוֹ: |
| 4. Короля не следует назначать из новообращенных в иудаизм («геров»). Это применимо тогда, даже если предки обращенного были евреями на протяжении многих поколений; необходимо, чтобы мать короля была потомственной еврейкой, как сказано (Дварим 17:15): «Не сможешь поставить над собой чужака, который не брат твой». Это относится не только к монархии, но и ко всем руководящим должностям в еврейском народе. Новообращенный не может быть командующим армией, лидером пятидесяти или десяти человек. Он не может даже контролировать распределение воды из канала для полива по разным полям. Излишне говорить, что судья или глава [Санедрина] должны быть только потомственными евреями, как сказано (там же): «Назначьте над вами короля из числа ваших братьев». Это означает, что все назначения должны быть только «от ваших братьев». | אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ מִקְּהַל גֵּרִים אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה דּוֹרוֹת עַד שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא". וְלֹא לְמַלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא לְכָל שְׂרָרוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. לֹא שַׂר צָבָא וְלֹא שַׂר חֲמִשִּׁים אוֹ שַׂר עֲשָׂרָה. אֲפִלּוּ מְמֻנֶּה עַל אַמַּת הַמַּיִם שֶׁמְּחַלֵּק מִמֶּנָּה לַשָּׂדוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דַּיָּן אוֹ נָשִׂיא שֶׁלֹּא יְהֵא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ" כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים לֹא יְהוּ אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ: |
| 5. Мы не можем назначить женщину королем, как сказано (Дварим 17:15): «…короля», а не королеву. Этот принцип также применим ко всем другим руководящим должностям в еврейском народе. Для этого должны быть назначены только мужчины. | אֵין מַעֲמִידִין אִשָּׁה בְּמַלְכוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "עָלֶיךָ מֶלֶךְ" וְלֹא מַלְכָּה. וְכֵן כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אֵין מְמַנִּים בָּהֶם אֶלָּא אִישׁ: |
| 6. Ни мясника, ни парикмахера, ни банщика, ни кожевника нельзя назначать королем или первосвященником. Это не из-за врожденного недостатка, а потому, что их профессии менее престижны, и люди всегда будут относиться к ним легкомысленно. Человек, проработавший в одной из этих профессий хотя бы один день, лишается права быть королем или первосвященником. | וְאֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ וְלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל. לֹא קַצָּב. וְלֹא סַפָּר. וְלֹא בַּלָּן [א.] וְלֹא בֻּרְסִי. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהֵן פְּסוּלִין אֶלָּא הוֹאִיל וְאֻמָּנוּתָן נִקְלָה הָעָם מְזַלְזְלִין בָּהֶן לְעוֹלָם. וּמִשֶּׁיַּעֲשֶׂה בִּמְלָאכָה מֵאֵלּוּ יוֹם אֶחָד נִפְסָל: |
| 7. Когда назначается король, его помазывают маслом, предназначенным для этой цели, как сказано (Шмуэль I 10:1): «И взял Шмуэль кувшин с маслом и вылил на его голову. Затем он поцеловал его». Как только король помазан, ему и его потомкам дарован престол навечно, поскольку престол передается по наследству, как говорится (Дварим 17:20): «Чтобы продлить ему дни во владычестве своем, ему и его сынам в среде Израиля». Если король оставляет после себя только маленького сына, престол должен сохраняться за ним до тех пор, пока он не подрастет, как Йеояда сделал для Йоаша. Порядок наследования престола такой же, как и порядок наследования имущества: старший сын имеет преимущество перед младшим. Не только престол, но и все другие руководящие должности и назначения в еврейском народе навсегда передаются в наследство детям и внукам. Вышесказанное применимо, если мудрость и богобоязненность сына эквивалентны его предкам. Если он достоин по богобоязненности, но не по мудрости, ему следует предоставить положение своего отца и дать наставления. Однако ни при каких обстоятельствах не следует назначать человека, лишенного богобоязненности, на какую-либо должность в еврейском народе, даже если он обладает большими знаниями и мудростью. Как только Давид был помазан на владычество, он получил престол. После этого право владычества навсегда принадлежало ему и его потомкам мужского пола, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Трон твой навсегда утвердится». Тем не менее, его приобретение монархии было условным и касалось только праведников из числа его потомков, как сказано (Псалмы 132:12): «Если ваши дети будут соблюдать Мой завет... их дети будут сидеть на вашем престоле вовеки». Несмотря на это условие, Всевышний заверил Давида, что престол никогда не будет отнят у его потомков навсегда, как сказано (Псалмы 89:31-38): «Если покинут сыновья его Тору Мою и не будут следовать законам Моим... Накажу Я прутом (за) преступления их, и (за) грех их — язвами... Не нарушу союза Моего и того, что вышло из уст Моих, не изменю... Потомство его вовек пребудет, и престол его, как Солнце, предо Мной». | כְּשֶׁמַּעֲמִידִין הַמֶּלֶךְ מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א י א) "וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת פַּךְ הַשֶּׁמֶן וַיִּצֹק עַל רֹאשׁוֹ וַיִּשָּׁקֵהוּ". וּמֵאַחַר שֶׁמּוֹשְׁחִין הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה זוֹכֶה לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם. שֶׁהַמַּלְכוּת יְרֻשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) "לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל". הֵנִיחַ בֵּן קָטָן מְשַׁמְּרִין לוֹ הַמְּלוּכָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל. כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה יְהוֹיָדָע לְיוֹאָשׁ. וְכָל הַקּוֹדֵם בְּנַחֲלָה קֹדֶם לִירֻשַּׁת הַמְּלוּכָה. וְהַבֵּן הַגָּדוֹל קוֹדֵם לְקָטָן מִמֶּנּוּ. וְלֹא הַמַּלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַשְּׂרָרוֹת וְכָל הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה לִבְנוֹ וּלְבֶן בְּנוֹ עַד עוֹלָם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַבֵּן מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה. הָיָה מְמַלֵּא בְּיִרְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְמַלֵּא בְּחָכְמָה מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹם אָבִיו וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם אַף עַל פִּי שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה אֵין מְמַנִּין אוֹתוֹ לְמִנּוּי מִן הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁנִּמְשַׁח דָּוִד זָכָה בְּכֶתֶר מַלְכוּת. וַהֲרֵי הַמַּלְכוּת לוֹ וּלְבָנָיו הַזְּכָרִים עַד עוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". וְלֹא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלב יב) "אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי". אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים לֹא תִכָּרֵת הַמְּלוּכָה מִזֶּרַע דָּוִד לְעוֹלָם. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִבְטִיחוֹ בְּכָךְ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פט לא) "אִם יַעַזְבוּ בָנָיו תּוֹרָתִי וּבְמִשְׁפָּטַי לֹא יֵלֵכוּן" (תהילים פט לג) "וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם" (תהילים פט לד) "וְחַסְדִּי לֹא אָפִיר מֵעִמּוֹ": |
| 8. Если пророк назначает короля из любого другого колена Израиля, и этот король следует путем Торы и заповедей и ведет войны Всевышнего, он считается королем и к нему применяются все заповеди, связанные с монархией. Хотя престол в первую очередь был дан Давиду, а в будущем вернется к его потомкам, правление других королей имеет статус закона. Вот, Ахия из Шило назначил Йеровама и сказал ему (Малахим I 11:38): «И будет так, что если ты будешь подчиняться всему, что Я тебе приказываю... Я построю тебе дом верный, как я построил для Давида». Точно так же Ахия сказал ему (11:36): «Сыну его (Давида) Я дам одно колено, так что Давид, Мой слуга, всегда будет владычествовать передо Мной в Иерусалиме». | נָבִיא שֶׁהֶעֱמִיד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְהָיָה אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְנִלְחָם מִלְחֲמוֹת ה'. הֲרֵי זֶה מֶלֶךְ וְכָל מִצְוֹת הַמַּלְכוּת נוֹהֲגוֹת בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הַמַּלְכוּת לְדָוִד. וְיִהְיֶה מִבָּנָיו מֶלֶךְ. שֶׁהֲרֵי אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי הֶעֱמִיד יָרָבְעָם וְאָמַר לוֹ (מלכים א יא לח) "וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע אֶת כָּל אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָ וּבָנִיתִי לְךָ בַיִת נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בָּנִיתִי לְדָוִד" וְגוֹ'. וְאָמַר לוֹ אֲחִיָּה (מלכים א יא לו) "וְלִבְנוֹ אֶתֵּן שֵׁבֶט אֶחָד לְמַעַן הֱיוֹת נִיר לְדָוִיד עַבְדִּי כָּל הַיָּמִים לְפָנַי בִּירוּשָׁלַםִ": |
| 9. Короли из династии Давида будут существовать во веки веков, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Престол твой навсегда утвердится». Напротив, если король поставлен из другого еврейского рода, его династия в конечном итоге прекращается. Ибо вот, Йероваму было сказано (Малахим I 11:39): «Я сокрушу дом Давида... но не навсегда». | מַלְכֵי בֵּית דָּוִד הֵם הָעוֹמְדִים לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". אֲבָל אִם יַעֲמֹד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר יִשְׂרָאֵל תִּפָּסֵק הַמַּלְכוּת מִבֵּיתוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לְיָרָבְעָם (מלכים א יא לט) "אַךְ לֹא כָל הַיָּמִים": |
| 10. Короли Израиля помазываются не особым елеем для помазания, а бальзамом. Только потомок Давида может быть назначен королем в Иерусалиме. И помазание устраивают там только потомкам Давида. | אֵין מוֹשְׁחִין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה אֶלָּא בְּשֶׁמֶן אֲפַרְסְמוֹן. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן בִּירוּשָׁלַיִם לְעוֹלָם אֶלָּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מִזֶּרַע דָּוִד. וְאֵין מוֹשְׁחִין אֶלָּא זֶרַע דָּוִד: |
| 11. Помазание королей из династии Давида производят у источника. | כְּשֶׁמּוֹשְׁחִין מַלְכֵי בֵּית דָּוִד אֵין מוֹשְׁחִין אוֹתָן אֶלָּא עַל הַמַּעְיָן: |
| 12. Сын, ставший наследником своего отца в качестве короля, не будет помазан, если он не займет свое положение во время спора о наследстве или во время гражданской войны. В этих обстоятельствах его следует помазать, чтобы устранить все разногласия. Поэтому они помазали Шломо из-за претензий Адония, Йоаша из-за узурпации Аталии и Йоахаза из-за претензии его брата Йеоякима. | וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה שָׁם מַחְלֹקֶת אוֹ מִלְחָמָה מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ כְּדֵי לְסַלֵּק הַמַּחֲלֹקֶת. לְפִיכָךְ מָשְׁחוּ שְׁלֹמֹה מִפְּנֵי אֲדֹנִיָּה. וְיוֹאָשׁ מִפְּנֵי עֲתַלְיָה. וּמָשְׁחוּ יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Король Мошиах выше всех
Источник: «Книга бесед» 5748 г., 2 Нисана; «Ликутей Сихот», том 23, стр. 197
Мошиах — это прежде всего король. Давайте представим себе короля в его королевском дворце. Король сидит на своём троне, в королевском одеянии, окружён прислугой и охраной. В его руках золотой скипетр. А главное, никто не может приблизиться к нему просто так!
Это всё про обычного короля. Еврейский же король отличается от просто короля. Это необычный человек. Он находится на духовном уровне, который превышает духовный уровень всех нас, вместе взятых. Мы не в состоянии даже представить себе, насколько высок этот его духовный уровень! И поэтому, к указанию святой Торы: «Поставь над собой короля», наши мудрецы добавляют: «Чтобы возвышался над тобой»! Король должен находиться на таком духовном уровне, чтобы одна только мысль об этом уровне или мысль о том, чтобы подойти к королю просто так, внушала в наши сердца трепет!
Почему же этот король называется «Мошиах»? Потому, что «мошиах» в переводе с иврита означает «помазанник». Он помазан на трон. Помазание это совершил Сам Всевышний, как это сказано: «И нашёл Я Давида — раба своего и помазал его на царство»!