ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
53. И вынул раб вещи серебряные и вещи золотые и одежды, и дал он (их) Ривке, и подношения дал он ее брату и ее матери.
и подношения (плоды изысканные). То же, что «лакомые плоды» [Песнь песней 7:14] потому что он привез с собой различные плоды земли Израиля.
54. И ели и пили, он и люди, которые с ним, и переночевали. И поднялись они утром, и сказал он: Отпустите меня к моему господину!
и переночевали. Везде в Писании «ночевка» означает: провести одну ночь.
55. И сказал ее брат и ее мать: Пусть побудет девица с нами год или десять(месяцев); потом пойдет.
и сказал ее брат и ее мать. А Бeтуэль где был (в то время)? Он хотел воспрепятствовать, но явился ангел и умертвил его.
букв.: дни. (Т.е.) год. Подобно «год будет (сроком) его выкупа» [Ваикра 25:29]. Ибо согласно обычаю девушке давали двенадцать месяцев, чтобы она приготовила для себя приданое [Ктубот 57б]
или десять. Десять месяцев. А если скажешь, что (имеются в виду) действительно дни, (то ведь) когда обращаются с просьбой, не принято просить малого, (говоря при этом:) «Если ты не согласен, дай нам больше (того, что просили вначале)».
56. И сказал он им: Не задерживайте меня, (ведь) Б-г успешным сделал мой путь. Отпустите меня, и я пойду к моему господину.
57. И сказали они: Позовем девицу и спросим ее уста.
и спросим ее уста. Отсюда (следует), что женщину выдают замуж только с ее согласия [Берейшит раба 60].
58. И позвали Ривку и сказали ей: Поедешь ли с этим мужем? И сказала она: Пойду.
и сказала: Пойду. По своей воле (пойду), даже если вы того не желаете.
59. И отпустили они Ривку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраама и его людей.
60. И благословили они Ривку и сказали ей: Сестра наша! Ты стань тысячами (и) мириадами! И да овладеет потомство твое вратами своих ненавистников!
ты стань тысячами (и) мириадами. Чтобы тебе и твоему потомству принять благословение, которое дано Аврааму на горе Мория: «и умножу, умножу потомство твое...» [22:17]. Да будет воля Его на то, чтобы это потомство произошло от тебя, а не от другой жены.
61. И поднялась Ривка и ее девушки, и сели они на верблюдов, и последовали за мужем. И взял раб Ривку и пошел.
62. А Ицхак пришел от хода к колодцу Лахай-рои; а он обитал на земле южной.
от хода к колодцу Лахай-рои. Куда он ходил, чтобы привести Агарь к своему отцу Аврааму, чтобы тот (вновь) взял ее в жены [Берейшит раба 60].
обитал на земле южной. Поблизости от того колодца, как сказано: «И отправился оттуда Авраам на землю южную и поселился между Кадешем и Шуром» [20:1]. И там находился колодец, как сказано: «Вот он между Кадешем и Баредом» [16:14].
63. И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут.
букв.: вести беседу, говорить. Означает молитву [Берейшит раба 60]. Подобно «изливает (душу в) мольбе» [Псалмы 102:1].
64. И подняла Ривка свои глаза и увидела Ицхака, и соскользнула она с верблюда,
и увидела Ицхака. Увидела его (во всем) великолепии и изумилась ему.
букв.: упала. Соскользнула, свесилась вниз. Как в переводе Онкелоса: склонилась к земле, но земли не коснулась. Подобно «Наклони кувшин» [24:14] (где «упала» переведено как) преклонилась; «Наклонил небеса» [Псалмы 18:10], что означает «преклонить к земле». И подобно этому «падая не повергнется» [там же 37:24], т.е. приближаясь к земле, земли не коснется.
65. И сказала она рабу: Кто этот муж, идущий по полю навстречу нам? И сказал раб: Это мой господин! И взяла она платок и покрыла себя
и покрыла себя (свою голову). Это форма התפעל (со значением страдательного залога) подобно «и погребена была 35:8] и «проломлен был» [Шмуэль I 4:18].
66. И рассказал раб Ицхаку обо всем, что делал.
и рассказал раб. Поведал ему о чудесах, которые произошли с ним: как путь его сократился чудесным образом и как ему повстречалась Ривка (в ответ) на его молитву [Берейшит раба 60].
67. И привел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после (утраты) своей матери.
в шатер Сары; своей матери (или: в шатер, — (как) Сара, его мать). Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре, матери его. То есть вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь [Берейшит раба 60].
после своей матери. Естественно, что, пока жива мать, человек привязан к ней. А после ее смерти он находит утешение в жене [Пиркей де-рабби Элиэзер 32].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Хешвана
Высшую волю Всевышнего, благословен Он, мудрецы, постигавшие истину, образно называли «высшим венцом». Этот венец состоит из двух частей: одна возвышается над всеми мирами, другая связана с нашим миром — и они соединены между собой посредством шестисот двадцати столпов света гиматрия слова кетер — «венец» — 620.
Такое строение «высшего венца» подобно архитектуре дворца, потолок которого опирается на колонны. Верхняя часть этого венца подобно потолку возвышается над уровнем сфиры Хохма со всеми ее аспектами. Слово «кетер» происходит от слова «котерет» («окружение»), так как форма венца представляет собой круг, и его возлагают на голову, где находится мозг, в котором проявляются все аспекты интеллекта — интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и сознание.
Воля Всевышнего воплотилась в 613 заповедях Торы и 7 заповедях, установленных законоучителями. Соблюдение почти всех их связано с деятельностью человека в материальном мире; даже исполнение тех заповедей, которые требуют от нас всего лишь произнесения определенных текстов, невозможно без конкретных действий, и закон гласит, что движения губ при этом рассматриваются как деяние.
Более того: заповеди, связанные с интеллектуальной или эмоциональной сферами души, даны тому же человеку из плоти и крови именно в этом мире, где он обладает свободой выбора обратить свое сердце либо ко злу, либо к добру. От души же его в высших мирах, вне тела, ничего этого не требуется.
Из сказанного следует, что заповеди – своего рода «колонны», подножье которых — на нашей земле, а вершины уходят в безграничные высоты — в высшую волю Творца, благословен Он. Эти «колонны» как бы полые, они служат оболочкой для находящегося в них уровня нешама человека, или его руах, или нефеш, когда он исполняет заповеди. По этим полым колоннам нефеш, руах и нешама поднимаются до самых высших ступеней приближения к Творцу, становясь звеном в цепи жизни, берущей свое начало во Всевышнем.
Стать звеном в цепи жизни для души человека, исполняющего заповеди, означает приобщение к свету короны Всевышнего, благословен Он, — к высшей воле — и погружение в поток этого света, который образует оболочку души. Благодаря этой оболочке душа может созерцать «благодать Всевышнего» и свет, вызывающий у нее «томительное блаженство». Эти Божественные блага выше для душ, чем уровень сфиры Кетер, и представляют собой в определенном смысле сокровенные ее аспекты. Хотя в другом месте мной объяснялось, что в заповедях нашла отражение сокровенная воля Всевышнего — внутренний аспект сфиры Кетер. Все же знакомым с тайной мудростью известно о существовании многочисленных «этажей» на каждом уровне проявления Божественных сущностей и многообразных градаций святости.
Понятие «сокровенное» распространяется на бесконечное множество духовных сущностей, так же как и понятие «внешнее». Семь заповедей, установленные законоучителями, представляют собой предписания, связанные с Торой, — ведь до того, как они были сформулированы, был известен запрет «не добавляй новые заповеди к уже существующим»; эти заповеди проистекают и выводятся из 613 заповедей самой Торы и входят в их рамки. Как упоминалось выше, число это соответствует 613 аспектам души человека и заложенным в нее силам, нуждающимся в оболочках, без которых они не в состоянии наслаждаться светом Всевышнего, на уровнях нефеш, руах и нешама.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Хешвана
День рождения Ребе РАШАБа (Шолом-Дов-Бера) — в «год короны» [5621 (1860) год; буквенное выражение числа 5621 составляет слово «кетер» («корона») с добавлением буквы «алеф» (единицы)] — по выражению Ребе Цемах-Цедека. Ребе РАШАБ был назван в честь Мителер Ребе (р. Дов-Бер) и частично в честь отца Цемах-Цедека (р. Шолом-Шахнэ).
Каждый год в свой день рождения Ребе РАШАБ произносил слова хасидизма, но делал это скрытно, кроме тех случаев, когда день рождения выпадал на святую субботу.
В последний день рождения в этом мире он произнес трактат по хасидизму, начинающийся словами: «Возвысь боящихся тебя, во имя истины!» После завершения прочтения трактата, он сказал мне: «В день рождения надо произносить слова хасидизма. Одарит тебя Всевышний тем, что ты будешь произносить слова хасидизма в свой день рождения, но пусть будет это в доброте и милосердии».
Потребовалось семь лет [чтобы это благословение материализовалось].
Примечания:
Что означают загадочные заключительные слова Ребе РАЯЦа?
Лишь в 5687 году (1927 г.), через семь лет после прощального благословения его отца, оно реализовалось. В течение этих семи лет движение Любавичи в целом и Ребе РАЯЦ в частности приняли на себя всю тяжесть гнета коммунистов по искоренению религиозных обрядов по всей России. 15 Сивана указанного выше года Ребе был арестован и приговорен к смертной казни за «контрреволюционную деятельность» по распространению еврейства. Впоследствии этот приговор был заменен ссылкой, а 12 Тамуза того же года Ребе РАЯЦу сообщили о его скором освобождении.
В тот день, свой день рождения, который с тех пор стал днем ежегодного празднования, он наконец смог произнести трактат хасидизма «в доброте и милосердии».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 240
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 5
| 1. Если в микву попадают три лога набранной воды — из одного сосуда или из двух, или трех, то их можно объединить при подсчёте общего количества, не позволяющего использовать микву, при условии, что вода начинает сходить из второго сосуда до того, как закончит сходить из первого. Если же воду сливают из четырех сосудов, ее не объединяют. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек не собирался увеличивать количество воды в микве. Если же человек намеревался увеличить количество воды в микве, то даже если каждый год добавлялась мера размером с динар, все они объединяются в сумму трех логов, независимо от того, была ли набранная вода там раньше, чем приемлемая, была ли приемлемая вода там раньше, чем набранная, или они обе упали в микву одновременно. Поскольку три логов воды попали в 40 сэа, объединившись с приемлемой водой, чтобы достичь этого количества, или в менее чем 40 сэа воды, все количество недействительно и считается набранным. | מִקְוְה שֶׁנָּפְלוּ אֵלָיו שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין מִכְּלִי אֶחָד אוֹ מִשְּׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה כֵּלִים מִצְטָרְפִין וְהוּא שֶׁיַּתְחִיל הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הָרִאשׁוֹן. מֵאַרְבָּעָה כֵּלִים אֵין מִצְטָרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְרַבּוֹת. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְרַבּוֹת אֶת מֵי הַמִּקְוֶה אֲפִלּוּ נָפַל מִשְׁקַל דִּינָר בְּכָל שָׁנָה מִצְטָרֵף לִשְׁלֹשָׁה לוֹגִין בֵּין שֶׁקָּדְמוּ הַשְּׁאוּבִים אֶת הַכְּשֵׁרִים בֵּין שֶׁקָּדְמוּ הַכְּשֵׁרִים אֶת הַשְּׁאוּבִים אוֹ שֶׁנָּפְלוּ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת. כֵּיוָן שֶׁנָּפְלוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין שְׁאוּבִין לְתוֹךְ אַרְבָּעִים סְאָה [קֹדֶם שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה אוֹ לְפָחוֹת מֵאַרְבָּעִים] נִפְסַל הַכּל וְנַעֲשָׂה שָׁאוּב: |
| 2. Если двое выливают в микву по полтора лога, или один выжимает свою одежду и поднимает ее, в результате чего вода, содержащаяся в ней, выливается из нескольких мест, это делает микву недействительной. Аналогичное постановление действует, когда человек льет через фильтр, из-за чего вода льется одновременно из нескольких мест. | שְׁנַיִם שֶׁהֵטִילוּ זֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה. וְהַסּוֹחֵט כְּסוּתוֹ וְהִגְבִּיהָהּ וְהַמַּיִם שֶׁבָּהּ נוֹפְלִין מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן הַמְעָרֶה מִן הַצַּרְצוּר שֶׁמֵּטִיל מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 3. При погружении кожаной подушки в микву, в которой ровно 40 сэа, когда человек вынимает ее края из воды, вода внутри нее считается набранной. Что он должен сделать? Он должен погрузить их в воду и поднять за концы. Что касается корзины и мешка, то он должен погрузить их и поднять обычным способом, не проявляя никакого беспокойства. | הַמַּטְבִּיל כַּר אוֹ כֶּסֶת שֶׁל עוֹר בְּמִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן מִן הַמַּיִם נִמְצְאוּ הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָן שְׁאוּבִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן דֶּרֶךְ שׁוּלֵיהֶן. אֲבָל הַקֻּפָּה וְהַשַּׂק מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן כְּדַרְכָּן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 4. Следующий закон применим к микве, в которой было три отделения для набранной воды, каждое из которых вмещает лог, а затем в нее падает приемлемая вода. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в нее до того, как вода достигла третьего углубления, то она приемлема, если нет, то она запрещена. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלֹשׁ גּוּמוֹת מִמַּיִם שְׁאוּבִין לוֹג בְּכָל גּוּמָא וְנָפְלוּ לְתוֹכוֹ מַיִם כְּשֵׁרִים אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַגּוּמָא הַשְּׁלִישִׁית כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
| 5. Если имеются две миквы, каждая из которых содержит 40 сэа, в каждую из них упало по полтора лога, а затем миквы смешались, то они являются приемлемыми. Это объясняется тем, что ни одна из них не была названа неприемлемой. Если же, напротив, три лога набранной воды упали в микву, не содержащую 40 сэа [приемлемой воды], и после этого она была разделена на две части, хотя в каждую из них было добавлено достаточно приемлемой воды, чтобы получилась приемлемая миква, они недействительны. Это объясняется тем, что если микву признают недействительной, то все ее содержимое считается зачерпнутой водой. Это как если бы вся вода была набрана в сосуд. | שְׁנֵי מִקְוָאוֹת אֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶן אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לָזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְלָזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְנִתְעָרְבוּ שְׁנֵי הַמִּקְוָאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִקְרָא עַל אֶחָד מֵהֶן שֵׁם פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין וְאַחַר כָּךְ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם וְרִבָּה מַיִם כְּשֵׁרִים עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין שֶׁכָּל הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ שֶׁנִּפְסַל כְּמַיִם שְׁאוּבִין הוּא חָשׁוּב וּכְאִלּוּ כָּל מֵימָיו נִשְׁאֲבוּ בִּכְלִי: |
| 6. При наполнении резервуара набранной водой, а также при входе в него и выходе из него канала дождевой воды, он считается неприемлемым до тех пор, пока не будет подсчитано, что в резервуаре не осталось даже трех логов набранной воды, которая была в нем изначально. Если три лога неприемлемой воды попадают в микву, содержащую менее 40 сэа приемлемой воды, все ее содержимое запрещается. Даже если после этого он добавил достаточное количество приемлемой воды, пока не будет достигнута мера в 40 сэа, миква остается недействительной, пока вся вода, которая содержалась в ней, не вытечет и не останется менее трех логов набранной воды. Что подразумевается? Миква содержит 20 сэа дождевой воды, и в нее упало сэа набранной воды. После этого в нее добавили более приемлемую воду. Она остается неприемлемой, пока не станет известно, что из нее вытекло 20 сэа, которые она содержала изначально, и более пяти с четвертью кавов добавленной воды, и осталось менее трех логов от всего количества. Аналогично, если человек сделал микву, содержащую 40 сэа приемлемой воды, и присоединил ее к этой недействительной микве, то приемлемая вода очищает неприемлемую воду. | בּוֹר שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם שְׁאוּבִים וְהָאַמָּה נִכְנֶסֶת לוֹ וְיוֹצֵאת מִמֶּנּוּ לְעוֹלָם הוּא בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁתְּחַשֵּׁב שֶׁלֹּא נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁאוּבִין שֶׁהָיוּ בַּבּוֹר שְׁלֹשָׁה לוֹגִין. מִקְוֶה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם שְׁאוּבִין וְנִפְסַל וְאַחַר כָּךְ רִבָּה עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַכְּשֵׁרִים אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הוּא בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁיֵּצְאוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁהָיוּ בְּתוֹכוֹ וְיִפְחֲתוּ הַשְּׁאוּבִין מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה מֵי גְּשָׁמִים וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִים וְאַחַר כָּךְ הִרְבָּה עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים. הֲרֵי זֶה בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁיָּצְאוּ מִמֶּנּוּ עֶשְׂרִים סְאָה שֶׁהָיוּ בּוֹ וַחֲמִשָּׁה קַבִּין וְיוֹתֵר מֵרְבִיעַ הַקַּב וְלֹא נִשְׁאַר מִן הַכּל שֶׁנִּפְסַל חוּץ מִפָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְכֵן אִם עָשָׂה מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים וְעֵרְבוֹ עִם הַמִּקְוֶה הַזֶּה הַפָּסוּל טִהֲרוּ אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ: |
| 7. Если человек перекладывал ил со дна миквы на бока, и в результате в микву втекло три лога воды, она остается приемлемой. Если же человек убирал ил, поднял его рукой, отделил от миквы и положил на бортики миквы, и в результате этого в микву вытекло три лога воды, то это запрещено. | הַמְסַלֵּק אֶת הַטִּיט לַצְּדָדִים וְנִמְשְׁכוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִים לַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. הָיָה תּוֹלֵשׁ הַטִּיט וּמַגְבִּיהוֹ בְּיָדוֹ וְהִבְדִּילוֹ מִן הַמִּקְוֶה לְצִדָּהּ וְנִמְשְׁכוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 8. Если при переходе войска из одного места в другое — или, подобно этому, при переходе животного из одного места в другое — в микву руками, ногами или лапами плеснули три лога воды, это допустимо. Более того, даже если они сделали микву таким образом изначально, это допустимо. | גַּיִס הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְכֵן בְּהֵמָה הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְזָלְפוּ בִּידֵיהֶן וּבְרַגְלֵיהֶם שְׁלֹשָׁה לוֹגִין לַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ עָשׂוּ מִקְוֶה בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 9. Если в микве не содержится 40 сэа и в нее попало менее трех логов нечистой, набранной воды, вода является приемлемой в отношении халы и приношения, и ее можно использовать для ритуального омовения рук. Однако ее нельзя использовать в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы. Если на него попала дождевая вода в такой степени, что она составила большую часть смеси, то смесь допустимо использовать в качестве основы для набора воды для приемлемой миквы. Если же в нее упало три лога нечистой, набранной воды, то вода неприемлема для приготовления халы и приношения. Нельзя использовать ее для ритуального омовения рук, а также в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы. Если на него попала дождевая вода в такой степени, что она составила большую часть смеси, то такая смесь приемлема в отношении халы и приношения, и ее можно использовать для ритуального омовения рук. Однако ее нельзя использовать в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы, пока не вытечет вся первоначальная вода, считавшаяся зачерпнутой, и не останется менее трех логов. Аналогично, если в микве была только мера размером с динар, менее 40 сэа, и в нее попало три лога нечистой, набранной воды, то такая вода неприемлема для халы и приношения. Нельзя использовать ее для ритуального омовения рук, а также в качестве основы для набора воды для приемлемой миквы. Если в него упало менее трех логов воды — даже если вся вода была нечистой, — а затем в него упала дождевая вода размером с динар, в результате чего она составила полную меру в 40 сэа, оно является приемлемой. Так же, как она считается чистой в отношении погружения, она считается чистой во всех отношениях. | מִקְוֶה שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם טְמֵאִין שְׁאוּבִין הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מֵהֶן לַיָּדַיִם. וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן. יָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְרַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶם. נָפַל לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין טְמֵאִים הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם. וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עָלָיו. יָרְדוּ גְּשָׁמִים וְרַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִין לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מֵהֶן לַיָּדַיִם וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ כָּל הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻּלָּן כִּשְׁאוּבִין וְלֹא יִשָּׁאֵר מֵהֶן אֶלָּא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְכֵן מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר דִּינָר וְנָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין טְמֵאִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן. נָפַל לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם אֲפִלּוּ כֻּלָּן טְמֵאִין וְאַחַר כָּךְ נָפְלוּ לְתוֹכוֹ מִשְׁקַל דִּינָר מֵי גְּשָׁמִים שֶׁהִשְׁלִימוּ כָּשֵׁר. כְּשֵׁם שֶׁטָּהוֹר לִטְבִילָה כָּךְ טָהוֹר לְכָל דָּבָר: |
Законы миквы. Гл. 6
| 1. Если вода льется через вмещающий сосуд, или попадает в него, она считается набранной водой и не подходит для миквы, при условии, что сосуд был сделан для этой цели. Даже сосуды, которые не подвержены ритуальной нечистоте, например, каменные сосуды и сосуды из земли, не подходят для воды. | כָּל הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִין שֶׁהָלְכוּ הַמַּיִם עֲלֵיהֶן אוֹ שֶׁנָּפְלוּ מִתּוֹכָן הֲרֵי אֵלּוּ שְׁאוּבִין וּפוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה. וְהוּא שֶׁיֵּעָשׂוּ לְקַבָּלָה. אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּגוֹן כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 2. В случае, когда сосуд не был сделан с намерением, чтобы он служил вместилищем, даже если он служит вместилищем, вода, которая в нем содержится, не запрещает микву, например, большие трубы, по которым течет вода. Даже если они широкие посередине и служат вместилищем, вода, которая в них содержится, не запрещает микву. Это касается как металлических, так и глиняных труб. | כָּל כְּלִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַבֵּל אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה. כְּגוֹן הַסִּילוֹנוֹת שֶׁהַמַּיִם נִמְשָׁכִין מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְחָבִים בְּאֶמְצַע וּמְקַבְּלִין אֵין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל מַתֶּכֶת אוֹ שֶׁל חֶרֶס: |
| 3. Вода, содержащаяся в желобе, вытесанном в камне, не запрещает микву, поскольку желоб не является сосудом. Если же к камню присоединяют сосуд, то вода, содержащаяся в нем, запрещает микву, даже если он был соединен известью. Если в корыте сбоку проделано отверстие снизу или шириной с горло питьевого бурдюка, то это допустимо, и вода, содержащаяся в нем, не является препятствием для миквы. | הַשֹּׁקֶת שֶׁבַּסֶּלַע אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה לְפִי שֶׁאֵינָהּ כְּלִי. אֲבָל כְּלִי שֶׁחִבְּרוֹ בַּסֶּלַע פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ בְּסִיד. נִקְּבָה מִלְּמַטָּה אוֹ מִן הַצַּד כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד כְּשֵׁרָה וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 4. Если человек берет большую бочку или большое корыто для смешивания воды и делает в нем отверстие, достаточно большое, чтобы очистить его от нечистот, а затем прочно закрепляет его в земле, превращая в микву, то это приемлемо. Аналогично, если заделать отверстие известью и строительными материалами, это не запрещает бочку, и вода, собранная в ней, образует приемлемую микву. Если же закупорить ее известью или гипсом, то содержащаяся в ней вода делает микву неприемлемой, если только она не была прочно прикреплена к земле или не являлась частью здания. Если его взяли и положили на поверхность земли или на известь, а по бокам намазали грязью, то его можно использовать как микву. | הַלּוֹקֵחַ כְּלִי גָּדוֹל כְּגוֹן חָבִית גְּדוֹלָה אוֹ עֲרֵבָה גְּדוֹלָה וְנִקְּבוֹ נֶקֶב הַמְטַהֲרוֹ וּקְבָעוֹ בָּאָרֶץ וַעֲשָׂאָהוּ מִקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן אִם פָּקַק אֶת הַנֶּקֶב בְּסִיד וּבְבִנְיָן אֵינוֹ פּוֹסֵל וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין בְּתוֹכוֹ מִקְוֶה כָּשֵׁר. סְתָמוֹ בְּסִיד אוֹ בְּגִפְּסִיס עֲדַיִן הוּא פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּקְבָּעֶנּוּ בָּאָרֶץ אוֹ יִבְנֶה. וְאִם הוֹלִיכוֹ עַל גַּב הָאָרֶץ וְעַל גַּב הַסִּיד וּמֵרֵחַ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Следующие законы действуют, если поместить дощечку под дренажную трубу и вода стекает по ней в микву. Если бы у дощечки были бортики по бокам, эта вода не попала бы в микву. Если же нет, то она не запрещает. Если дощечку поставить вертикально на острие, под углом под водосточной трубой, чтобы помыть ее, то, несмотря на то, что у нее есть грани, она не запрещает воду, поскольку в таком положении она не должна была служить вместилищем. | הַמַּנִּיחַ טַבְלָא תַּחַת הַצִּנּוֹר וַהֲרֵי הַמַּיִם נִמְשָׁכִין עַל הַטַּבְלָא וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה אִם הָיָה לַטַּבְלָא דֹּפֶן הֲרֵי זוֹ פּוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה וְאִם לָאו אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת. זְקָפָהּ תַּחַת הַצִּנּוֹר כְּדֵי לַהֲדִיחָהּ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ דֹּפֶן אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת שֶׁהֲרֵי לֹא עֲשָׂאָהּ לְקַבֵּל: |
| 6. Если в трубе вытесали полость для камешков, переносимых водой, чтобы они скапливались и не спускались вместе с водой, то действуют следующие законы. Если это была деревянная труба, и он вырезал в ней хоть малейшее углубление, это запрещает воду, потому что вся вода проходит через утварь, которая была сделана для того, чтобы служить вместилищем. Это справедливо, даже если человек навсегда прикрепил трубу к земле после того, как вырезал в ней углубление. Это объясняется тем, что труба уже считалась утварью, когда она была не прикреплена. Если же, напротив, она была прочно прикреплена к земле, а затем он вырезал из нее вместилище, это не запрещает воду. Если труба была сделана из глиняной посуды, она не запрещает воду, если только подобное углубление недостаточно велико, чтобы вместить четверть лога. Даже если углубление в трубе заполняется камешками, которые в него попадают, оно остается запрещающим фактором. Оно не считается засорившимся. Если земля или галька опустились в углубление и остановили его, потому что были сжаты там, вода является приемлемой. | הַחוֹטֵט בְּצִנּוֹר מָקוֹם לְקַבֵּל בּוֹ הַצְּרוֹרוֹת הַמִּתְגַּלְגְּלִין בַּמַּיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרְדוּ עִם הַמַּיִם אִם הָיָה הַצִּנּוֹר שֶׁל עֵץ וְחָפַר בּוֹ כָּל שֶׁהוּא פּוֹסֵל שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁיּוֹרְדִין בָּאִין מִתּוֹךְ כְּלִי שֶׁנַּעֲשָׂה לְקַבָּלָה. וַאֲפִלּוּ שֶׁקְּבָעוֹ אַחַר שֶׁחָקַק בּוֹ הוֹאִיל וְהָיָה עָלָיו תּוֹרַת כְּלִי כְּשֶׁהָיָה תָּלוּשׁ. אֲבָל אִם קְבָעוֹ בַּקַּרְקַע וְאַחַר כָּךְ חָקַק בּוֹ בֵּית קִבּוּל אֵינוֹ פּוֹסֵל. וְאִם הָיָה צִנּוֹר שֶׁל חֶרֶס אֵינוֹ פּוֹסֵל עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּחֲקָק כְּדֵי לְקַבֵּל רְבִיעִית. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְמַלֵּא הַמָּקוֹם הֶחָקוּק שֶׁבַּצִּנּוֹר צְרוֹרוֹת הַמִּתְחַלְחֲלִין בְּתוֹכוֹ הֲרֵי הוּא בְּפִסּוּלוֹ וְאֵינוֹ כְּסָתוּם. יָרַד לְתוֹךְ הַמָּקוֹם שֶׁחָקַק עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וּסְתָמוֹ וְנִכְבַּשׁ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микву падает губка или ведро с тремя логами набранной воды, это не лишает ее силы. Ибо было сказано, что три лога воды, упавшие в микву, запрещают ее, а не резервуар, в который упала набранная вода. | הַסְּפוֹג וְהַדְּלִי שֶׁהָיוּ בָּהֶן שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין מַיִם וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ שֶׁלֹּא אָמְרוּ אֶלָּא שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין שֶׁנָּפְלוּ לֹא כְּלִי שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין: |
| 8. Если найдется в море ларь или сундук, нельзя погружаться в них, если только в них нет отверстия размером с горловину бурдюка. Если же в море находится мешок или корзина, то в них можно погружаться. Аналогично, если поместить мешок или корзину под дренажную трубу, то вода, которая течет через них, не является препятствием для миквы. | הַשִּׁדָּה וְהַתֵּבָה שֶׁבַּיָּם אֵין מַטְבִּילִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ נְקוּבִים כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. וְאִם הָיוּ שַׂק אוֹ קֻפָּה מַטְבִּילִין בָּהֶן. וְכֵן הַמַּנִּיחַ שַׂק אוֹ קֻפָּה תַּחַת הַצִּנּוֹר אֵין הַמַּיִם הַנִּמְשָׁכִין מֵהֶן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 9. При погружении нечистых сосудов с отбитым горлом, даже если кромка выступает над водой, сосуды очищаются от своей нечистоты. Однако если поднять их из воды во внутреннее пространство основания, то вода, находящаяся на сосуде, становится нечистой, поскольку находится во внутреннем пространстве основания. В свою очередь, вода придает сосуду нечистоту. Аналогично, если из-под глиняной печи выходит источник, и человек спустился и погрузился в него, то он чист, но его руки заражаются нечистотой из внутреннего пространства печи, если только вода не выступает над печью хотя бы на высоту его рук. Таким образом, когда он погружается, его руки будут выше печи. Трудности возникают потому, что глиняные сосуды не обретают чистоту при погружении в микву, как мы уже объясняли. | גִּסְטְרָא טְמֵאָה שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וּשְׂפָתָהּ לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם וְהִטְבִּיל בָּהּ הַכֵּלִים טִהֲרוּ מִטֻּמְאָתָן. אֲבָל כְּשֶׁיַּגְבִּיהֵם מִן הַמַּיִם עַד שֶׁהֵן בָּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא מִתְטַמֵּא הַמַּיִם שֶׁעַל גַּבָּן מֵאֲוִיר הַגִּסְטְרָא וְחוֹזֵר וּמְטַמֵּא אוֹתָן. וְכֵן מַעְיָן הַיּוֹצֵא מִתַּחַת הַתַּנּוּר הַטָּמֵא וְיָרַד וְטָבַל בְּתוֹכוֹ הוּא טָהוֹר וְיָדָיו טְמֵאוֹת מֵאֲוִיר הַתַּנּוּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ הַמַּיִם לְמַעְלָה מִן הַתַּנּוּר כְּרוּם יָדָיו שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁטָּבַל יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַתַּנּוּר שֶׁאֵין כְּלֵי חֶרֶס מִתְטַהֲרִין בְּמִקְוֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если наполненная водой бочка падает в море, даже в Средиземное, тот, кто погружается в нее, не считается погрузившимся. Это объясняется тем, что невозможно, чтобы в одном месте не оказалось три лога воды из бочки. Если туда упадет хлеб из приношения, он становится нечистым. Он приобретает нечистоту из-за контакта с набранной водой, ведь вода стоит там. Если бы подобная ситуация произошла в реке или т.п., то там можно было бы окунуться, так как она текучая. | חָבִית מְלֵאָה מַיִם שֶׁנָּפְלָה לַיָּם אֲפִלּוּ לַיָּם הַגָּדוֹל הַטּוֹבֵל שָׁם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אִי אֶפְשָׁר לִשְׁלֹשָׁה לוֹגִין שֶׁלֹּא יִהְיוּ בְּמָקוֹם אֶחָד. וְכִכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּפַל לְשָׁם נִטְמָא בַּמַּיִם הַשְּׁאוּבִין שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם עוֹמְדִין שָׁם. אֲבָל הַנְּהָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹאִיל וְהֵם נִמְשָׁכִין הֲרֵי זֶה טוֹבֵל שָׁם: |
| 11. Если рядом с миквой был бассейн с набранной водой, содержащий менее 40 сэа, даже если он касается воды миквы, это не запрещает ее, так как она подобна микве рядом с миквой. Если же бассейн с набранной водой находится в середине миквы, это запрещает ее. | מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ בְּצַד הַמִּקְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם נוֹגְעִין בְּמֵי הַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּמִקְוֶה סָמוּךְ לְמִקְוֶה. הָיוּ הַשְּׁאוּבִין בָּאֶמְצַע פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 12. Следующее правило действует, если имеются два бассейна с водой, один над другим, они разделены стеной, верхний наполнен приемлемой водой, а нижний — набранной, и между верхним бассейном и нижним есть отверстие в стене. Если напротив отверстия есть три лога набранной воды, верхний бассейн запрещается. Это объясняется тем, что считается, будто отверстие находится в центре верхнего бассейна, а не сбоку от него. | שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְכֹתֶל בֵּינֵיהֶן וְהָעֶלְיוֹנָה מְלֵאָה מַיִם כְּשֵׁרִים וְהַתַּחְתּוֹנָה מְלֵאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנֶקֶב בַּכֹּתֶל שֶׁבֵּין הָעֶלְיוֹנָה לַתַּחְתּוֹנָה. אִם יֵשׁ כְּנֶגֶד הַנֶּקֶב שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין נִפְסְלָה הָעֶלְיוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּקֶב כְּאִלּוּ הוּא בְּאֶמְצַע הָעֶלְיוֹנָה לֹא בְּצִדָּהּ: |
| 13. Какого размера должно быть отверстие, чтобы в нем было три лога? Все зависит от количества воды, содержащейся в бассейне. Если в нижнем бассейне содержится 40 сэа, отверстие должно составлять 1/320 часть бассейна. Если в бассейне 20 сэа, отверстие должно составлять 1/160 часть бассейна. Для других сумм продолжайте расчеты в соответствии с этим соотношением. Сэа равен шести кавам, кав — четырем логам, а лог — размеру шести яиц. | כַּמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב וְיִהְיֶה בּוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין הַכּל לְפִי הַבְּרֵכָה. אִם הָיְתָה הַבְּרֵכָה הַתַּחְתּוֹנָה אַרְבָּעִים סְאָה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּקֶב אֶחָד מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים לַבְּרֵכָה. הָיְתָה עֶשְׂרִים סְאָה צָרִיךְ לִהְיוֹת הַנֶּקֶב אֶחָד מִמֵּאָה וְשִׁשִּׁים לַבְּרֵכָה. וְצֵא וַחֲשֹׁב לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה. שֶׁהַסְּאָה שִׁשָּׁה קַבִּין וְהַקַּב אַרְבָּעָה לוֹגִין וְהַלּוֹג שֵׁשׁ בֵּיצִים: |
| 14. Следующие законы действуют, если рядом друг с другом находятся три миквы, каждая из которых содержит ровно 20 сэа, и одна из них сбоку содержит набранную воду. Если три человека спустились и погрузились, в результате чего вся вода поднялась и смешалась на полу за пределами миквы, то и сами миквы, и люди, погрузившиеся в них, чисты. Объясняется это тем, что весь объем составил 60 сэа, из которых 40 сэа приемлемой воды поступило из двух бассейнов, расположенных рядом друг с другом. А набранная вода не запрещает микву, содержащую 40 сэа, как мы уже объясняли. Если бассейн с набранной водой находился посередине, и они спустились и погрузились в воду, в результате чего вода поднялась, и миквы, таким образом, соединились, статус миквы остается таким же, как и раньше, а те, кто погрузился, нечисты, как и раньше. Объясняется это тем, что 40 сэа приемлемой воды не смешивались друг с другом, поскольку их бассейны не были расположены рядом друг с другом, ведь бассейн набранной воды разделяет их. | שְׁלֹשָׁה מִקְוָאוֹת זֶה בְּצַד זֶה בְּכָל אֶחָד מֵהֶן עֶשְׂרִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְאֶחָד מֵהֶן שָׁאוּב מִן הַצַּד וְיָרְדוּ שְׁלֹשָׁה וְטָבְלוּ שְׁלָשְׁתָּן וְנֶעֶרְמוּ הַמַּיִם מִכֻּלָּן וְנִתְעָרְבוּ מִלְּמַעְלָה. הַמִּקְוָאוֹת כְּשֵׁרִים וְהַטּוֹבְלִים טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַכּל שִׁשִּׁים סְאָה מֵהֶן אַרְבָּעִים כְּשֵׁרִים זֶה בְּצַד זֶה וְאֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִים פּוֹסְלִין מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיָה הַשָּׁאוּב בְּאֶמְצַע וְיָרְדוּ וְטָבְלוּ בָּהֶן וְנֶעֶרְמוּ הַמַּיִם וְנִתְעָרְבוּ הַמִּקְוָאוֹת. הֲרֵי הַמִּקְוָאוֹת כְּשֶׁהָיוּ וְהַטּוֹבְלִין טְמֵאִין כְּשֶׁהָיוּ שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְעָרְבוּ אַרְבָּעִים סְאָה הַכְּשֵׁרִין לְפִי שֶׁאֵינָן זֶה בְּצַד זֶה שֶׁהַשָּׁאוּב מַבְדִּיל בֵּינֵיהֶן: |
Законы миквы. Гл. 7
| 1. Миква не становится непригодной ни из-за изменения вкуса воды, ни из-за изменения ее запаха, а только из-за изменения ее цвета. Любое вещество, которое не может быть использовано для создания миквы, изначально запрещает ее, если оно вызывает изменение ее цвета. Что подразумевается? Вино, молоко, кровь или другие жидкости, которые классифицируются как фруктовые соки, не запрещают микву, если три лога их попадут в нее, поскольку было сказано, что три лога набранной воды запрещают микву. Однако они запрещают ее, если изменяют цвет воды. Даже если микве содержит 100 сэа, но в нее падает бочонок вина или фруктового сока и меняет цвет воды, это неприемлемо. Аналогично, если микве содержит 20 сэа или меньше приемлемой воды, и в нее упало сэа вина или фруктового сока, не изменив своего цвета, вода является приемлемой, как и была до этого. Однако сэа вина или фруктового сока не учитывается при измерении миквы. Если к первоначальным 20 сэа приемлемой воды добавить еще 20 сэа, то миква будет приемлемой. | אֵין הַמִּקְוֶה נִפְסָל לֹא בְּשִׁנּוּי הַטַּעַם וְלֹא בְּשִׁנּוּי הָרֵיחַ אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה בִּלְבַד. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ מִקְוֶה לְכַתְּחִלָּה פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה. כֵּיצַד. הַיַּיִן אוֹ הֶחָלָב וְהַדָּם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִמֵּי כָּל הַפֵּרוֹת אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין שֶׁלֹּא אָמְרוּ אֶלָּא מַיִם שְׁאוּבִין. וּפוֹסְלִין בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה אֲפִלּוּ מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵאָה סְאָה וְנָפַל לוֹ לוֹג יַיִן אוֹ מֵי פֵּרוֹת וְשִׁנָּה אֶת מַרְאָיו פָּסוּל. וְכֵן מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים אוֹ פָּחוֹת מִזֶּה וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה יַיִן אוֹ מֵי פֵּרוֹת וְלֹא שִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים כְּשֶׁהָיוּ. וְאֵין הַסְּאָה שֶׁנָּפְלָה עוֹלָה לְמִדַּת הַמִּקְוֶה. וְאִם נוֹסַף עַל הָעֶשְׂרִים עֶשְׂרִים אֲחֵרִים מַיִם כְּשֵׁרִים הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 2. Существуют вещества, которые делают микву приемлемой и не запрещают ее; другие, которые запрещают ее и не делают ее приемлемой, и третьи, которые не делают ее приемлемой и не запрещают ее. | יֵשׁ מַעֲלִין אֶת הַמִּקְוֶה וְלֹא פּוֹסְלִין פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין לֹא מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין: |
| 3. Вот вещества, из-за которых миква считается приемлемой, и не запрещают ее: снег, град, иней, лед, соль и текучая грязь. Что подразумевается? Если миква содержит 39 сэа воды и в нее попадает 1 сэа одного из этих веществ, то миква является приемлемой и полной. Таким образом, они позволяют считать микву приемлемой и не запрещают ее. Даже если человек изначально принес 40 сэа снега, положил их в углубление и раздавил там, миква будет полной и приемлемой. | וְאֵלּוּ מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין. הַשֶּׁלֶג. וְהַבָּרָד. וְהַכְּפוֹר. וְהַגְּלִיד. וְהַמֶּלַח. וְטִיט הַנֵּרוֹק. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר אַחַת וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ הֲרֵי זֶה עוֹלֶה לְמִדָּתוֹ וַהֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר וְשָׁלֵם. נִמְצְאוּ מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין. אֲפִלּוּ הֵבִיא אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁלֶג בַּתְּחִלָּה וְהִנִּיחָן בַּעֵקָּה וְרִסְּקוֹ שָׁם הֲרֵי זֶה מִקְוֶה שָׁלֵם וְכָשֵׁר: |
| 4. Вот те вещества, которые не подходят для миквы и никогда не позволят считать ее приемлемой: набранная вода, чистая или нечистая, вода, использованная для соления, вода, использованная для приготовления пищи, смесь воды и виноградных косточек до того, как они превратятся в уксус, и пиво. Что подразумевается? Если микве содержит 40 сэа минус вес динара и в нее попадает одна из этих жидкостей весом в динар, она не входит в меру микве и не завершает ее. Если в микву попадет три лога одной из этих жидкостей, это запрещает ее. | וְאֵלּוּ פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין. מַיִם שְׁאוּבִין בֵּין טְהוֹרִין בֵּין טְמֵאִים. וּמֵי כְּבָשִׁים. וּמֵי שְׁלָקוֹת. וְהַתֶּמֶד עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ. וְהַשֵּׁכָר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר מִשְׁקַל דִּינָר וְנָפַל מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ מִשְׁקַל דִּינָר לְתוֹכָן אֵינוֹ עוֹלֶה לְמִדַּת הַמִּקְוֶה וְלֹא הִשְׁלִימוֹ. וְאִם נָפַל מֵאֶחָד מֵהֶן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מֵהֶן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 5. Вот вещества, которые ни запрещают микву, ни делают ее приемлемой: другие жидкости, фруктовый сок, рыбный рассол, рыбий жир, а также смесь воды и виноградных косточек, ставшая уксусом. Что подразумевается? Если в микве было 39 сэа и в нее упало одно сэа из этих жидкостей, это не делает ее приемлемой. Тем не менее, вода, содержащаяся в микве, приемлема в том виде, в котором она была до этого, поскольку эти жидкости запрещают микву только в том случае, если они меняют ее цвет, как объясняется. | וְאֵלּוּ לֹא פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין. שְׁאָר הַמַּשְׁקִין. וּמֵי פֵּרוֹת. וְהַצִּיר. וְהַמֻּרְיָס. וְהַתֶּמֶד מִשֶּׁהֶחְמִיץ. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר אֶחָד וְנָפַל מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ סְאָה לְתוֹכָן לֹא הֶעֱלָהוּ וַהֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים כְּשֶׁהָיוּ שֶׁאֵין אֵלּוּ פּוֹסְלִין אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Бывают случаи, когда из-за последних жидкостей микву считают допустимой. Что подразумевается? Миква содержала 40 сэа, одна сэа из этих жидкостей упала внутрь, а затем одна сэа была удалена из воды миквы. Оставшиеся 40 сэа по-прежнему являются приемлемой миквой. | וּפְעָמִים שֶׁאֵלּוּ מַעֲלִין אֶת הַמִּקְוֶה. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ וְחָזַר וְלָקַח סְאָה מִמֶּנָּה הֲרֵי הָאַרְבָּעִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве моют корзины, используемые для сбора оливок или винограда, что приводит к изменению цвета воды, это допустимо. | מִקְוֶה שֶׁהֵדִיחַ בּוֹ סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים וְשִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו כָּשֵׁר: |
| 8. Вода с красителями запрещает микву, если в нее упадут три лога, но не запрещает ее из-за того, что они изменили ее цвет. | מֵי הַצֶּבַע פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְאֵין פּוֹסְלִין אוֹתוֹ בְּשִׁנּוּי מַרְאָיו: |
| 9. Если вино, черная жижа из оливок или другие фруктовые соки попадают в микву и изменяют цвет ее воды, запрещая ее, как это можно исправить? Если в микве содержится менее 40 сэа, следует подождать, пока не пройдет дождь и не изменит цвет воды до ее естественного цвета. Если в микве содержится 40 сэа приемлемой воды, можно наполнить ведра и выливать в них воду, пока ее цвет не вернется к естественному цвету воды. Если в микву попало вино, черная жидкость из оливок или тому подобное и изменило цвет части воды, если в ней нет 40 сэа воды, цвет которой не изменился, не следует в нее погружаться. Даже если в ней 40 сэа, если человек погружается в место, цвет которого изменился, его погружение недействительно. Даже если бочка с вином разбилась и упала в Средиземное море, а цвет воды в этом месте соответствует цвету вина, тот, кто погрузился в этом месте, не считается погрузившимся. | מִקְוֶה שֶׁנָּפַל יַיִן אוֹ מֹהַל אוֹ שְׁאָר מֵי פֵּרוֹת וְשִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו וְנִפְסַל כֵּיצַד תַּקָּנָתוֹ. יַמְתִּין עַד שֶׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים וְיַחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה מַיִם. וְאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב לְתוֹכָן עַד שֶׁיַּחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה מַיִם. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ מֹהַל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְנִשְׁתַּנָּה מַרְאֵה מִקְצָתוֹ. אִם אֵין בָּהּ מַרְאֵה מַיִם שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה כְּדֵי אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי זֶה לֹא יִטְבּל בּוֹ. וְהַטּוֹבֵל בְּמָקוֹם שֶׁנִּשְׁתַּנָּה לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אֲפִלּוּ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּיָּם הַגָּדוֹל וּמַרְאֵה אוֹתוֹ מָקוֹם כְּמַרְאֶה שֶׁל יַיִן הַטּוֹבֵל בְּאוֹתוֹ מָקוֹם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה: |
| 10. Если даже порция вина объемом в динар упала в три лога набранной воды, которая изменила свой цвет, так что все они стали цвета вина, а затем упала в микву, то это не запрещает ее, если только вода в ней не изменила свой цвет. | שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן אֲפִלּוּ מִשְׁקַל דִּינָר יַיִן וְשִׁנָּה מַרְאֵיהֶן וַהֲרֵי מַרְאֵה הַכּל מַרְאֵה יַיִן וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ אֶלָּא אִם שִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו: |
| 11. Если в воду попадает три лога минус порция воды размером в динар, а в воду попадает молоко или фруктовый сок, но его цвет остается цветом воды, это не запрещает микву, если в нее попадает вода. Микве не запрещена, если в нее не упало три лога набранной воды, не смешанной ни с какой другой жидкостью или фруктовым соком. | שְׁלֹשָׁה לוֹגִין חָסֵר דִּינָר מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן דִּינַר חָלָב אוֹ מֵי פֵּרוֹת וַהֲרֵי מַרְאֵה הַכּל מַיִם וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ עַד שֶׁיִּפְּלוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁאֵין בָּהֶן תַּעֲרֹבֶת מַשְׁקֶה אַחֵר וְלֹא מֵי פֵּרוֹת: |
| 12. Если цвет миквы меняется самостоятельно, без попадания в нее чего-либо, она является приемлемой. Она запрещается только в том случае, если ее цвет изменился из-за другой жидкости. | מִקְוֶה שֶׁנִּשְׁתַּנָּה מַרְאֵה מֵימָיו מֵחֲמַת עַצְמוֹ וְלֹא נָפַל לוֹ דָּבָר הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁנִּשְׁתַּנָּה מֵחֲמַת מַשְׁקֶה אַחֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о замене животного, приносимого в жертву. Гл. 3
| 1. Какими законами регулируется принесение в жертву животного (подменного), на которое была перенесена святость? Животное, на которое была перенесена святость всесожжения, должно быть принесено в жертву всесожжения. Если это самка или животное с пороком, то ее следует оставить на пастбище, пока она не приобретет запрещающий порок. Затем ее следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести всесожжение. Животное, на которое была перенесена святость очистительной жертвы, должно быть предано смерти, как мы объясняли в «Законах о непригодном для освящения». Животное, на которое была перенесена святость повинной жертвы, должно быть оставлено на пастбище, пока на нем не появится запрещающий порок. Затем его следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести добровольные приношения. Животное, на которое была перенесена святость мирной жертвы, во всех отношениях подобно мирной жертве: оно требует приложения рук, сопроводительных возлияний и вознесения грудины и бедра. Животное, на которое была перенесена святость благодарственной жертвы, подобно благодарственной жертве, за исключением того, что для него не требуется хлеб, как мы объясняли в «Законах о непригодном для освящения». Следующие законы применяются к животному, на которое была перенесена святость пасхальной жертвы. Если перенос был осуществлен до полудня четырнадцатого Нисана, животное, на которое была перенесена святость, не приносят в жертву. Вместо этого его следует оставить пастись, пока на нем не появится запрещающий порок. Затем его следует продать, а на вырученные от продажи деньги принести мирную жертву. Если передача была произведена после полудня, то животное, на которое была передана святость, должно быть само принесено в мирную жертву. Животное, на которое была перенесена святость приношения первенца или десятины, никогда не должно приноситься в жертву. Это следует из сказанного (Ваикра 27:26), где говорится о первенце: «Он принадлежит Б-гу». Согласно устной традиции, так и учили: «Его» приносят в жертву, но животное, которому передана его святость, в жертву не приносят. Законы, относящиеся к приношению десятины, такие же, как и законы, относящиеся к приношению первенца. Животное, на которое была перенесена святость этих приношений, должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится запрещающий порок. После этого его можно употреблять в пищу. | כֵּיצַד דִּין הַתְּמוּרוֹת לִקָּרֵב. תְּמוּרַת הָעוֹלָה תִּקָּרֵב עוֹלָה וְאִם הָיְתָה תְּמוּרָתָהּ נְקֵבָה אוֹ בַּעֲלַת מוּם תִּרְעֶה הַנְּקֵבָה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹלָה. תְּמוּרַת הַחַטָּאת תָּמוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. תְּמוּרַת הָאָשָׁם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. תְּמוּרַת הַשְּׁלָמִים כִּשְׁלָמִים לְכָל דָּבָר טְעוּנָה סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וְשׁוֹק. תְּמוּרַת הַתּוֹדָה כְּתוֹדָה אֶלָּא שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. תְּמוּרַת הַפֶּסַח אִם הֵמִיר בָּהּ קֹדֶם חֲצוֹת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר אֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵבָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ שְׁלָמִים וְאִם הֵמִיר בָּהּ אַחַר חֲצוֹת הֲרֵי הַתְּמוּרָה עַצְמָהּ תִּקָּרֵב שְׁלָמִים. תְּמוּרַת הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר אֵינָם קְרֵבִין לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר בִּבְכוֹר (ויקרא כז כו) (ויקרא כז ל) «לַה' הוּא». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ הוּא קָרֵב וְאֵין תְמוּרָתוֹ קְרֵבָה. וְדִין הַמַּעֲשֵׂר בִּבְכוֹר תְּמוּרָתָן תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתֵאָכֵל: |
| 2. Животное, на которое перенесена святость первенца, должно быть отдано коэнам, а животное, на которое перенесена святость десятинного приношения, отдается его владельцам. Как первородное животное или десятинное приношение, имеющее запрещающий физический порок, не искупается, как объясняется в «Законах запретного для жертвенника», так и животное, на которое была перенесена их святость, не искупается. | תְּמוּרַת הַבְּכוֹר לַכֹּהֲנִים וּתְמוּרַת הַמַּעֲשֵׂר לַבְּעָלִים. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין פּוֹדִין בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר שֶׁנָּפַל בָּהֶן מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מִזְבֵּחַ כָּךְ אֵין פּוֹדִים תְּמוּרָתָן: |
| 3. Если животное было освящено наполовину как всесожжение и наполовину как мирная жертва, то животное, на которое была перенесена его святость, получает тот же статус. Точно так же, когда святость любого освященного животного, которое не должно приноситься в жертву из-за трудностей во время освящения, передается другому животному, это второе животное также не должно приноситься в жертву. Если кто-то сказал: «Святость жертвенного животного должна быть перенесена на половину этого животного, а другая половина должна быть освящена как всесожжение», то его следует принести как всесожжение. Если он освятил его половину как всесожжение и половину — как десятину, то его следует принести как всесожжение. Если он перенес святость жертвенного животного на его половину, а половину посвятил как десятину, то его статус под вопросом, и его не следует приносить в жертву. | בְּהֵמָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ חֶצְיָהּ עוֹלָה וְחֶצְיָהּ שְׁלָמִים תְּמוּרָתָהּ כָּמוֹהָ. וְכֵן כָּל בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁאֵינָהּ קְרֵבָה מִפְּנֵי תְּחִלַּת הֶקְדֵּשָׁהּ הֲרֵי תְּמוּרָתָהּ כָּמוֹהָ. אָמַר חֲצִי בְּהֵמָה זוֹ תְּמוּרָה וְחֶצְיָהּ עוֹלָה הֲרֵי זוֹ תִּקָּרֵב עוֹלָה. חֶצְיָהּ עוֹלָה וְחֶצְיָהּ מַעֲשֵׂר תִּקָּרֵב עוֹלָה. חֶצְיָהּ תְּמוּרָה וְחֶצְיָהּ מַעֲשֵׂר הֲרֵי זוֹ סָפֵק וְאֵינָהּ קְרֵבָה: |
| 4. Следующие правила действуют, когда человек освящает животное с временным пороком или, что излишне говорить, неиспорченное животное, а затем на нем появляется постоянный порок, и оно выкупается. Если человек попытался перенести его святость после выкупа, то такой перенос действителен, но животное, на которое был сделан перенос, не следует ни приносить в жертву, ни выкупать. Вместо этого его следует оставить до тех пор, пока оно не умрет. Его нельзя приносить в жертву, потому что оно происходит от святости, которая уже была отложена. Его также нельзя выкупить, потому что его святость не имеет силы, чтобы охватить сущность, используемую для его выкупа. | הַמַּקְדִּישׁ בַּעֲלַת מוּם עוֹבֵר וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר תְּמִימָה וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד בָּהּ מוּם קָבוּעַ וְנִפְדֵּית וְהֵמִיר בָּהּ אַחַר שֶׁנִּפְדֵּית. הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְאֵינָהּ קְרֵבָה וְאֵינָהּ נִפְדֵּית אֶלָּא מַנִּיחָהּ עַד שֶׁתָּמוּת. אֵינָהּ קְרֵבָה מִפְּנֵי שֶׁבָּאָה מִכֹּחַ קְדֻשָּׁה דְּחוּיָה וְאֵינָהּ נִפְדֵּית שֶׁאֵין בְּכֹחַ קְדֻשָּׁתָהּ לִתְפּשֹׁ פִּדְיוֹנָהּ: |
| 5. Если какое-либо животное, на которое была перенесена святость, изначально обладало запрещающим пороком, его следует выкупить. Тем не менее, они не становятся обычными животными в полном смысле этого слова в той степени, в которой разрешается стричь их или выполнять с ними работу после искупления. Ведь святость, которая передается, может охватывать и животное, имеющее постоянный порок, как видно из сказанного (Ваикра 27:10), где говорится о передаче святости «от хорошего к плохому». Здесь термин «плохое» подразумевает животное с пороком и т.п., которое не подходит для жертвоприношения. Тем не менее, относительно него стих продолжает: «Будет освящено». | כָּל הַתְּמוּרוֹת שֶׁהָיוּ בַּעֲלֵי מוּמִין קְבוּעִין מִתְּחִלָּתָן הֲרֵי אֵלּוּ יִפָּדוּ וְאֵינָן יוֹצְאִין לְחֻלִּין לְכָל דָּבָר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מֻתָּרִין בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה אַחַר פִּדְיוֹנָן. שֶׁהַקְּדֻשָּׁה חָלָה בַּתְּמוּרָה עַל בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כז י) «אוֹ רַע בְּטוֹב» וְרַע הָאָמוּר כָּאן הוּא בַּעַל מוּם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְקָרְבָּן וְאַף עַל פִּי כֵן כָּתוּב בּוֹ (ויקרא כז י) «יִהְיֶה קֹדֶשׁ»: |
| 6. Если животное, освященное как всесожжение, смешалось с жертвенными животными, освященными как мирные жертвы, и святость одного из животных в смеси перешла на обычное животное, то следует принести другое животное и освятить его, сказав: «Если на это животное была перенесена святость всесожжения, то это животное — жертва мирная. А если на это перенесена святость жертвы мирной, то это животное — жертва всесожжения». Таким образом, животное, которое он принес вместе с животным, на которое была перенесена святость животного, подобны животным, освященным как жертва всесожжения и как жертва мира, которые смешались. Если человек перенес святость одного из этих двух животных на третье животное и неизвестно, святость какого из них он перенес, то он должен принести из своего дома другое животное, пригодное для жертвоприношения, и освятить его условно, сказав в отношении второго животного, на которое переносится святость: «Если это животное, на которое была перенесена святость животного, то принесенное животное остается обычным животным. Если это животное — животное, на которое была перенесена святость всесожжения или мирной жертвы, то принесенное животное — всесожжение или мирная жертва». Таким образом, животное, которое он принес вместе со вторым животным, на которое была перенесена святость, подобно жертвенному животному, которое смешалось с животным, на которое была перенесена святость. Мы уже объясняли законы, относящиеся к смешиванию животных, на которых была перенесена святость, в «Законах непригодного для освящения». | עוֹלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּזְבָחִים וְהֵמִיר בְּאַחַת מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת הֲרֵי זֶה מֵבִיא בְּהֵמָה אַחֶרֶת וְאוֹמֵר אִם תְּמוּרַת עוֹלָה הִיא זוֹ הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ שְׁלָמִים וְאִם תְּמוּרַת שְׁלָמִים הִיא זוֹ הֲרֵי בְּהֵמָה זוֹ עוֹלָה. וְנִמְצָא הַבְּהֵמָה שֶׁהֵבִיא עִם הַתְּמוּרָה כְּעוֹלָה וּשְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה. חָזַר וְהֵמִיר בְּאַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵי זוֹ מֵהֶן הֵמִיר. מֵבִיא זֶבַח אַחֵר מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. וְאוֹמֵר עַל הַתְּמוּרָה הַשְּׁנִיָּה. אִם תְּמוּרַת תְּמוּרָה הִיא זוֹ הֲרֵי זוֹ שֶׁהֵבִיא חֻלִּין. וְאִם תְּמוּרַת עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים הִיא הֲרֵי זֶה שֶׁהֵבִיא עוֹלָה אוֹ שְׁלָמִים. וַהֲרֵי זֶה שֶׁהֵבִיא עִם הַתְּמוּרָה הַשְּׁנִיָּה כְּזֶבַח וּתְמוּרָה שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דִּין הַתַּעֲרוֹבוֹת בְּהִלְכוֹת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 7. Если животное, освященное как мирная жертва, смешалось с первенцем или десятиной, и святость одного из животных смеси перешла на другое животное, то это животное не должно приноситься в жертву. Вместо этого его следует оставить пастись, пока оно не приобретет запрещающий изъян, а затем выкупить его, после чего его следует съесть таким же образом, как и ущербное первородное или десятинное приношение, как объясняется. | שְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּבְכוֹר אוֹ בְּמַעֲשֵׂר וְהֵמִיר בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זֶה לֹא יִקְרַב אֶלָּא יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפָּדֶה וְיֵאָכֵל כִּבְכוֹר אוֹ כְּמַעֲשֵׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Отряды для быстрого захвата
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваэра»
Пятый Любавичский Ребе РАШАБ основал йешиву «Томхей Тмимим». Особенностью этой йешивы являлось то, что кроме открытой части Торы в ней изучали также хасидизм. И изучение это носило последовательный характер. Особое внимание уделялось тому, чтобы ученики понимали тот материал, который изучали и разбирались в том духовном уровне, который несёт в себе учение хасидизма.
Ребе РАШАБ внимательно следил за процессом обучения. Было очень непривычно наблюдать, как молодые люди, которые имеют хороший, но всё-таки ограниченный людской природой мозг, углубляются в высшие сферы хасидизма и удостаиваются понять, что весь этот мир не представляет из себя ничего! И что единственное, что на самом деле существует, это Святой, Благословенен Он. Он и только Он является единственной реальностью.
Ребе РАШАБ воспитал новое поколение хасидов, где каждый из них являлся примером праотца Авраама. Также, как и Авраам — первый в мире еврей, удостоился увидеть божественность своими материальными глазами, так и ученики «Томхей-Тмимим» удостоились увидеть божественность своими материальными глазами.
Главным стремлением Ребе РАШАБа было приведение в мир праведного Мошиаха. Его философские беседы являются подготовкой к тому, что называется «Тора Мошиаха».
Учеников йешивы Ребе РАШАБ называл «Солдаты дома Давида», т.к. их целью было вести борьбу с теми, кто не воспринимает тему Мошиаха и тем самым внедрить в этих не восприимчивых людей веру в скорейшее Освобождение.