ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
4. И сказал Моше: Так сказал Б-г: При разделе ночи Я выступлю среди Египта.
и сказал Моше (Паро): Так сказал Б-г. Когда (Моше) стоял пред Паро, ему было изречено это пророчество, так как выйдя от него, (Моше) более не видел его лица [Шмот раба 18].
при разделе ночи (или: около полуночи). Когда ночь разделяется (около полуночи) — (неопределенная форма глагола с префиксом), подобно «возношении» [Шофтим 13:20], «когда воспылал их гнев на нас» [Псалмы 124:З]. Это прямой смысл (слова), истолкованного должным образом, ибо полночь не является именем существительным от половина (тогда следовало бы понимать так: около полуночи, но ведь в этом случае Превечный указал бы время точно). А наши учителя истолковывали это (слово) как полночь, середина ночи, и говорили, что Моше сказал: «около полуночи», т.е. приблизительно в это (время), до или после него, и не сказал: «в полночь», (опасаясь), что астрологи Паро могут ошибиться (в расчетах) и скажут: «Моше солгал», (то, о чем он говорил, не произошло в полночь) [Бpaxoт 4а; Mеxильтa] Но Святой, благословен Он, Который знает Свои времена и мгновения, сказал: «в полночь».
5. И умрет всякий первенец на земле Египта, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота.
до первенца пленника. (Так находим в 12:29 вместо «до первенца рабыни» в этом стихе). Почему пострадали пленники, (которые не угнетали сынов Израиля)? Чтобы не сказали: «Это их божество взыскало за их унижение и обрушило кару на Египет».
от первенца Паро... до первенца рабыни. Это распространялось на всех, кто был ниже первенца Паро и выше первенца рабыни (т.е. на всех первенцев). А почему были наказаны сыновья рабынь? Потому что они также угнетали (сынов Израиля) и радовались их беде.
и все первородное из скота. Потому что (египтяне) поклонялись (скоту). Когда Святой, благословен Он, взыскал с народа. Он взыскал также с его идолов.
6. И будет великий вопль по всей земле Египта, подобного которому не было и подобного которому не будет более.
7. А у всех сынов Израиля не оскалится пес ни на человека, ни на скот; чтобы вы знали, что различие сделает Б-г между Египтом и Израилем.
не оскалится пес (не шевельнет языком; букв.: не навострит пес своего языка). Я полагаю, что это означает заострять — не будет острить. И подобно (этому) «не навострил никто языка своего против сынов Израиля» [Йеошуа 10:21] (т.е. ничего не посмел сказать против них); «тогда поспеши» [II Шмуэль 5:24] — «навострись»; «молотилом заостренным» [Йешаяу 41:15] острым, отточенным; «помыслы» [Притчи 21:5] — человека остроумного и расторопного, радивого; «рука обогащается» [там же 10:4] — (рука) остроумных и расторопных торговцев.
что различие сделает. Отделит, выделит,
8. И сойдут все эти слуги твои ко мне, и падут ниц предо мною, говоря: Выйди (из Египта) ты и весь народ, который следует за тобою. И затем я выйду. — И вышел он от Паро в пылу гнева
и сойдут все твои слуги. (Тем самым) оказал почтение царю. Ведь под конец сам Паро спустился к нему ночью «и сказал: Встаньте, выйдите из среды моего народа» [12:31]. Но Моше не сказал ему с (самого) начала: «и ты спустишься ко мне и поклонишься мне».
который следует за тобой (по твоим стопам). Которые следуют твоему совету и идут твоим путем.
и затем я выйду (уйду). Со всем народом из твоей страны.
и вышел он от Паро. Кончив говорить, вышел от него.
в пылу гнева. За то, что (Паро) сказал ему: «(чтобы) тебе больше не видеть моего лица» [10:28].
9. И сказал Б-г Моше: Не послушает вас Паро, чтобы умножить Мои чудеса на земле Египта.
чтобы умножить Мои чудеса. Поражение первенцев и развержение Тростникового моря, и потопление (в нем) египтян.
10. И Моше и Аарон совершили все эти чудеса пред Паро, и крепким сделал Б-г сердце Паро, и не отпустил он сынов Израиля из своей земли.
и Моше и Аарон сделали... Это было уже написано относительно всех чудес и повторяется здесь лишь для того, чтобы увязать с последующим.
1. И сказал Б-г Моше и Аарону на земле Египта так:
и сказал Б-г Моше и Аарону. За то, что Аарон прилагал усилия и старание (при сотворении) чудес вместе с Моше, Он, (давая) первую заповедь, оказал ему честь тем, что объединил его с Моше в обращении (к ним, т.е. Он обратился одновременно к Моше и к Аарону и им обоим дал заповедь).
на земле Египта. За пределами города. А, может быть, все-таки в городе? Поэтому сказано: «когда выйду из города и т.д.» [9:29]. Молитву, менее важную (по сравнению со словом Превечного), он не произнес в городе, и тем более речение столь значительное (святое речение Превечного, Его заповедь). А почему Он не говорил с ним в городе? Потому что (город) был переполнен идолами.
2. Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года.
этот. Моше видел трудность в (определении) новолуния: в какой мере (луна должна стать) видимой, чтобы можно было произнести благословение? (Тогда) Он показал ему луну на небосводе и сказал ему: (Когда) увидишь такую, благословляй. Но как мог Он показать ему луну? Ведь Он говорил с ним днем, как сказано: «И было в день, когда говорил Б-г» [6:28]; «в день, когда повелел» [Ваикра 7:38]; «с того дня, когда Б-г повелел, и впредь» [Бамидбар 15:23]. Но (здесь все) это было сказано ему незадолго до захода солнца, а (луну) показал ему с наступлением темноты.
месяц. Указал ему на луну в ее обновлении (в фазе новолуния) и сказал ему: Всякий раз, когда луна обновляется, для тебя это будет началом месяца [Mеxилтa; Шмот раба 15]. Стих никогда не лишается своего прямого значения, — Он сказал ему о месяце Нисан: Этот будет первым в ряду месяцев (от него нужно вести счет), так что Ияр будет назван вторым, Сиван — третьим (по счету).
3. Говорите всей общине Израиля так: В десятый (день) этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на отчий дом, по агнцу на дом.
говорите всей общине. Но разве Аарон говорил? Ведь уже было сказано: «ты (Моше) будешь говорить» [7:2]. Но они оказывали почтение друг другу и говорили друг другу: Научи меня (что мне говорить)! И речение исходило от обоих, как если бы оба они говорили [Mехильтa]
говорите всей общине Израиля так: В десятый день месяца. Говорите сегодня, в (день) новомесячья, чтобы взяли (агнца) в десятый день месяца.
этого. (Агнца для) пасхального жертвоприношения в Египте взяли в десятый день (месяца Нисан), но это не (относится к) пасхальной жертве в последующих поколениях [Пcaхим 96а] (т.е. речь идет о том месяце Нисан, когда Превечный сказал Моше: «В десятый день этого месяца»).
по агнцу на отчий дом. На одно семейство (семейство — это женатые сыновья со своими детьми, объединенные вокруг отца). Но я мог бы решить, что, (даже) если (такое семейство) многочисленно, (нужно брать) одного ягненка для всех, поэтому сказано: «по агнцу на дом».
4. А если мал числом дом, чтобы быть «на агнца», пусть возьмет он и его сосед, близкий к его дому, по числу душ; каждый (по тому), сколько съест, разочтитесь на агнца.
а если мал числом дом, чтобы быть «на агнца» (т.е. чтобы съесть агнца). А если их будет слишком мало для одного агнца, так что они не смогут съесть его, и останется излишек (от мяса жертвенного животного), то...
и возьмет он и его сосед... Таково значение (стиха) в прямом смысле. Есть также аллегорическое толкование: (стих имеет своей целью) указать, что после того, как была составлена группа, (чтобы взять одного агнца для всех членов), можно выйти (из группы), отделиться от нее и присоединиться к другой. Однако, если хотят выйти (из группы) и уменьшить (число ее членов), то можно сделать это до тех пор, пока агнец существует, (то есть) пока он жив, но не тогда, когда его уже закололи [Пcaxим 99а; Mеxильтa]
по числу. (Это) счет, и подобно (этому) «сумму оценки» [Ваикра 27:23].
по его еде (т.е. по тому, сколько съест). (В виду имеется тот), кто может есть, кроме больных и стариков, которые не могут съесть (от пасхальной жертвы кусочек мяса) величиной с маслину [Мехильта]
разочтитесь. (Означает) расчислиться, причислиться (по счету составьте группу, которая возьмет для себя одного агнца).
5. Агнец без порока, самец по первому году, будет он у вас; из овец или из коз берите его.
без порока. (Означает) без порока.
однолетний (по первому году). На протяжении всего (первого) года называется однолетним, т.е. родившимся в этом году (но не годовалый) [Mехильта]
из овец или из коз. Либо из тех, либо из этих («вав» означает не «и», а «или»), ибо козленок также называется «детеныш » как сказано: «детеныш из коз» [Дварим 14:4] (т.е. так называется всякое молодое животное из мелкого скота).
6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого дня этого месяца; и заколет его все собрание общины Израиля в межвечерье.
и будет у вас на хранении. Это означает осмотр, проверку, потому что на протяжении четырех дней перед тем, как заколоть (ягненка), его осматривают, (чтобы убедиться в отсутствии) порока. А почему Он повелел взять (ягненка) за четыре дня до закалывания, о чем не было повелено Им относительно пасхальной жертвы в последующих поколениях? Рабби Матия бен Хореш сказал: Ведь (Писание) говорит: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот пора твоя, пора любви» [Йехезкель 16:8] — пришла (пора исполнить) клятву, которую Я дал Аврааму, что избавлю его сыновей. Но у них не было заповедей, которые бы они исполняли, чтобы им (удостоиться) избавления, как сказано: «и ты обнажена и нага» [там же 7]. И Он дал им две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо они сделали обрезание в ту ночь, как сказано: «в кровях твоих» (множественное число) [там же 6] — в двух (видах) крови. И еще сказано: «И ты, ради крови твоего завета Я выпустил твоих узников из ямы, в которой нет воды» [3xapия 9:11]. А потому, что они погрязли в идолопоклонстве. Он сказал им: «отведите и возьмите себе» [12:21] — отведите ваши руки от идолопоклонства и возьмите агнцев (для исполнения) заповеди [Mехильтa]
и заколет его... (Сказано «все собрание», и глагол стоит во множественном числе.) Неужели все они закалывают? (Ведь известно, что один из группы делал это по поручению всех ее членов.) Но из этого (следует), что посланец человека — как сам он (т.е. человек совершает определенное действие через посланца, как если бы он делал это самостоятельно) [Mеxильтa; Кидушин 40б].
собрание общины Израиля. (Сказано:) собрание, община, Израиль (но, казалось бы, можно ограничиться одним из этих слов). (Исходя) из этого наши учителя (говорили), что (животных для) пасхальных жертв общества закалывали в три очереди, одна за другой. (Когда) входила первая группа, ворота двора запирали и т.д., как находим в Псахим [64а].
букв.: в межвечерье, меж двумя вечерами. (Время) от шестого часа (считая от рассвета) и далее называется «межвечерьем», вечерними сумерками, ибо (тогда) солнце клонится к месту, где оно заходит вечером. Мне кажется, что «межвечерье» означает пору между дневным «вечерением» и «вечерением» ночным. Дневное «вечерение» — с начала седьмого часа, когда опускаются вечерние тени, а ночное «вечерение» — в начале ночи. Вечер означает: сумрак и тьма, подобно «померкло всякое веселие» [Йешаяу 24:11].
7. И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его.
и возьмут от крови. Это собирание крови. Я мог бы (решить, что собирать нужно) рукой, поэтому сказано: «(кровь), которая в чаше» [12:22] [Mеxильтa].
косяка. Это балки (дверной рамы) по обе стороны входа.
притолоку. Верхний (брус), о который ударяется дверь, когда ее затворяют. Lintel на французском языке. (Слово от корня) означает «бить, ударять», подобно (тому, как) «шерох сбитого листа» [Ваикра 26:36] (Онкелос переводит как) термин, обозначающий биение, а ушиб [21:25] (переводит) створки.
на дома, в которых будут его есть. Но не на притолоку и косяки сенника или хлева, в которых (люди) не живут [Mеxильтa. ]
8. И пусть едят мясо в эту ночь, испеченным на огне; и пресные хлебы с горькими травами пусть едят.
мясо. Но не жилы и кости [Mеxильтa]
с горькими травами. Всякая горькая трава называется «марор». Он повелел им есть горькое в память о «и горькою делали их жизнь» [1:14] [Псахим 116б].
9. Не ешьте от него недопеченного и сваренного в воде, но только испеченное на огне; его голова с его ногами и с его внутренностями.
не ешьте от него недопеченного. Недостаточно выпеченное называется «на» на арабском языке.
и сваренного. Все это (относится) к запрету «не ешьте».
в воде. Откуда (известно, что запрет распространяется также на) другие жидкости? Поэтому сказано: מבשל ובשל (слово «варить» повторено дважды, указывая тем самым, что нельзя варить мясо пасхальной жертвы ни в какой жидкости) в каком бы то ни было виде [Пcaxим 41].
но только испеченное на огне. Выше [12:8] повеление выражено в форме предписывающей заповеди, здесь к этому прибавлена (заповедь) запрещающая: «не ешьте от него... но только испеченное на огне».
его голова с его ногами. (Ягненка) запекают целиком: с головой, и с ногами, и с внутренностями; а внутренности вкладывают в него, предварительно промыв [Пcaxим 74а]. Выражение «его голова с его ногами» подобно выражению [6:26], «как с их воинствами» (т.е. полностью), в том виде, в каком они есть; также и здесь (означает) в том виде, в каком он есть — все части его тела в неприкосновенности.
10. И не оставляйте от него до утра; а оставшееся от него до утра на огне сожгите.
а оставшееся от него до утра. Почему во второй раз сказано «до утра»? Чтобы предварить утро утром (т.е. указать на время, предшествующее тому утру, о котором говорилось выше), ибо «утро» означает (пору дня) от появления первых лучей солнца, но стих имеет своей целью указать на более ранний час, (т.е. что мясо пасхальной жертвы) запрещено есть от восхода утренней зари. Это в прямом смысле. А еще (есть) другое, аллегорическое толкование: (стих) учит, что сжигают не в праздник, а на следующий день. Истолковать (нужно) так: оставшееся от него до первого утра хранят до утра следующего дня (и тогда) его сжигают [Mexильтa; Пcaxим 83б; Шабат 24б].
11. И так ешьте его: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах и ваш посох в вашей руке; и ешьте его с поспешностью, — песах это Б-гу.
ваши чресла препоясаны. Вы готовы (отправиться) в путь.
поспешно (с поспешностью). Означает «торопливо, быстро», подобно «И было, Давид спешил уйти» [Шмyэль I 23:26]; «которые бросили второпях» [Млахим 7:15].
песах это Б-гу. Жертва называется «песах» от «перескочить, миновать, пропустить», ибо Святой, благословен Он, миновал дома сынов Израиля, (как бы выбирая их) из среды домов египтян; Он переходил от одного египтянина к другому, а сын Израиля между ними оставался невредим. И (теперь) вы исполняйте все служения Ему во имя Небес, как бы пропуская и перепрыгивая (т.е. поспешно), в память о том, что эта (жертва) называется «песах». И также Pascua означает ступать, шагать (переступить, перешагнуть).
12. И пройду Я по земле Египта в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Египта от человека и до скота, и над всеми божествами (идолами) Египта творить буду суды, — Я Б-г.
и пройду Я. (Это образное выражение:) как король следует из одного места в другое (обходя свои владения; но этот Король не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому) все (первенцы) были поражены одновременно повсюду.
всякого первенца на земле Египта. Также и первенцев других (народов), находившихся в Египте. А откуда (известно, что были поражены) также первенцы египтян в других местах? Поэтому сказано: «Поразившего Египта в его первенцах» [Псалмы 136:10] (где бы они ни были).
от человека и до скота. Тот, кто первым обратился к злодеянию, принял кару первым [Mеxильтa]
и над всеми божествами — идолами Египта. (Идол) из дерева сгниет, (идол) из металла расплавится и изольется на землю.
творить буду суды, — Я Б-г (буду держать расправу). Я сам, а не через посланца.
13. И будет кровь вам знаком на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную вас, и не будет среди вас поветрия пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Египта.
и будет кровь вам знаком. Знаком для вас, но не знаком для других. Отсюда (следует), что (на косяки и притолоку) возложили кровь только изнутри.
и увижу Я кровь. Все открыто Ему (т.е. Ему не нужно было видеть знак, чтобы знать, где находятся сыны Израиля), но Святой, благословен Он, сказал: Я устремлю Мой взор, чтобы видеть, как вы занимаетесь (исполнением) Моих заповедей, и Я миную вас.
и миную. (Означает:) помилую, пощажу, и подобно этому «пощадит и спасет» [Йешаяу 31:5]. Я же полагаю, что везде «песах» означает пропускать, перескакивать. (В этом стихе) минуя (означает, что) Он (как бы) перешагивал от домов израильтян к домам египтян, ибо они жили вместе, в непосредственной близости друг от друга. И подобно (этому) «перескакивать» [Млахим I 18:21] и также все хромые как бы подпрыгивают на ходу; и также «пощадит и спасет» (означает, что Он) пропускает его и спасает из среды тех, кто будет умерщвлен.
и не будет среди (на) вас поветрия. Но будет среди египтян. Ведь если египтянин был в доме у сынов Израиля, я мог бы (решить), что он спасется. Поэтому сказано: «не будет на вас мора», но будет на египтянах, которые в ваших домах. Но если (кто-либо из сынов) Израиля находился в доме у египтянин, (я мог бы) понять, что он будет покаран, как тот (как хозяин дома). Поэтому сказано: «и не будет на вас мора» [Mexильтa].
14. И будет этот день для вас памятным, и празднуйте его (как) праздник Б-гу; для поколений ваших (как) установление вечное празднуйте его.
для памятования (памятным). Для (грядущих) поколений.
и празднуйте его. День, который (должен служить) тебе напоминанием (для памятования), празднуй его. Но мы все еще не слышали, что это за день памятования. Поэтому сказано: «помни этот день, когда вы вышли» [13:З]. (Итак), мы видим, что день исхода является днем памятования. А в какой день они вышли (из Египта)? Поэтому сказано: «на песах вышли» [Бамидбар 33:3], то есть пятнадцатый день месяца Нисан — это праздник, ибо вечером (с четырнадцатого на) пятнадцатое Нисана ели пасхальную жертву, а утром ушли [Mexильтa].
для ваших поколений... Я (мог бы) понять, (что в виду имеется) самое малое число поколений (во множественном числе, т.е.) два. Поэтому сказано: «(как) установление вечное празднуйте его».
15. Семь дней пресные хлебы ешьте; но в тот (т.е. накануне) устраните опару из ваших домов; ибо всякий, кто ест квасное, истреблена (иссечена) будет та душа из Израиля, (кто ест квасное) с первого дня до седьмого дня.
семь дней. (Означает:) septaine дней (т.е. семидневный период, седмица).
семь дней пресные хлебы ешьте. А в другом месте (Писание) говорит: «шесть дней ешьте пресные хлебы» [Дварим 16:8]. Это учит, что в Песах не является обязательным есть пресный хлеб, при условии, что (человек) не будет есть квасного. Откуда (известно), что также и в (первые) шесть (дней) не является обязательным? Поэтому сказано: «шесть дней...» Это (одно из) правил в (толковании) Торы: если нечто входило в общее (положение) и вышло из общего, чтобы указать (на что-либо), то оно вышло не для того, чтобы учить только относительно самого себя, но вышло, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее (положение). Как (в) седьмой (день) не обязательно, так и (на протяжении) шести (дней) не обязательно. Я мог бы (решить, что) в первую ночь также не является обязательным, поэтому сказано: «вечером ешьте пресные хлебы» [12:18]. Писание определяет это как обязанность.
но в тот (т.е. накануне) устраните опару. Накануне праздника, а «первым» назван он потому, что он предшествует семи (дням праздника). И мы находим (примеры того), как предшествующий называется первым, подобно «Разве как первый из людей родился ты» [Йов 15:7] — разве прежде Адама ты родился. Но не является ли этот (день) первым из семи (дней праздника)? Поэтому сказано: «не закалывай при квасном...» [34:25] — не закалывай пасхальной жертвы, пока все еще имеется квасное; (жертвоприношение совершали накануне первого дня праздника, и, следовательно, к этому времени нужно было устранить все квасное) [Мехильта; Псахим 5а].
та душа (тот человек). (Когда человек нарушает запрет и ест квасное) по своей воле и сознательно, но это не относится (к человеку, который делает это) по принуждению [Mexильтa]
из Израиля. Я (мог бы) понять, — (что та душа) будет отвержена, истреблена из среды Израиля и уйдет к другому народу. Поэтому сказано в другом месте: «предо Мною» [Ваикра 22:3] — т.е. повсюду в Моих владениях (а Превечному принадлежит все).
16. И в — наречение святым (созвание святое), и в — наречение святым (созвание святое) будет у вас; никакой работы не (должно) делаться в эти (дни) ; лишь то, что в пищу для всякой души, только это (можно) делать вам.
наречение святым (созвание святое). «наречение» — имя существительное (отглагольное). — Назови этот (день) святым, что до еды, питья и одежды [Mеxильта]
не (должно) делаться в эти (дни). Даже при посредстве других.
для всякой души. Даже для скота. Я мог бы (решить, что разрешается готовить пищу) также и для иноверцев, — поэтому сказано: вам (т.е. для всякой души, которая принадлежит) вам [Mexильтa]
только это. Это, но не подготовительные работы к этому, которые можно сделать накануне праздника [Бейца 28б].
17. И берегите пресные хлебы, ибо в этот самый день Я вывел воинства ваши из земли Египта, и соблюдайте этот день для поколений ваших (как) установление вечное.
и берегите (блюдите) пресные хлебы. Чтобы они не стали квасными. (Исходя) из этого говорили: (Если) поднимается, пусть пригладит холодным. Рабби Йошия говорит: Читай не «мацот», пресные хлебы, а «мицвот», заповеди, — подобно тому, как не дают закваситься пресному хлебу, так не дают «закваситься» (т.е. не упускают возможности исполнить) заповедь. Если тебе представился случай, исполни (заповедь) без промедления.
и соблюдайте (блюдите) этот день. От работы.
для поколений ваших (как) установление вечное. О поколениях и вечном установлении сказано не относительно работы, но только относительно празднования, поэтому (Писание) вновь повторяет это здесь, чтобы ты не сказал, что запрет «никакой работы не должно делать» [12:16] дан не для (грядущих) поколений, а только для (одного) того поколения.
18. В первом (месяце), в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте пресные хлебы; до двадцать первого дня месяца вечером.
до двадцать первого дня. Почему говорится (об этом)? Ведь уже было сказано: «семь дней...» [12:15] (с 15-го дня месяца, как видно из комментария к 12, 14, по 21-ый день). Но ведь сказано «дней» (т.е. семь дней нельзя есть квасное), откуда (известно, что это относится также к) ночам? Поэтому сказано: «до двадцать первого дня вечером» [Mexильтa]
19. Семь дней опара не должна находиться в ваших домах; ибо всякий, кто ест заквасу, истреблена будет та душа из общины Израиля, (будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли.
не должна находиться в ваших домах. Откуда (известно, что это относится также к другим, вам) принадлежащим местам? Поэтому сказано: «во всех пределах твоих» [13:7]. О чем же говорит «в ваших домах»? (Подобно тому) как твой дом является твоей собственностью, так и твои пределы (со всем, что там находится), за исключением квасного, (принадлежащего) иноверцу и находящегося у сына Израиля, (если) он (за это квасное) ответственности не несет [Mexильтa]
ибо всякий, кто ест заквасу. (Речь идет о) наказании истреблением за заквасу. Но ведь (Писание) уже (говорило о) каре за квасное [12:15]. (закваса — нечто вызывающее брожение, делающее квасным; хамец — квасное). Но (это), чтобы ты не сказал: За квасное, предназначенное для еды, следует наказание; но закваса для еды не предназначена, и за нее наказание не следует. А если бы (говорилось о) каре за заквасу, но не (говорилось о) каре за квасное, я мог бы сказать: За заквасу, которая делает другую (пищу) квасной, карают, но за квасное, которое не делает квасным другую (пищу), не карают. Поэтому говорится и о том, и о другом [Mexильтa, Бейца 7б].
(будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли. Чудо (исхода) было сотворено для сынов Израиля, поэтому возникла необходимость распространить (повеление также) на присоединившихся (к ним чужеземцев, прозелитов).
20. Никакой заквасы (т.е. ничего содержащего заквасу) не ешьте; во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы.
никакой заквасы. В том числе смеси (содержащие заквасу).
заквасы не ешьте. Это запрет есть заквасу.
во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы. Это имеет целью указать, что (пресные хлебы нужно печь из такой муки, чтобы) их можно было есть во всех ваших селениях, исключением является (пресный хлеб из муки) второй десятины и (пресные) хлебы благодарственного жертвоприношения (их едят только в Иерусалиме) [Мехильта; Пcaxим 35а; 38б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Швата
И это общий принцип всего, что относится к святости, к Кдуша, это не что иное, как проистечение от мудрости, которая называется «кодеш а-эльон» [высшая святость] и не имеет существования в свете Эйн-Софа, благословен Он, в ней облеченном, и не есть нечто отдельно существующее, как о том говорилось выше. И потому это называется коах ма, и это полная противоположность категории «клипа» и «ситра ахра», от которой происходят души народов мира, делающие добро для самоудовлетворения и говорящие: «дай, дай» и o «насыть меня», дабы быть самостоятельно существующим и, как говорилось выше, в противоположность категории мудрости. И потому они называются мертвыми, ибо «мудрость оживляет», и сказано: «Умрут, но не в мудрости». И таковы грешники и злодеи, которые есть в народе Израиля, прежде чем они окажутся перед испытанием для освящения имени Всевышнего. Ибо мудрость в божественной душе вместе с искрой божественности от света Эйн-Софа, благословен Он, в ней облеченного, находится в состоянии изгнания в их теле, в животной душе, что со стороны «клипа», в левой полости сердца, правящий и властвующей в их теле, [и божественное находится в нем] в состоянии, называемом «тайна изгнания Шхины», как говорилось выше.
И потому эта любовь в божественной душе, желание и жажда которой соединиться со Всевышним, Жизнью жизней, благословен Он, называется скрытой любовью, ибо она скрыта и заслонена в грешниках-евреях грубым одеянием категории «клипа», и от него в них вступает дух глупости, приводящий к греху, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек грешит, только если и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
3 Швата
Впервые книга «Тора Ор» была издана в 5597 (1837) году в Копусте (без дополнений). В своем письме от 3 Швата 5597 года Цемах-Цедек пишет:
В изданной нынче книге «Тора Ор»... содержатся эссе, представляющие из себя большинство толкований, сделанных Алтер Ребе начиная с 5556 (1795) до конца 5572 (1812) года. Некоторые из них наш Ребе сам тщательно проверил и выразил свое святое согласие на их издание.
Книга содержит две части. Первая — содержащая толкования на две книги Пятикнижия, Хануку, Пурим, а также несколько толкований, посвященных празднику Шавуот, времени дарования Торы нашей, — в недельной главе «Итро», и немного толкований, посвященных Песаху, — в недельной главе «Ваякэль». И вторая, которая будет выпущена, если пожелает Всевышний, — на три книги Пятикнижия, Песнь Песней, праздники, Рош а-Шана, Йом-Кипур...
Имя составителя подходит ему — Шнеур — как слово «и люби» из первого отрывка «Шма» по числовому значению равного удвоенному числовому значению слова «свет»...
Издать впоследствии успели лишь первую часть книги, поскольку в результате доноса правительство закрыло на территории России несколько еврейских типографий, в числе которых была типография в Копусте, где происходило издание книги «Тора Ор». В 5608 (1848) году вторая часть [книги] была издана в Житомире с измененным названием: «Ликутей Тора».
Примечания:
«Тора Ор»: Книга Алтер Ребе, получившая название «Мишны хасидизма» (в отличие от его книги «Тания», носящей название Письменной Торы хасидизма). Имя составителя: т.е. имя Алтер Ребе (Шнеур) означает «Шней Ор» — «два света».
Как часто говорил Ребе, точно так же, как существует обязанность изучать еженедельное чтение Торы, хасиды также должны изучать трактаты по хасидской главе — в «Тора Ор» или «Ликутей Тора», которые относятся к чтению Торы на текущей неделе.
Эти плодотворные трактаты, которые служат основой для многих бесед глав ХАБАДа последующих поколений, открывают нам глаза на духовные мотивы, которые действуют под поверхностью еженедельного чтения Торы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 327
285-я заповедь «не делай» — запрещение давать ложные свидетельские показания. И об этом Его речение: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством ложным» (Шмот 20:14). И этот же запрет повторен несколько в иных выражениях: «Не отзывайся о ближнем своем свидетельством пустым» (Дварим 5:17).
С тем, кто нарушает этот запрет, Тора предписывает поступить следующим образом: «...Сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему» (там же 19:19).
И сказано в Мехильте (Итро): «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным» — предостережение лжесвидетелям». Нарушитель этого запрета карается бичеванием, как указано в начале трактата Макот (4б). И там же разъясняются законы, связанные с выполнением этой заповеди.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 17
| 1. Когда многие люди великой мудрости и богобоязненности свидетельствуют человеку и рассказывают ему, что видели, как такой-то совершает тот или иной проступок или занимает деньги у другого, хотя слушающий верит в дело в сердце своем, как будто видел его, он не может давать показания, если он действительно не увидит происходящее или заемщик не признает долга ему устно, говоря: «Будь свидетелем для меня, что такой-то одолжил мне деньги». Эти концепции взяты из Торы (Ваикра 5:1), в которой говорится: «И если он станет свидетелем, увидит или узнает об этом...» Нет никакого свидетельства, которое можно было бы установить только посредством зрения или знания, за исключением свидетельства, касающегося финансовых вопросов. Всякий раз, когда человек дает показания на основании заявлений других, он является лжесвидетелем и нарушает запрет, как сказано (Шмот 20:16): «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». | א. מִי שֶׁהֵעִידוּ לוֹ אֲנָשִׁים רַבִּים וּגְדוֹלִים בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה שֶׁהֵם אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ פְּלוֹנִי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית. אוֹ שֶׁלָּוָה מִפְּלוֹנִי. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַאֲמִין הַדָּבָר בְּלִבּוֹ כְּאִלּוּ רָאָהוּ לֹא יָעִיד עַד שֶׁיִּרְאֶה הַדָּבָר בְּעֵינָיו אוֹ יוֹדֶה לוֹ הַלּוֶֹה מִפִּיו וְיֹאמַר לוֹ הֱיֵה עָלַי עֵד שֶׁפְּלוֹנִי הִלְוָה לִי מָנֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע". וְאֵין לְךָ עֵדוּת שֶׁמִּתְקַיֶּמֶת בִּרְאִיָּה אוֹ בִּידִיעָה אֶלָּא עֵדוּת מָמוֹן. וְכָל הַמֵּעִיד מִפִּי אֲחֵרִים הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יג) "לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר": |
| 2. Поэтому мы делаем предупреждение и свидетелям, дающим показания по финансовым вопросам. Как мы их предупредим? Мы сообщаем об этом в присутствии всех, рассказывая им о тяжести лжесвидетельства и о позоре, который переносят те, кто дает такое свидетельство в этом мире и в мире грядущем. После этого мы приказываем всем остальным выйти наружу и оставить самого уважаемого свидетеля внутри. Говорим ему: «Расскажи, на основании чего ты знаешь, что этот человек должен деньги тому». Если он говорит: «Он сказал мне, что заемщик сказал, что я должен ему денег», или он говорит: «Такой-то сказал мне, что он должен ему денег», его утверждения не имеют значения. Он должен сказать: «В нашем присутствии ответчик признался истцу в том, что он должен ему деньги». После этого мы привлекаем второго свидетеля и таким образом проверяем его показания. Если их показания подтверждают показания друг друга, судьи обсуждают вопрос и выносят решение. | ב. לְפִיכָךְ מְאַיְּמִין אַף עַל עֵדֵי הַמָּמוֹן. וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. [מְאַיְּמִין עֲלֵיהֶם] בִּפְנֵי הַכּל. וּמוֹדִיעִין אוֹתָן כֹּחַ עֵדוּת שֶׁקֶר וּבֹשֶׁת הַמֵּעִיד בָּהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְאַחַר כָּךְ מוֹצִיאִין אֶת כָּל הָאָדָם לַחוּץ וּמְשַׁיְּרִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּעֵדִים וְאוֹמֵר לוֹ אֱמֹר הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. אִם אָמַר שֶׁהוּא אָמַר לִי חַיָּב אֲנִי לוֹ אוֹ אִישׁ פְּלוֹנִי אָמַר לִי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאמַר בְּפָנֵינוּ הוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְהָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הָעֵד הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כָּךְ. נִמְצְאוּ דִּבְרֵיהֶן מְכֻוָּנִין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין הַדִּין: |
| 3. Следующие правила применяются, если человек скрыл свидетелей против другого, и тот признал свои обязательства перед ним наедине. Свидетели видели и слышали, как он говорил ему: «Конечно, я должен тебе столько-то и столько-то, но боюсь, что завтра ты призовешь меня в суд». Это недействительное свидетельство, если он не делает признание в присутствии свидетеля. | ג. הַמַּטְמִין עֵדִים לַחֲבֵרוֹ וְהוֹדָה לוֹ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ וְהָעֵדִים רוֹאִין וְשׁוֹמְעִין שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ וַדַּאי יֵשׁ לְךָ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ אֲבָל מִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּכוּפֵנִי בְּדִין לְמָחָר הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ עֵדוּת עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 4. Признавал ли человек долг перед другим, искренне признаваясь, что он должен ему такую-то сумму, он говорил свидетелям: «Вы мои свидетели», или говорил им: «Выступайте свидетелями за меня», они действительные свидетели. Это применимо независимо от того, делает ли заявление заемщик или кредитор, а заемщик хранит молчание, как будто он принимает его слова. Само собой разумеется, применяется, если он подтвердил назначение актом договора, сказав им: «Составьте юридический документ о том, что я должен такую-то и такую-то сумму» или тому подобное, его заявление считается как признание, и свидетели могут давать показания на этом основании. | ד. אֶחָד הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי עֵדִים. וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָאָה זֶה יֵשׁ לוֹ אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אַתֶּם עֵדַי אוֹ שֶׁאָמַר הֱיוּ עָלַי עֵדִים. בֵּין שֶׁאָמַר הַלּוֶֹה בֵּין שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה וְשָׁתַק הַלּוֶֹה דֶּרֶךְ מַאֲמִין לִדְבָרָיו. הֲרֵי אֵלּוּ עֵדִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם קָנוּ מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶם כִּתְבוּ עָלַי שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הֲרֵי הֵם הוֹדָאָה וּמְעִידִין עַל פִּיו: |
| 5. Когда учитель говорит ученику: «Знаешь, если бы мне дали все деньги мира, я бы не стал лгать. Такой-то должен мне. У меня есть один свидетель против него. Пожалуйста, присоединяйся к нему». Если он присоединится к нему, то он лжесвидетель. | ה. תַּלְמִיד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ יוֹדֵעַ אַתָּה שֶׁאִם נוֹתְנִין לִי כָּל מָמוֹן הָעוֹלָם אֵינִי מְשַׁקֵּר מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל פְּלוֹנִי וְיֵשׁ לִי עָלָיו עֵד אֶחָד לֵךְ וְהִצְטָרֵף עִמּוֹ. אִם נִצְטָרֵף הֲרֵי זֶה עֵד שֶׁקֶר: |
| 6. Если он скажет ему: «Подойди и встань вместе со свидетелем. Ты не обязан давать показания, но заемщик испугается и впадет в панику, думая, что вы два свидетеля, и он признает долг по своей воле», ученику запрещено стоять и делать вид, что он свидетель, даже если он не дает показаний. Относительно этого и подобного вопроса говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов». | ו. אָמַר לוֹ בּוֹא וַעֲמֹד עִם הָעֵד וְלֹא תָּעִיד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה הַלּוֶֹה וִיפַחֵד וְיַעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁאַתֶּם שְׁנֵי עֵדִים וְיוֹדֶה מֵעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה אָסוּר לַעֲמֹד וּלְהַרְאוֹת שֶׁהוּא עֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵעִיד. וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 7. Человек, который нанимает лжесвидетелей для дачи показаний против другого, наказывается не людьми, а с Небес. Точно так же один свидетель, который воздерживается от дачи показаний, наказывается не людьми, а с Небес. | ז. הַשּׂוֹכֵר עֵדֵי שֶׁקֶר לְהָעִיד לַחֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְכֵן עֵד אֶחָד שֶׁכָּבַשׁ עֵדוּתוֹ וְלֹא הֵעִיד פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
Законы о свидетелях. Гл. 18
| 1. Когда человек дал ложные показания и об этом стало известно от свидетелей, его называют «свидетелем заговора», лжесвидетелем. Повелевающей заповедью является возмездие ему таким образом, каким он хотел через свое свидетельство воздействовать на обвиняемого. Если свидетели дают показания о преступлении, за которое человек подлежит побиванию камнями до смерти, и доказано, что они свидетельствовали ложно, их всех побивают камнями. Если проступок наказывался сожжением заживо, их сжигали заживо. Аналогичные законы применяются в отношении других форм смертной казни. Если они ложно свидетельствовали о проступке, наказуемом плетью, каждого из них бьют плетью, как и всех, кого наказывают так. Мы оцениваем их способность выдерживать удары плетью, и они получают такое наказание. Если они дали ложные показания, чтобы обязать подсудимого произвести денежный платеж, мы делим эту сумму на количество лжесвидетелей. Каждый свидетель должен заплатить свою долю. Лжесвидетели не получают ударов плетью, когда от них требуют денежного возмещения. | א. מִי שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר וְנוֹדַע בְּעֵדִים שֶׁהֵעִיד בְּשֶׁקֶר זֶהוּ שֶׁנִּקְרָא עֵד זוֹמֵם. וּמִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת לוֹ כְּמָה שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת בְּעֵדוּתוֹ לַחֲבֵרוֹ. אִם בַּעֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ סְקִילָה הֵעִידוּ וְהוּזְמוּ נִסְקָלִין כֻּלָּן. וְאִם בִּשְׂרֵפָה נִשְׂרָפִין וְכֵן שְׁאָר הַמִּיתוֹת. וְאִם הֵעִידוּ בְּמַלְקוֹת לוֹקֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן כִּשְׁאָר מְחֻיְּבֵי מַלְקוֹת. וְאוֹמְדִין כֹּחוֹ וּמַלְקִין אוֹתוֹ. וְאִם הֵעִידוּ לְחַיְּבוֹ מָמוֹן מְשַׁלְּשִׁין הַמָּמוֹן בֵּינֵיהֶן לְפִי מִנְיַן הָעֵדִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד יִתֵּן חֵלֶק הַמַּגִּיעַ לוֹ. וְאֵין לוֹקִין בִּמְקוֹם תַּשְׁלוּמִין: |
| 2. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели были дисквалифицированы после заговора. Когда же показания двух пар свидетелей противоречат друг другу, то оба показания не имеют значения, но ни один из них не получает наказания, потому что мы не знаем, какая пара лжет. В чем разница между свидетельством, которому противоречат, и свидетельством, которое было дисквалифицировано после заговора? Противоречие касается самих показаний. Одна пара утверждает: «Это то, что имело место», а другая пара утверждает: «Этого никогда не было», или этот вывод был очевиден из его утверждений. Уличение, напротив, сосредотачивается на самих свидетелях. Свидетели, которые их дисквалифицируют, не знают, произошло событие или нет. Что подразумевается? Приходят свидетели и говорят: «Мы видели, как такой-то убил человека...» или «…одолжил денег такому-то в такой-то день в таком-то месте». После того, как они дали показания и их показания были исследованы, пришли еще два свидетеля и сказали: «В тот день мы были с вами и с теми людьми весь день, и этого никогда не было. Он никогда не убивал его», или «…он никогда не одалживал его». Это считается противоречием. Точно так же, если свидетели говорят: «Как вы можете так свидетельствовать. Либо убийца, либо потерпевший, либо заемщик, либо кредитор — были с нами в тот день в другом городе», показания считаются противоречащими. Это как если бы они сказали: «Такой-то не убивал его...» или «Такой-то не одалживал его, ибо они были вместе с нами, и этого не было». Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Если же вторая пара свидетелей скажет: «Мы не знаем, убил ли такой-то такого-то в этот день в Иерусалиме, как вы говорите, или нет. Мы же свидетельствуем, что вы сами были с нами в Вавилоне в этот день», первая пара свидетелей считается зомеим, и их казнят или обязаны возместить материальные убытки. Причина в том, что свидетели, которые их отстранили, заботились не о самих показаниях, истинных или ложных, а о присутствии свидетелей в указанном месте. | ב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֵדִים שֶׁהוּזְמוּ. אֲבָל שְׁתֵּי כִּתּוֹת הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ וְאֵין כָּאן עֵדוּת אֵין עוֹנְשִׁין אֶת אַחַת מֵהֶן. לְפִי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים מִי הִיא הַכַּת הַשַּׁקְרָנִית. וּמַה בֵּין הַכְחָשָׁה לַהֲזָמָה. הַהַכְחָשָׁה בָּעֵדוּת עַצְמָהּ זֹאת אוֹמֶרֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְזֹאת אוֹמֶרֶת לֹא הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אוֹ יָבוֹא מִכְּלַל דְּבָרֶיהָ שֶׁלֹּא הָיָה. וְהַהֲזָמָה בָּעֵדִים עַצְמָן וְאֵלּוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם אֵינָן יוֹדְעִים אִם נִהְיָה הַדָּבָר אוֹ לֹא הָיָה. כֵּיצַד. עֵדִים שֶׁבָּאוּ וְאָמְרוּ רָאִינוּ זֶה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ לָוָה מָנֶה מִפְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ וְנִבְדְּקוּ בָּאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה וּבְמָקוֹם זֶה הָיִינוּ עִמָּכֶם וְעִם אֵלּוּ כָּל הַיּוֹם. וְלֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם לֹא זֶה הָרַג אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה הֲרֵי זוֹ הַכְחָשָׁה. וְכֵן אִם אָמְרוּ לָהֶם הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִים כָּךְ וְזֶה הַהוֹרֵג אוֹ הַנֶּהֱרָג אוֹ הַלּוֶֹה אוֹ הַמַּלְוֶה הָיָה עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. הֲרֵי זוֹ עֵדוּת מֻכְחֶשֶׁת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָמַר לֹא הָרַג זֶה אֶת זֶה וְלֹא זֶה הִלְוָה אֶת זֶה שֶׁהֲרֵי עִמָּנוּ הָיוּ וְלֹא נִהְיָה דָּבָר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֲבָל אִם אָמְרוּ לָהֶם אָנוּ אֵין אָנוּ יוֹדְעִים אִם זֶה הָרַג זֶה בְּיוֹם זֶה בִּירוּשָׁלַיִם כְּמוֹ שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִין אוֹ לֹא הֲרָגוֹ. וְאָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם עַצְמְכֶם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּיוֹם זֶה בְּבָבֶל. הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִים וְנֶהֱרָגִין אוֹ מְשַׁלְּמִין. הוֹאִיל וְהָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם לֹא הִשְׁגִּיחוּ עַל עַצְמָהּ שֶׁל עֵדוּת כְּלָל אִם אֱמֶת הָיָה אוֹ שֶׁקֶר: |
| 3. Тот факт, что мы принимаем слово последней пары свидетелей вместо слова первой пары свидетелей, является указом Торы. Даже если в первой группе свидетелей было 100 человек и пришли два свидетеля и отстранили их всех через уличение, сказав: «Мы свидетельствуем, что все 100 из вас были вместе с нами в этот день в этом месте», 100 свидетелей наказываются на основании своих показаний. Ибо два свидетеля равны 100, а 100 равны двум. Точно так же, когда две группы свидетелей противоречат друг другу, мы не идем за большинством, а сводим на нет показания обоих. | ג. וְזֶה שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵדוּת הָאַחֲרוֹנִים עַל הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא. אֲפִלּוּ הָיוּ הָעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים מֵאָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וֶהֱזִימוּם וְאָמְרוּ לָהֶם אָנוּ מְעִידִים שֶׁאַתֶּם הַמֵּאָה כֻּלְּכֶם עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי אֵלּוּ נֶעֱנָשִׁין עַל פִּיהֶם. שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה וּמֵאָה כִּשְׁנַיִם. וְכֵן בִּשְׁתֵּי כִּתֵּי עֵדִים הַמַּכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ אֵין הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אֶלָּא דּוֹחִין אֶת שְׁתֵּיהֶן: |
| 4. Нет необходимости предупреждать лжесвидетелей. Когда показания свидетелей были впервые опровергнуты и, в конечном итоге, дисквалифицированы из-за уличения, лжецов казнят, бьют плетью или принуждают к денежному возмещению. Обоснование состоит в том, что противоречие является первой стадией уличения, однако оно не завершено. | ד. עֵדִים זוֹמְמִין אֵינָן צְרִיכִין הַתְרָאָה. וְעֵדִים שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וּלְבַסּוֹף הוּזַמּוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶהֱרָגִין אוֹ לוֹקִין אוֹ מְשַׁלְּמִין מִפְּנֵי שֶׁהַכְחָשָׁה תְּחִלַּת הֲזָמָה הִיא אֶלָּא שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה: |
| 5. Показания свидетелей могут быть дисквалифицированы посредством уличения только в их присутствии. Однако это может быть опровергнуто вне их присутствия. Когда показания свидетелей были аннулированы уличением без присутствия свидетелей, они считаются опровергнутыми. Поэтому, если свидетели, которые были отстранены по уличению во лжи, умрут до того, как в их присутствии будет дано свидетельство, лишающее их права, то их показания аннулируются, ибо два показания противоречат друг другу. | ה. אֵין מְזִימִין אֶת הָעֵדִים אֶלָּא בִּפְנֵיהֶם. וּמַכְחִישִׁין אֶת הָעֵדִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶם. וְעֵדִים שֶׁהוּזַמּוּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵיהֶן הֲרֵי הֻכְחֲשׁוּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתוּ הָעֵדִים שֶׁהֱזִימוּם קֹדֶם שֶׁיָּזִימוּ אוֹתָם בִּפְנֵיהֶם אֵין כָּאן עֵדוּת שֶׁהֲרֵי הִכְחִישׁוּ זֶה אֶת זֶה: |
| 6. Когда показания свидетелей по делам о смертной казни были опровергнуты, но не были дисквалифицированы посредством уличения, они не получают ударов плетью. Это верно, даже если человек, о котором они свидетельствовали, был убит, сам приходит в суд, чтобы доказать невиновность подозреваемого в убийстве. Обоснование состоит в том, что запрет наказывается казнью. Следовательно, плети не даются из-за этого. Тем не менее суд избивает свидетелей плетью за бунтарское поведение в соответствии с их восприятием серьезности дела. | ו. עֵדֵי נְפָשׁוֹת שֶׁהֻכְחֲשׁוּ וְלֹא הוּזַמּוּ אֲפִלּוּ בָּא הַנֶּהֱרָג בְּרַגְלָיו אֵינָם לוֹקִין. מִפְּנֵי שֶׁהוּא לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין וְאֵין לוֹקִין עָלָיו. אֲבָל בֵּית דִּין מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
| 7. В отношении лжесвидетелей должно быть сделано публичное объявление. Какой тип объявления делается? По каждому городу пишется и рассылается воззвание: «Такой-то свидетельствовал таким образом. Их уличили во лжи и наказали так-то». Необходимость этого проистекает из Дварим 19:20: «Оставшиеся услышат и убоятся». | ז. עֵדִים זוֹמְמִים צְרִיכִין הַכְרָזָה. וְהֵיאַךְ הִיא הַהַכְרָזָה שֶׁלָּהֶן. כּוֹתְבִין וְשׁוֹלְחִין בְּכָל עִיר וְעִיר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הֵעִידוּ בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמּוּ וַהֲרַגְנוּם. אוֹ לָקוּ בְּפָנֵינוּ אוֹ עָנַשְׁנוּ אוֹתָן כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט כ) "וְהַנִּשְׁאָרִים יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ": |
| 8. Обязанность лжесвидетелей по возмещению материального ущерба в случае необходимости считается штрафом. Поэтому они не обязаны платить, когда признают свою вину. Что подразумевается? Свидетели дали показания, и их показания были исследованы судом. Впоследствии они оба признались: «Мы дали ложные показания. Этот человек никому ничего не должен». Или они сказали: «Мы дали показания о том-то и о такой-то сумме, и мы были дисквалифицированы по уличению». От них не требуется возмещения ущерба из-за их собственных заявлений. Если, однако, они сказали: «Мы дали показания относительно такого-то, мы были дисквалифицированы по уличению в суде такого-то и мы были обязаны дать ему такую-то и такую-то сумму», они обязаны произвести финансовое возмещение. Ибо это признание долга в отношении денег, которые уже были приговорены к уплате. Если такие показания делает один свидетель, он обязан заплатить свою долю. | ח. חִיּוּב הָעֵדִים זוֹמְמִים לְשַׁלֵּם בְּמָקוֹם שֶׁחַיָּבִין לְשַׁלֵּם קְנָס הוּא וּלְפִיכָךְ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּי עַצְמָן. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהֵעִידוּ וְנֶחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ שְׁנֵיהֶם עֵדוּת שֶׁקֶר הֵעַדְנוּ וְאֵין לָזֶה אֵצֶל זֶה כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַרְנוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה בְּכָךְ וְכָךְ וְהוּזַמְנוּ אֵין מְשַׁלְּמִין עַל פִּיהֶן. אֲבָל אִם אָמְרוּ הֵעַדְנוּ עַל זֶה וְהוּזַמְנוּ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וְנִתְחַיַּבְנוּ לִתֵּן לוֹ כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁזּוֹ הוֹדָאָה בְּמָמוֹן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִתְּנוֹ. וְאִם אָמַר הָאֶחָד כָּךְ מְשַׁלֵּם חֶלְקוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 19
| 1. Следующие правила применяются, когда два свидетеля дают показания, говоря: «Такой-то убил человека в восточной части столицы в это-то время», пришли два других свидетеля и сказали: «Вы были вместе с нами в западной части столицы в то время». Если человек, стоящий в западной части, мог видеть, что происходит в восточной части, он не дисквалифицируется из-за уличения. Однако, если невозможно увидеть, что происходит, они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, зрение первой пары очень сильное, и они могут видеть то, что происходит на большем расстоянии, чем все остальные люди. Аналогичные принципы применяются, если два человека свидетельствовали, говоря: «Утром такой-то совершил убийство в Иерусалиме», а двое других приходят и говорят им: «В тот день вечером вы были с нами в Лоде». Если человек может путешествовать, даже верхом, из Иерусалима в Лод с утра до вечера, он не дисквалифицируется по уличению. В противном случае они дисквалифицируются по уличению. Мы не говорим, что, возможно, они нашли быстрого верблюда и смогли пройти маршрут быстрее, чем обычно. Вместо этого мы всегда имеем в виду вероятность сочетания событий, используя известные стандарты, и дисквалифицируем их через уличение. | א. שְׁנַּיִם שֶׁהֵעִידוּ וְאָמְרוּ בְּמִזְרַח הַבִּירָה הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּשָׁעָה פְּלוֹנִית וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּמַעֲרַב הַבִּירָה הַזֹּאת הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בָּעֵת הַזֹּאת. אִם יָכוֹל הָעוֹמֵד בְּמַעֲרָב לִרְאוֹת מַה שֶּׁבַּמִּזְרָח אֵינָן זוֹמְמִין. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא מְאוֹר עֵינֵיהֶם שֶׁל רִאשׁוֹנִים רַב וְרוֹאִין מֵרָחוֹק יֶתֶר מִכָּל אָדָם. וְכֵן אִם הֵעִידוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בַּבֹּקֶר הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ לָהֶן בְּיוֹם זֶה בָּעֶרֶב הֱיִיתֶם עִמָּנוּ בְּלוּד. אִם יָכוֹל אָדָם לְהַלֵּךְ אֲפִלּוּ עַל הַסּוּס מִירוּשָׁלַיִם לְלוּד מִבֹּקֶר עַד עֶרֶב אֵינָן זוֹמְמִין וְאִם לָאו הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְאֵין אוֹמְרִין שֶׁמָּא כַּר קַל בְּיוֹתֵר נִזְדַּמֵּן לָהֶן וְקִפְּלוּ אֶת הַדֶּרֶךְ אֶלָּא בְּדָבָר הַמָּצוּי הַיָּדוּעַ לַכּל מְשַׁעֲרִין לְעוֹלָם וּמְזִימִין אוֹתָן: |
| 2. Следующие правила применяются, когда два свидетеля заявляют: «В воскресенье такой-то убил человека в этом-то месте», а два других свидетеля пришли и сказали: «В тот день вы были вместе с нами в другом месте, но такой-то наверняка убил жертву на следующий день», убийца и первая пара свидетелей подлежат казни. Даже если вторая пара свидетелей подтвердит, что он совершил убийство несколькими днями ранее, вышеуказанные законы применяются. Причина в том, что на момент дачи показаний убийца еще не был приговорен к смертной казни. Если же во вторник придут два свидетеля и скажут: «В воскресенье такой-то был приговорен к смертной казни», а во вторник придут двое других и скажут: «В воскресенье вы были вместе с нами в этом далеком месте, а такой-то был приговорен к смертной казни в пятницу или в понедельник», — эти свидетели не подлежат казни. Причина в том, что на момент дачи показаний человек уже был приговорен к смертной казни. Аналогичные принципы применяются и в отношении уплаты штрафа. Что подразумевается? Во вторник пришли два человека и сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал украденное животное и был приговорен к уплате штрафа в четыре или пять раз больше стоимости животного». Приходят два других свидетеля и дают показания: «В воскресенье вы были у нас в дальнем месте, а его приговорили в пятницу» — или даже если бы сказали: «В воскресенье такой-то украл, зарезал животное, которое он украл, и был приговорен в понедельник», свидетели, которые были дисквалифицированы из-за уличения, не обязаны выплачивать финансовую компенсацию. Обоснование состоит в том, что в то время, когда против него давали показания, подсудимый был обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ב. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת הָרַג זֶה אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּיוֹם זֶה עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם אַחֵר רָחוֹק אֲבָל בַּיּוֹם שֶׁלְּאַחַר יוֹם זֶה הֲרָגוֹ בְּוַדַּאי אֲפִלּוּ הֵעִידוּ הָאַחֲרוֹנִים שֶׁקֹּדֶם כַּמָּה יָמִים הֲרָגוֹ הֲרֵי זֶה הַהוֹרֵג עִם עֵדָיו הָרִאשׁוֹנִים נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי הוּזְמוּ. שֶׁבְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ שֶׁהָרַג עֲדַיִן לֹא נִגְמַר דִּינוֹ לֵהָרֵג. אֲבָל בָּאוּ שְׁנֵי עֵדִים בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי לַהֲרִיגָה וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הָרָחוֹק אֶלָּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ נֶהֱרָגִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו כְּבָר נִגְמַר דִּינוֹ לַהֲרִיגָה. וְכֵן לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמֵי קְנָס. כֵּיצַד. בָּאוּ שְׁנַיִם בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וְנִגְמַר דִּינוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת עִמָּנוּ הֱיִיתֶם בְּמָקוֹם רָחוֹק אֲבָל בְּעֶרֶב שַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ. אֲפִלּוּ אָמְרוּ [בְּאֶחָד] בְּשַׁבָּת גָּנַב וְטָבַח וּמָכַר וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת נִגְמַר דִּינוֹ אֵין עֵדִים אֵלּוּ שֶׁהוּזַמּוּ מְשַׁלְּמִין שֶׁהֲרֵי מִכָּל מָקוֹם בְּעֵת שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו חַיָּב הָיָה לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Свидетели юридического документа не могут быть дисквалифицированы на основании уличения, если только они не дадут показания в суде, заявив: «Мы составили юридический документ в указанное время. Мы не задерживали его датировку». Если бы они этого не сказали, то хотя документ, составленный в Иерусалиме, датирован первым Нисана, и придут свидетели и засвидетельствуют, что свидетели документа закона были в Вавилоне в этот день, документ закона приемлем и свидетели приемлемы. Ибо возможно, что они составили юридический документ и датировали его позднее, то есть они были в Иерусалиме первого Адара и составили юридический документ и датировали его позднее, датируя его первым Нисана. Следующие правила применяются, когда, напротив, они сказали: «Мы подписали документ в указанную дату», и они были дисквалифицированы через уличение. Если есть свидетели, которые знают день, когда они подписали юридический документ, или свидетели видели юридический документ со своими подписями в такой-то день, как только они будут дисквалифицированы по уличению, они будут дисквалифицированы задним числом с даты, когда стало известно, что они подписали юридический документ. Обоснование состоит в том, что свидетели, подписавшие юридический документ, считаются так, как если бы их показания были даны в суде с момента их подписания. Если же нет свидетелей, которые видели, как они подписывали, давали показания, и не видели заранее подписанного документа, то свидетели отстраняются только с того времени, когда они свидетельствовали в суде, что подпись была их, говоря: «Мы подписали ее в эту дату». Обоснование состоит в том, что, возможно, в день, когда они давали показания в суде, они подписали юридический документ, существовавший много лет, и солгали, сказав: «Мы подписали его в день, когда он был датирован». | ג. אֵין עֵדֵי הַשְּׁטָר נַעֲשִׂין זוֹמְמִין עַד שֶׁיֹּאמְרוּ בְּבֵית דִּין שְׁטָר זֶה בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְלֹא אִחַרְנוּהוּ. אֲבָל אִם לֹא אָמְרוּ כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁזְּמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּאֶחָד בְּנִיסָן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ שֶׁעֵדֵי הַשְּׁטָר הָיוּ עִמָּהֶם בְּבָבֶל בְּיוֹם זֶה. הַשְּׁטָר כָּשֵׁר וְהָעֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁכְּתָבוּהוּ וְאִחֲרוּהוּ וּכְשֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶחָד בַּאֲדָר כָּתְבוּ שְׁטָר זֶה שָׁם וְאִחֲרוּ זְמַנּוֹ וְכָתְבוּ זְמַנּוֹ בְּנִיסָן. אָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְהוּזַמּוּ אִם יֵשׁ שָׁם עֵדִים שֶׁיּוֹדְעִים הַיּוֹם שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר אוֹ עֵדִים שֶׁרָאוּ זֶה הַשְּׁטָר וַחֲתִימַת יָדָם בּוֹ בְּיוֹם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהוּזַמּוּ הֲרֵי נִפְסְלוּ לְמַפְרֵעַ מִיּוֹם שֶׁנּוֹדַע שֶׁחָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר. שֶׁהָעֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין בְּעֵת הַחֲתִימָה. אֲבָל אִם אֵין עֵדִים שֶׁרָאוּ עֵדוּתָן וְלֹא רָאוּ הַשְּׁטָר מִקֹּדֶם אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא מֵעֵת שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כְּתַבְנוּהוּ וְאֶפְשָׁר שֶׁבְּיוֹם זֶה שֶׁהֵעִידוּ בְּבֵית דִּין בּוֹ בַּיּוֹם חָתְמוּ עַל הַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ כַּמָּה שָׁנִים וְהֵם שִׁקְּרוּ וְאָמְרוּ בִּזְמַנּוֹ כָּתַבְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 14
| 1. Повелевающая заповедь мудрецов — посещать больных, утешать скорбящих, готовиться к похоронам, готовить невесту, сопровождать гостей, выполнять все погребальные нужды, нести труп на плечах, ходить перед гробом, оплакивать, копать могилы и хоронить умерших, а также радовать жениха и невесту и помогать им во всех нуждах. Это добрые дела, которые человек совершает сам, которым нет предела. Хотя все эти заповеди установлены мудрецами, они включены в заповедь Торы (Ваикра 19:18): «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это подразумевает, что все, что вы хотите, чтобы другие люди сделали для вас, вы должны делать для своего товарища по Торе и заповедям. | א. מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם לְבַקֵּר חוֹלִים. וּלְנַחֵם אֲבֵלִים. וּלְהוֹצִיא הַמֵּת. וּלְהַכְנִיס הַכַּלָּה. וּלְלַוּוֹת הָאוֹרְחִים. וּלְהִתְעַסֵּק בְּכָל צָרְכֵי הַקְּבוּרָה. לָשֵׂאת עַל הַכָּתֵף. וְלֵילֵךְ לְפָנָיו וְלִסְפֹּד וְלַחְפֹּר וְלִקְבֹּר. וְכֵן לְשַׂמֵּחַ הַכַּלָּה וְהֶחָתָן. וּלְסַעֲדָם בְּכָל צָרְכֵיהֶם. וְאֵלּוּ הֵן גְּמִילוּת חֲסָדִים שֶׁבְּגוּפוֹ שֶׁאֵין לָהֶם שִׁעוּר. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל מִצְוֹת אֵלּוּ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הֵן בִּכְלַל (ויקרא יט יח) "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ". כָּל הַדְּבָרִים שֶׁאַתָּה רוֹצֶה שֶׁיַּעֲשׂוּ אוֹתָם לְךָ אֲחֵרִים. עֲשֵׂה אַתָּה אוֹתָן לְאָחִיךְ בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת: |
| 2. Награда за сопровождающих гостей больше, чем за все остальные. Это закон, установленный нашим праотцом Авраамом, и путь доброты, по которому он будет следовать. Он кормил путников, давал им питье и сопровождал их. Проявление гостеприимства к гостям превосходит раскрытие Божественного Присутствия, как говорится (Берейшит 18:3): «И он увидел, и вот, там три человека». Сопровождать их более важно, чем проявлять к ним гостеприимство. Наши мудрецы говорили: «Кто не провожает гостей, тот считается пролившим кровь». | ב. שְׂכַר הַלְּוָיָה מְרֻבֶּה מִן הַכּל. וְהוּא הַחֹק שֶׁחֲקָקוֹ אַבְרָהָם אָבִינוּ וְדֶרֶךְ הַחֶסֶד שֶׁנָּהַג בָּהּ. מַאֲכִיל עוֹבְרֵי דְּרָכִים וּמַשְׁקֶה אוֹתָן וּמְלַוֶּה אוֹתָן. וּגְדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִים מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה. שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח ב) "וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים". וְלִוּוּיָם יוֹתֵר מֵהַכְנָסָתָן. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל שֶׁאֵינוֹ מְלַוֶּה כְּאִלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים: |
| 3. Мы принуждаем людей сопровождать путников так же, как мы принуждаем их давать милостыню. Суд подготовит посланников для сопровождения людей, путешествующих с места на место. Если они были небрежны в этом вопросе, считается, что они пролили кровь. Даже человек, сопровождающий гостя на четыре локтя, получит большое вознаграждение. В какой степени человек должен сопровождать гостя? Учитель должен сопровождать своего ученика на окраину города. Человек должен сопровождать гостя до субботних пределов города. Ученик должен сопровождать своего учителя до фарсанга (около четырех километров). Если он был его главным учителем, он должен сопровождать его до трех фарсангов. | ג. כּוֹפִין לִלְוָיָה כְּדֶרֶךְ שֶׁכּוֹפִין לִצְדָקָה. וּבֵית דִּין הָיוּ מְתַקְּנִין שְׁלוּחִין לְלַוּוֹת אָדָם הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְאִם נִתְעַצְּלוּ בְּדָבָר זֶה מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם כְּאִלּוּ שָׁפְכוּ דָּמִים. אֲפִלּוּ הַמְלַוֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת יֵשׁ לוֹ שָׂכָר הַרְבֵּה. וְכַמָּה שִׁעוּר לְוָיָה שֶׁחַיָּב אָדָם בָּהּ. הָרַב לְתַלְמִיד עַד עִבּוּרָהּ שֶׁל עִיר. וְהָאִישׁ לַחֲבֵרוֹ עַד תְּחוּם שַׁבָּת. וְהַתַּלְמִיד לָרַב עַד פַּרְסָה. וְאִם הָיָה רַבּוֹ מֻבְהָק עַד שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת: |
| 4. Посещение больных является заповедью. Даже человеку высокого духовного уровня следует посетить человека меньшего уровня. Можно посещать много раз в течение дня. Тот, кто увеличивает частоту своих посещений, достоин похвалы, если он не становится обременительным. Кто посещает больного, снимает часть его болезни и облегчает его состояние. Кто не посещает больных, тот считается проливающим кровь. | ד. בִּקּוּר חוֹלִים מִצְוָה עַל הַכּל. אֲפִלּוּ גָּדוֹל מְבַקֵּר אֶת הַקָּטָן. וּמְבַקְּרִין הַרְבֵּה פְּעָמִים בַּיּוֹם. וְכָל הַמּוֹסִיף מְשֻׁבָּח וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ. וְכָל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה כְּאִלּוּ נָטַל חֵלֶק מֵחָלְיוֹ וְהֵקֵל מֵעָלָיו. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְבַקֵּר כְּאִלּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים: |
| 5. Мы не посещаем больных, кроме как с третьего дня. Если же человек заболел внезапно и его болезнь приняла очень тяжелый характер, его следует немедленно навестить. Мы не посещаем больного ни в первые три часа дня, ни в последние три часа, потому что его помощники заботятся о нуждах больного. Мы не посещаем пациентов с заболеваниями желудка, глаз или головными болями, потому что визиты для них тяжелы. | ה. אֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה אֶלָּא מִיּוֹם שְׁלִישִׁי וָהָלְאָה. וְאִם קָפַץ עָלָיו הַחלִי וְהִכְבִּיד מְבַקְּרִין אוֹתוֹ מִיָּד. וְאֵין מְבַקְּרִין אֶת הַחוֹלֶה לֹא בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת רִאשׁוֹנוֹת בַּיּוֹם. וְלֹא בְּשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת. מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְעַסְּקִין בְּצָרְכֵי הַחוֹלֶה. וְאֵין מְבַקְּרִין לֹא חוֹלֵי מֵעַיִם וְלֹא חוֹלֵי הָעַיִן. וְלֹא מֵחוֹשֵׁי הָרֹאשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהַבִּקּוּר קָשֶׁה לָהֶן: |
| 6. Когда кто-нибудь приходит навестить больного, он не должен сидеть ни на кровати, ни на стуле, ни на скамейке, ни на высоком месте, ни над головой больного. Вместо этого он должен закутаться в талит, сесть ниже головы, молить Б-га о милости от его имени и уйти. | ו. הַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה לֹא יֵשֵׁב לֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְלֹא לְמַעְלָה מִמְּרַאֲשׁוֹתָיו. אֶלָּא מִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב לְמַטָּה מִמְּרַאֲשׁוֹתָיו וּמְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים וְיוֹצֵא: |
| 7. Мне кажется, что утешение скорбящих важнее посещения больных. Ибо утешение скорбящих есть выражение доброты к живым и мертвым. | ז. יֵרָאֶה לִי שֶׁנֶּחָמַת אֲבֵלִים קוֹדֵם לְבִקּוּר חוֹלִים. שֶׁנִּחוּם אֲבֵלִים גְּמִילוּת חֶסֶד עִם הַחַיִּים וְעִם הַמֵּתִים: |
| 8. Когда человеку приходится заниматься похоронами умершего и приготовлениями невесты к свадьбе, он должен оставить невесту и заняться умершим. Так говорится (Коэлет 7:4): «Сердце мудрых — в доме плача». Когда встретились на дороге похоронная и свадебная процессии встречаются, пропускают вперед похороны перед невестой. Оба они должны пропустить короля. | ח. מִי שֶׁהָיָה לְפָנָיו מֵת וְכַלָּה. מֵנִיחַ אֶת הַכַּלָּה וּמִתְעַסֵּק עִם הַמֵּת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר (קהלת ז ד) "לֵב חֲכָמִים בְּבֵית אֵבֶל" וְגוֹ'. מֵת וְכַלָּה שֶׁפָּגְעוּ זֶה בָּזֶה בַּדֶּרֶךְ. מַעֲבִירִין אֶת הַמֵּת מִלִּפְנֵי הַכַּלָּה. וְזֶה וְזֶה עוֹבְרִין מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ: |
| 9. Мы отменяем изучение Торы для организации похорон или свадьбы. Когда применимо вышеизложенное? Когда не хватает людей, чтобы заниматься умершим. Если есть достаточно людей, чтобы заботиться о ней, изучение Торы не должно сводить на нет. Кто не занимается изучением Торы, тот обязан заняться трупом. | ט. מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת הַכַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין לוֹ כָּל צָרְכּוֹ. אֲבָל יֵשׁ לוֹ כָּל צָרְכּוֹ אֵין מְבַטְּלִין. וְכָל שֶׁאֵין מִתְעַסְּקִין בַּתּוֹרָה חַיָּבִין לְהִתְעַסֵּק עִמּוֹ: |
| 10. Если в городе есть один умерший, всем жителям города запрещается выполнять работу, пока они его не похоронят. Если есть лицо, ответственное за уход за похоронами, остальные допускаются. | י. מֵת אֶחָד בָּעִיר. כָּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה עַד שֶׁיִּקְבְּרוּהוּ. וְאִם יֵשׁ לוֹ מִי שֶׁיִּתְעַסֵּק בִּצְרָכָיו מֻתָּרִין: |
| 11. Когда знаток Торы умирает, если его не сопровождают 600 000 человек, мы отменяем изучение Торы для его похорон. Если их 600 000, мы не отменяем изучение Торы. Если бы он также обучал других, этому не было бы предела. Вместо этого мы отменяем всю их обычную деятельность для участия в похоронах. | יא. תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמֵּת. אֲפִלּוּ הָיוּ עִמּוֹ עַד שִׁשִּׁים רִבּוֹא מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאָתוֹ. הָיוּ שִׁשִּׁים רִבּוֹא אֵין מְבַטְּלִין. וְאִם הָיָה מְלַמֵּד לַאֲחֵרִים אֵין לוֹ שִׁעוּר אֶלָּא מְבַטְּלִין הַכּל לְהוֹצָאָתוֹ: |
| 12. Мы хороним умерших язычников, утешаем их скорбящих и посещаем их больных, как выражение путей мира. | יב. קוֹבְרִין מֵתֵי עַכּוּ''ם וּמְנַחֲמִין אֲבֵלֵיהֶם וּמְבַקְּרִין חוֹלֵיהֶם מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 13. Запрещено пользоваться кладбищем. Что подразумевается? Мы не едим и не пьем, не выполняем работу, читаем Тору или изучаем устный закон внутри них. Общий принцип таков: мы не извлекаем из них выгоду и не действуем в них легкомысленно. Человек не должен проходить ближе четырех локтей от могилы с тфиллин в руке или со свитком Торы в руке, а также молиться там. На расстоянии четырех локтей это разрешено. | יג. בָּתֵּי הַקְּבָרוֹת אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. כֵּיצַד. אֵין אוֹכְלִין בָּהֶן. וְאֵין שׁוֹתִין בָּהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן מְלָאכָה. וְלֹא קוֹרִין בָּהֶן וְלֹא שׁוֹנִין בָּהֶן. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין נֵאוֹתִין בָּהֶן. וְלֹא נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. לֹא יֵלֵךְ אָדָם בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל קֶבֶר וּתְפִלִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ. וְלֹא יִתְפַּלֵּל שָׁם. וּבְרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת מֻתָּר: |
| 14. Когда человек перевозит кости покойного из одного места в другое, он не должен класть их в кожаный мешок, садить на осла и ездить на них, потому что это пренебрежительное отношение к ним. Если он боялся воров или грабителей, это дозволено. | יד. הַמּוֹלִיךְ עֲצָמוֹת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לֹא יִתְּנֵם בְּדִיסְקִיָּא וְיַנִּיחֵם עַל גַּבֵּי חֲמוֹרוֹ וְיִרְכַּב עֲלֵיהֶם. מִפְּנֵי שֶׁנּוֹהֵג בָּהֶן מִנְהַג בִּזָּיוֹן. וְאִם הָיָה מִתְיָרֵא מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים וּמִפְּנֵי הַלִּיסְטִים מֻתָּר: |
| 15. Мы не перемещаем тело из одной могилы в другую, даже из позорного места в почетное. Если могила находилась в чужой собственности, то тело может быть перенесено даже с почетного места на позорное. | טו. אֵין מְפַנִּין אֶת הַמֵּת מִקֶּבֶר לְקֶבֶר אֲפִלּוּ מִבָּזוּי לִמְכֻבָּד. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ מְפַנֵּהוּ אֲפִלּוּ מִמְּכֻבָּד לְבָזוּי: |
| 16. Мы не хороним одно тело поверх другого и не хороним два тела вместе, ибо это очерняет. Младенец, который спит со своей матерью, может быть похоронен вместе с ней. | טז. אֵין קוֹבְרִין מֵת עַל גַּבֵּי מֵת וְלֹא שְׁנֵי מֵתִים כְּאֶחָד שֶׁבִּזָּיוֹן הוּא. וְקָטָן הַיָּשֵׁן עִם אִמּוֹ נִקְבָּר עִמָּהּ: |
| 17. Не возбраняется пользоваться землей могилы. Ибо обычная земля никогда не становится запретной. Напротив, запрещено пользоваться зданием, которое является могилой. | יז. עֲפַר הַקֶּבֶר אֵינוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁאֵין קַרְקַע עוֹלָם נֶאֱסֶרֶת. אֲבָל קֶבֶר הַבִּנְיָן אָסוּר בַּהֲנָאָה: |
| 18. Когда человек строит могилу для умершего человека, могила не становится запретной, пока тело не будет помещено внутрь. Даже если положить мертворожденного младенца в могилу, вступает в силу запрет на ее использование. | יח. הַבּוֹנֶה קֶבֶר לְמֵת לֹא נֶאֱסַר עַד שֶׁיִּכָּנֵס בּוֹ הַמֵּת. וַאֲפִלּוּ הֵטִיל בּוֹ נֵפֶל נֶאֱסַר בַּהֲנָאָה: |
| 19. Следующие правила применяются, когда памятник строится ради живого человека и внутри помещается тело. Если ради усопшего был добавлен один ряд кирпичей, запрещается извлекать выгоду из всего памятника даже после того, как оттуда было извлечено тело. Если кто-то распознал дополнение, его можно удалить, а затем разрешается оставшееся. Если памятник был сделан во имя усопшего, после того, как в него было помещено тело, он становится запрещенным, даже если тело было удалено. | יט. נֶפֶשׁ שֶׁנַּעֲשָׂה לְשֵׁם חַי וְשָׂם בּוֹ הַמֵּת. וְהוֹסִיף בּוֹ דִּימוֹס אַחֵר לְשֵׁם הַמֵּת. אַף עַל פִּי שֶׁפִּנָּה הַמֵּת הַכּל אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִם הִכִּיר אֶת הַתּוֹסֶפֶת חוֹלֵץ אוֹתָהּ וְהַשְּׁאָר מֻתָּר. נַעֲשָׂה לְשֵׁם הַמֵּת כֵּיוָן שֶׁהֻטַּל בּוֹ הַמֵּת נֶאֱסַר אַף עַל פִּי שֶׁפִּנָּהוּ: |
| 20. Когда человек строит могилу для своего отца, а затем хоронит тело своего отца в другой могиле, он никогда не должен хоронить другое тело в этой могиле. Вместо этого запрещено вечно пользоваться этой могилой в знак уважения к отцу. | כ. הַבּוֹנֶה קֶבֶר לְאָבִיו וְהָלַךְ וּקְבָרוֹ בְּקֶבֶר אַחֵר. הֲרֵי זֶה לֹא יִקָּבֵר בּוֹ מֵת אַחֵר עוֹלָמִית. וְהַקֶּבֶר הַזֶּה אָסוּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי כְּבוֹד אָבִיו: |
| 21. Запрещено пользоваться телом, за исключением его волос. Волосы могут принести пользу, потому что это не его тело. Точно так же запрещено пользоваться гробом и саваном. Нет запрета на использование одежды, приготовленной для использования в качестве саванов. Даже если кто-то связал одежду для покойника, это не запрещено, пока они не достигнут гроба, который похоронен вместе с ним. Ибо намерение не влечет за собой его запрета. | כא. הַמֵּת אָסוּר בַּהֲנָאָה כֻּלּוֹ. חוּץ מִשְּׂעָרוֹ שֶׁהוּא מֻתָּר בַּהֲנָאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ גּוּפוֹ. וְכֵן אֲרוֹנוֹ וְכָל תַּכְרִיכָיו אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. אֲבָל כֵּלִים הַמּוּכָנִים לְתַכְרִיךְ לֹא נֶאֶסְרוּ בַּהֲנָאָה. אֲפִלּוּ אָרַג בֶּגֶד לְמֵת לֹא נֶאֱסַר עַד שֶׁיַּגִּיעַ בַּמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ. שֶׁאֵין הַהַזְמָנָה אוֹסֶרֶת: |
| 22. Запрещается пользоваться всеми одеждами, наброшенными на покойника на носилках, которые погребены вместе с ним, дабы из-за них не возникла путаница в отношении саванов. | כב. כָּל הַכֵּלִים שֶׁזּוֹרְקִין עַל הַמֵּת עַל הַמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. שֶׁלֹּא יִתְחַלְּפוּ בַּתַּכְרִיכִין: |
| 23. Если отец или мать человека бросали одежду на носилки в крайнем раздражении, это заповедь для других, чтобы спасти их. Если они дошли до носилок, зарытых вместе с трупом, мы их не спасаем. | כג. הָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מְזָרְקִין כֵּלִים בַּחֲמָתָן עַל הַמֵּת. מִצְוָה עַל אֲחֵרִים לְהַצִּילָן. וְאִם הִגִּיעוּ לַמִּטָּה הַנִּקְבֶּרֶת עִמּוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן: |
| 24. Мы учим человека, что он не должен бездумно уничтожать имущество и бросать его в небытие. Лучше раздать беднякам, чем бросить личинкам и червям. Тот, кто бросает много предметов на умершего человека, нарушает заповедь против уничтожения имущества. | כד. מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יְהֵא חַבְּלָן וְלֹא יַפְסִיד אֶת הַכֵּלִים וְיַשְׁלִיכֵם לְחַבָּלָה. מוּטָב לְתִתָּם לַעֲנִיִּים וְאַל יַשְׁלִיכֵם לְרִמָּה וְתוֹלֵעָה. וְכָל הַמַּרְבֶּה כֵּלִים עַל הַמֵּת עוֹבֵר בְּלֹא תַשְׁחִית: |
| 25. Когда король умирает, мы портим лошадь, на которой он ездит, и теленка, который тянет повозку, в которой он сидит. Мы отрезаем ему копыта ниже колена, где это не опасно для жизни животного. Мы созываем йешиву на его могиле на семь дней, как сказано (Диврей а-ямим II 32:33): «Они почтили его смертью». Наши мудрецы интерпретируют это как значение: они созвали йешиву на его могиле. Когда глава еврейского народа умирает, мы не аннулируем его ешиву более 30 дней. | כה. מֶלֶךְ שֶׁמֵּת עוֹקְרִין סוּס שֶׁהָיָה רוֹכֵב עָלָיו. וְעֶגְלָה שֶׁהָיְתָה מוֹשֶׁכֶת בַּקָּרוֹן שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בּוֹ מְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה מָקוֹם שֶׁאֵין עוֹשֶׂה אוֹתָהּ טְרֵפָה. וּמוֹשִׁיבִין יְשִׁיבָה עַל קִבְרוֹ שִׁבְעָה יָמִים. שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לב לג) "וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ" זֶה שֶׁהוֹשִׁיבוּ לוֹ יְשִׁיבָה עַל קִבְרוֹ. וְנָשִׂיא שֶׁמֵּת אֵין מְבַטְּלִין יְשִׁיבָתוֹ יֶתֶר עַל שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 26. Когда умирает король или глава еврейского народа, можно сжечь его постель и всю его личную утварь. Это не считается аморейской или разрушительной практикой. Ибо говорится (Ирмияу 34:5): «Вы умрете с миром, и как они устроили костры для ваших предков, прежних королей... они сделают костры для вас». | כו. מֶלֶךְ אוֹ נָשִׂיא שֶׁמֵּת יֵשׁ לָהֶן לִשְׂרֹף מִטָּתוֹ וְכָל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ. וְאֵין בָּזֶה דֶּרֶךְ הָאֱמוֹרִי. וְלֹא מִשּׁוּם הַשְׁחָתָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לד ה) "בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הָרִאשֹׁנִים" (ירמיה לד ה) "יִשְׂרְפוּ לָךְ": סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת אָבֵל בְּסַ''ד |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах соединит несоединяемое
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Цав»
Духовный уровень Мошиаха очень высок. И это наводит нас на соответствующий вопрос: а может Мошиах и не человек вообще, а ангел?
Ответ на этот вопрос мы находим у наших мудрецов, когда они описывают Моше рабейну, который назывался «Б-жественный человек». Мудрецы описывают это так: «От пояса и вниз это человек, а от пояса и вверх — Б-г». Из этого следует, что Моше совмещает в себе два этих уровня. С одной стороны, он такой же человек, как и мы, состоящий из плоти и крови. Но вместе с этим, Моше «человек Б-га». Всевышний постоянно находится в его теле. Внутри у Моше находится Б-жественность, которая не имеет никаких материальных границ.
Король Мошиах так же включает в себя две противоположности: Б-жественность и материальность. И поэтому он в состоянии начать процесс Освобождения. Только он сможет привести мир на такой духовный уровень, когда Б-жественный свет будет наполнять его и светить в открытую. Всё это раскроется в полной мере после наступления Освобождения. И раскроет всё это Король Мошиах — Моше рабейну нашего поколения!