ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И пошел Моше, и говорил эти речи всему Израилю.
2. И сказал он им: Сто двадцать лет мне сегодня, не могу более выходить и входить, ибо Б-г сказал мне. Не перейдешь через этот Иордан.
мне сегодня. Сегодня исполнились, полными стали мои дни и мои годы: в этот день (седьмого Адара; см. РАШИ к 1:3) я родился, в этот день я умру [Сота 13б].
не могу более выходить и входить. Быть может, силы его иссякли? Поэтому сказано: «Не потускнел его глаз, не иссякла свежесть его» [34:7]. Что же тогда (означает) «не могу»? Я не вправе (см. РАШИ к 12:17 и к 24:4), потому что сила, власть отнята у меня и передана Йеошуа. Другое объяснение: «выходить и входить», что касается учения, закона, — учит, что от него сокрылись предания и источники мудрости [Танхума; Сота 13б].
ибо Б-г сказал мне. Это (согласно первому толкованию) объяснение (слов) «не могу более выходить и входить», потому что Б-г сказал мне: («Не перейдешь через этот Иордан»). (Согласно второму: а еще сказал...)
3. Б-г Всесильный твой. Он идет пред тобою. Он истребит эти народы пред тобою, и ты овладеешь ими Йеошуа, он пойдет пред тобою, как говорил Б-г.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Элула
Другая разновидность любви к Творцу выражается в страстном желании постичь Его. Душа человека жаждет прямого контакта со Всевышним, стремится к этому, горит желанием соединиться с Ним, чтобы укрепить свою связь с Источником жизни. Самое большое благо для нее — близость Создателя; об этом — все ее помыслы. Если же Творец, благословен Он, от нее отдаляется — да не случится такого с нашими душами! — это великое горе для нее, ибо одновременно с этим силы зла, находящиеся на периферии духовности, создают непреодолимую, словно железная стена, преграду между человеком и Всевышним — да избежим мы такой участи! Такая любовь живет в сердцах всех евреев — даже тех, кто нарушает Закон, – потому-то и эти последние раскаиваются в своих дурных поступках, отдаляющих их от Создателя. Но из-за того, что любовь эта скрыта в сердце человека, спрятана под оболочкой зла и следование плотским инстинктам способно подавить ее проявления, — силы зла обретают власть над душой, а оболочка эта — «дух, уводящий от истины» и направляющий к греху. Поэтому для того, чтобы служить своему Создателю, человек должен найти в себе силы противостоять элементам зла, а затем окончательно победить их на всех фронтах. Прежде всего следует избавиться от их влияния на ту сферу души, которая связана с функциями тела, — такими как мыслительная деятельность — чтобы стало невозможным и помыслить о возможности нарушить волю Творца — речь — чтобы стало невозможным произносить то, что запрещено Законом — моторика — чтобы стало невозможным совершать действия, запрещенные Торой. Таким образом человек очищает свой мозг, язык и все остальные органы и части своего тела. После этого он сможет «вывести узника из темницы» «сильной рукой своей»: «сила и мужество богатыря духа, человека с отважным сердцем», который побеждает в себе злое начало, освобождают скрытую в его душе любовь ко Всевышнему, и та изливается могучим потоком, побуждая стремиться к Нему и все аспекты души, связанные с телом. Эта любовь стимулирует, главным образом, интеллект, мыслительные способности, активизирует работу мозга, побуждая человека — каждого в соответствии с его интеллектуальным потенциалом — постоянно думать о Творце, благословен Он, размышлять о том, что Он единственный, Кто дарует жизнь всему живому в целом и его собственной душе в частности. В результате таких размышлений человек почувствует неодолимую тягу к Создателю, возжаждет тесного контакта с Ним; это желание быть как можно ближе ко Всевышнему так же естественно, как естественно постоянное стремление сына быть подле отца, давшего ему жизнь, и как естественно постоянное стремление пламени к его небесному источнику — стихии огня в высших мирах. И чем чаще и углубленней еврей будет размышлять о связи своей души с Творцом, тем сильнее будет ее стремление приблизиться к Создателю, в результате чего все функции тела человека, в том числе и дар речи, будут направлены на то, чтобы служить Ему еще усердней. А если изучать Тору и исполнять ее заповеди, постоянно думая о Всевышнем, с Которым связана твоя душа, то именно благодаря этому и будет установлен тесный контакт с Ним, ибо «в Торе воплощены мудрость и воля Творца, неотделимые от Его сути; постижение их дает человеку возможность соединиться со Святым Творцом, благословен Он, и раствориться в Нем».
Про душу, охваченную неудержимым стремлением к Творцу, написано: «Душа моя жаждет приблизиться к Б-гу...»; подобно тому, как жаждущему не дано испытать наслаждение от утоления жажды, пока он не выпьет воды, так и испытывающему любовь к Творцу, которая выражается в страстном желании постичь Его, не дано насладиться Его светом, пока человек, достигнув более высокой степени духовного совершенства, не удостоится испытать вторую разновидность любви: любовь-блаженство. Но даже стремление души к Творцу и пробуждение любви к Нему, на которую способно сердце еврея, невозможны без помощи свыше, и потому мы, обращаясь к Нему, просим, чтобы Он помог нам разбить оковы зла и наполнил наши сердца любовью к Себе. «Да не придет в ее дом соперница» — жажда плотских наслаждений – в качестве равноправной жены; пусть она, любовь ко Всевышнему, будет единственной хозяйкой в нем, подчинив себе свою соперницу и оградив от ее влияния мысли, слова и поступки человека. И хотя невозможно окончательно изгнать «вторую жену» из сердца, любовь к Творцу все же в состоянии подчинить ее себе и мешать ей проявляться. И будет она — эта соперница — порабощена хозяйкой дома, ее повелительницей; и плотские инстинкты человека будут направлены лишь на удовлетворение необходимых потребностей его тела, таких как еда и питье, как написано: «На всех путях своих познавай Его...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Элула
[Продолжение святых слов Алтер Ребе:]
«Благословение Всевышнего — вот что обогащает». Это применимо ко всем, но особенно к человеку, который посвящает свое время общественным нуждам в области благотворительности и укрепления еврейства. И как сказано: «Всевышний, благословен Он, не остается в долгу. За каждое хорошее дело, сделанное евреем, Он выдает награду самым лучшим: детьми, здоровьем и обильным пропитанием».
Примечания:
Добрые дела не являются монополией элиты. Действительно, мудрецы учат, что даже «пустые» среди еврейского народа [то есть даже грешники] так же полны заповедей, как гранат полон семян (см. «Брахот» 57а и др. «Полный заповедей» обычно понимается как означающее, что у каждого еврея есть множество заповедей на его счету. К этому Ребе добавляет более буквальное значение — заповеди, которые соблюдает каждый еврей, «наполняют все его существо» (см. «Книгу трактатов по хасидизму» том 3, стр. 34). Каждый человек, кем бы он ни был, обладает огромным набором достоинств, которые делают его достойным благословения Б-га. В дни перед Рош а-Шана нам напоминают о том, что нужно приложить усилия, чтобы подчеркнуть достоинства наших ближних. Затем наша беспристрастная доброта вызывает ответный толчок благосклонности Творца, которая подчеркивает наши собственные заслуги перед предстоящим судом.
Одного человека, не являющегося хасидом ХАБАДа, Ребе попросил повторить учение, которое тот недавно услышал от своего духовного наставника в общине.
Сначала он ничего не мог вспомнить, но потом упомянул высказывание мудрецов из трактата, который недавно учили, что «грешники-евреи полны заповедей, как гранат наполнен семенами». И он выразил вслух свое удивление: как грешники могут быть связаны с заповедями...
Когда он закончил, Ребе Король Мошиах заметил: «У меня другая проблема с этим утверждением. Если эти люди исполняют заповеди, почему мудрецы называют их грешниками?»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 205
108-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее законы, связанные с очистительной водой (в которой растворен пепел красной коровы). Эта вода, при определенных условиях, очищает от ритуальной нечистоты, но при других условиях сообщает ритуальную нечистоту, как разъясняется при подробном изучении этих законов (см. Рамбам, Законы красной коровы 6:15).
Знай, что все 13 перечисленных видов ритуальной нечистоты: нечистота падшего скота и нечистота «шрацим», нечистота продуктов питания и нечистота «ниды», нечистота роженицы и нечистота пораженного «цараат», нечистота одежды, изъязвленной «цараат», и нечистота изъязвленных «цараат» домов, нечистота зава и нечистота завы, нечистота мужчины, у которого произошло излияние семени, и нечистота умершего, а также нечистота «очистительной воды» — каждый из этих видов ритуальной нечистоты разъяснен в Торе. И в связи с каждой из этих заповедей Писание содержит множество законов и условий их выполнения, записанных в разделах «Шмини», «Тазриа», «Мецора» и «Хукат», — эти четыре раздела включают в себя все стихи, говорящие о названных видах ритуальной нечистоты.
А один из разделов Талмуда — «Тоорот» — содержит законы, касающиеся всех этих видов нечистоты и каждого из них в отдельности.
Есть виды ритуальной нечистоты, которым посвящены целые трактаты Талмуда. Так, три трактата — «Тоорот», «Махширин» и «Укцин» — посвящены только ритуальной нечистоте продуктов питания; и если в них попадаются законы, связанные с другими видами ритуальной нечистоты, то они приведены лишь попутно.
Подобно этому, трактат «Нида» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой женщины, в период месячных выделений, завы и роженицы. А часть законов о ритуальной нечистоте роженицы содержится также в трактате «Критот».
Трактат «Негаим» включает все законы, связанные с язвами цараат на коже человека, на одежде и на домах.
Трактат «Завим» содержит законы о заве и о мужчине, у которого произошло излияние семени.
Трактат «Оалот» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
Трактат «Пара» содержит законы об «очистительной воде», которая и сообщает ритуальную нечистоту, и очищает от нее.
Однако ритуальной нечистоте трупов животных и нечистоте «шрацим» не посвящено отдельных трактатов, но связанные с этим законы рассеяны по разделу «Тоорот» — большинство из них в трактатах «Келим» и «Тоорот». И также много связанных с этим вопросов рассмотрено в трактате «Эдуйот».
И мы уже разъяснили весь этот раздел Талмуда — «Тоорот» — так, что нет необходимости заглядывать в другие книги, изучая законы ритуальной нечистоты и чистоты (см. Рамбам, Чистота).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 8
| 1. Если кто-то нес на плечах воду для пепла красной коровы, но стоял и выносил постановление для других, выносил приговор, женщина совершала обряд «разбувания» в его присутствии, девушка давала отказ в его присутствии, давал указания другим, убил змею или скорпиона, которые не представляли для него угрозы, или взял еду с рынка, чтобы отложить, — вода запрещена. Это объясняется тем, что он занимался другим делом перед тем, как положить пепел в воду. Если же он взял еду, чтобы поесть, и поел, пока продолжал путь, или убил змею или скорпиона, мешавшего его продвижению, то вода приемлема, поскольку эти действия необходимы для переноса воды. Таков общий принцип: любая деятельность, считающаяся работой, которая была совершена до того, как он положил пепел в воду, независимо от того, стоял он на месте или нет, запрещает воду. Когда он совершает действие, которое не считается работой, если он не стоит на месте, вода приемлема. Если же он стоит на месте, то она запрещена. Если он шел, неся такую воду, и во время ходьбы сделал отверстие, чтобы пройти, то вода, которую он несет, приемлема, даже если он сделал отверстие с намерением закрыть его после этого. Если же он закроет его до того, как положит пепел на воду, вода будет запрещена. Аналогично, если он сушит фрукты для еды, даже если потом собирается высушить оставшиеся, вода приемлема. Если же он высушит оставшиеся фрукты до того, как положит пепел на воду, она будет запрещена. | מִי שֶׁהָיוּ מֵימָיו עַל כְּתֵפוֹ וְעָמַד וְהוֹרָה הוֹרָאָה לַאֲחֵרִים אוֹ שֶׁדָּן דִּין אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו אוֹ מֵאֲנָה אוֹ שֶׁהֶרְאָה לַאֲחֵרִים אֶת הַדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁהָרַג אֶת נָחָשׁ אוֹ עַקְרָב אוֹ נָטַל אֳכָלִין מִן הַשּׁוּק לְהַצְנִיעָם הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי נִתְעַסֵּק בְּדָבָר אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הָאֵפֶר עַל הַמַּיִם. אֲבָל אִם נָטַל הָאֳכָלִין לְאָכְלָן וַאֲכָלָן כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ אוֹ שֶׁהָרַג נָחָשׁ אוֹ עַקְרָב הַמְעַכְּבִין אוֹתוֹ הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁזֶּה מִצֹּרֶךְ הוֹלָכַת הַמַּיִם. זֶה הַכְּלָל כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם מְלָאכָה שֶׁעָשָׂהוּ קֹדֶם מַתַּן הָאֵפֶר בֵּין עָמַד בֵּין לֹא עָמַד פָּסַל וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה אִם לֹא עָמַד כְּשֵׁרִים וְאִם עָמַד פָּסַל. הָיָה מְהַלֵּךְ בְּמַיִם וּפָרַץ בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ מָקוֹם שֶׁיֵּלֵךְ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁפָּרַץ עַל מְנָת לִגְדֹּר כְּשֵׁרִים. וְאִם גָּדַר קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הָאֵפֶר פְּסוּלִין. וְכֵן אִם קָצָה פֵּרוֹת לֶאֱכל אַף עַל פִּי שֶׁכַּוָּנָתוֹ לְהַקְצוֹת אֶת הַשְּׁאָר כְּשֵׁרִין. וְאִם הִקְצָה קֹדֶם מַתַּן הָאֵפֶר פָּסוּל: |
| 2. Следующие законы применяются, если человек ел, когда нес такую воду; он оставил часть еды и бросил остатки под смоковницу или под сеть, используемую для сушки инжира. Если его намерением было предотвратить гибель пищи, то вода запрещена, так как он выполнял работу. Если же он выбросил ее, потому что она ему больше не нужна, то вода приемлема. Если человек набирает воду для освящения и поручает ее сторожу для присмотра, вода не запрещается, если владелец выполнял работу, потому что он поручил ее сторожу. Если же сторож выполняет работу, то он запрещает ее, так как вода находится в его владении, и он занимает место хозяина. Если за такой водой наблюдают двое, а один выполняет работу, то вода приемлема, потому что второй наблюдает. Если первый вернулся к своей смене, а второй встал и начал работать, то вода приемлема. Статус воды сохраняется до тех пор, пока все сторожа не выполнят работу одновременно. | הָיָה אוֹכֵל בִּשְׁעַת הוֹלָכַת הַמַּיִם וְהוֹתִיר וְזָרַק מַה שֶּׁהוֹתִיר לְתַחַת הַתְּאֵנָה אוֹ לְתַחַת הַמֻּקְצֶה אִם נִתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יֹאבְדוּ הַפֵּרוֹת הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה. וְאִם זְרָקָן לְפִי שֶּׁאֵין לוֹ צֹרֶךְ בָּהֶן הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִין. הַמְמַלֵּא מַיִם לְקַדְּשָׁן וּמְסָרָן לְאַחֵר לְשָׁמְרָן וְעָשׂוּ הַבְּעָלִים מְלָאכָה לֹא נִפְסְלוּ הַמַּיִם שֶׁהֲרֵי מְסָרָן לְשׁוֹמֵר. וְאִם עָשָׂה הַשּׁוֹמֵר מְלָאכָה פְּסָלָן שֶׁהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ וְהוּא נִכְנַס תַּחַת הַבְּעָלִים. הָיוּ שְׁנַיִם שׁוֹמְרִין אֶת הַמַּיִם וְעָשָׂה אֶחָד מֵהֶן מְלָאכָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי הַשֵּׁנִי מְשַׁמֵּר. חָזַר הָרִאשׁוֹן לִשְׁמֹר וְעָמַד הַשֵּׁנִי וְעָשָׂה מְלָאכָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ כָּל הַשּׁוֹמְרִין מְלָאכָה כְּאַחַת: |
| 3. Следующие правила действуют, если человек освящает воду одной рукой, а другой выполняет работу. Если он освящает воду для себя, он запрещает ее, потому что он совершил работу до того, как бросил пепел в воду. Если же он освятил воду для своего товарища, то вода приемлема, потому что человек не запрещает воду товарища совершением такой работы. Ведь совершение работы не аннулирует акт освящения; запрещается лишь сама вода, да и то лишь в том случае, если тот, кто совершает работу, является сторожем или хозяином. | הַמְקַדֵּשׁ בְּאַחַת יָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה בַּשְּׁנִיָּה. אִם לְעַצְמוֹ קִדֵּשׁ פָּסַל שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה קֹדֶם מַתַּן אֵפֶר בְּמַיִם. וְאִם לַחֲבֵרוֹ קִדֵּשׁ הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁאֵין זֶה פּוֹסֵל מֵימָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ בַּמְּלָאכָה שֶׁעָשָׂה. שֶׁאֵין הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּקִדּוּשׁ אֶלָּא בְּמַיִם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הָעוֹשֶׂה הַשּׁוֹמֵר אוֹ הַבְּעָלִים: |
| 4. Если человек одновременно освящает воду для себя и своего товарища, его вода запрещается, поскольку он совершил работу по освящению воды своего товарища. Если же он одновременно освящает воду, принадлежащую двум другим людям, то обе они являются приемлемыми, поскольку выполнение работы не запрещает воду, принадлежащую другим. | הַמְקַדֵּשׁ לְעַצְמוֹ וּלְאַחֵר כְּאַחַת. שֶׁלּוֹ פָּסוּל שֶׁהֲרֵי נִפְסְלוּ הַמַּיִם שֶׁל עַצְמוֹ בְּעֵסֶק שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּקִדּוּשׁ חֲבֵרוֹ. אֲבָל אִם קִדֵּשׁ לִשְׁנַיִם כְּאַחַת שְׁנֵיהֶם כְּשֵׁרִין שֶׁאֵין מְלַאכְתּוֹ פּוֹסֶלֶת מֵי אֲחֵרִים: |
| 5. Если человек наполняет два ведра двумя руками для себя и освящает их сразу, они непригодны. Если же он освящает их по отдельности, то они приемлемы. Если он освящает воду для себя обеими руками одновременно в одном освящении, это приемлемо. Если он освятил два ведра одновременно, оба они запрещаются. Если он двумя руками наполнил одно ведро воды и освятил для себя другое имеющееся ведро, то оба они запрещаются. Если он двумя руками одновременно наполнил два ведра для другого человека, то при одновременном освящении они оба приемлемы. Если же они освящались по отдельности, они запрещаются. Если он освящает воду для другого человека обеими руками одновременно, как одно освящение, это приемлемо. Если он двумя руками наполнил одно ведро воды и освятил другое ведро для другого человека, то ведро, которое он наполнил, запрещено, а ведро, которое он освятил, приемлемо. Это общий принцип: если при наборе воды выполнялась работа, независимо от того, набирал ли человек воду для себя или для другого человека, она запрещается. Если вода набрана по закону, а затем человек выполнил работу перед тем, как положить в нее пепел, если вода принадлежала ему, она запрещается. Если же она принадлежит кому-то другому, то она приемлема. В любой ситуации, когда вода находится в его руке и он выполняет работу, независимо от того, есть ли сторож, который не выполняет работу, или нет сторожа, вода запрещается. Когда вода не в руке, а он выполняет работу, если есть сторож, она не запрещается. Если нет стража, то запрещается. | הַמְמַלֵּא לְעַצְמוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד פָּסוּל. בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁים כָּשֵׁר. קִדֵּשׁ לְעַצְמוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד כְּשֵׁרִים בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין פְּסוּלִין. מִלֵּא וְקִדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת לְעַצְמוֹ שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין. מִלֵּא לְאַחֵר בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד כָּשֵׁר בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין פְּסוּלִין. קִדֵּשׁ לְאַחֵר בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בֵּין בְּקִדּוּשׁ אֶחָד בֵּין בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִים. מִלֵּא וְקִדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת לְאַחֵר הַמִּלּוּי פָּסוּל וְהַקִּדּוּשׁ כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל כָּל מִלּוּי שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מְלָאכָה בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְאַחֵר פָּסוּל. וְכָל מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ כְּהִלְכָתָן וְעָשָׂה מְלָאכָה קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר אִם הָיוּ הַמַּיִם שֶׁלּוֹ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין. וְאִם הָיוּ שֶׁל אַחֵר כְּשֵׁרִין. וְכָל דָּבָר שֶׁבְּיָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה בֵּין שֶׁיֵּשׁ שָׁם שׁוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה בֵּין שֶׁאֵין [שָׁם] שׁוֹמֵר פָּסוּל. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ בְּיָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה אִם יֵשׁ [שָׁם] שׁוֹמֵר לֹא פָּסַל. אִם אֵין שָׁם שׁוֹמֵר פָּסַל: |
| 6. Если кто-то говорит своему товарищу: «Освяти воду для меня, и я освящу воду для тебя», и они освятили воду друг для друга, то вода первого приемлема, а вода второго запрещена, потому что он получил плату за освящение. Если один скажет другому: «Черпай воду для меня, и я буду черпать воду для тебя», и они черпали воду друг для друга, то первый неприемлем. Это объясняется тем, что поскольку его намерение состояло в том, чтобы его товарищ черпал воду для него в обмен, считается, что он черпал воду одновременно для себя и другого человека, а в этом случае вода запрещается. Второе ведро является приемлемым, поскольку разрешено получать плату за черпание воды, и он не выполнял работу после черпания воды, и у него не было намерения относительно другого черпания воды. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַדֵּשׁ לִי וַאֲקַדֵּשׁ לְךָ וְקִדְּשׁוּ זֶה לָזֶה הָרִאשׁוֹן כָּשֵׁר וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל שֶׁהֲרֵי קִדֵּשׁ בְּשָׂכָר. אָמַר לוֹ מַלֵּא לִי וַאֲמַלֵּא לְךָ וּמִלְּאוּ זֶה לָזֶה הָרִאשׁוֹן פָּסוּל הוֹאִיל וְכַוָּנָתוֹ שֶׁיְּמַלֵּא לוֹ חֲבֵרוֹ. חֵלֶף מִלּוּי זֶה הֲרֵי זֶה כִּמְמַלֵּא לוֹ וּלְאַחֵר שֶׁהֵן פְּסוּלִין. וְהַשֵּׁנִי כָּשֵׁר שֶׁהַמִּלּוּי בְּשָׂכָר מֻתָּר וַהֲרֵי לֹא עָשָׂה מְלָאכָה אַחַר שֶׁמִּלֵּא וְאֵין בְּכַוָּנָתוֹ מִלּוּי אַחֵר: |
| 7. Если кто-то говорит товарищу: «Освяти для меня воду, и я буду черпать для тебя воду», то вода для обоих приемлема. Обоснование заключается в том, что работа не отменяет освящения и разрешено получать плату за то, что черпаешь воду. Если один говорит другому: «Черпай воду для меня, и я освящу воду для тебя», то вода для обоих запрещена. Вода, набранная изначально, запрещается, потому что считается, что он набрал воду и освятил ее одновременно, и тем самым вызвал запрещение набранной воды из-за выполнения работы. А вода, освященная после, запрещается, потому что считается, будто он освятил воду за плату, потому что он как бы возвращает долг, за который несет ответственность. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַדֵּשׁ לִי וַאֲמַלֵּא לְךָ שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִין שֶׁהַמְּלָאכָה אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת הַקִּדּוּשׁ וְהַמִּלּוּי בְּשָׂכָר מֻתָּר. מַלֵּא לִי וַאֲקַדֵּשׁ לְךָ שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין. זֶה שֶׁמִּלֵּא בַּתְּחִלָּה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי הוּא כִּמְמַלֵּא וּמְקַדֵּשׁ כְּאַחַת וּפָסַל הַמַּיִם בַּמְּלָאכָה. וְזֶה שֶׁקִּדֵּשׁ בָּאַחֲרוֹנָה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי קִדֵּשׁ בְּשָׂכָר וּכְאִלּוּ הֶחְזִיר חוֹב שֶׁעָלָיו: |
| 8. Если кто-либо идет освящать воду для пепла красной коровы, он может взять ключ от хранилища, где хранится пепел, и открыть его, чтобы вынуть пепел. Если необходимо выкопать пепел, он может взять топор. Он может взять лестницу и переносить ее с места на место, чтобы принести пепел. Во всех этих обстоятельствах вода и пепел остаются приемлемыми. Если после того, как он взял пепел для освящения, он закрыл сосуд, в котором находился пепел, запер дверь чулана или поставил сосуд, в котором находился пепел, вертикально на землю, прежде чем бросить пепел в воду, то вода запрещается, но пепел приемлем для освящения другой воды. Если же, напротив, он держал сосуд, в котором находился пепел, вертикально в руке, чтобы оставшийся пепел не рассыпался, то это допустимо, поскольку иначе поступить невозможно. Если же он опустит его на землю, то вода запрещается, а если накроет его, то вода запрещается. Если он взял пепел и увидел, что его количество чрезмерно, и вернул часть, то это допустимо. Если он бросил пепел в воду, а затем вернул часть, то вода приемлема. Если он бросил пепел в воду и увидел, что его количество чрезмерно, и взял немного для освящения другой воды, то она приемлема. Если он обрезал оливковый лист, чтобы использовать его для осыпания пеплом, решение зависит от его намерения. Если его намерение было таким, чтобы лист не вмещал много пепла, вода запрещается. Если же он хотел направить поток пепла так, чтобы он попал в сосуд с водой, то вода приемлема. | הַהוֹלֵךְ לְקַדֵּשׁ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפוֹתֵחַ לְהוֹצִיא הָאֵפֶר. וְנוֹטֵל קַרְדֹּם אִם צָרִיךְ לַחְפֹּר בּוֹ אֵפֶר הַפָּרָה. וְנוֹטֵל סֻלָּם וּמוֹלִיךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לְהָבִיא הָאֵפֶר וְכָשֵׁר. וְאִם מִשֶּׁנָּטַל הָאֵפֶר לְקַדֵּשׁ בּוֹ כִּסָּה הַכְּלִי שֶׁהָיָה בּוֹ הָאֵפֶר. אוֹ שֶׁהֵגִיף אֶת הַדָּלֶת אוֹ שֶׁזָּקַף אֶת הַכְּלִי בָּאָרֶץ קֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִיךְ הָאֵפֶר לַמַּיִם פָּסַל הַמַּיִם. אֲבָל הָאֵפֶר כָּשֵׁר לְקַדֵּשׁ בּוֹ מַיִם אֲחֵרִים. זָקַף אֶת הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הָאֵפֶר בְּיָדוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּזֵּר כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁהֲרֵי אִם הִנִּיחוֹ בָּאָרֶץ פָּסַל. וְאִם כִּסָּהוּ פָּסַל. נָטַל אֶת הָאֵפֶר וְרָאָה שֶׁהוּא מְרֻבֶּה וְהֶחְזִיר מִמֶּנּוּ כָּשֵׁר. נָתַן הָאֵפֶר עַל הַמַּיִם וְרָאָה שֶׁהוּא מְרֻבֶּה וְנָטַל מִמֶּנּוּ לְקַדֵּשׁ מַיִם אֲחֵרִים כָּשֵׁר. קִרְסֵם עֲלֵה זַיִת לַחְתּוֹת בּוֹ הָאֵפֶר אִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲזִיק אֵפֶר הַרְבֵּה פָּסַל וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁיִּכָּנֵס הָאֵפֶר בַּכְּלִי כָּשֵׁר: |
Законы красной коровы. Гл. 9
| 1. Как освящается вода пеплом красной коровы? Нужно поместить воду, набранную для этой цели, в сосуд, а затем посыпать пепел на воду так, чтобы он был виден на поверхности воды. Этого достаточно, даже если это большая бочка, наполненная водой. Затем он должен перемешать все содержимое. Если он сначала положил пепел в сосуд, а затем залил его водой, это запрещено. Что же тогда подразумевает Тора в сказанном («Бамидбар» 19:17): «И нальет на него живой воды в сосуд»? То, что пепел должен быть смешан с водой. | כֵּיצַד מְקַדְּשִׁין אֶת הַמַּיִם בְּאֵפֶר הַפָּרָה. נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְשֵׁם מֵי חַטָּאת בַּכְּלִי וְנוֹתֵן אֵפֶר עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חָבִית גְּדוֹלָה מְלֵאָה מַיִם. וּמְעָרֵב הַכּל. וְאִם נָתַן הָאֵפֶר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נָתַן עָלָיו הַמַּיִם פָּסַל. וּמַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר יט יז) "וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים". כְּדֵי לְעָרֵב אֶת הָאֵפֶר בַּמַּיִם: |
| 2. Освящающий должен сосредоточиться. Он должен бросить пепел в воду рукой. Эти понятия подразумеваются во фразе («Бамидбар» 19:17): «Возьмут для нечистого…». Последние слова указывают на то, что он должен иметь конкретное намерение при освящении, черпании и окроплении. Таким образом, если пепел красной коровы выпал из сосуда, в котором он находился, в воду, он взял пепел рукой, но потом друг или ветер толкнул его, и пепел выпал из его руки на воду, или пепел выпал из его руки на край сосуда или на его руку, а затем на воду, вода непригодна для использования. | הַמְקַדֵּשׁ צָרִיךְ שֶׁיִּתְכַּוֵּן וְיִתֶּן הָאֵפֶר בְּיָדוֹ עַל הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יז) "וְלָקְחוּ לַטָּמֵא" עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לְקִדּוּשׁ וּלְמִלּוּי וּלְהַזָּיָה. אֲבָל אִם נָפַל הָאֵפֶר מִן הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הָאֵפֶר לְתוֹךְ הַמַּיִם. אוֹ שֶׁנָּטַל הָאֵפֶר בְּיָדוֹ וּדְחָפוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ הָרוּחַ וְנָפַל הָאֵפֶר מִיָּדוֹ עַל הַמַּיִם. אוֹ שֶׁנָּפַל הָאֵפֶר מִיָּדוֹ עַל צַד הַכְּלִי אוֹ עַל יָדוֹ וְאַחַר כָּךְ נָפַל לַמַּיִם הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 3. Если человек освятил количество воды, недостаточное для окропления, в одном сосуде и освятил другое количество воды, недостаточное для окропления, в другом сосуде, то они не освящаются. Если пепел плавал на поверхности воды и человек собрал немного сверху и освятил им другую воду, она освящается. Напротив, любой пепел, который соприкасался с водой, не может быть использован для повторного освящения воды, даже если он был высушен. Действительно, даже если пепел был сдут ветром на воду, его нельзя высушить и использовать для освящения другой воды. | קִדֵּשׁ פָּחוֹת מִכְּדֵי הַזָּאָה בִּכְלִי זֶה וּפָחוֹת מִכְּדֵי הַזָּאָה בִּכְלִי אַחֵר לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. הָיָה הָאֵפֶר צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְכָנַס מִמֶּנּוּ מִלְּמַעְלָה וְקִדֵּשׁ בּוֹ מַיִם אֲחֵרִים הֲרֵי אֵלּוּ מְקֻדָּשִׁין. וְכָל שֶׁנָּגַע בַּמַּיִם אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּגְּבוֹ. וַאֲפִלּוּ נָשְׁבָה הָרוּחַ וְנָתְנָה אֶת הָאֵפֶר עַל גַּבֵּי הַמַּיִם אֵינוֹ מְנַגְּבוֹ וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ: |
| 4. Следующие правила действуют, если внутри большого сосуда находился маленький сосуд, оба они были наполнены водой, взятой для пепла красной коровы, и их воды смешались. Когда человек кладет пепел на воду в большом сосуде, вся вода в маленьком сосуде становится освященной, несмотря на то, что его отверстие очень узкое и пепел туда не попадает. Это объясняется тем, что воды смешались. | כְּלִי קָטָן שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ כְּלִי גָּדוֹל וְהֵן מְלֵאִין מַיִם וְהַמַּיִם מְעֹרָבִין כֵּיוָן שֶׁנָּתַן הָאֵפֶר בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי הַגָּדוֹל נִתְקַדְּשׁוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי הַקָּטָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיָה פִּיו צַר בְּיוֹתֵר וְלֹא נִכְנַס לוֹ אֵפֶר שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם כֻּלָּן מְעֹרָבִין: |
| 5. Если в воде находилась губка, когда человек клал на нее пепел, то вода в губке запрещена, так как она не находится в сосуде. Что должен сделать человек, чтобы удалить воду? Он должен вылить всю воду, пока не дойдет до губки, но не должен касаться губки. Если он коснется губки, то независимо от того, сколько воды находится над ней, вся вода будет запрещена, потому что вода в губке высвободится и смешается с приемлемой водой. Если губка упала в освященную воду, нужно взять ее и выжать за пределы сосуда, и вода в сосуде останется приемлемой. | הָיָה סְפוֹג בְּתוֹךְ הַמַּיִם בְּעֵת שֶׁנָּתַן הָאֵפֶר הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבַּסְּפוֹג פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בַּכְּלִי. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. זוֹלֵף אֶת כָּל הַמַּיִם עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַסְּפוֹג וְלֹא יִגַּע בַּסְּפוֹג. וְאִם נָגַע בַּסְּפוֹג אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם צָפִין עַל גַּבָּיו כָּל שֶׁהֵן פְּסוּלִין. מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם שֶׁבַּסְּפוֹג יוֹצְאִין וּמִתְעָרְבִין בַּמַּיִם הַכְּשֵׁרִין. נָפַל סְפוֹג לְתוֹךְ הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין נוֹטְלוֹ וְסוֹחֲטוֹ חוּץ לַכְּלִי וְהַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי כְּשֵׁרִין: |
| 6. Если в одном камне есть два соседних желоба и в один из них был положен прах, то вода в другом не освящается. Если же между ними было отверстие размером с мундштук кожаного мешочка для питья или сверху их соединял тонкий, как шелуха чеснока, слой воды, то если в один из них положить пепел, то вода во втором освящается. | שְׁתֵּי שְׁקָתוֹת שֶׁבְּאֶבֶן אַחַת שֶׁנָּתַן אֶת הָאֵפֶר לְתוֹךְ אַחַת מֵהֵן אֵין הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה מְקֻדָּשִׁין. וְאִם הָיוּ נְקוּבוֹת זוֹ לְזוֹ כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד אוֹ שֶׁהָיוּ הַמַּיִם צָפִין עַל גַּבֵּיהֶן אֲפִלּוּ כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם וְנָתַן אֵפֶר לְאַחַת מֵהֵן הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה מְקֻדָּשִׁין: |
| 7. Если два камня поставлены вместе, чтобы образовать корыто, два корыта для замеса поставлены вместе, или каменное корыто было разделено, а затем две части держались вместе, если пепел красной коровы был помещен в одно, вода между ними не освящается. Если же оба образования были соединены известью или гипсом и их можно было нести как одно целое, то вода между ними освящается. | שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁהִקִּיפָן זוֹ לְזוֹ וַעֲשָׂאָן שֹׁקֶת וְכֵן שְׁתֵּי עֲרֵבוֹת. וְכֵן שֹׁקֶת שֶׁנֶּחְלְקָה וְנָתַן אֵפֶר בְּחֵלֶק אֶחָד מֵהֶן. הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶן אֵינָן מְקֻדָּשִׁין. וְאִם חִבְּרָן בְּסִיד אוֹ בְּגַפְסִיס וְהֵם יְכוֹלוֹת לְהִנָּטֵל כְּאַחַת הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶן מְקֻדָּשִׁין: |
| 8. Если даже самое малое количество другой воды — даже воды, которая была набрана ради пепла красной коровы — смешивается с освященной водой, она стала непригодной. Аналогично, если в такую воду попадает роса, она стала непригодной. Если в нее попали другие жидкости или фруктовые соки, все количество следует вылить. Сосуд должен быть высушен; только после этого в него можно поместить другую освященную воду. Если в такую воду попадают чернила, черная земля, темная земля или любое другое вещество, оставляющее след, его необходимо вылить, но сушить сосуд не нужно. Это объясняется тем, что если какая-то часть сущности, оставившей след, останется, она будет видна. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁנִּתְעָרְבוּ בָּהֶן מַיִם אֲחֵרִים כָּל שֶׁהוּא אֲפִלּוּ מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְקִדּוּשׁ הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן אִם יָרַד לְתוֹכָן טַל הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. נָפַל לְתוֹכָן מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת יְעָרֶה הַכּל וְצָרִיךְ לְנַגֵּב הַכְּלִי וְאַחַר כֵּן יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין אֲחֵרִים. נָפַל לְתוֹכָן דְּיוֹ קוֹמוֹס וְקַנְקַנְתּוֹם וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא רוֹשֵׁם יְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב. שֶׁאִם יִשָּׁאֵר שָׁם דָּבָר הָרוֹשֵׁם הֲרֵי הוּא נִרְאֶה: |
| 9. Если кто-либо погружает сосуд с водой для пепла красной коровы в воду, не пригодную для освящения, он должен высушить его, прежде чем освящать в нем другую воду. Если он погрузил его в воду, пригодную для освящения, он не обязан высушивать сосуд. Однако если он погрузил его с намерением использовать его для хранения освященной воды, он должен высушить его в любом случае. | הַמַּטְבִּיל כְּלִי לְחַטָּאת בְּמַיִם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקַדֵּשׁ צָרִיךְ לְנַגֵּב וְאַחַר כָּךְ יְקַדֵּשׁ בּוֹ. הִטְבִּילוֹ בְּמַיִם הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לְנַגֵּב. וְאִם הִטְבִּילוֹ לֶאֱסֹף בּוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְנַגֵּב: |
| 10. Если тыква была погружена в воду, пригодную для освящения, можно освятить воду в ней. Но нельзя набирать воду, которая уже была освящена с пеплом в ней. Это объясняется тем, что вода, в которую он был погружен, впитывается в его субстанцию; затем она выходит, смешивается с освященной водой и делает ее непригодной. Если она стала нечистой, даже если она была погружена, мы не освящаем в ней воду. Это объясняется тем, что нечистая вода впитывается в его вещество. Она будет вытекать и смешиваться с водой, которая освящается в нем. | קֵרוּיָה שֶׁהִטְבִּילָהּ בְּמַיִם הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ מְקַדְּשִׁין בָּהּ. אֲבָל אֵין אוֹסְפִין לְתוֹכָהּ מֵי חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם שֶׁהֻטְבְּלָה בָּהֶן נִבְלָעִים בְּתוֹכָהּ וְיוֹצְאִין וּמִתְעָרְבִין בְּמֵי חַטָּאת וּפוֹסְלִין אוֹתָן. נִטְמֵאת וְהִטְבִּילוּהָ אֵין מְקַדְּשִׁין בָּהּ שֶׁהַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין הַנִּבְלָעִין בְּגוּפָהּ יֵצְאוּ וְיִתְעָרְבוּ בַּמַּיִם שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתָן בְּתוֹכָהּ: |
| 11. Если пресмыкающиеся или кишащие упали в воду, которая была освящена, и расшиблись или изменили свой цвет, то вода стала непригодной. Это относится даже к тем, кто был очень сухим, как муравей, моль или вошь, которые водятся в зерне. Если он положил в такую воду жуков, то она стала непригодной, даже если они не раскрылись и не вызвали изменения цвета воды. Это объясняется тем, что они подобны трубкам, и вода входит в их тело и выходит из него, смешиваясь с жидкостями их тела. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים וְנִתְבַּקְּעוּ אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן פְּסוּלִין. אַפִּילוּ הָיוּ יְבֵשִׁים בְּיוֹתֵר כְּגוֹן הַנְּמָלָה וְהָרִירָה וְהַכִּנָּה שֶׁבַּתְּבוּאָה. נָתַן לְתוֹכָהּ חִפּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְבַּקְּעוּ וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כִּשְׁפוֹפֶרֶת וְהַמַּיִם נִכְנָסִין בְּתוֹכָהּ וְיוֹצְאִין מִתּוֹכָהּ עִם הַלֵּחָה שֶׁבָּהּ: |
| 12. Если домашнее или дикое животное пьет из освященной воды, вода стала непригодной. Точно так же все птицы делают ее непригодной, за исключением голубя, потому что он сосет воду, и слюна не вытекает из его рта и не смешивается с водой. Точно так же, если кто-либо из ползающих животных пьет из освященной воды, они не лишают ее права на существование, за исключением крота. Он лижет воду языком, и таким образом влага из его рта попадает в воду. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁשָּׁתָה מֵהֶן בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה פְּסוּלִין. וְכֵן כָּל הָעוֹפוֹת פְּסוּלִין חוּץ מִן הַיּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מוֹצֶצֶת וְאֵין רִיר יוֹצֵא מִפִּיהָ וּמִתְעָרֵב בַּמַּיִם. וְכֵן כָּל הַשְּׁרָצִים שֶׁשָּׁתוּ אֵינָן פּוֹסְלִין חוּץ מִן הַחֻלְדָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְלַקֶּקֶת בִּלְשׁוֹנָהּ וְנִמְצֵאת הַלֵּחָה יוֹצְאָה מִפִּיהָ לַמַּיִם: |
| 13. Если внешний вид воды, освященной пеплом красной коровы, меняется без какой-либо внешней причины, то она приемлема. Если же она меняет цвет из-за дыма, она неприемлема. Если она замерзла, а затем растаяла, она приемлема, даже если растаяла на солнце. Если же она была растоплена огнем, она стала непригодной. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן מֵחֲמַת עַצְמָן כְּשֵׁרִים. נִשְׁתַּנּוּ מֵחֲמַת עָשָׁן פְּסוּלִין. הִגְלִידוּ וְחָזְרוּ וְנִמּוֹחוּ כְּשֵׁרִים אֲפִלּוּ נִמּוֹחוּ בַּחַמָּה אֲבָל אִם הִמְחָן בָּאוּר פְּסוּלִין: |
| 14. Если внешний вид пепла красной коровы изменился без какой-либо внешней причины или из-за дыма, то он приемлем. Если же их внешний вид изменился из-за пыли, из-за попадания в них извести или гипса, или из-за попадания в них хотя бы малейшего количества печной золы, то они запрещены. | אֵפֶר חַטָּאת שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו מֵחֲמַת עַצְמוֹ אוֹ מֵחֲמַת עָשָׁן כָּשֵׁר. נִשְׁתַּנּוּ מֵחֲמַת אָבָק אוֹ שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ סִיד אוֹ גַּפְסִיס אוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ אֵפֶר מַקְלֶה כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 15. Если кто-то думает о том, чтобы выпить воду, освященную пеплом красной коровы, он не делает ее непригодной, пока действительно не выпьет из нее. Если он налил из сосуда прямо в горло, не касаясь губами воды в сосуде, он не делает ее непригодной. | הַחוֹשֵׁב עַל מֵי חַטָּאת לִשְׁתּוֹתָן לֹא פְּסָלָן עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה מֵהֶן. וְאִם שָׁפַךְ מִן הַכְּלִי לְתוֹךְ גְּרוֹנוֹ וְלֹא נָגְעָה שְׂפָתוֹ בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי לֹא פָּסַל: |
| 16. Если сосуд, в котором находилась вода для пепла красной коровы, остался открытым, а потом кто-то обнаружил его закрытым, вода стала непригодной. Мы подозреваем, что, возможно, человек, который не очистился для работы с водой для пепла красной коровы, коснулся ее, поскольку несомненно, что кто-то накрыл ее. Следующие правила действуют, если человек оставил ее накрытой и обнаружил, что она открыта. Если из нее мог пить крот или на нее могла сойти роса ночью, то она стала непригодной. Если нет, то это допустимо. Причина в том, что здесь действуют два неопределенных фактора. Неизвестно, кто его обнаружил: человек или домашнее животное, дикое или ползающее животное. А если вы скажете, что ее открыл человек, то неизвестно, был ли он чист в отношении воды из пепла красной коровы. | כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁהִנִּיחוֹ מְגֻלֶּה וּבָא וּמְצָאוֹ מְכֻסֶּה הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין שֶׁמָּא אָדָם שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת נָגַע בָּהֶן שֶׁהֲרֵי אָדָם כִּסָּהוּ בְּוַדַּאי. הִנִּיחוֹ מְכֻסֶּה וּבָא וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה אִם יְכוֹלָה הַחֻלְדָּה לִשְׁתּוֹת מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁיָּרַד לוֹ טַל בַּלַּיְלָה פְּסוּלִין וְאִם לָאו כְּשֵׁרִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ כָּאן שְׁתֵּי סְפֵקוֹת סָפֵק אָדָם גִּלָּה אוֹ בְּהֵמָה חַיָּה וָרֶמֶשׂ וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר אָדָם גִּלָּהוּ שֶׁמָּא הָיָה טָהוֹר לְחַטָּאת אוֹ לֹא: |
| 17. Если кто-либо передает освященную воду или воду, которая была начерпана для освящения, нечистому человеку для просмотра, эта вода стала непригодной. | הַמּוֹסֵר מַיִם מְקֻדָּשִׁין אוֹ מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְקִדּוּשׁ לְטָמֵא לְשָׁמְרָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 18. Если два человека наблюдают за водой, и один из них становится нечистым, вода все равно приемлема, потому что она находится во владении другого наблюдателя. Если первый очистился, а другой сторож стал нечистым, это приемлемо, потому что вода находится во владении первого. Если же они оба сразу стали нечистыми, то вода стала непригодной. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִין אֶת הַמַּיִם וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. טָהַר וְחָזַר לִשְׁמֹר וְנִטְמָא הַשֵּׁנִי כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת הַמַּיִם פְּסוּלִין: |
Законы красной коровы. Гл. 10
| 1. Если кто-либо набирает воду для освящения, он не обязан быть тем, кто освящает и окропляет водой нечистого человека. Вместо него другой человек может освятить ее, а другой — окропить. Точно так же человек может набрать воду в один сосуд и переливать ее из сосуда в сосуд. И он может освятить ее в другом сосуде, перелить освященную воду из одного сосуда в другой и окропить ее из другого сосуда. | הַמְמַלֵא מַיִם לְקִדּוּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הוּא עַצְמוֹ הַמְקַדֵּשׁ וְהַמַּזֶּה אֶלָּא מְקַדֵּשׁ אֶחָד וּמַזֶּה אֶחָד. וְכֵן מְמַלֵּא אָדָם בִּכְלִי וּמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וּמְקַדֵּשׁ בִּכְלִי אַחֵר וּמְעָרֶה הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין מִכְּלִי לִכְלִי וּמַזֶּה מִכְּלִי אַחֵר: |
| 2. Человек может набрать воды для пепла красной коровы и хранить ее у себя, не освящая, сколько пожелает. В этом нет никакой сложности. Он может перевозить ее с места на место и из города в город, а затем положить в нее пепел и освятить, когда пожелает. Точно так же человек может хранить освященную воду у себя в течение многих дней или лет и окроплять ее в любой день, пока она не будет израсходована. Он может переносить ее с места на место и из города в город. Точно так же человек может хранить пепел красной коровы у себя и перевозить его с места на место и из города в город. Однажды сосуд, в котором находился пепел красной коровы, перевозили на корабле по реке Иордан, и на дне корабля была обнаружена часть трупа размером с оливку, что сделало воду нечистой. Тогда Высший суд постановил, что воду для пепла красной коровы и сам пепел нельзя перевозить ни по реке, ни на корабле. Аналогичным образом, нельзя сплавлять их по воде, а также нельзя стоять на одном берегу реки и бросать их на другой. Однако человек может пройти через воду, пока она не достигнет его шеи, держа в руках пепел красной коровы или освященную воду. Аналогично, человек и пустые сосуды, которые были очищены ради пепла красной коровы, и вода, набранная ради пепла красной коровы, которая не была освящена, могут перевозиться по реке и на корабле. | מְמַלֵּא אָדָם מַיִם וּמַנִּיחָן אֶצְלוֹ בְּלֹא קִדּוּשׁ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וּמוֹלִיכָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר וְנוֹתֵן עֲלֵיהֶן אֵפֶר וּמְקַדְּשָׁן בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין מַנִּיחָן אָדָם אֶצְלוֹ יָמִים וְשָׁנִים וּמַזֶּה מֵהֶן בְּכָל יוֹם שֶׁהוּא צָרִיךְ עַד שֶׁיִּתַּמּוּ וּמוֹלִיכָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר. וּמְשַׁמֵּר אָדָם אֵפֶר פָּרָה אֶצְלוֹ וּמוֹלִיכָהּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר. פַּעַם אַחַת הוֹלִיכוּ כְּלִי שֶׁהָיָה בּוֹ מֵי חַטָּאת בִּסְפִינָה בַּיַּרְדֵּן וְנִמְצָא כְּזַיִת מִן הַמֵּת בְּקַרְקַע הַסְּפִינָה וְנִטְמְאוּ הַמַּיִם. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁאֵין מַעֲבִירִין מֵי חַטָּאת וְלֹא אֵפֶר חַטָּאת בְּנָהָר וּבִסְפִינָה וְלֹא יְשִׁיטֵם עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְלֹא יַעֲמֹד בְּצַד הַנָּהָר מִכָּאן וְיִזְרְקֵם לַצַּד הַשֵּׁנִי. אֲבָל עוֹבֵר הוּא אָדָם בְּמַיִם עַד צַוָּארוֹ וּבְיָדוֹ אֵפֶר פָּרָה אוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין. וְכֵן אָדָם וְכֵלִים הָרֵיקָנִים שֶׁהֵן טְהוֹרִין לְחַטָּאת וּמַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְחַטָּאת וַעֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשׁוּ מַעֲבִירִין אוֹתָם בְּנָהָר בִּסְפִינָה: |
| 3. Освященную воду можно перевозить по Средиземному морю, и на ней можно плавать. Указ распространялся только на перемещение освященной воды и пепла по реке. | מַעֲבִירִין מַיִם מְקֻדָּשִׁין בִּסְפִינָה בַּיָּם הַגָּדוֹל וְשָׁטִין [בָּהֶם] עַל פְּנֵי הַמַּיִם. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא עַל הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין וְעַל הָאֵפֶר בְּנָהָר: |
| 4. При перевозке воды для освящения — и, нет необходимости говорить о воде, которая была освящена, — человек не должен перевешивать сосуд через спину, а должен нести его перед собой, как сказано («Бамидбар» 19:9): «На сохранение для воды кропильной». Можно сделать вывод, что если за водой присматривают, то ее можно использовать как воду для окропления. Если же нет, то она запрещается. Если человек наполнил два кувшина, он должен нести один перед собой, а другой за спиной, потому что иначе нельзя. | הַמּוֹלִיךְ מַיִם לְקַדְּשָׁן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מַיִם שֶׁנִּתְקַדְּשׁוּ לֹא יַפְשִׁיל הַכְּלִי לַאֲחוֹרָיו אֶלָּא לְפָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה» בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁמוּרִין הֵן מֵי נִדָּה וְאִם לָאו פְּסוּלִין. מִלֵּא שְׁתֵּי חָבִיּוֹת נוֹתֵן אַחַת לְפָנָיו וְאַחַת לַאֲחוֹרָיו מִפְּנֵי שֶׁאִי אֶפְשָׁר: |
| 5. Если на весах взвешивали воду для пепла красной коровы, то она запрещается, если человек отвлекся от нее. Если же нет, то она допустима. Однако если вместе с водой для пепла красной коровы взвешивали другие предметы, все запрещается. Это объясняется тем, что, поскольку человек использовал ее как гирю, она не считается «наблюдаемой». Все чистые люди, которые черпают воду, освящают ее и окропляют, а также вся утварь, используемая для черпания воды, освящения и окропления, являются приемлемыми, если они были погружены в воду в этот день, даже если на них не опустилась ночь. Ибо все действия, связанные с красной коровой, черпанием воды и окроплением, приемлемы, если их совершают люди, которые в тот день совершили погружение, как мы уже объясняли. Из-за саддукеев вся утварь, которую можно очистить, делается нечистой, погружается в воду, а затем используется для воды для пепла красной коровы. | מֵי חַטָּאת שֶׁשְּׁקָלָן בְּמִשְׁקָל אִם הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ פְּסוּלִין וְאִם לָאו כְּשֵׁרִין. אֲבָל אִם שָׁקַל דְּבָרִים אֲחֵרִים בְּמֵי חַטָּאת הוֹאִיל וַעֲשָׂאָן מִשְׁקלֶת פְּסָלָן שֶׁאֵין זוֹ מִשְׁמֶרֶת. כָּל אֵלּוּ הַטְּהוֹרִים שֶׁמְּמַלְּאִין אוֹ שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹ שֶׁמַּזִּין וְכֵן כָּל הַכֵּלִים שֶׁמְּמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין מֵהֶם וְשֶׁמַּזִּין מֵהֶן אִם הָיוּ טְבוּלֵי יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶעֱרִיב שִׁמְשָׁן הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. שֶׁכָּל מַעֲשֵׂה הַפָּרָה וְהַמִּלּוּי וְהַקִּדּוּשׁ וְהַהַזָּיָה כָּשֵׁר בִּטְבוּל יוֹם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִפְּנֵי הַצְּדוֹקִין מְטַמְּאִין אֶת כָּל כְּלֵי שֶׁטֶף וּמַטְבִּילִין אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן בְּמֵי חַטָּאת: |
| 6. Водой с пеплом красной коровы можно кропить всех, кроме женщины, бесполого, гермафродита, глухонемого, слабоумного, а также несовершеннолетнего, не достигшего умственной зрелости. [Точно так же] необрезанный человек приемлем, ибо необрезанный человек не нечист. Если интеллектуально развитый несовершеннолетний кропит такой водой, а женщина помогает ему, держит воду в руке, то его кропление допустимо при условии, что она не держит его за руку во время кропления. Если она держала его за руку во время окропления, то окропление неприемлемо. | הַכּל כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת חוּץ מֵאִשָּׁה וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס [וְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה] וְקָטָן שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת. אֲבָל קָטָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת כָּשֵׁר לְהַזּוֹת וְהֶעָרֵל כָּשֵׁר לְהַזּוֹת שֶׁאֵין הֶעָרֵל טָמֵא. קָטָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת שֶׁהִזָּה וְהָאִשָּׁה מְסַעֲדָּתוֹ כְּגוֹן שֶׁאָחֲזָה לוֹ הַמַּיִם בְּיָדוֹ הַזָּאָתוֹ כְּשֵׁרָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֶּאֱחֹז בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת הַזָּאָה. וְאִם אָחֲזָה בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 7. Человек, кропящий водой, должен иметь намерение окропить нечистого человека, чтобы очистить его. Если он окропил без такого намерения, то окропление недействительно. Человек, на которого кропят водой, напротив, не должен иметь никакого намерения. Наоборот, вода может быть окроплена на человека с его ведома или без его ведома. Если у человека было намерение окропить себя водой, а он окропил себя, или у него было намерение окропить себя, а он окропил себя, то его окропление недействительно. Если у него было намерение окропить такой водой перед собой, а он окропил перед собой, но сбоку, то его окропление допустимо. | הַמַּזֶּה צָרִיךְ לְכַוֵּן וּלְהַזּוֹת עַל הַטָּמֵא לְטַהֲרוֹ וְאִם הִזָּה שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. אֲבָל זֶה שֶׁמַּזִּין עָלָיו אֵינוֹ צָרִיךְ כַּוָּנָה אֶלָּא מַזִּין עַל הָאָדָם לְדַעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת לְפָנָיו וְהִזָּה לַאֲחוֹרָיו לַאֲחוֹרָיו וְהִזָּה לְפָנָיו הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. נִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת לְפָנָיו וְהִזָּה לַצְּדָדִין שֶׁל פָּנָיו הַזָּיָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 8. Тот, кто кропит водой, не должен окунать иссоп в воду при каждом окроплении. Вместо этого он может окунуть иссоп и кропить снова и снова, пока вода не закончится. Он может окропить многих людей или много утвари — хоть 100 — за один раз. Любой человек, которого коснулось хоть малейшее количество воды, становится чистым, если кропивший имел намерение окропить его. Если человек окунул иссоп с намерением окропить субъект, подверженный ритуальной нечистоте, или человека, а вместо этого окропил водой субъект, не подверженный ритуальной нечистоте, или животное, ему не нужно снова окунать иссоп, если на нем осталась вода. Вместо этого он может окропить оставшейся водой нечистого человека или утварь. Это объясняется тем, что вначале он окунул иссоп в воду приемлемым образом. Если же, напротив, он окунул иссоп в воду, чтобы окропить им объект, не подверженный ритуальной нечистоте, или животное, и окропил им нечистого человека или утварь, окропление будет недействительным, пока он не окунет иссоп в воду во второй раз, имея намерение окропить человека или объект, подверженный ритуальной нечистоте. | הַמַּזֶּה אֵינוֹ צָרִיךְ טְבִילָה לְכָל הַזָּיָה אֶלָּא טוֹבֵל אֶת הָאֵזוֹב וּמַזֶּה הַזָּיָה אַחַר הַזָּיָה עַד שֶׁיִּגָּמְרוּ הַמַּיִם. וּמַזֶּה הַזָּיָה אַחַת עַל כַּמָּה בְּנֵי אָדָם אוֹ עַל כַּמָּה כֵּלִים כְּאַחַת אֲפִלּוּ מֵאָה. כָּל שֶּׁנָּגַע בּוֹ מִן הַמַּיִם כָּל שֶׁהוּא טָהוֹר וְהוּא שֶׁיִּתְכַּוֵּן הַמַּזֶּה לְהַזּוֹת עָלָיו. טָבַל אֶת הָאֵזוֹב וְנִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הָאָדָם וְהִזָּה מֵאוֹתָהּ טְבִילָה עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הַבְּהֵמָה. אִם נִשְׁאֲרוּ מַיִם בָּאֵזוֹב אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְהַטְבִּיל אֶלָּא מַזֶּה מִן הַשְּׁאָר עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים הַטְּמֵאִים שֶׁהֲרֵי תְּחִלַּת טְבִילָתוֹ כְּשֵׁרָה הָיְתָה. אֲבָל אִם טָבַל אֶת הָאֵזוֹב לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הַבְּהֵמָה וְהִזָּה עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכְּלִי הַטָּמֵא הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה עַד שֶׁיַּחְזֹר וְיִטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה וְיִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל הָאָדָם אוֹ עַל דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Если он окунул иссоп в воду с намерением окропить объект, не подверженный ритуальной нечистоте, вода, капающая с иссопа, все равно приемлема. Поэтому, если она капает в сосуд и человек окунает иссоп в него с намерением окропить им объект, подверженный ритуальной нечистоте, окропление допустимо. | הִטְבִּיל אֶת הָאֵזוֹב וְנִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה הַמַּיִם הַמְנַטְּפִים כְּשֵׁרִין לְפִיכָךְ אִם נָטְפוּ בִּכְלִי וְחָזַר וְהִטְבִּיל בָּהֶן אֶת הָאֵזוֹב בְּכַוָּנָה לְהַזּוֹת עַל דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה הַזָּיָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 10. Несмотря на то, что объем воды с пеплом красной коровы уменьшился, можно окунать даже кончики стеблей иссопа и кропить, если не использовать его как губку. Если у сосуда тонкое отверстие, он может окунуть и вынуть иссоп обычным способом, а затем посыпать им. Ему не нужно следить за тем, чтобы он не коснулся стенок сосуда во второй раз. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְמַעֲטוּ טוֹבֵל בָּהֶן אֲפִלּוּ רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין וּמַזֶּה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְסַפֵּג. צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ צַר טוֹבֵל וּמַעֲלֶה כְּדַרְכּוֹ וּמַזֶּה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁמָּא יִגַּע בְּצִדֵּי הַכְּלִי בְּפַעַם שְׁנִיָּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в Законы денежных ссуд. Они включают двенадцать заповедей, четыре повелевающие и восемь запрещающих. А именно: 1) давать взаймы бедному и обездоленному человеку; 2) не принуждать его к взысканию; 3) принуждать нееврея к взысканию долга; 4) не принуждать заемщика к изъятию залога; 5) возвращать предмет залога его собственнику, когда он этого требует; 6) не медлить с выдачей предмета залога бедняку, которому он принадлежит, когда он в нем нуждается; 7) не брать залога у вдовы; 8) не брать в залог посуду, используемую для приготовления пищи; 9) кредитор не должен давать взаймы под проценты; 10) заемщик не должен брать кредит, данный под проценты; 11) никто не должен быть связан с заимодавцем и заемщиком ссуды, данной под проценты, — не быть между ними свидетелем, не составлять долговую расписку, не быть поручителем; 12) брать взаймы и ссужать деньги нееврею под проценты. И объяснение этих заповедей — в следующих главах. | רמב"ם הלכות מלוה ולוה — הקדמה הלכות מלוה ולוה. יש בכללן י"ב מצות, ארבע מצות עשה, ושמונה מצות לא תעשה, וזהו פרטן: (א) להלוות לעני ומך. (ב) שלא יגוש אותו. (ג) ליגוש את העכו"ם. (ד) שלא ימשכן בעל חוב בזרוע. (ה) להחזיר המשכון לבעליו בזמן שהוא צריך לו. (ו) שלא יאחר המשכון מבעליו העני בעת שהוא צריך לו. (ז) שלא יחבול אלמנה. (ח) שלא יחבול כלים שעושין בהן אוכל נפש. (ט) שלא יתן המלוה בריבית. (י) שלא ילוה הלוה בריבית. (יא) שלא יתעסק אדם בין מלוה ולוה בריבית שלא יעיד ביניהן ולא יכתוב שטר ולא יערוב. (יב) ללוות מן עכו"ם ולהלוות לו בריבית. וביאור מצות אלו בפרקים אלו. |
Законы денежных ссуд. Гл. 1
| 1. Повелевающая заповедь давать деньги взаймы бедным евреям, как говорится в Торе (Шмот 23:24): «Если вы будете давать деньги взаймы народу Моему, бедным среди вас». Чтобы никто не думал, что это вопрос, оставленный на усмотрение человека, также сказано (Дварим 15:8): «Ты обязательно одолжи ему». Эта заповедь превосходит акт милосердия, оказанный бедному человеку, который просит милостыню. Ибо последний уже был вынужден просить, а этот (которому дают ссуду) еще не опустился так низко. Действительно, Тора очень сурова по отношению к человеку, который не дает деньги в долг бедному человеку, как сказано (Дварим 15:9): «Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова... И зло (посмотрит) твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему». | א. מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַלְווֹת לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה אֶת עַמִּי אֶת הֶעָנִי עִמָּךְ". יָכוֹל רְשׁוּת תַּלְמוּד לוֹמַר (דברים טו ח) "הַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ" וְגוֹ'. וּמִצְוָה זוֹ גְּדוֹלָה מִן הַצְּדָקָה אֶל הֶעָנִי הַשּׁוֹאֵל שֶׁזֶּה כְּבָר נִצְרַךְ לִשְׁאל וְזֶה עֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לְמִדָּה זוֹ. וְהַתּוֹרָה הִקְפִּידָה עַל מִי שֶׁיִּמָּנַע מִלְּהַלְווֹת לֶעָנִי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ט) "וְרָעָה עֵינְךָ בְּאָחִיךָ הָאֶבְיוֹן" וְגוֹ': |
| 2. Всякий раз, когда человек требует от бедняка выплаты, зная, что у него нет средств для погашения долга, он нарушает запрет Торы, как сказано (Шмот 22:24): «Не будь кредитором по отношению к нему». Напротив, это повелевающая заповедь — требовать от язычника оплаты и вызывать у него раздражение, как говорится (Дварим 15:3): «С чужеземца взыскивай». Согласно устной традиции мы узнали, что это повелевающая заповедь. | ב. כָּל הַנּוֹגֵשׂ הֶעָנִי וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ מַה יַּחֲזִיר לוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כד) "לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה". וּמִצְוַת עֲשֵׂה לִנְגּשֹׁ אֶת הָעַכּוּ''ם וּלְהָצֵר לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו ג) "לַנָּכְרִי תִּגּשֹׁ" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 3. Запрещено появляться перед должником, когда известно, что у того нет средств для погашения долга. Запрещается даже проходить перед ним, чтобы не испугать или не смутить его, хотя бы и не требуя платы. Излишне говорить, что это применимо, если он требует оплаты. Так же как кредитору запрещено требовать оплаты, запрещено заемщику удерживать деньги, которыми он владеет, из-за товарища, говоря ему: «Иди и возвращайся», как говорится (Мишлей 3:28): «Не говори своему товарищу: Иди и возвращайся»». Точно так же заемщику запрещено брать ссуду и использовать ее, когда в ней нет необходимости, и потерять ее, оставив своего кредитора без источника для взыскания долга. Это применимо, даже если владелец очень богат. Человек, который поступает таким образом, является нечестивым, как говорится (Псалмы 37:21): «Нечестивый берет взаймы и не отдает». Наши мудрецы заповедали: «Относись к деньгам, принадлежащим твоему товарищу, так же дорого, как к своим собственным». | ג. אָסוּר לָאָדָם לְהַרְאוֹת עַצְמוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ בִּזְמַן שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ. אֲפִלּוּ לַעֲבֹר לְפָנָיו שֶׁלֹּא יַפְחִידוֹ אוֹ יַכְלִימוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם תְּבָעוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאָסוּר לְזֶה לִתְבֹּעַ כָּךְ אָסוּר לַלּוֶֹה לִכְבּשׁ מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁבְּיָדוֹ וְלוֹמַר לוֹ לֵךְ וְשׁוּב וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג כח) "אַל תֹּאמַר לְרֵעֲךָ לֵךְ וְשׁוּב". וְכֵן אָסוּר לַלּוֶֹה לִקַּח הַלְוָאָה וּלְהוֹצִיאָהּ שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ וּלְאַבְּדָהּ עַד שֶׁלֹּא יִמְצָא בַּעַל חוֹב מֵאַיִן יִגְבֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּלְוֶה עָשִׁיר גָּדוֹל. וְעוֹשֶׂה זֶה רָשָׁע הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לז כא) "לוֶֹה רָשָׁע וְלֹא יְשַׁלֵּם". וְצִוּוּ חֲכָמִים (משנה אבות ב יב) "יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ": |
| 4. Когда кредитор требует выплаты кредита, даже если он богат, а заемщик находится в тяжелом положении и изо всех сил пытается прокормить свою семью, мы не милосердны в суждениях. Вместо этого мы отнимаем все движимое имущество, которым владеет человек, чтобы выплатить последний пенни долга. Если движимого имущества, которым он владеет, недостаточно, мы отнимаем земельную собственность после наложения остракизма в отношении любого лица, который владеет движимым имуществом, либо знает о принадлежащем ему движимом имуществе и не предъявляет его в суд. Мы отнимаем всю земельную собственность, которой владеет заемщик, даже если она находится в залоге у кетубы жены заемщика или у другого кредитора с предварительным залогом. Мы отнимаем его для этого кредитора. Если, в конце концов, лицо, обладающее прежним правом удержания, явится требовать имущество, оно может отнять его у кредитора, которому оно было передано. Если должник утверждает, что движимое имущество в его владениях ему не принадлежит, а вместо этого ему доверено, дано ему внаем или взаймы, мы не прислушиваемся к его словам. Он должен доказать свои заявления, иначе имущество будет отнято кредитором. | ד. כְּשֶׁיִּתְבַּע הַמַּלְוֶה הַלְוָאָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עָשִׁיר וְהַלּוֶֹה דָּחוּק וְטָרוּד בִּמְזוֹנוֹת אֵין מְרַחֲמִין בַּדִּין אֶלָּא גּוֹבִין לוֹ חוֹבוֹ עַד פְּרוּטָה אַחֲרוֹנָה מִכָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁיִּמָּצְאוּ לוֹ. וְאִם לֹא הִסְפִּיקוּ הַמִּטַּלְטְלִין גּוֹבִין לוֹ מִן הַקַּרְקַע אַחַר שֶׁמַּחְרִימִין עַל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ מִי שֶׁיָּדַע לוֹ מִטַּלְטְלִין וְלֹא יְבִיאֵם לְבֵית דִּין. וְגוֹבִין מִכָּל קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְשֻׁעְבֶּדֶת לִכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ אוֹ לְבַעַל חוֹבוֹ שֶׁקָּדַם גּוֹבִין לָזֶה וְאִם יָבוֹא הָרִאשׁוֹן וְיִטְרֹף יִטְרֹף. טָעַן הַלּוֶֹה שֶׁמִּטַּלְטְלִין אֵלּוּ שֶׁבְּיָדִי אֵינָן שֶׁלִּי אֶלָּא פִּקָּדוֹן הֵם בְּיָדִי אוֹ שְׂכוּרִין אוֹ שְׁאוּלִין אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אוֹ יָבִיא רְאָיָה אוֹ יִגְבֶּה מֵהֶן בַּעַל חוֹבוֹ: |
| 5. Кредитор не может взимать свой долг путем экспроприации одежды жены должника или его сыновей, ни цветных одежд, которые были выкрашены для них, даже если они еще не носили их, ни с новых сандалий, которые были куплены для них. Они принадлежат жене и самим детям. Когда применимо вышеизложенное? Что касается их повседневной одежды. Кредитор может, напротив, отнять их субботнюю и праздничную одежду. Само собой разумеется, если у них есть кольца или золотые или серебряные украшения, все они должны быть отданы кредитору. | ה. אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה לֹא מִכְּסוּת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁל לוֶֹה וְלֹא מִבְּגָדִים צְבוּעִים שֶׁצְּבָעָן לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא לָבְשׁוּ אוֹתָן וְלֹא מִסַּנְדָּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלְּקָחָן לִשְׁמָן אֶלָּא הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּכְלֵי הַחוֹל אֲבָל בִּגְדֵי שַׁבָּת וְהַמּוֹעֵד גּוֹבֶה אוֹתָן בַּעַל חוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ בָּהֶן טַבָּעוֹת וּכְלֵי זָהָב אוֹ כֶּסֶף שֶׁהַכּל לְבַעַל חוֹבוֹ: |
| 6. Следующие правила применяются, когда заемщик владел движимым имуществом или земельной собственностью, но также имел непогашенные векселя перед неевреями. Если он говорит: «Все мое имущество находится в залоге у язычников; если евреи возьмут это имущество в уплату за свои долги, то язычники посадят меня в темницу за долги, которые я им должен, и я буду в плену», то мои учителя постановили, что к его словам не прислушиваются, и евреям предоставлено право отнять его имущество. Если язычники придут и бросят его в темницу, всему Израилю будет велено выкупить его. | ו. הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ קַרְקַע וַהֲרֵי עָלָיו שְׁטַר חוֹבוֹת לָעַכּוּ''ם וְאָמַר הֲרֵי כָּל נְכָסַי מְשֻׁעְבָּדִין לָעַכּוּ''ם וְאִם יִטְּלוּ אוֹתָן הַיִּשְׂרְאֵלִים בְּחוֹבָם יַאַסְרוּ אוֹתִי הָעַכּוּ''ם בְּחוֹבָן וְאֶהְיֶה בַּשִּׁבְיָה. הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וְיִגְבּוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ הָעַכּוּ''ם וְיַאַסְרוּהוּ הֲרֵי כָּל יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לִפְדּוֹתוֹ: |
| 7. Мы допускаем возмещение долга таким же образом, как вознаграждение предоставляется лицу, давшему залог в казну Храма и не способному его заплатить. Что подразумевается? Суд говорит заемщику: «Принеси все движимое имущество, которое у тебя есть, ничего не оставляй, даже иголки». После того, как он принесет свое имущество, мы отдаем ему из всего, что он принес: 1) питание на 30 дней; 2) соответствующую ему одежду на 12 месяцев — он не должен носить шелковую одежду или шляпу, увенчанную золотом; вместо этого у него забирают такую одежду и дают соответствующую одежду на 12 месяцев; 3) кушетку, на которой можно сидеть, и кровать, и матрас, на которых можно спать; если он бедняк, ему дают кровать и соломенный матрац для сна. Эти предметы не отдаются ни его жене, ни его детям, несмотря на то, что он обязан обеспечивать их пропитанием. Заемщику также выдаются его обувь и тфиллин. Если он ремесленник, ему даются два инструмента его ремесла каждого необходимого типа. Например, если он плотник, ему дают две пилы и два рубанка. Если у него есть много видов одних инструментов и только один другой, то ему даровано два предмета, которых у него много, и все, чем он владеет, из того, что принадлежит ему. Мы не покупаем для него другие инструменты от продажи этих многочисленных инструментов. Хотя заемщик является фермером или погонщиком ослов, мы не предоставляем ему его упряжку быков или его осла. Точно так же, если он моряк, мы не даем ему его корабль, даже если это его единственные источники средств к существованию. Обоснование состоит в том, что эти предметы считаются не утварью, а собственностью. Они должны быть проданы вместе с другим движимым имуществом в судебном порядке, а вырученные средства переданы кредитору. | ז. מְסַדְּרִין לְבַעַל חוֹב כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּסַדְּרִין בַּעֲרָכִין. כֵּיצַד. אוֹמֵר לַלּוֶֹה הָבֵא כָּל הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ וְלֹא תַּנִּיחַ אֲפִלּוּ מַחַט אַחַת. וְנוֹתְנִין לוֹ מִן הַכּל מְזוֹן [שְׁלֹשִׁים] יוֹם וּכְסוּת שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִכְּסוּת הָרְאוּיָה לוֹ. וְלֹא שֶׁיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי מֶשִׁי אוֹ מִצְנֶפֶת זְהוּבָה אֶלָּא מַעֲבִירִין אוֹתָהּ מִמֶּנּו. וְנוֹתְנִין לוֹ כְּסוּת הָרְאוּיָה לוֹ לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּמִטָּה לֵישֵׁב עָלֶיהָ וּמִטָּה וּמַצָּע הָרְאוּיִין לוֹ לִישֹׁן עֲלֵיהֶם. וְאִם הָיָה עָנִי מִטָּה וּמַפָּץ לִישֹׁן עָלָיו. וְאֵין נוֹתְנִין כֵּלִים כָּאֵלּוּ לְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם. וְנוֹתְנִין לוֹ סַנְדָּלָיו וּתְפִלָּיו. הָיָה אֻמָּן נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי כְּלֵי אֻמָּנוּת מִכָּל מִין וּמִין כְּגוֹן שֶׁהָיָה חָרָשׁ נוֹתְנִין לוֹ שְׁנֵי מַעֲצָדִין וּשְׁתֵּי מְגֵרוֹת. הָיָה לוֹ מִין אֶחָד מְרֻבֶּה וּמִין אֶחָד מוּעָט נוֹתְנִין לוֹ שְׁנַיִם מִן הַמְרֻבֶּה וְכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִן הַמּוּעָט. וְאֵין לוֹקְחִין לוֹ כֵּלִים מִדְּמֵי הַמְרֻבֶּה. הָיָה אִכָּר אוֹ חַמָּר אֵין נוֹתְנִין לוֹ לֹא צִמְדּוֹ וְלֹא חֲמוֹרוֹ. וְכֵן אִם הָיָה סַפָּן אֵין נוֹתְנִין לוֹ סְפִינָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מְזוֹנוֹת אֶלָּא מֵאֵלּוּ אֵין אֵלּוּ כֵּלִים אֶלָּא נְכָסִים וְיִמָּכְרוּ עִם שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין בְּבֵית דִּין וְיִנָּתְנוּ לְבַעַל חוֹבוֹ: |
| 8. Следующий закон применяется, когда кредитор прибывает для экспроприации платежа вне присутствия заемщика — например, заемщик уехал в далекую страну. Если жена заемщика завладела движимым имуществом, принадлежащим ее мужу, для продажи, чтобы она могла получать от него средства к существованию, оно экспроприируется у нее и передается кредитору. Обоснование состоит в том, что даже если бы ее муж присутствовал, он не имел бы права обеспечивать средства к существованию своей жены и сыновей, пока он полностью не выплатит свой долг. | ח. מַלְוֶה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַלּוֶֹה בִּמְדִינָה רְחוֹקָה וְתָפְסָה הָאִשָּׁה מִטַּלְטְלִין מִנִּכְסֵי הַבַּעַל כְּדֵי שֶׁתִּזּוֹן מֵהֶן מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדָהּ וְנוֹתְנִין לְבַעַל חוֹב שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה בַּעְלָהּ עִמָּהּ לֹא הָיָה יָכוֹל לָזוּן אֶת אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו עַד שֶׁיִּפְרַע לוֹ כָּל חוֹבוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Возрождение из мёртвых: кто первый?
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Ваера»
Про пророчество о возрождении из мёртвых сказано: «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе». А теперь вопрос: у кого этот процесс произойдёт быстрее? Сказано, что легче всего будет оживить тех, кто скончался совсем недавно. А всё потому, что душа после кончины тела, находится какое-то время возле него.
А раз так, то во время возрождения из мёртвых, такой душе предстоит преодолеть меньшее расстояние до своего тела.
И это то, что всегда утешает нас — тех, кто потерял своих близких. Мы надеемся, что в самом скором времени, скорбь на наших лицах сменится широчайшей улыбкой из-за того, что мы сможем увидеть дорогого нашему сердцу человека, в полном здравии!