ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. Смотри, я предлагаю тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло.
жизнь и добро. Одно зависит от другого: если будешь творить добро, то вот тебе жизнь; а если будешь творить зло, то вот тебе смерть. И Писание разъясняет, как это (следует понимать).
16. Заповедуя тебе сегодня любить Б-га Всесильного твоего, ходить путями Его и соблюдать Его заповеди и Его законы и Его правопорядки; и ты будешь жить и умножаться, и благословит тебя Б-г Всесильный твой, на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею.
заповедуя тебе сегодня любить. Это есть «добро», и от него зависит «и будешь жить и умножаться», а это есть жизнь.
17. Если же уклонится сердце твое, и ты не будешь слушать, и будешь отторгнут и поклоняться станешь божествам чужим и служить им;
если же уклонится сердце твое. Это есть зло.
18. То возвестил я вам сегодня, что погибнете вы, не продлите дней (ваших) на земле, для чего ты переходишь Иордан, чтобы вступить на нее для овладения ею.
что погибнете вы. Это смерть.
19. Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое;
призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю. Существующее вовеки; и когда постигнет вас беда, они будут свидетелями, что я предостерегал вас от всего этого [перевод Йонатана]. Другое объяснение «призываю в свидетели против вас небо и т.д.»: Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Посмотрите на небеса, сотворенные Мною служить вам. Изменили ли они (когда-либо) присущее им? Быть может, (когда-либо) не взошел на востоке солнечный диск, чтобы давать свет всему миру, как сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце» [Коэлет 1:5]? Посмотрите на землю, сотворенную Мною служить вам. Быть может, она изменила присущее ей? Быть может, вы засеяли ее, а она не произрастила, или же вы засеяли ее пшеницей, а она дала ячмень? Но если они, не созданные для вознаграждения и кары — ведь когда они делают доброе (т.е. следуют установленным для них законам), вознаграждения не получают, если грешат (нарушают эти законы), не принимают кары, — если они не изменили присущего им, то тем более вы (должны исполнять волю Творца, ведь) когда заслуживаете, получаете вознаграждение, а если согрешили, будете покараны [Сифре].
избери жизнь. Я указываю вам, чтобы вы избрали долю жизни. Подобно тому, как человек говорит своему другу: «Выбери себе лучшую долю из моего достояния», и подводит его к лучшей доле и говорит ему: «Это бери себе». И о том сказано: «Б-г — доля моя и чаша моя, Ты полагаешь мой жребий» [Псалмы 16:5] — Ты полагаешь руку мою на добрый жребий, говоря: «Это бери себе».
20. Любил Б-га Всесильного твоего, слушал Его гласа и держался Его, ибо Он твоя жизнь и долгота твоих дней, чтобы жить на земле, о которой Б-г клялся твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать (ее) им.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Элула
Послание восемнадцатое
В книге Шир а-ширим написано: «Как прекрасны, как восхитительны услады любви!»
Любовь ко Всевышнему может проявляться двояко. Есть любовь-блаженство, когда человек испытывает ни с чем не сравнимое наслаждение от ощущения близости к Творцу и сердце его переполняет великая и бурная радость. Душа его ликует и стремится слиться со светом Творца, ибо познала, насколько прекрасен Творец, и постигла, что наслаждение Его светом — самое большое для нее счастье. Это ликование души — точное подобие блаженства, которое она испытывает в раю, где «души наслаждаются». Об этом состоянии души написано: «Радуйтесь, праведники, Г-споду»; далеко не каждый удостаивается испытать это чувство. Именно такое проявление любви ко Всевышнему было свойственно коэнам, как сказано о том в святой книге «Зоар», называющей это чувство «любовью, которая возникает в самой глубине сердца». О такой любви коэнов к Творцу написано: «...Я одарил вас способностью любить Меня... а чужой, пытающийся проникнуться этим чувством, погибнет». И не дано человеку удостоиться такой любви Всевышнего — ибо любовь-блаженство возникает в сердце в ответ на любовь Творца, дарующего ее в награду за служение Ему, — в результате усмирения бунтующей плоти — таким путем может возникнуть лишь трепет пред Ним. Здесь все зависит от нас самих; и когда спросят у человека в Небесном Суде: «Усмирял ли ты свою плоть, чтобы ощутить трепет пред Всевышним?», — то горе тому, кто не предпринимал для этого никаких усилий, — об этом говорится в книге «Рейшит хохма». А в книге Мишлей о трепете людей пред Создателем сказано так: «Если ты затратишь на это столько же усилий, сколько тратят, когда ищут серебро...»; эти слова учат нас тому, что от человека требуется много и напряженно трудиться, чтобы ощутить трепет пред Творцом, — как при поисках драгоценных металлов.
Эта великая любовь, любовь-блаженство, нисходит на человека свыше, как внезапный дар, неожиданно для него и вне зависимости от его стремления ее удостоиться. Однако эта разновидность любви даруется человеку лишь в том случае, если он мобилизовал все свои духовные силы для того, чтобы в его сердце возникло возвышенное чувство: трепет пред Всевышним, — порожденное стыдом за собственное несовершенство, а также при условии, что он постиг ничтожность всех своих достоинств в сравнении с сутью Творца, и постиг это настолько глубоко, насколько позволяет ему источник его души в высших мирах. Вот тогда-то любовь-блаженство и даруется ему свыше — без того, чтобы он сам прикладывал к этому усилия; два этих чувства: любовь ко Всевышнему и трепет пред Ним — составляют в сердце человека гармоничное единство. «Ибо мужчине, а любовь считается связанной с мужским началом, свойственно искать себе женщину символ женского начала — трепет, а не наоборот», — и об этом говорится в первой части этой книги.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Элула
Из святых слов Алтер Ребе:
«Еврейский народ — единый народ на земле», — сказано в Торе. В том числе, находясь в условиях земной материальности, еврейский народ связан с единым Б-гом. Всевышний создает из духовности материю, а еврейский народ превращает материальность в духовность.
Примечания:
Вышеупомянутое учение, а также следующие два учения превозносят служение Всевышнему смертных в материальном мире. Примечательно, что эти учения находятся в последние три дня перед Рош а-Шана, Судным днем, когда мы заинтересованы в том, чтобы быть вписанными «в книгу жизни, благословения, мира и процветания». Эти учения подтверждают такую озабоченность, поскольку именно через участие еврея в материальном плане он становится партнером Б-га в творении.
Б-г сотворил мир, потому что пожелал жить в низших мирах. То есть Он желал, чтобы Его Присутствие проявилось в этом физическом мире. Для этого необходимы два шага: должен быть создан материальный мир, а затем его материя должна быть преобразована в духовность. Первый шаг был совершен Б-гом; второй Он доверяет Своему партнеру, еврейскому народу.
Это партнерство равноправное, ибо все творение Б-га возникает из ничего. А богослужение евреев превращает эгоистическую перспективу, пронизывающую наш материальный мир, в Б-жественность.
Можно возразить, что эти два вида деятельности не совсем похожи. Б-г создал материальную субстанцию мира из абсолютного небытия, в то время как Его люди просто преодолевают материалистические тенденции в себе и в мире в целом. С другой стороны, эта задача — не желать материальных вещей как таковых — требует, в известном смысле, большей силы духа, чем полный отказ от них. Это требует, чтобы человек задействовал самые сокровенные силы своей Б-жественной души.
Обе задачи выходят за рамки естественного порядка, и они возможны только благодаря сущностной силе Б-га. И эту неотъемлемую силу Он также вложил в Свой народ, чтобы дать ему возможность выполнить свою миссию.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 204
113-я заповедь «делай» — повеление приготовить пепел красной коровы, чтобы он был готов для очищения людей от полученной от умерших ритуальной нечистоты, согласно Его речению, да будет Он превознесен: «И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, чтобы это было на хранении у общины сынов Израиля — для очистительной воды» (Бамидбар 19:9). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в посвященном ей трактате Пара.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 5
| 1. Все, кто участвует в приношении красной коровы от начала до конца, становятся нечистыми сами и передают нечистоту своим одеждам до тех пор, пока участвуют в ее приношении. Эта концепция выводится следующим образом: по поводу того, кто закалывает корову и того, кто бросает кедровое полено, сказано (Ваикра 19:7): «И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он тело свое водой». А в отношении того, кто сжигает ее, сказано («Бамидбар» 19:8): «И сжигавший ее вымоет одежды свои водой, и омоет тело свое водой», и сказано («Бамидбар» 19:10): «И вымоет собиравший пепел коровы одежды свои»: Эти стихи учат, что все участники сжигания должны стирать свои одежды. Эти стихи учат, что все, кто участвует в жертвоприношении с самого начала и до конца, нечисты на одежду, должны погрузиться в воду и ждать наступления ночи, чтобы вновь очиститься в соответствии с законом Торы. Тот, кто охраняет корову во время жертвоприношения, согласно постановлению мудрецов, оскверняет свою одежду. Это постановление, чтобы он не двигал ни одну из ее конечностей. | כָּל הָעוֹסְקִין בַּפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף מְטַמְּאִין בְּגָדִים כָּל זְמַן עֲשִׂיָּתָן שֶׁנֶּאֱמַר בְּשׁוֹחֵט וּמַשְׁלִיךְ עֵץ אֶרֶז (ויקרא טו יג) «וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ» וְנֶאֱמַר בְּשׂוֹרֵף (במדבר יט ח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» וְנֶאֱמַר (במדבר יט י) «וְכִבֶּס הָאֹסֵף אֶת אֵפֶר הַפָּרָה» מְלַמֵּד שֶׁכָּל הָעוֹסְקִין בָּהּ מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף מְטַמְּאִים בְּגָדִים וּטְעוּנִין טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ דִּין תּוֹרָה. אֲבָל הַמְשַׁמְּרָהּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָזִיז בָּהּ אֵיבָר: |
| 2. Всякий раз, когда Тора говорит в отношении нечистоты: «Каждый должен стирать свою одежду», это не означает, что одежда на человеке нечиста. Напротив, она учит, что нечистой становится любая одежда или орудие, к которому прикоснется этот нечистый человек, пока он еще находится в контакте с объектом, который придал ему нечистоту. После того, как он отделяется от объекта, который придал ему нечистоту, он не придает нечистоты своей одежде или другим предметам. Что подразумевается? Человек, который несет тушу животного, делает нечистой одежду, которая на нем, и любой предмет, к которому он прикасается, пока несет его. Они считаются производными нечистоты первой степени. Аналогично, тот, кто несет тушу животного, считается нечистым в первой степени. Если он прекратил контакт с предметом, придающим ритуальную нечистоту, отбросив тушу животного, он остается нечистым первой степени, как и прежде. Если же он прикоснулся к орудию труда или одежде, он не придает им нечистоты, поскольку производное ритуальной нечистоты не придает нечистоты орудиям труда, как мы объясняли в начале этого текста. Аналогичные законы действуют в отношении всех видов нечистоты, аналогичных той, которую придает, туша животного. Точно так же и в отношении всех тех, кто участвует в приношении красной коровы: если они прикасаются к одежде или орудию в момент заклания или сожжения коровы, оно становится нечистым. Однако после того, как такой человек прекратил работу, связанную с этим, даже если он еще не погрузился в воду, он не придает нечистоты орудию, к которому прикасается, поскольку он является лишь производным нечистоты. Сама красная корова не придает нечистоты ни человеку, ни орудиям, которые ее касаются. Только те, кто участвует в ее приношении, становятся нечистыми, должны погрузиться в воду и запятнать свою одежду, пока они участвуют в ее приношении. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה בְּטֻמְאוֹת יְכַבֵּס בְּגָדָיו לֹא בָּא לְלַמְּדֵנוּ שֶׁהַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו בִּלְבַד הֵם טְמֵאִים. אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכָּל בֶּגֶד אוֹ כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ הַטָּמֵא הַזֶּה בִּשְׁעַת חִבּוּרוֹ בִּמְטַמְּאָיו הֲרֵי הֵן טְמֵאִים. אֲבָל אַחַר שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים. כֵּיצַד. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַנְּבֵלָה אֶחָד בֶּגֶד שֶׁעָלָיו אוֹ כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ כָּל זְמַן שֶׁהוּא נוֹשְׂאָהּ הֲרֵי הֵן טְמֵאִין וַהֲרֵי הֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן זֶה הַנּוֹשֵׂא הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן. פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו וְהִשְׁלִיךְ אֶת הַנְּבֵלָה הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן כְּמוֹת שֶׁהָיָה. וְאִם יִגַּע בִּכְלִי אוֹ בֶּגֶד אֵינוֹ מְטַמֵּא אוֹתוֹ שֶׁאֵין וְלַד טֻמְאָה מְטַמֵּא כֵּלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּנְבֵלָה. וְכֵן כָּל הָעוֹסְקִין בַּפָּרָה אִם נָגַע בְּבֶגֶד אוֹ בִּכְלִי בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה אוֹ בִּשְׁעַת שְׂרֵפָה הֲרֵי הֵן טְמֵאִין. אֲבָל אַחַר שֶׁיִּפְרשׁ מִמַּעֲשֶׂיהָ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא טָבַל אִם נָגַע בִּכְלִי אֵינוֹ מְטַמְּאוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא וְלַד הַטֻּמְאָה. וְהַפָּרָה עַצְמָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים שֶׁנָּגְעוּ בּוֹ. אֶלָּא הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ בִּלְבַד הוּא הַטָּמֵא וְטָעוּן טְבִילָה וּמְטַמֵּא בְּגָדִים כָּל זְמַן שֶׁעוֹסֵק בָּהּ: |
| 3. Когда применяется вышеизложенное? Если красная корова была сожжена, как предписано. Если, однако, она была запрещена, те, кто участвовал в ее приношении, чисты. Если во время заклания произошел запрещающий фактор, это не приводит к тому, что одежда человека становится нечистой. Если запрещающий фактор произошел во время окропления ее кровью, то те, кто участвовал в его жертвоприношении до того, как оно было запрещено, придают нечистоту своим одеждам. Те, кто участвовал в жертвоприношении после его запрещения, не придают нечистоты своим одеждам. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּשְׂרֶפֶת כְּמִצְוָתָהּ. אֲבָל אִם נִפְסְלָה הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ טָהוֹר. אֵרַע פִּסּוּל בִּשְׁחִיטָתָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים. אֵרַע פִּסּוּל בְּהַזָּיָתָהּ כָּל הָעוֹסֵק בָּהּ לִפְנֵי פִּסּוּלָהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים. לְאַחַר פִּסּוּלָהּ אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים: |
| 4. После завершения сбора пепла всякий, кто имел к нему отношение, то есть делил пепел или откладывал его на хранение, или прикасался к нему, становился чистым. Эти принципы применимы не только к красной корове, но и ко всем очистительным жертвам — быкам и козлам, которые сжигаются. Тот, кто сжигает их, придает нечистоту своим одеждам, пока сжигает их, пока они не превратятся в пепел. Вот, что касается быка и козла, сжигаемых в День Искупления, как сказано (Ваикра 16:28): «И сжигающий их омоет одежды свои и омоет тело свое водою». Согласно устной традиции, это общее правило, применимое ко всем, кто сжигает жертвенные приношения, и оно учит, что они придают нечистоту своим одеждам, пока жертвы не превратятся в пепел. Когда применяется вышеуказанное правило? Если не было запрещающего фактора, и они были сожжены в пепелище, как предписано. Если же они были запрещены во дворе Храма, их сжигают там, как запрещенные приношения, и тот, кто сжигает их, становится ритуально чистым. Точно так же тот, кто занимается этими приношениями после того, как они превратились в пепел, не наносит нечистоты на свои одежды. Кто считается «сжигающим»? Тот, кто помогает его сжигать, например, тот, кто переворачивает мясо, тот, кто кладет на него дрова, тот, кто раздувает огонь, тот, кто помешивает угли, чтобы огонь разгорелся, и тому подобное. Напротив, тот, кто разжигает пламя, и тот, кто строит устроение, чисты. Согласно устной традиции, было сказано, что тот, кто несет быков и козлов, которых сжигают, чтобы перенести их на пепелище для сожжения, ритуально нечист и придает нечистоту своей одежде в соответствии с законом Торы до тех пор, пока он занимается их переноской. Чтобы восстановить чистоту, он должен погрузиться в микву и дождаться ночи, как тот, кто отправил козла к Азазелю. Последний наделяет нечистотой все одежды и все орудия, к которым он прикасается, которые находятся на нем в течение всего времени, пока он занимается отправкой козла к месту назначения, как сказано (Ваикра 16:26): «И отсылающий козла к Азазелю омоет свои одежды и омоет тело свое водою». | הִשְׁלִים לִכְנֹס אֶת אֶפְרָהּ הַמִּתְעַסֵּק בָּהּ אַחַר כֵּן בְּחִלּוּק הֶעָפָר אוֹ בְּהַצְנָעָתוֹ וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. וְלֹא הַפָּרָה בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַחַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת מִן הַפָּרִים וּמִן הַשְּׂעִירִים הַשּׂוֹרְפָם מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת שְׂרֵפָתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּפַר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים (ויקרא טז כח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָם יְכַבֵּס» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה בִּנְיַן אָב לְכָל הַנִּשְׂרָפִים שֶׁיְּהוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא אֵרַע לָהֶן פִּסּוּל וְנִשְׂרְפוּ כְּמִצְוָתָן בְּבֵית הַדֶּשֶׁן. אֲבָל אִם נִפְסְלוּ בָּעֲזָרָה נִשְׂרָפִין שָׁם כִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין וְשׂוֹרְפָן טָהוֹר. וְכֵן הַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ אֵפֶר אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים. וְאֵי זֶהוּ שׂוֹרֵף זֶה הַמַּסִּיעַ בִּשְׂרֵפָה כְּגוֹן הַמְהַפֵּךְ בַּבָּשָׂר וְהַמַּשְׁלִיךְ עֵצִים וְהַמְהַפֵּךְ בָּאֵשׁ וְהַחוֹתֶה גֶּחָלִים כְּדֵי שֶׁתִּבְעַר הָאֵשׁ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַמַּצִּית הָאוּר וְהַמְסַדֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה טָהוֹר. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁהַנּוֹשֵׂא פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין לְהוֹצִיאָן לְבֵית הַדֶּשֶׁן לְשָׂרְפָן טָמֵא וּמְטַמֵּא בְּגָדִים דִּין תּוֹרָה כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּהוֹלָכָתָן וְטָעוּן טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. כְּמוֹ הַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל שֶׁהוּא מְטַמֵּא כָּל בֶּגֶד וְכָל כְּלִי שֶׁיִּגַּע בּוֹ בְּכֵלִים שֶׁעָלָיו כָּל זְמַן שֶׁמִּתְעַסֵּק בִּשְׁלוּחוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כו) «וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל יְכַבֵּס בְּגָדָיו»: |
| 5. С какого момента те, кто несет быков и козлов, которых сжигают, нечисты на своих одеждах? Когда они выносят их из Храмового двора. Если они несли их на шестах и некоторые из тех, кто нес их, отошли от стен Храмового двора, а другие не отошли, то те, кто отошел, нечисты в своих одеждах. Те, кто еще не отошел, не загрязняют свои одежды, пока не отойдут. Если они ушли, а затем вернулись во двор Храма и передали туши другим, то те, кто несет их во дворе Храма, чисты, пока не вынесут их оттуда. Если человек стоял снаружи двора и тянул шесты, на которых висели туши, из двора после того, как их туда вернули, он считается нечистым сомнительного статуса, поскольку жертвенные животные уже были вынесены наружу, а тот, кто их тянул, стоял снаружи. | מֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים הַנּוֹשְׂאִין פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים. מִשֶּׁיֵּצְאוּ בָּהֶן חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. נְשָׂאוּם בְּמוֹטוֹת וְיָצְאוּ מִקְצָת הַנּוֹשְׂאִים חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וְהָאַחֲרוֹנִים לֹא יָצְאוּ. אֵלּוּ שֶׁיָּצְאוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים וְאֵלּוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצְאוּ אֵינָן מְטַמְּאִין בְּגָדִים עַד שֶׁיֵּצְאוּ. יָצְאוּ וְחָזְרוּ לָעֲזָרָה הַנּוֹשֵׂא אוֹתָן בָּעֲזָרָה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לָעֲזָרָה וּמוֹשֵׁךְ אוֹתָם מִשָּׁם מֵאַחַר שֶׁחָזְרוּ הוֹאִיל וּכְבָר יָצְאוּ לַחוּץ וַהֲרֵי זֶה הַמּוֹשְׁכָם בַּחוּץ הֲרֵי הוּא סְפֵק טָמֵא: |
| 6. С какого времени человек, посылающий козла к Азазелю, делает нечистыми свои одежды? С того времени, как он покинет Иерусалим, и до тех пор, пока не столкнет козла с обрыва к Азазелю. После того, как он столкнет его с обрыва, если он прикоснется к утвари или одежде, они будут чисты. | וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּגָדִים הַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר. מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם עַד שְׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַעֲזָאזֵל. אֲבָל אַחַר שֶׁדָּחָהוּ אִם נָגַע בְּכֵלִים וּבִבְגָדִים טְהוֹרִים: |
| 7. Если кто-либо — будь то человек, орудие, пища или жидкость — прикоснется к телам быков и козлов, которых сжигают, даже после того, как их вынесут из двора Храма, все будет чисто. Точно так же, если бы они прикоснулись к самому козлу, посланному Азазелю, пока его несут туда, они были бы чисты. Ведь эти жертвенные животные придают нечистоту только тому, кто занимается их переноской, как сказано («Бамидбар» 16:28): «И сжигающий их омоет одежды свои и омоет тело свое водою, а затем войдет в стан». Тот, кто прикасается, напротив, чист. | הַנּוֹגֵעַ בְּפָרִים וּבִשְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִין עַצְמָן אֲפִלּוּ אַחַר שֶׁיָּצְאוּ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין אֳכָלִין בֵּין מַשְׁקִין הַכּל טָהוֹר. וְכֵן אִם נָגְעוּ בַּשָּׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ עַצְמוֹ בִּזְמַן הוֹלָכָתוֹ טְהוֹרִין. שֶׁאֵין אֵלּוּ מְטַמְּאִין אֶלָּא לַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ח) «וְהַשֹּׂרֵף אֹתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» אֲבָל הַנּוֹגֵעַ טָהוֹר: |
Законы красной коровы. Гл. 6
| 1. Вода, в которую кладут пепел красной коровы, должна набираться только в сосуд и только из источника или текущей реки, как сказано («Бамидбар» 19:17): «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы». Помещение пепла коровы в воду, которая была набрана, называется освящением. Вода, на которую клали пепел, называется «мей хатат», вода очищения. Тора («Бамидбар» 19:9) называет ее — «водой для окропления». | הַמַּיִם שֶׁנּוֹתְנִין עָלָיו אֵפֶר הַפָּרָה אֵין מְמַלְּאִין אוֹתָן אֶלָּא בִּכְלִי. וּמִן הַמַּעְיָנוֹת אוֹ מִן הַנְּהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יז) «וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים אֶל כֶּלִי». וּנְתִינַת אֵפֶר הַפָּרָה עַל הַמַּיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ הוּא הַנִּקְרָא קִדּוּשׁ. וְהַמַּיִם הָאֵלּוּ שֶׁנִּתַּן עֲלֵיהֶן הָאֵפֶר הֵן הַנִּקְרָאִין מֵי חַטָּאת וּמַיִם מְקֻדָּשִׁין וְהֵם שֶׁקְּרָאָן הַכָּתוּב (במדבר יט) «מֵי נִדָּה»: |
| 2. Каждый может черпать воду для пепла красной коровы, кроме глухонемого, умалишённого человека и несовершеннолетнего. Аналогично, каждый может освятить воду, кроме глухонемого, умалишенного человека и несовершеннолетнего. Набирать такую воду и освящать ее следует только из сосуда, а посыпать пеплом можно только из сосуда. Набирать эту воду и освящать ее можно ночью, но окропление и погружение иссопа в воду допустимо только днем. Весь день подходит для окропления и погружения. | הַכּל כְּשֵׁרִים לְמַלְּאוֹת הַמַּיִם חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. וְהַכּל כְּשֵׁרִין לְקַדֵּשׁ חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. וְאֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בִּכְלִי וְאֵין מַזִּין אֶלָּא מִכְּלִי. וְהַמִּלּוּי וְהַקִּדּוּשׁ כְּשֵׁרִין בַּלַּיְלָה אֲבָל אֵין מַזִּין וְאֵין טוֹבְלִין אֶלָּא בַּיּוֹם. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְהַזָּאָה וְלִטְבִילָה: |
| 3. Можно черпать эту воду, кропить ею, смешивая с пеплом, и освящать ею все сосуды, даже сосуды из экскрементов животных, камня или земли, или корабль. Это относится и к глиняной посуде, и ко всей остальной утвари. Однако нельзя черпать эту воду, кропить ее или освящать стенками сосуда, дном глиняного сосуда для воды, уплотнением кувшина, руками, яичной скорлупой или желобом в естественной скале. Однако можно использовать ком, сделанный гончаром, поскольку оно считается сосудом, сделанным из земли. | בְּכָל הַכֵּלִים מְמַלְּאִין וּמַזִּין וּמְקַדְּשִׁין אֲפִלּוּ בִּכְלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה וּבִסְפִינָה. וְאֶחָד כְּלֵי חֶרֶס וְאֶחָד כָּל הַכֵּלִים. אֲבָל אֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין וְלֹא מַזִּין בְּדָפְנוֹת הַכֵּלִים וְלֹא בְּשׁוּלֵי הַמַּחַץ וְלֹא בִּמְגוּפַת הֶחָבִית וְלֹא בְּחָפְנָיו וְלֹא בְּבֵיצַת הַתַּרְנְגלֶת וְלֹא בְּשֹׁקֶת שֶׁבַּסֶּלַע. אֲבָל בֵּיצַת הַיּוֹצְרִים כְּשֵׁרָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּלִי אֲדָמָה: |
| 4. Нельзя освящать основание деревянного, стеклянного или костяного сосуда, если только они не были выровнены, отремонтированы и превращены в самостоятельные сосуды. Аналогично, если уплотнение кувшина было закреплено, чтобы служить сосудом, можно освящать воду с его помощью. Страусиное яйцо приемлемо для освящения. Само собой разумеется, его можно использовать для черпания этой воды и окропления из него. | שׁוּלֵי כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי זְכוּכִית וּכְלֵי עֶצֶם אֵין מְקַדְּשִׁין בָּהֶן עַד שֶׁיָּשׁוּף אוֹתָן וִיתַקְּנֵם וְיַעֲשֵׂם כֵּלִים בִּפְנֵי עַצְמָן. וְכֵן מְגוּפָה שֶׁהִתְקִינָהּ לִהְיוֹת כְּלִי מְקַדְּשִׁין בָּהּ. וּבֵיצַת הַנַּעֲמִית כְּשֵׁרָה לְקַדֵּשׁ בָּהּ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁכְּשֵׁרָה לְמַלְּאוֹת בָּהּ וּלְהַזּוֹת מִמֶּנָּה: |
| 5. Если посуда была прикреплена к земле или камню, даже если она была прикреплена известью, можно освятить в ней или окропить из нее. Следующие законы применимы, если вокруг такого сосуда была сделана граница из глины, и вода в сосуде была наполнена до предела, пока не уперлась в границу. Если при перемещении сосуда граница остается нетронутой, то вода в нем допустима. Это так же, как если бы она находилась в сосуде, сделанном из глины. Если нет, то это подобно тому, как если бы человек сформировал границу из глины на скале или на земле и наполнил ее водой. Это было бы неприемлемо, потому что вода не находится в сосуде. | כְּלִי שֶׁחִבְּרוֹ בָּאָרֶץ אוֹ בַּסֶּלַע אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בְּסִיד מְקַדְּשִׁין בּוֹ וּמַזִּין מִמֶּנּוּ. עָשָׂה עֲטָרָה שֶׁל טִיט סָבִיב לַכְּלִי וְהַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי צָפִין עַד שֶׁהָלְכוּ לָעֲטָרָה אִם נִטֶּלֶת הָעֲטָרָה עִם הַכְּלִי הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי הֵן בִּכְלִי אֲדָמָה וְאִם לָאו הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁהִקִּיף עֲטָרָה שֶׁל טִיט בַּסֶּלַע אוֹ עַל הָאָרֶץ וּמִלֵּא אוֹתָהּ מַיִם שֶׁהֵן פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בִּכְלִי: |
| 6. Если глиняный сосуд продырявлен до такой степени, что в него попадает вода, нельзя черпать эту воду или освящать ею. Если же отверстие меньше, и вода будет вытекать, но не попадет внутрь, можно освящать ею. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁנִּקַּב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵין מְמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין בּוֹ אֲבָל אִם נִקַּב בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה מְקַדְּשִׁין בּוֹ: |
| 7. Если сосуд продырявлен снизу и заткнут тряпками, то он непригоден. Это объясняется тем, что вода в нем опирается не на основание посуды, а на затычку. Если же он был продырявлен сбоку и заткнут пробкой, то допустимо черпать эту воду, освящать ее и окроплять, используя такой сосуд. | כְּלִי שֶׁנִּקַּב מִלְּמַטָּה וּסְתָמוֹ בִּסְמַרְטוּטִין פָּסוּל שֶׁהַמַּיִם שֶׁבּוֹ אֵינָן עַל עִגּוּל הַכְּלִי אֶלָּא עַל הַפְּקָק. הָיָה נָקוּב מִן הַצַּד וּפְקָקוֹ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר לְמַלְּאוֹת וּלְקַדֵּשׁ וּלְהַזּוֹת מִמֶּנּוּ: |
| 8. Если кто-то разбрызгивает воду из источника руками или ногами, или черепками, заставляя их попасть в бочку, вода неприемлема для использования для красной коровы, потому что она не была набрана утварью. Даже если человек поместил бочку в воду и толкнул воду руками или ногами, или листьями растений так, что она попала в бочку, это недопустимо. Аналогично, если погрузить в воду предметы так, чтобы вода поднялась и потекла в бочку, это недопустимо. Если же поступить так с листьями тростника или ореховой скорлупой, то вода будет приемлемой. Таков общий принцип: если для перемещения воды, чтобы сосуд стал полным, используется нечто, способное сжимать ритуальные примеси, вода неприемлема. Если же используется то, что не подвержено ритуальной нечистоте, то вода приемлема. | הַזּוֹלֵף מַיִם מִן הַמַּעְיָן בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו וּבַחֲרָסִים וְנָתַן לְתוֹךְ הֶחָבִית פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְמַלְּאוּ בִּכְלִי. נָתַן אֶת הֶחָבִית בְּמַיִם וְדָחַק הַמַּיִם בְּיָדָיו אוֹ בְּרַגְלָיו אוֹ בַּעֲלֵי יְרָקוֹת כְּדֵי שֶׁיַּעַבְרוּ לֶחָבִית הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן אִם שִׁקְּעוֹ בְּמַיִם כְּדֵי שֶׁיִּגְבְּרוּ הַמַּיִם וְיַעֲלוּ וְיִשָּׁפְכוּ לֶחָבִית פְּסוּלִין. וְאִם עָשָׂה כֵּן בַּעֲלֵי קָנִים אוֹ בַּעֲלֵי אֱגוֹז הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה אִם סִיֵּעַ בּוֹ הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיְּמַלְּאוּ הַכְּלִי הַמַּיִם פְּסוּלִין וְאִם סִיֵּעַ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּשֵׁרִים: |
| 9. Если заставить источник течь в чан или в резервуар, а затем черпать воду сосудом из этого резервуара или бассейна, то это недопустимо. Ибо изначально нужно набрать воду из источника сосудом. | הַמְפַנֶּה הַמַּעְיָן לְתוֹךְ הַגַּת אוֹ לְתוֹךְ הַגֶּבֶא וְחָזַר וּמִלֵּא בִּכְלִי מֵאוֹתוֹ הַגֶּבֶא אוֹ הַגַּת פְּסוּלִים שֶׁהֲרֵי צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה לְקִיחַת הַמַּיִם מִן הַמַּעְיָן בִּכְלִי בַּתְּחִלָּה: |
| 10. Великое море рассматривается как миква, а не как источник. Поэтому из него нельзя брать воду для освящения. Вода из всех рек неприемлема для освящения, чтобы служить водой для пепла красной коровы. Другие моря или озера подобны источникам. | הַיָּם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה וְאֵינוֹ כְּמַעְיָן לְפִיכָךְ אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ לְקִדּוּשׁ. וְכָל הַנְּהָרוֹת פְּסוּלִין לְקַדֵּשׁ מֵהֶן מֵי חַטָּאת. וּשְׁאָר הַיַּמִּים כְּמַעְיָן: |
| 11. Вода, вытекающая из других морей, называется проточной водой и является неприемлемой. Вода, вытекающая из ручья, считается самим ручьем и является приемлемой. | וְהַמַּיִם הַנִּגְרָרִין מִשְּׁאָר הַיַּמִּים וְהֵן הַנִּקְרָאִין זוֹחֲלִין פְּסוּלִין. וְהַזּוֹחֲלִין מִן הַמַּעְיָן הֲרֵי הֵם כְּמַעְיָן וּכְשֵׁרִים: |
| 12. Порченые источники и «стоячие» воды недопустимы. Порченными называются следующие типы источников: соленые источники или горячие источники. «Стоячие» воды относятся к источникам, которые иногда текут, а иногда пересыхают и являются засушливыми. Даже если они пересыхают только раз в семь лет, они неприемлемы. Если же они пересыхают только в годы засухи или реже, чем раз в семь лет, или их воды временами обильны, а временами скудны, но они не пересыхают полностью, то они приемлемы. Когда ручей обнаруживается впервые, он считается приемлемым. Нет необходимости проверять, будет ли он пересыхать в определенные годы. | מַיִם הַמֻּכִּין וְהַמְכַזְּבִין פְּסוּלִין. וְאֵלּוּ הֵן הַמֻּכִּין הַמְּלוּחִים אוֹ הַפּוֹשְׁרִים וְהַמְכַזְּבִים הֵם הַמַּעְיָנוֹת שֶׁפְּעָמִים מְקֵירִין וּפְעָמִים חֲרֵבִין וִיבֵשִׁין אֲפִלּוּ הָיוּ חֲרֵבִין פַּעַם אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים פְּסוּלִין. אֲבָל אִם הָיוּ חֲרֵבִין בִּשְׁנֵי בַּצֹּרֶת אוֹ לְשָׁנִים רַבּוֹת יֶתֶר מִשֶּׁבַע אוֹ שֶׁהָיוּ מֵימֵיהֶן פְּעָמִים מְרֻבִּין וּפְעָמִים מוּעָטִין וְאֵינָן חֲרֵבִין הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. וּמַעְיָן הַיּוֹצֵא בַּתְּחִלָּה כָּשֵׁר וְאֵינוֹ צָרִיךְ לִבְדֹּק שֶׁמָּא יְכַזֵּב: |
| 13. Болота и воды, подобные Иордану и Ярмуку, неприемлемы, потому что они являются смешанными водами. Именно это подразумевается под термином «смешанные воды»: вода, пригодная для освящения, смешанная с водой непригодной. Из такой смеси нельзя черпать воду. Когда, напротив, приемлемая вода смешивается с другой приемлемой водой, например, вода двух ручьев смешивается и течет вместе, из них можно брать воду для пепла красной коровы. | מֵי בֵּיצִים וּמֵי הַיַּרְדֵּן וּמֵי הַיַּרְמוּךְ פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן מֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת. וְאֵלּוּ הֵן מֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת. מַיִם כְּשֵׁרִים לְקִדּוּשׁ שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם פְּסוּלִין אֵין מְמַלְּאִין מִתַּעֲרֹבֶת שְׁנֵיהֶם. אֲבָל מַיִם כְּשֵׁרִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם כְּשֵׁרִים כְּגוֹן מֵימֵי שְׁתֵּי הַמַּעְיָנוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ וְנִמְשְׁכוּ מְמַלְּאִין מֵהֶן: |
| 14. Если внешний вид или вкус воды меняется сам по себе, это допустимо. | הַמַּיִם שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ שִׁנּוּיָן מֵחֲמַת עַצְמָן כְּשֵׁרִין: |
| 15. Если в колодец упал осколок или земля и вода в нем стала мутной, все равно можно черпать из него воду для пепла красной коровы. Нет необходимости ждать, пока вода очистится. Если же в него попал поток дождевой воды, следует подождать, пока вода не станет прозрачной. | בְּאֵר שֶׁנָּפַל לְתוֹכָהּ חַרְסִית אוֹ אֲדָמָה וְנַעֲשׂוּ מֵימֶיהָ עֲכוּרִין מְמַלֵּא מִמֶּנָּה וְאֵין צָרִיךְ לְהַמְתִּין. נָפַל לְתוֹכָהּ שֶׁטֶף שֶׁל מֵימֵי גְּשָׁמִים יַמְתִּין עַד שֶׁתִּיצַּל: |
| 16. Воду для пепла красной коровы разрешается брать из оросительного канала, который приносит воду издалека, поскольку она берет начало в колодезном источнике, при условии, что человек не прервет поток. Если бы это произошло, то человек черпал бы воду, которая исходила из источника, но была прервана; это недопустимо. | אַמַּת הַמַּיִם הַבָּאָה מֵרָחוֹק הוֹאִיל וּתְחִלָּתָהּ מִן הַמַּעְיָן כְּשֵׁרָה לְמַלְּאוֹת מִמֶּנָּה. וּבִלְבַד שֶׁיִּשְׁמְרֶנָּה שֶׁלֹּא יִפְסְקֶנָּה אָדָם וְנִמְצָא מְמַלֵּא מִן הַמַּיִם שֶׁפָּסְקוּ תְּחִלָּתָן מִן הַמַּעְיָן שֶׁהֵן פְּסוּלִין: |
Законы красной коровы. Гл. 7
| 1. Совершение работы запрещает воду, которая была набрана для пепла красной коровы до ее освящения, но не запрещает окропление растворенным пеплом. Эти постановления изложены в устной традиции. Что подразумевается? Если человек черпает воду для освящения пеплом и во время черпания, переноса черпаемой воды или переливания ее из одного сосуда в другой занимался другой деятельностью, он запрещает ее. Осуществление какой-либо деятельности запрещает воду до тех пор, пока на нее не будет положен пепел. Если человек положил пепел в воду и освятил ее, сделав пригодной для окропления, совершение другого действия не запрещает ее. Если человек переносит освященную воду с места на место или переливает ее из одного сосуда в другой, будучи занятым другим делом, это не имеет никакого значения. Это также относится к случаю, когда человек кропит одной рукой, а другой занимается каким-либо делом. | הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמַיִם קֹדֶם שֶׁיִּתְקַדְּשׁוּ וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּהַזָּאָה. וּדְבָרִים אֵלּוּ הֵן דִּבְרֵי קַבָּלָה. כֵּיצַד. הַמְמַלֵּא מַיִם לְקִדּוּשׁ וְנִתְעַסֵּק בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת בִּשְׁעַת הַמִּלּוּי אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכַת הַמַּיִם שֶׁמְּמַלֵּא אוֹ בְּעֵת שֶׁמְּעָרֶה אוֹתָן מִכְּלִי אֶל כְּלִי פְּסָלָן. לְעוֹלָם הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמַיִם עַד שֶׁיָּטִיל לָהֶן אֶת הָאֵפֶר. הֵטִיל אֶת הָאֵפֶר וְנִתְקַדְּשׁוּ וְנַעֲשׂוּ מֵי נִדָּה אֵין הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהֶן אֶלָּא הַמּוֹלִיךְ הַמַּיִם הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ מְעָרֶה אוֹתָן מִכְּלִי לִכְלִי וְהוּא עוֹסֵק בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וְכֵן מַזֶּה מֵהֶן בְּיָדוֹ אַחַת וְהוּא עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיָדוֹ הָאַחֶרֶת: |
| 2. Оплата за труд отменяет освящение воды и окропление ею, но не отменяет черпание ее. Что подразумевается? Если человек берет плату за освящение воды для пепла красной коровы или за окропление ею, то вода считается водой из пещеры, а пепел — пеплом из хребта, который не имеет юридического значения. Однако можно взять плату за забор воды или ее транспортировку. Освящать следует безвозмездно, а тот, кто окропляет, должен окроплять безвозмездно. Если освящающий или окропляющий воду был стар и не мог ходить, и пришел нечистый человек и попросил его пойти с ним в отдаленное место, чтобы освятить воду или окропить ее, он может попросить его ехать на осле и заплатить ему жалованье, как подобает безработному, который раньше работал по этой профессии. Точно так же, если он коэн и из-за того, что он будет сопровождать его, он заразится нечистотой, которая не позволит ему есть приношение, он должен кормить его, давать ему напитки и масло для помазания себя во время путешествия с ним для освящения или окропления воды. Если он заставит его прекратить работу, то должен заплатить ему зарплату, как подобает безработному, который ранее работал по этой профессии. Смысл в том, что все эти соображения не относятся к заработной плате, которую ему платят за освящение или окропление воды, поскольку он не получил никакой прибыли. Он лишь получил компенсацию за то, что потерял. | הַשָּׂכָר פָּסוּל בְּקִדּוּשׁ וּבַהַזָּיָה וְאֵינוֹ פּוֹסֵל בְּמִלּוּי. כֵּיצַד. הַנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לְקַדֵּשׁ מֵי חַטָּאת אוֹ לְהַזּוֹת מֵהֶן הֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם כְּמֵי הַמְּעָרָה וְהָאֵפֶר כְּאֵפֶר מַקְלֶה שֶׁאֵינוֹ כְּלוּם. אֲבָל נוֹטֵל הוּא שָׂכָר לְמַלְּאוֹת הַמַּיִם אוֹ לְהוֹלִיכָן. וּמְקַדְּשִׁין אוֹתָן בְּחִנָּם וּמַזֶּה מֵהֶן הַמַּזֶּה בְּחִנָּם. הָיָה הַמְקַדֵּשׁ אוֹ הַמַּזֶּה זָקֵן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלָיו וּבָא הַטָּמֵא וּבִקֵּשׁ מִמֶּנּוּ לַהֲלֹךְ עִמּוֹ בְּמָקוֹם רָחוֹק לְקַדֵּשׁ אוֹ לְהַזּוֹת הֲרֵי זֶה מַרְכִּיבוֹ עַל הַחֲמוֹר וְנוֹתֵן שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁבָּטֵל מֵאוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁבִּטְּלוֹ מִמֶּנָּה. וְכֵן אִם הָיָה כֹּהֵן וְהָיָה טָמֵא בְּטֻמְאָה הַמּוֹנַעְתּוֹ מִלֶּאֱכל תְּרוּמָתוֹ בְּעֵת שֶׁיֵּלֵךְ עִמּוֹ לְהַזּוֹת אוֹ לְקַדֵּשׁ הֲרֵי זֶה מַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וְסָכוֹ. וְאִם בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה. שֶׁכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵינָן שָׂכָר שֶׁנִּשְׂתַּכֵּר בְּקִדּוּשׁ אוֹ בְּהַזָּאָה שֶׁהֲרֵי לֹא הִרְוִיחַ כְּלוּם וְלֹא נָטַל אֶלָּא כְּנֶגֶד מַה שֶּׁהִפְסִיד: |
| 3. Если кто-то черпает воду одной рукой, а другой рукой выполняет работу, то вода неприемлема. Аналогично, если он черпает воду для себя и для другого человека или черпает воду для двух человек одновременно, то и, то, и другое недопустимо. Ведь черпание воды считается работой. Таким образом, во время каждого черпания воды он как бы выполнял другую работу в это время. И мы уже говорили, что выполнение какой-либо деятельности запрещает черпание воды, независимо от того, черпает ли человек для себя или для других. | הַמְמַלֵּא בְּאַחַת יָדוֹ וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיָדוֹ הָאַחֶרֶת אוֹ הַמְמַלֵּא לוֹ וּלְאַחֵר אוֹ שֶׁמִּלֵּא לִשְׁנַיִם כְּאַחַת שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין שֶׁהַמִּלּוּי מְלָאכָה וְנִמְצָא כָּל מִלּוּי מִשְּׁנֵיהֶם כְּאִלּוּ עָשָׂה עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת. וּכְבָר הוֹדַעְנוּ שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּמִלּוּי בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁמִּלֵּא לַאֲחֵרִים: |
| 4. Если кто-то набирает воду для пепла красной коровы для других — даже если он наполнил тысячу бочек одну за другой для тысячи разных людей — все они приемлемы. Каждый человек должен взять свою воду и освятить ее. Если человек набирает воду для себя, одну бочку за другой, действуют следующие правила. Если он намеревался набрать всю воду в один сосуд, бросить туда пепел и освятить все сразу, то все это допустимо, так как считается одним забором воды. Если же он намеревался освятить каждую бочку по отдельности, то все они неприемлемы, кроме последней. Это объясняется тем, что первая бочка становится неприемлемой из-за работы, которая была выполнена до ее освящения, т.е. черпания воды из второй бочки. Аналогично, вторая бочка запрещается из-за наполнения третьей. Таким образом, приемлемой является только последняя. | הַמְמַלֵּא לַאֲחֵרִים אֲפִלּוּ מִלֵּא אֶלֶף חָבִיּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ לְאֶלֶף בְּנֵי אָדָם כֻּלָּן כְּשֵׁרִים וְכָל אֶחָד מֵהֶן נוֹטֵל הַמַּיִם שֶׁלּוֹ וּמְקַדְּשָׁן. מִלֵּא לְעַצְמוֹ חָבִית אַחַר חָבִית אִם נִתְכַּוֵּן לְקַבֵּץ כָּל הֶחָבִיּוֹת לִכְלִי אֶחָד וּלְהַשְׁלִיךְ עֲלֵיהֶן אֶת הָאֵפֶר וּמְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד כֻּלָּן כְּשֵׁרִים שֶׁהַכּל מִלּוּי אֶחָד הוּא. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְקַדֵּשׁ כָּל חָבִית וְחָבִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ כֻּלָּן פְּסוּלִין חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁהָרִאשׁוֹנָה נִפְסֶלֶת בַּמְּלָאכָה שֶׁעָשָׂה קֹדֶם שֶׁיְּקַדֵּשׁ וְהוּא מִלּוּי הַשְּׁנִיָּה. וְכֵן הַשְּׁנִיָּה נִפְסֶלֶת בְּמִלּוּי הַשְּׁלִישִׁית וְאֵין כְּשֵׁרָה אֶלָּא אַחֲרוֹנָה: |
| 5. Если пятеро наполняют пять бочек родниковой водой, чтобы освятить их для пяти различных освящений, например, они намеревались бросить пепел в каждую из них по отдельности, а затем передумали и решили смешать их все вместе и освятить сразу; или же они наполнили бочки, чтобы освятить их все в одном сосуде, а затем передумали и решили освятить каждую из пяти независимо, то все они приемлемы, поскольку человек, набирающий воду, не участвовал в наборе другой воды после этого. Если же, напротив, человек наполняет пять бочек, чтобы освятить каждую из пяти независимо, то приемлемой является только последняя. Если же он наполнил бочки, чтобы освятить всю воду в одном сосуде, но передумал и освятил каждую из пяти по отдельности, то приемлема только та, которую он освятил первой. Точно так же, если человек сказал своему товарищу: «Освяти это для себя», то приемлемо только то ведро, которое он освятил первым. Если же он сказал ему: «Освяти это для меня», то все они будут приемлемы, потому что все они были наполнены для освящения в одном сосуде. Даже если он передумал и решил освятить каждое из пяти по отдельности, он сам не совершал освящения, это сделал кто-то другой. | חֲמִשָּׁה שֶׁמִּלְּאוּ חָמֵשׁ חָבִיּוֹת לְקַדְּשָׁם חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁים כְּגוֹן שֶׁיַּשְׁלִיךְ הָאֵפֶר עַל כָּל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְנִמְלְכוּ לְעָרְבָן וּלְקַדְּשָׁן כֻּלָּן קִדּוּשׁ אֶחָד אוֹ שֶׁמִּלְּאוּם לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד וְנִמְלְכוּ לְקַדְּשָׁן חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין כֻּלָּן כְּשֵׁרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְעַסֵּק הַמְמַלֵּא בְּמִלּוּי אַחֵר. אֲבָל הַיָּחִיד שֶׁמִּלֵּא חָמֵשׁ חָבִיּוֹת לְקַדְּשָׁם חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְנִמְלַךְ לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא אַחֲרוֹן. מִלְּאָן לְקַדְּשָׁן קִדּוּשׁ אֶחָד וְנִמְלַךְ לְקַדְּשָׁן חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא זֶה שֶׁקִּדֵּשׁ בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם אָמַר לְאַחֵר קַדֵּשׁ לְךָ אֶת אֵלּוּ אֵין כָּשֵׁר אֶלָּא זוֹ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה מֵהֶן בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ קַדֵּשׁ לִי אֶת אֵלּוּ הֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִין שֶׁהֲרֵי לְקִדּוּשׁ אֶחָד מִלְּאָן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּמְלַךְ עָלֶיהָ לְקַדְּשָׁהּ חֲמִשָּׁה קִדּוּשִׁין הֲרֵי לֹא קִדֵּשׁ הוּא אֶלָּא אַחֵר קִדֵּשׁ לוֹ: |
| 6. Если кто-либо хочет набрать воды для освящения, а также другой воды для своих целей, он должен сначала набрать воду, которую желает использовать для своих целей, связать бочки и погрузить их позади себя. После этого он наполняет ведра, которые собирался использовать для воды для пепла красной коровы, чтобы после зачерпывания не заниматься никакой работой. Он ставит их перед собой и продолжает. | הָרוֹצֶה לְמַלְּאוֹת מַיִם לְקַדְּשָׁן וּמַיִם אֲחֵרִים לִצְרָכָיו מְמַלֵּא אֶת שֶׁל צְרָכָיו תְּחִלָּה וְקוֹשְׁרָן וְטוֹעֲנָן לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ מְמַלֵּא אֶת שֶׁל חַטָּאת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בִּמְלָאכָה אַחַר הַמִּלּוּי וְנוֹתְנָם לְפָנָיו וְהוֹלֵךְ: |
| 7. Следующие законы применяются, если два человека черпали воду по отдельности и один помог другому поднять его воду, чтобы погрузить ее на спину, или один удалил колючку с руки или тела другого, когда тот черпал воду. Если они оба черпали воду для освящения в одном сосуде, то вся вода приемлема. Если же каждый из них черпал воду для освящения самостоятельно, то тот, кто помог своему товарищу поднять воду или удалил занозу, запрещает этим свою воду. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְמַלְּאִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ וְהִגְבִּיהוּ זֶה עַל זֶה וְנָטַל זֶה לָזֶה קוֹץ מִיָּדוֹ אוֹ מִגּוּפוֹ בִּשְׁעַת מִלּוּאוֹ אִם מִלְּאוּ שְׁנֵיהֶם לְקִדּוּשׁ אֶחָד הַמַּיִם כְּשֵׁרִים וְאִם מִלְּאוּ לְקַדֵּשׁ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ זֶה שֶׁהִגְבִּיהַּ אוֹ הוֹצִיא אֶת הַקּוֹץ פָּסַל מֵימָיו: |
| 8. Если кто-либо одалживает веревку, чтобы набрать воды для пепла красной коровы, набирает воду, берет веревку в руку, а воду на плечи, и встречает владельца веревки в пути, вода остается приемлемой, даже если он отдал ему веревку, пока шел. Если же он вышел из дома, чтобы донести веревку до ее владельца, он запрещает воду. | הַשּׁוֹאֵל חֶבֶל לְמַלְּאוֹת בּוֹ וּמִלֵּא וְנָטַל הַחֶבֶל בְּיָדָיו וּמֵימָיו עַל כְּתֵפוֹ וּפָגַע בַּבְּעָלִים בְּדַרְכּוֹ וְנָתַן לָהֶן אֶת הַחֶבֶל כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ כְּשֵׁרִין. וְאִם יָצָא מִן הַדֶּרֶךְ כְּדֵי לְהוֹלִיךְ הַחֶבֶל לַבְּעָלִים פָּסַל אֶת הַמַּיִם: |
| 9. Если кто-либо, черпающий воду для пепла красной коровы, бросил веревку, с помощью которой черпал воду, на землю, а после черпания воды собрал веревку в руку, то он запрещает воду. Если же во время черпания воды он собрал веревку, намотав ее на руку, то вода приемлема. | מִי שֶׁהָיָה מְמַלֵּא וּמַשְׁלִיךְ הַחֶבֶל שֶׁמִּלֵּא בּוֹ עַל הָאָרֶץ וְאַחַר שֶׁמִּלֵּא חָזַר וְקִבֵּץ עַל יָדוֹ פְּסָלָן. וְאִם הָיָה דּוֹלֶה וּמְקַבֵּץ לְתוֹךְ יָדוֹ הַמַּיִם כְּשֵׁרִים: |
| 10. Если человек черпал воду маленьким кувшином и наливал воду в большую бочку, а большую бочку отставил в сторону, чтобы она не разбилась, пока он черпал воду, или перевернул ее вверх дном, чтобы высушить, чтобы наполнить ее, то вода приемлема, поскольку эти действия были совершены ради черпания воды. Если же перед освящением набранной воды он отставит бочку в сторону или высушит ее, чтобы перенести воду, которую он будет освящать, то он запрещает воду, так как совершил действие, не предназначенное для набирания воды. Аналогичные законы действуют, когда тот, кто черпал воду и наливал ее в корыто внутри камня, вынимал осколки из корыта во время его наполнения. Если его намерение было в том, чтобы в корыте было больше воды, то вода приемлема, так как это считается целью черпания воды. Если же он хотел, чтобы черепки препятствовали вытеканию воды, когда он пытается вычерпать воду, которой наполнил корыто, то вода неприемлема. | הַמְמַלֵּא וְנוֹתֵן לֶחָבִית עַד שֶׁיְּמַלְּאֶנָּה מַיִם וְהִצְנִיעַ אֶת הֶחָבִית שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה מְמַלֵּא אוֹ שֶׁכְּפָאָהּ עַל פִּיהָ עַל מְנָת לְנַגְּבָהּ לְמַלְּאוֹת בָּהּ כָּשֵׁר שֶׁזֶּה מִצֹּרֶךְ הַמִּלּוּי הוּא. אֲבָל אִם הִצְנִיעָהּ אוֹ נִגְּבָהּ כְּדֵי לְהוֹלִיךְ בָּהּ אֶת הַקִּדּוּשׁ פָּסַל שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ לְצֹרֶךְ הַמִּלּוּי. וְכֵן הַמְמַלֵּא וְנוֹתֵן לְשֹׁקֶת וּפִנָּה חַרְסִית מִן הַשֹּׁקֶת בִּשְׁעַת מִלּוּי אִם בִּשְׁבִיל שֶׁתַּחְזִיק מַיִם רַבִּים כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי זוֹ צֹרֶךְ הַמִּלּוּי וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִהְיוּ הַחֲרָסִין מְעַכְּבִין אוֹתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא זוֹלֵף אֶת הַמַּיִם שֶׁמִּלֵּא בַּשֹּׁקֶת הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 11. Следующие правила действуют, если человек решил наполнить ведро водой для питья, но передумал и решил использовать воду для пепла красной коровы. Если он передумал до того, как ведро достигло воды, он должен вылить воду, но не должен вытирать ведро. Если он передумал после того, как ведро достигло воды, он должен вылить его и высушить. Только после этого он может наполнить его водой для пепла красной коровы. Если он опустил ведро к воде с намерением испить воды и веревка вырвалась из его руки, если он передумал до того, как ведро достигло воды, он должен вылить воду, но не обязан высушивать ведро. Если он передумал, когда ведро было еще в воде, и намеревался использовать воду для пепла красной коровы, он должен вылить ее, но не обязан высушивать ведро. Если человек набрал воды для пепла красной коровы и, набрав ее, решил выпить, то вода запрещена с того момента, как он наклонил сосуд, чтобы выпить из него, даже если он вообще не пил из него. | הַמְמַלֵּא דְּלִי לִשְׁתּוֹת וְנִמְלַךְ וְחִשֵּׁב עָלָיו לְמֵי חַטָּאת אִם עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב מְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב וְאִם מִשֶּׁהִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב מְעָרֶה וְצָרִיךְ לְנַגֵּב וְאַחַר כָּךְ יְמַלֵּא בּוֹ לְחַטָּאת. שִׁלְשֵׁל הַדְּלִי וְנִפְסַק הַחֶבֶל מִיָּדוֹ אִם עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַדְּלִי לַמַּיִם חִשֵּׁב עָלָיו מְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב. נִמְלַךְ וְהוּא עוֹדֵהוּ בְּתוֹךְ הַמַּיִם וְחִשֵּׁב עָלָיו לְמֵי חַטָּאת מְעָרֶה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְנַגֵּב. מַיִם שֶׁמִּלְּאָן לְמֵי חַטָּאת וְאַחַר שֶׁנִּתְמַלֵּא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן לִשְׁתּוֹתָן כְּשֶׁיַּטֶּה אֶת הַכְּלִי לִשְׁתּוֹת פָּסַל הַמַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁתָה מֵהֶן כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы займа и хранения имущества. Гл. 8
| 1. Следующие правила применяются, когда человек доверяет животное или вещи товарищу, и они были утеряны или украдены. Если сторож говорит: «Я заплачу», потому что он не желает приносить клятву, он приобретает права на определенную прибыль, которая приходит благодаря вещи. Если вор будет обнаружен, он должен заплатить двойную стоимость предмета. Если он зарезал или продал его, он должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости украденного животного. Кому следует возмещать ущерб? Тому, кто имеет права на вещь, т.е. сторожу, ибо он сказал, что заплатит. Если возвращается само животное, оно должно быть возвращено владельцу — оно, его стрижки и его потомство. Ибо сторож получает не прибыль, получаемую от его тела, а только прибыль, получаемую благодаря внешним факторам. Мы уже объяснили, что вор обязан вернуть только стрижки и потомство, которые предшествовали отчаянию владельца в возвращении его имущества. Если сторож принес клятву, потому что не хотел платить, а после этого вор был обнаружен, то вор должен заплатить двойную стоимость предмета. Если он зарезал или продал его, он должен заплатить в четыре или пять раз больше стоимости украденного животного. Кому следует возмещать ущерб? Владельцу доверенного предмета. Точно так же, когда человек арендует корову у товарища и она украдена, если он говорит: «Я готов заплатить и не буду присягать», если впоследствии вор будет обнаружен, он должен заплатить вдвое, или вчетверо, или в пять раз. Ибо, если бы арендатор пожелал, он мог бы дать клятву, что корова была украдена таким образом, которым он не мог управлять, и он был бы освобожден от ответственности. | א. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּהֵמָה אוֹ כֵּלִים וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ אָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְנִמְצָא הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם לְמִי שֶׁהָיָה הַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ שֶׁהֲרֵי אָמַר אֲשַׁלֵּם. חָזְרָה הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ הִיא וְגִזּוֹתֶיהָ וּוַלְדוֹתֶיהָ שֶׁאֵין זֶה הַשּׁוֹמֵר קוֹנֶה שֶׁבַח הַבָּא מִגּוּפָהּ אֶלָּא שֶׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הַגַּנָּב מַחְזִיר גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת אֶלָּא לִפְנֵי יֵאוּשׁ. נִשְׁבַּע הַשּׁוֹמֵר וְלֹא רָצָה לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל. טָבַח אוֹ מָכַר מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. לְמִי מְשַׁלֵּם לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְנִגְנְבָה וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַשּׂוֹכֵר. שֶׁאִלּוּ רָצָה הַשּׂוֹכֵר הָיָה נִשְׁבָּע שֶׁנִּגְנְבָה בְּאֹנֶס וְנִפְטָר: |
| 2. Когда сторож, не получающий жалованья, говорит: «Я был небрежен», он приобретает право на двойную плату, потому что он обязался возместить ущерб. Ибо если бы он сказал: «Он был украден» или «Он был потерян», он не был бы ответственным. Точно так же, когда наемный сторож или арендатор говорит: «Это было украдено», он приобретает право на двойную плату, потому что он обязался возместить ущерб. Ибо если бы он сказал: «Оно умерло», то не понес бы ответственности. Заемщик, напротив, не приобретает права на двойную выплату до тех пор, пока не произведет реституцию по собственной инициативе. Если впоследствии вор обнаруживается, он уплачивает заемщику четырехкратную или пятикратную стоимость животного. | ב. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁאָמַר פָּשַׁעְתִּי זָכָה בַּכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ לְשַׁלֵּם וְאִלּוּ רָצָה אָמַר נִגְנְבָה אוֹ אָבְדָה וְהָיָה פָּטוּר. וְכֵן נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר שֶׁאָמַר נִגְנְבָה קָנָה הַכֶּפֶל שֶׁהֲרֵי חִיֵּב עַצְמוֹ לְשַׁלֵּם וְאִלּוּ רָצָה אָמַר מֵתָה וְהָיָה נִפְטָר. אֲבָל הַשּׁוֹאֵל אֵינוֹ קוֹנֶה הַכֶּפֶל עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם מֵעַצְמוֹ קָדַם וְשִׁלֵּם מֵעַצְמוֹ וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה לַשּׁוֹאֵל: |
| 3. Всякий раз, когда сторож приобретает права на двойную плату, он также приобретает права на любую прибыль, которая приходит само собой разумеющимся образом. Что подразумевается? Человек доверяет четыре сэа, равные сэла, своему товарищу. Они были украдены или потеряны. Сторож говорит: «Я заплачу сэла, я не желаю приносить клятву». Если они были обнаружены позже и в то время стоили четыре сэла, они отдаются сторожу. Однако он должен заплатить только сэла. Когда применимо вышеизложенное? Когда сторож не помешал владельцу предпринять судебный процесс, чтобы вернуть свои деньги. Однако применяются другие правила, если сторож признает, что он был небрежен, и суд потребовал от него заплатить, но он сделал это не по своей воле и должен был быть принужден судом, и он должен был забрать деньги у него. Если впоследствии вор будет найден или доверенная вещь будет обнаружена, она должна быть возвращена владельцу в ее нынешнем состоянии. Деньги, которые были экспроприированы у сторожа, должны быть возвращены ему. Если суд после их оценки изъял у сторожа утварь или землю, то сторожская утварь или земля должны быть возвращены ему. | ג. כָּל הַקוֹנֶה הַכֶּפֶל קוֹנֶה הַשֶּׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו. כֵּיצַד. הִפְקִיד אַרְבַּע סְאִין אֵצֶל חֲבֵרוֹ וַהֲרֵי הֵן שָׁוִין סֶלַע וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם סֶלַע וְאֵינִי נִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ וַהֲרֵי הֵן שָׁוִין אַרְבָּעָה סְלָעִים הֲרֵי הֵן שֶׁל שׁוֹמֵר וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא סֶלַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הִטְרִיחָן לַבְּעָלִים בַּדִּין אֲבָל אִם הוֹדָה שֶׁפָּשַׁע וְחִיְּבוּהוּ בֵּית דִּין לִתֵּן וְלֹא נָתַן בִּרְצוֹנוֹ עַד שֶׁכָּפוּהוּ בֵּית דִּין עַל כָּרְחוֹ וְנָטְלוּ מִמֶּנּוּ וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אוֹ נִמְצָא הַפִּקָּדוֹן יַחְזִיר לַבְּעָלִים כְּמוֹת שֶׁהוּא וּמַחְזִירִין לַשּׁוֹמֵר הַדָּמִים שֶׁלָּקְחוּ מִמֶּנּו. וְאִם כֵּלִים אוֹ קַרְקַע גָּבוּ בֵּית דִּין מִמֶּנּוּ בְּשׁוּמָא מַחְזִיר לַשּׁוֹמֵר כֵּלָיו אוֹ שָׂדֵהוּ: |
| 4. Когда хозяин требовал от сторожа возврата вверенной вещи, сторож давал клятву освободить себя от ответственности, но производил реституцию независимо от того, если вор был обнаружен впоследствии, так как сторож производил реституцию добровольно, он приобретает право на двойную оплату. Это применимо, несмотря на то, что вначале он беспокоил владельца, чтобы подать на него в суд, пока он не принес клятву. Точно так же, если сторож сначала сказал: «Я не буду платить», а потом сказал: «Я буду платить», он приобретает право на двойную плату. | ד. תְּבָעוּהוּ בְּעָלִים לַשּׁוֹמֵר וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ שִׁלֵּם וְהֻכַּר הַגַּנָּב הוֹאִיל וְשִׁלֵּם בִּרְצוֹנוֹ זָכָה בַּכֶּפֶל אַף עַל פִּי שֶׁהִטְרִיחוֹ בַּתְּחִלָּה לַדִּין עַד שֶׁנִּשְׁבַּע. אָמַר הַשּׁוֹמֵר בַּתְּחִלָּה אֵינִי מְשַׁלֵּם וְחָזַר וְאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם זָכָה בַּכֶּפֶל: |
| 5. Все следующие ситуации представляют собой вопросы, неразрешенные Талмудом: сторож сказал: «Я заплачу», а затем сказал: «Я отказываюсь платить»; сторож сказал: «Я заплачу» и умер, а его дети сказали: «Мы отказываемся платить»; хозяин не имел возможности потребовать плату от сторожа до того, как сторож умер; он потребовал плату от своих сыновей, и они заплатили; сыновья сторожа платили сыновьям хозяина; сторож заплатил половину суммы; он одолжил двух коров и заплатил за одну из них; он занял у партнеров и расплатился с одним из них; партнеры брали взаймы и один из них платил; он занял у женщины и заплатил ее мужу; женщина взяла взаймы, а ее муж заплатил. В отношении всех вышеперечисленных случаев имеются неразрешенные сомнения. Право собственности на деньги вызывает сомнения, и они не в руках ни одного из них. Поэтому двойная плата или прибавка к стоимости вверенной вещи делится между собственником и сторожем. Однако если один из них проявил инициативу и конфисковал всю сумму, она не должна быть экспроприирована из его владения. Это относится даже к диаспоре. | ה. אָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וְחָזַר וְאָמַר אֵינִי מְשַׁלֵּם. אוֹ שֶׁאָמַר הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם וּמֵת וְאָמְרוּ הַבָּנִים אֵין אָנוּ מְשַׁלְּמִין. אוֹ שֶׁלֹּא הִסְפִּיק לִתְבֹּעַ אֶת הַשּׁוֹמֵר עַד שֶׁמֵּת וְתָבַע הַבָּנִים וְשִׁלְּמוּ בְּנֵי הַשּׁוֹמֵר. אוֹ שֶׁשִּׁלְּמוּ הַבָּנִים לַבָּנִים. אוֹ שֶׁשִּׁלֵּם הַשּׁוֹמֵר מֶחֱצָה. שָׁאַל שְׁתֵּי פָּרוֹת וְשִׁלֵּם אַחַת מֵהֶן. שָׁאַל מֵהַשֻּׁתָּפִין וְשִׁלֵּם לְאֶחָד מֵהֶן. שֻׁתָּפִין שֶׁשָּׁאֲלוּ וְשִׁלֵּם אֶחָד מֵהֶן. שָׁאַל מִן הָאִשָּׁה וְשִׁלֵּם לְבַעֲלָהּ. אִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה וְשִׁלֵּם בַּעְלָהּ. כָּל אֵלּוּ סָפֵק וַהֲרֵי הַכֶּפֶל מֻטָּל בְּסָפֵק וְאֵינוֹ תַּחַת יַד אֶחָד מֵהֶן לְפִיכָךְ חוֹלְקִין הַכֶּפֶל אוֹ הַשֶּׁבַח בֵּין בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וּבֵין הַשּׁוֹמֵר. וְאִם קָדַם אֶחָד מֵהֶן וְתָפַס הַכּל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. Когда доверенная вещь была украдена способом, не зависящим от сторожа, а затем вор был обнаружен, и бесплатный сторож, и платный сторож должны подать иск против вора. Сторож не обязан приносить клятву. Следующие правила применяются, когда сторож поспешил и принес клятву до того, как вор был обнаружен, а затем вор был обнаружен. Если он неоплачиваемый сторож, он может остаться довольным своей клятвой, если пожелает. Если он желает, он может подать судебный иск против вора. Если он платный сторож, он должен подать на него в суд. Возникает вопрос, когда животное, сданное на хранение в качестве доверенной вещи, украдено способом, не зависящим от сторожа, а затем возвращено вором в дом сторожа, где оно погибает по неосторожности сторожа. Остается нерешенным вопрос, наступила ли его ответственность как сторожа в момент кражи предмета, и, следовательно, он освобожден от ответственности, или его ответственность не наступила. Следовательно, сторож не обязан возмещать ущерб. Если владелец конфискует стоимость животного, оно не экспроприируется из его владения. | ו. נִגְנַב הַפִּקָּדוֹן בְּאֹנֶס וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אֶחָד שׁוֹמֵר חִנָּם וְאֶחָד שׁוֹמֵר שָׂכָר עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע. קָדַם וְנִשְׁבָּע וְאַחַר כָּךְ הֻכַּר הַגַּנָּב אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא רָצָה עוֹמֵד בִּשְׁבוּעָתוֹ רָצָה עוֹשֶׂה דִּין עִם הַגַּנָּב וְאִם שׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא עוֹשֶׂה עִמּוֹ דִּין. נִגְנַב הַפִּקָּדוֹן בְּאֹנֶס וְהֶחֱזִירוֹ הַגַּנָּב לְבֵית הַשּׁוֹמֵר וַהֲרֵי הוּא בְּהֵמָה וּמֵתָה שָׁם בִּפְשִׁיעָה יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ וְנִפְטַר אוֹ עֲדַיִן לֹא כָּלְתָה שְׁמִירָתוֹ לְפִיכָךְ הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם תָּפְסוּ הַבְּעָלִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁאֵלָה וּפִּקָדוֹן |
| С Б-жьей помощью на этом заканчиваются Законы займа и хранения имущества. | סליקו להו הלכות שאלה ופקדון: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Готовимся к субботе
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваэра»
Как известно, существуют множество периодов, которые называются «благоприятный час», в которые мы можем повлиять на то, чтобы приблизить полное Освобождение.
А существует ли такой «благоприятный час», когда можно повлиять на скорейшее наступление процесса оживления мёртвых?
Такое время существует! Это канун каждой субботы. А раз так, то необходимо хорошенько подготовиться к этому моменту!