ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. И сказал: Благословен Б-г Всесильный моего господина Авраама, Который не отвел Своей милости и Своей истины от моего господина. Я на пути… меня вел Б-г в дом брата моего господина.
на пути. На пути назначенном, на пути прямом, на том пути, который мне нужен. И также везде «бет» и «ламед» и «эй» в начале слова со знаком «патах» указывают на нечто определенное, уже упомянутое в другом месте, либо когда совершенно ясно и очевидно, о чем идет речь.
28. И побежала девица и поведала дому своей матери, согласно этим речам.
дому своей матери. Обычно у женщин был свой дом, где они занимались своими работами. А дочь поверяет (все) только матери [Берейшит раба 60]
29. А у Ривки брат, по имени Лаван. И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику.
и выбежал. Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: «Этот богат». В глаза ему бросилось богатство.
30. И было, едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры и услышал речи Ривки, своей сестры: Так говорил мне тот муж! — И пришел он к тому мужу, и вот он стоит при верблюдах у источника.
при верблюдах. Чтобы охранять их. Подобно «И он стоял подле них» [18:8], чтобы им прислуживать.
31. И сказал он: Войди, благословенный Б-гом! Почему стоишь ты снаружи? Я же освободил дом и место для верблюдов.
освободил дом. От идолов [Беpeшит раба 60].
32. И вошел муж в дом, и раскрыл он верблюдам (намордники), и дал солому и корм верблюдам, и воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, которые с ним.
и раскрыл. Снял с них намордники, которыми закрывал им морды, чтобы в дороге они не паслись на чужих полях.
33. И предложили ему есть, но он сказал: Не буду есть, пока не изреку речей моих. И сказал: Говори!
пока не изреку. «Им» означает — «ашер» и «ки». Подобно «пока не (ад ки) придет Шило» [49:10]. И об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: «ки» имеет четыре значения, и одно из них «и», что соответствует «им» [Рош а-Шана 3а].
34. И сказал он: Раб Авраама я.
35. И Б-г благословил господина моего премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.
36. И родила Сара, жена моего господина, сына моему господину, уже состарившись; и он отдал ему все, что у него.
и отдал ему все, что у него. Показал им дарственную запись.
37. И клятву взял с меня мой господин, говоря: Не бери жену для моего сына из дочерей кнаани, на земле которого я живу,
не бери жену для моего сына из дочерей кнаани. Если прежде не пойдёшь в дом отца моего, (чтобы взять оттуда жену для моего сына), а она не пожелает идти за тобой.
38. Если (прежде) в дом отца моего не пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына.
39. И сказал я моему господину: Быть может, не пойдет жена за мной?
быть может, не пойдет жена. Написано אלי (опущена буква «вав», и можно читать как «ко мне»). У Элиэзера была дочь, и он искал повода, чтобы Авраам сказал ему, что хочет обратиться к нему (с предложением) выдать дочь (за Ицхака). Сказал ему Авраам: «Мой сын благословен, на тебе же — проклятие (Элиэзер был рабом и происходил от Кнаана). А тот, на ком проклятие, не может породниться с благословенным» [Берейшит раба 59].
40. И сказал он мне: Б-г, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою и успешным сделает твой путь, и ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего.
41. Тогда свободным станешь от клятвы мне, когда придешь к семейству моему; и если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне.
42. И пришел я сегодня к источнику, и сказал я: Б-г Всесильный моего господина Авраама! Если угодно Тебе сделать успешным мой путь, по которому я иду.
и пришел я сегодня. Сегодня отправился в путь и сегодня же пришел. Отсюда (видно), что земля сжалась для него (т.е. путь его сократился чудесным образом). Сказал рабби Аха: «(Обыденная) беседа слуг праотцов Вездесущему милее учения их сыновей. Ведь рассказ Элиэзера в Торе повторяется (со всеми подробностями), в то время как немало принципов Торы лишь обозначены» [Берейшит раба 60].
43. Вот я стою у источника водного, и будет: девушка, которая выйдет черпать (воду), и я скажу ей: Дай мне испить немного воды из твоего кувшина!
44. И она скажет мне: И ты пей, и для твоих верблюдов начерпаю, — она та жена, которую назначил Б-г для сына моего господина.
и ты. גם (означает) включая людей, которые с ним.
назначил. Избрал и известил (о том). И также везде в Писании это слово означает выяснение чего-либо.
45. Я еще не кончил говорить про себя, и вот Ривка выходит, и кувшин на ее плече. И спустилась она к источнику и зачерпнула (воды). И сказал я ей: Дай мне испить!
букв.: прежде чем кончу. Прежде чем мне кончить. И так всякое действие соотнесенное иногда обозначается (глаголом) в прошедшем времени, и могло быть написано «прежде чем кончу»; a иногда — (глаголом) в будущем времени, как например: «ибо говорил Йов» [Йов 1:5] (где глагол стоит) в прошедшем времени, «так делал Йов» — (глагол) в будущем времени. При этом оба (глагола) обозначают соотнесенное действие. Ибо (совершая жертвоприношения) Йов говорил: «Быть может, сыновья мои согрешили...», и делал так, (когда его сыновья пировали).
46. И поспешила она и сняла кувшин свой с себя, и сказала она: Пей, и также верблюдов твоих напою. И я пил, и также верблюдов она напоила.
47. И спросил я ее и сказал: Чья дочь ты? И сказала она: Дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милка. И возложил я кольцо на ее нос, а запястья — на руки ее.
и спросил... и возложил. Изменил порядок (действий), ведь он сначала вручил (подарки), а затем спросил. Это чтобы не придрались к слову и не сказали: «Как же ты дал ей, еще не зная, кто она?»
48. И поклонился я и повергся пред Б-гом, и благословил я Б-га Всесильного моего господина Авраама, Который вел меня путем верным, чтобы взять дочь брата моего господина для сына его.
49. И ныне, если желаете содеять милость и правду с господином моим, поведайте мне; и если нет, поведайте мне, и поверну я направо или налево.
направо. (Чтобы жену взять) из дочерей Ишмаэля.
налево. Из дочерей Лота, который жил слева от Авраама [Берейшит раба 60].
50. И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: От Б-га исходит это, не можем говорить тебе(вопреки) ни худого, ни доброго.
и отвечал Лаван и Бетуэль. (Лаван) был нечестив и опередил ответом своего отца.
не можем говорить тебе (возразить). (Не можем) отказать в этом ни резким словом, ни ответом обоснованным, (Ведь) ясно, что это исходит от Б-га, ибо, с твоих слов Он послал ее тебе.
51. Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Б-г.
52. И было, когда услышал раб Авраама их речи, повергся на землю пред Б-гом.
повергся на землю. Отсюда (следует), что нужно благодарить за добрую весть.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Хешвана
Этот отблеск уготован в тайниках высших миров для праведников в мире грядущем и называется «благодатью Всевышнего», «томительным блаженством» и «четырьмястами желанными мирами, в которых наслаждаются праведники», как написано: «...Четыреста серебряных шекелей...». По Каббале, эти шекели — аналог четырехсот миров блаженства. Сияние света Эйн Соф проявляется во многих качествах и на различных уровнях, и невозможно определить, какой из них — самый высший. Но слабый отблеск его, который опускается с уровня на уровень с целью создания оболочки, образован из этого света на низшем уровне его проявления и условно называется «внешним» и «обратным» аспектом Эйн Соф. Как написано в книге «Зоар». часть 2, стр. 208б (см. комментарий «Микдаш Мелех» к этой странице) и повторено на странице 210б: «...И из того, что остается от этого света, образуются оболочки». Соотношение между внутренними и внешними аспектами этого сияния проще понять, если найти для них соответствующие аналоги в процессах, происходящих в душе человека, которая обладает способностью наслаждаться всем, приносящим ей удовлетворение, и он не может усилием воли заставить себя считать приятным то, что противно его натуре; такое удовлетворение приносит, к примеру, постижение новой идеи и тому подобное. «Внешний», «обратный» аспект способности души испытывать блаженство выражается в стремлении человека к тому, что доставляет ему удовольствие; он хочет именно этого, а не чего-либо, приносящего ему страдание вместо наслаждения. Проявление свойств человеческой души — некая модель происходящего в сфере света Эйн Соф: высшая воля Творца, благословен Он, — «внешний», «обратный» аспект всех проявлений высшего блаженства, «благодати Всевышнего», «томительного блаженства» и «желанных миров», о которых говорилось выше. Хотя высшая воля и высшее блаженство неотделимы от сути Создателя и, казалось бы, утверждение, гласящее, что в Нем Самом есть разделение на внешние и внутренние аспекты, выглядит абсурдно, ибо Его воля — это и есть Он Сам и не может быть аналогии между соотношением Его Самого и Его воли и соотношением человека и его воли, — все же Тора изобилует антропоморфическими терминами, дабы «ухо могло воспринять» сказанное в ней. Для этого Тора прибегает к аллегории и метафоре, взяв за модель весь комплекс проявлений человеческой души, в который входят воля, способность к наслаждению, интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и т. д. Человеку нетрудно проследить за происходящим в его душе процессом, когда у него возникают первые проблески какой-либо новой грандиозной идеи, — в этот момент появляется еще не вполне осознанное чувство удовлетворения. Эта идея зарождается в тех сферах души, где коренится способность к наслаждению, стоящая выше интеллекта; человек может сообщить о своем открытии другим, однако он не в состоянии описать им блаженство, которое испытал в этот момент. Из этого видно, что наслаждение гораздо выше сферы рационального и ближе к самой сути души, чем такие ее проявления, как разум и интеллектуальное озарение; интеллект — лишь оболочка для наслаждения. И когда эта идея или открытие полностью формируется в сфере интеллекта, то есть человек уже способен объективно оценить это во всей полноте, он ощущает блаженство, оболочка которого — интеллектуальное озарение. Поэтому Бина определяется в святой книге «Зоар» как мир, куда души попадают из мира физического, — поскольку она делает сферу Хохма, в которой сосредоточены все виды наслаждения, доступной для постижения душ. Души праведников в раю прозревают и постигают сущность Торы, ибо Тора — порождение сфиры Хохма, а Тора и святой Творец, благословен Он, — суть одно и то же.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Хешвана
В ответ на вопрос во время личной аудиенции Алтер Ребе сказал, что хасидизм — это «Шма, Исраэль...». Слово «Шма» — аббревиатура слов «Обратите взор ваш ввысь!» — и сказано «ввысь», а не «к Небесам». «Ввысь» — это выше и выше — достичь того, что выше разума, и само это осмыслить разумом. И как говорит пророк Йешаяу в продолжение слов «Обратите взор ваш ввысь!»: «Смотрите, кто создал всех этих!»
Примечания:
Хасидизм связывает человека с измерением его души, которое является «действительной частью Вышнего Б-га». Когда человек исходит из этой системы взглядов, он постоянно ищет способы, с помощью которых Б-жественность может найти выражение в каждом аспекте его жизни. Более того, он не только ищет измерение Б-жественности, которое он понимает; помимо этого, он хочет общаться с Б-гом на Его условиях, выше своего ограниченного понимания.
С другой стороны, как заключает Алтер Ребе в приведенном выше учении, мы не хотим, чтобы этот духовный опыт был неземным и потусторонним, совершенно превосходящим наше восприятие. Скорее, это трансцендентное понимание должно проникнуть в наши повседневные мыслительные процессы, чтобы наша повседневная жизнь также могла согласовываться с этими духовными осознаниями и обогащаться ими.
Этот идеал заключен в бесхитростном воспоминании, которым однажды простой старый хасид поделился с Ребе РАЯЦем. Его трогательная история жизни вращается вокруг одного краткого учения Ребе МААРАШа, которое вдохновляло этого хасида с 30 до 90 лет.
На своей первой аудиенции Ребе МААРАШ процитировал вышеупомянутое учение о том, что слово Шма является аббревиатурой трех еврейских слов, которые означают: «Обратите взор ваш ввысь». Затем загадочным образом он добавил три слова: «Шма — это Израиль».
Человек, который размышляет над приведенным выше стихом всякий раз, когда он произносит «Шма» всеми фибрами своего существа, тем самым поднимается до уровня Израиля. А имя Израиль зарезервировано для еврея, который служит Б-гу как сын; он достиг стадии, на которой его служение мотивировано не только трепетом перед Б-гом, но и любовью к Нему.
Следуя этому совету на протяжении всей своей долгой жизни, старик завершил свои воспоминания Ребе РАЯЦу такими словами: «У меня еще есть одна просьба к Всемогущему: когда придет время мне вернуться к Нему, душу, которую Он доверил мне хранить, и я должен в последний раз вздохнуть Шма Исраэль, я молюсь, чтобы Он даровал мне ясный ум, чтобы и тогда я смог вспомнить те слова, которые сказал мне Ребе: Шма — это Израиль!»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 239
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 2
| 1. Данные вещества являются преградой для человека: выделения из глаз, жидкость из раны, которая покрывается коркой, засохшая кровь на ране, повязка на ране, корки грязи на плоти, тесто или грязь под ногтями, частицы грязи или теста, которые собираются на плоти, густая грязь, гончарная глина и грязь, которая находится в проходах во все времена, даже летом. Все эти вещества вмешиваются. Другая грязь не мешает, когда она мокрая, потому что она растворяется в воде. Когда она сухая, она считается преградой. | אֵלוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם. לִפְלוּף שֶׁחוּץ לָעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁחוּץ לַמַּכָּה. וְהַדָּם יָבֵשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהָרְטִיָּה שֶׁעָלֶיהָ. וְגִלְדֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וּבָצֵק אוֹ טִיט שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְהַמִּלְמוּלִין שֶׁעַל הַגּוּף. וְטִיט הַיָּוֵן וְטִיט הַיּוֹצְרִים וְטִיט שֶׁל דְּרָכִים הַנִּמְצָא שָׁם תָּמִיד אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה כָּל אֵלּוּ חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַטִּיט כְּשֶׁהוּא לַח אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי נִמְחָה בְּמַיִם וּכְשֶׁהוּא יָבֵשׁ חוֹצֵץ: |
| 2. Если следующие вещества: мед, чернила, молоко, кровь, сок ягодных кустарников, смоковниц, диких фиговых деревьев и рожкового дерева — сухие, то они считаются преградой. Если они влажные, то не считаются. Сок других плодов считается преградой независимо от того, влажный он или сухой. Кровь, которая прилипает к плоти, даже если она влажная, считается преградой. Свободно свисающая конечность или плоть считается преградой. | הַדְּבַשׁ. וְהַדְּיוֹ. וְהֶחָלָב. וְהַדָּם. וּשְׂרַף הַתּוּת. וְהַתְּאֵנָה. וְהַשִּׁקְמָה. וְהֶחָרוּב. יְבֵשִׁין חוֹצְצִין לַחִין אֵינָן חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַשְּׂרָפִין בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין חוֹצְצִין. וְדָם שֶׁנִּסְרַךְ בַּבָּשָׂר אֲפִלּוּ לַח חוֹצֵץ. הָאֵיבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִים חוֹצְצִין: |
| 3. Если женщина не омоется перед погружением в воду, то считается, что в ее сокровенном месте присутствуют посторонние вещества, потому что эта часть тела всегда потная, и там собирается пыль, которая вмешивается в процесс. К кому относится вышесказанное? К замужней женщине. Для незамужней женщины действуют другие правила. Поскольку она не заботится о чистоте этого места, считается, что там не присутствуют загрязняющие вещества. | בֵּית הַסְּתָרִים בְּאִשָּׁה חוֹצֵץ עַד שֶׁתָּדִיחַ תְּחִלָּה. שֶׁהַזֵּעָה שָׁם תָּמִיד וְהֶאָבָק מִתְקַבֵּץ וְחוֹצֵץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל בִּפְנוּיָה הוֹאִיל וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 4. Нижеследующие правила применяются к повязкам на ране, металлическим накладкам на сломанной кости, ожерельям, бусам и кольцам. Если они прочные и прилегают к плоти, они считаются преградой. Если они свисают свободно, они не считаются преградой. | הָאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהַקַּשְׂקַשִּׂין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר. וְהַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַקַּטְלָיוֹת וְהַטַּבָּעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהֵן חֲזָקִים וּדְבוּקִים בַּבָּשָׂר חוֹצְצִים. רָפִים אֵינָם חוֹצְצִין: |
| 5. Пряди шерсти, пряди льна и ремешки, которые женщины повязывают на голову в качестве украшения, являются преградой, поскольку они разделяют тело и воду. Пряди волос не считаются преградой, поскольку вода проникает сквозь них, даже если они не распущены. | חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁקּוֹשְׁרוֹת הַנָּשִׁים בְּרָאשֵׁיהֶן לְנוֹי חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּבְדִּילִין בֵּין הַגּוּף וּבֵין הַמַּיִם. אֲבָל חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רָפִין: |
| 6. Нити, повязанные на шее, даже из льна, не считаются преградой, потому что женщина не душит себя ими. Тугие ожерелья, например, нашейные гривны или ожерелья, являются преградой, потому что женщина душит себя ими, чтобы выглядеть толстой. | חוּטִין שֶׁבַּצַּוָּאר אֵינָן חוֹצְצִין אֲפִלּוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן. אֲבָל חֲבָקִים שֶׁבַּצַּוָּאר כְּגוֹן קַטְלָיוֹת וַעֲנָקִים חוֹצְצִין לְפִי שֶׁהָאִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁתֵּרָאֶה בַּעֲלַת בָּשָׂר: |
| 7. Волосы в районе сердца, которые спутались, а также спутанные волосы бороды являются преградой. | שֵׂעָר שֶׁעַל הַלֵּב שֶׁנִּתְקַשֵּׁר וְנַעֲשָׂה קִלְקְלֵי. וְכֵן קִלְקְלֵי הַזָּקָן חוֹצְצִין: |
| 8. Если стрела воткнулась в плоть человека, то, если она видна, она считается преградой. Если же она не видна, он может погрузиться в микву и съесть вечером приношение, даже если сама стрела нечиста. Аналогично, если человек проглотил нечистое кольцо и погрузился в воду, он чист. Если же он вырвал его после погружения, то из-за контакта с ним он приобретает нечистоту. Ибо, как мы уже объясняли, любые сущности, проглоченные внутри тела живого существа, не передают нечистоту и не заражают нечистотой. Если камешки или щепки попадают в трещины на подошвах ног человека, они считаются преградой. | חֵץ הַתָּחוּב בְּאָדָם בִּזְמַן שֶׁהוּא נִרְאֶה חוֹצֵץ. וּבַזְּמַן שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חֵץ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁבָּלַע טַבַּעַת טָמֵא וְטָבַל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הֱקִיאָהּ אַחַר שֶׁטָּבַל נִטְמָא בְּמַגָּעָהּ שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַבְּלוּעִים בְּגוּף הַחַי לֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִתְטַמְּאִין. נִכְנְסוּ צְרוֹרוֹת וְקֵיסָמִין בְּסִדְקֵי רַגְלָיו מִלְּמַטָּה חוֹצְצִין: |
| 9. Если на скрытые части тела человека наложен компресс или повязка, то они считаются преградой. Это объясняется тем, что, хотя вода не должна проникать в эти части, они должны быть пригодны для проникновения воды и не иметь на себе никаких промежуточных веществ, как мы уже объясняли. Если один или два волоска находились вне раны, но их кончики прилипли к ране, два волоска, к кончикам которых прилипла грязь или нечистоты, или два волоска с верхних ресниц, которые были пробиты, и через них были пропущены волоски с нижних ресниц, то они считаются преградой. | אִסְפְּלָנִית מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה שֶׁעַל בֵּית הַסְּתָרִים חוֹצְצִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין וְלֹא יְהֵא בָּהֶן דָּבָר חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ שְׂעָרָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם חוּץ לַמַּכָּה וְרֹאשָׁהּ מֻדְבָּק לַמַּכָּה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת רֹאשָׁם מֻדְבָּק בְּטִיט אוֹ בְּצוֹאָה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַטָּה וּנְקָבָן וְהוֹצִיאָן בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַעְלָה הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין: |
| 10. Не следует погружаться в воду с пылью на ногах. Если же он все же погрузился, то пыль не является преградой. | לֹא יִטְבּל אָדָם בֶּעָפָר שֶׁעַל רַגְלָיו וְאִם טָבַל אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 11. Если кто-либо держит другого человека или предмет и погружает их в воду, они остаются нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он ослабит руку и позволит воде достичь погружаемого человека или предмета. Это постановление, чтобы он не ослаблял руку. Если он сначала ополоснет руку в воде, то погружение допустимо. | הָאוֹחֵז בְּאָדָם וּבְכֵלִים וְהִטְבִּילָן הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁרִפָּה יָדָיו עַד שֶׁבָּאוּ בָּהֶן הַמַּיִם גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יַרְפֶּה. וְאִם הֵדִיחַ יָדָיו בַּמַּיִם עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если женщина перекинула своего сына-младенца через спину и погрузилась в воду, погружение не является приемлемым, так как, возможно, на ногах или руках младенца была грязь, и она пристала к матери во время погружения и оказалась между ее телом и водой, но отпала после того, как она вышла из воды. | הַמַּפְשֶׁלֶת בְּנָהּ לַאֲחוֹרָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה שֶׁמָּא הָיָה טִיט בְּרַגְלֵי הַתִּינוֹק אוֹ בְּיָדָיו וְנִדְבַּק בְּאִמּוֹ בִּשְׁעַת טְבִילָה וְחָצַץ וְאַחַר שֶׁעָלְתָה נָפַל: |
| 13. Если женщина, которая была отлученной, взяла волосы в рот, сжала кулаки, надула губы или между зубами у нее обнаружилась кость, то считается, что она не окуналась. Это относится и к другим нечистым людям. Если она положила в рот монеты, спустилась и погрузилась, она очищается от нечистоты отлучения, но она нечиста из-за своей слюны. Таким образом, она является первичным производным нечистоты, как и тот, кто коснулся слюны отлученной. Те же законы действуют и в отношении истекающего. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה שְׂעָרָהּ בְּפִיהָ אוֹ שֶׁקָּפְצָה יָדָהּ אוֹ שֶׁקָּרְצָה בְּשִׂפְתוֹתֶיהָ אוֹ שֶׁנִּמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁנֶּיהָ כְּאִלּוּ לֹא טָבְלָה. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַטְּמֵאִים. נָתְנָה מָעוֹת בְּפִיהָ וְיָרְדָה וְטָבְלָה טָהֲרָה מִטֻּמְאַת הַנִּדָּה וַהֲרֵי הִיא טְמֵאָה עַל גַּב רֻקָּה וְנִמְצֵאת רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּרֹק הַנִּדָּה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב: |
| 14. Вот вещи, которые никогда не будут преградой для человека: свалявшиеся волосы на голове, в подмышечных впадинах и на скрытых частях тела человека, выделения из глаз, струп над раной, влажные капли грязи на коже, грязь под ногтем, свободно висящий ноготь, тонкие волосы на коже ребенка. Все это не считаются преградой. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹצְצִין בְּאָדָם. קִלְקְלֵי הָרֹאשׁ וּבֵית הַשֶּׁחִי וּבֵית הַסְּתָרִים שֶׁבָּאִישׁ. וְלִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁהֶעֶלְתָה הַמַּכָּה. וְלִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וְצוֹאָה שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְצִפֹּרֶן הַמְדֻלְדֶּלֶת. וּכְשׁוּת הַקָּטָן וְהוּא הַשֵּׂעָר הַדַּק שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 15. Если два или более волоса завязаны в один узел, они не считаются преградой, поскольку вода может проникнуть через них. Если один волос завязан в узел, то он считается преградой, если человек особо следит за этим. Если же он не уделяет этому особого внимания, его погружение в воду допустимо, если только большая часть его волос не завязана по отдельности волосок к волоску. Таково решение гаонов. Мне кажется, что волосы человека рассматриваются как тело в отношении погружения и не являются отдельной сущностью настолько, что неуместно говорить о «большей части его волос». Напротив, даже если все волосы человека связаны волосок к волоску, если человек не привередлив в этом вопросе, его погружение допустимо, если только волосы не соединены с другой преградой на его теле, и, таким образом, есть преграды, покрывающие большую часть его тела, как мы объяснили. Упомянутые здесь законы в равной степени относятся как к женщине в состоянии отлучения, так и к другим нечистым людям, у которых есть волосы на голове. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר שֶׁהָיוּ קְשׁוּרִין כְּאַחַת קֶשֶׁר אֶחָד אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. וּשְׂעָרָה אַחַת שֶׁנִּקְשְׁרָה חוֹצֶצֶת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַקְפִּיד עָלֶיהָ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלֶיהָ עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה רֹב שְׂעָרוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׂעָרוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ הוּא חָשׁוּב לְעִנְיַן טְבִילָה וְאֵינוֹ כְּגוּף בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר רֹב הַשֵּׂעָר אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁכָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אֶלָּא אִם כֵּן נִצְטָרֵף לְחוֹצֵץ אַחֵר עַל גּוּפוֹ וְנִמְצָא הַכּל רֹב גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַנִּדָּה וְאֶחָד שְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשָׁן שֵׂעָר: |
| 16. Эзра предписал, чтобы женщина вычесывала волосы, а затем погружалась в воду. Если есть возможность вычесать волосы ночью и сразу после этого окунуться, это похвально. В экстренной ситуации или когда речь идет о болезни, она может вычесать волосы, скажем, в пятницу и окунуться в субботу вечером. | תַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה חוֹפֶפֶת אֶת שְׂעָרָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְאִם אֶפְשָׁר לָהּ לָחֹף בַּלַּיְלָה וְלִטְבּל מִיָּד תֵּכֶף לַחֲפִיפָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק אוֹ מִפְּנֵי הַחלִי חוֹפֶפֶת אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְטוֹבֶלֶת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 17. При погружении женщины в воду действуют следующие правила, если на ней было обнаружено вещество, препятствующее погружению. Если она погрузилась в тот же день, когда приготовилась, ей не нужно готовиться снова. Вместо этого она может удалить преграду и немедленно погрузиться в воду. Если нет, то она должна подготовиться во второй раз и затем погрузиться. | טָבְלָה וְעָלְתָה וְנִמְצָא עָלֶיהָ דָּבָר חוֹצֵץ אִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁחָפְפָה טָבְלָה אֵינָהּ צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא חוֹזֶרֶת וְטוֹבֶלֶת מִיָּד בִּלְבַד. וְאִם לָאו צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה וְלִטְבּל: |
| 18. Женщина не должна вычесывать волосы голубой глиной, потому что она вызывает ломкость волос, и дубовым соком, потому что он стягивает волосы. Вместо этого она должна использовать горячую воду, даже нагретую на солнце, потому что она закаляет волосы и позволяет их вычесывать. Холодная вода, напротив, спутывает волосы, заставляет их сжиматься и таким образом переплетаться. | לֹא תָּחֹף אִשָּׁה בְּנֶתֶר מִפְּנֵי שֶׁמְּקַטֵּף אֶת הַשֵּׂעָר. וְלֹא בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁמַּסְרִיךְ אֶת הַשֵּׂעָר. אֶלָּא בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמֵּי חַמָּה מִפְּנֵי שֶׁהַחַמִּין מְיַשְּׁרִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמְסַלְסְלִין אוֹתוֹ. אֲבָל הַצּוֹנְנִין מְקַלְקְלִין וּמְקַבְּצִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמִתְקַשֵּׁר: |
| 19. Если отлученная подала сыну приготовленную пищу, а затем погрузилась в воду, то погружение недействительно из-за жировых веществ на ее руке. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה מִפְּנֵי הַשַּׁמְנוּנִית שֶׁעַל יָדֶיהָ: |
| 20. Следующие законы применяются, если женщина поцарапала кожу до кровотечения, а затем погрузилась в воду. Если погружение произошло в течение трех дней после кровотечения, место царапины не считается преградой. После трех дней оно считается преградой, потому что кровь свернулась там, как струп на ране. Аналогичные понятия применимы и к выделениям из глаза. Если она сухая и начала менять цвет, она считается преградой для отлученной. | שָׂרְטָה בִּבְשָׂרָהּ וְהוֹצִיא דָּם וְטָבְלָה. בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵין מְקוֹם הַשְּׂרִיטוֹת חוֹצֵץ לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם נִקְפֶּה שָׁם כְּגֶלֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְכֵן לִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן אִם הָיָה יָבֵשׁ וְהוּא שֶׁהִתְחִיל לְהוֹרִיק חוֹצֵץ בְּנִדָּה: |
| 21. Сурьма в глазу не считается преградой. Если она находится вне глаза, она считается преградой. Если ее глаза часто открываются и закрываются, даже сурьма, находящаяся вне глаза, не считается преградой. | כֹּחַל שֶׁבָּעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ. שֶׁעַל גַּב הָעַיִן חוֹצֵץ. וְאִם הָיוּ עֵינֶיהָ פּוֹרְחוֹת אַף עַל גַּבֵּי הָעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 22. Если во время погружения женщина сильно открыла глаза или крепко зажмурила их, то погружение неприемлемо. К чему относится вышесказанное? К погружению в воду, чтобы очиститься или прикоснуться к чистой пище. Что касается разрешения на близость с мужем, то, напротив, она разрешена, даже если она подала сыну приготовленную пищу, у нее была старая царапина, над глазом была сурьма, или она очень широко открыла глаза или плотно их закрыла. Обоснование состоит в том, что все эти и другие подобные вещи считаются вмешивающимися только по предписанию мудрецов, и те приняли свое постановление в отношении чистой пищи, но не в отношении близости. Если какое-либо вещество считается преградой для отлученной в отношении чистой пищи, то оно считается преградой для других нечистых людей в отношении чистой пищи и преградой для новообращенного при погружении в воду во время гиюра. | פָּתְחָה עֵינֶיהָ בְּיוֹתֵר אוֹ עִצַּמְתָּן בְּיוֹתֵר לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. אֲבָל לְהַתִּירָהּ לְבַעֲלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אַף עַל פִּי שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ אוֹ שֶׁהָיָה בָּהּ שֶׂרֶט יָשָׁן אוֹ שֶׁהָיָה עַל גַּב עֵינָהּ כֹּחַל. וּבֵין פָּתְחָה עֵינֶיהָ אוֹ עִצַּמְתָּן הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן חוֹצְצִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶן וּלְעִנְיַן טָהֳרוֹת גָּזְרוּ לְעִנְיַן בִּיאָה לֹא גָּזְרוּ. וְכָל הַחוֹצֵץ בְּנִדָּה לְטָהֳרוֹת חוֹצֵץ בִּשְׁאָר הַטְּמֵאִין לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. וְחוֹצֵץ בְּגֵר בִּשְׁעַת טְבִילָה: |
| 23. Если человек погрузился в воду и после того, как он поднялся, на его теле было обнаружено какое-то вещество, даже если он был связан с этим веществом в течение всего дня после погружения, он считается нечистым, если только он не скажет: «Я точно знаю, что этого вещества не было на мне до погружения». Это объясняется тем, что, поскольку он был отнесен к категории нечистых, предполагается, что он останется в этом состоянии до тех пор, пока не будет точно известно, что он вновь обрел чистоту. | מִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה וְנִמְצָא עָלָיו דָּבָר חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּאוֹתוֹ הַמִּין כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר יוֹדֵעַ אֲנִי בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא הָיָה זֶה עָלַי קֹדֶם הַטְּבִילָה הוֹאִיל וְהֻחְזַק טָמֵא הַעֲמֵד טָמֵא עַל טֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁטָּהַר: |
Законы Миквы. Гл. 3
| 1. Вот вещества, которые являются препятствием для погружения утвари: смола, глина и тому подобное. Если смола находится внутри чашки или бутылки, она считается преградой. Если она находится снаружи, то не является таковой. В какой ситуации применяется вышеизложенное? По отношению к утвари в мастерской ремесленника. Если она принадлежит домовладельцу, то независимо от того, где находится смола — внутри или снаружи, она является преградой. Если на большом горшке или на чаше есть смола, независимо от того, находится ли она внутри или снаружи, принадлежит ли она домовладельцу или находится в лавке ремесленника, она считается преградой. | וְאֵלוּ חוֹצְצִין בְּכֵלִים. הַזֶּפֶת וְהַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַזֶּפֶת שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית מִתּוֹכָן חוֹצְצִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים מִבֵּית הָאֻמָּן. אֲבָל מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הַזֶּפֶת שֶׁבַּתַּמְחוּי וְשֶׁבַּקְּעָרָה בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן חוֹצְצִין: |
| 2. Мускус и медный купорос считаются преградой, будь они в чаше, флаконе, большом горшке или миске, независимо от того, принадлежат ли они хозяину дома или взяты из лавки ремесленника. Если смола, глина и тому подобное найдены на столешнице, на столике или на маленькой кушетке, и те чисты, то инородные вещества считаются преградой, поскольку хозяин возражает против их присутствия. Если поверхности грязные, посторонние вещества не считаются преградой, поскольку он не возражает против их присутствия. | הַמּוֹר וְהַקּוֹמוֹס בֵּין בְּכוֹס בֵּין בִּצְלוֹחִית בֵּין בְּתַמְחוּי וּקְעָרָה בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הָיָה זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַטַּבְלָא וְעַל הַשֻּׁלְחָן וְעַל הַדַּרְגָּשׁ אִם הָיוּ נְקִיִּים חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּיד עֲלֵיהֶן. וְעַל הַבְּלוּסִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן: |
| 3. Если подобные вещества находились на кровати обычного домовладельца, они считаются преградой. Если они были найдены на кровати бедного человека, то они не считаются преградой. Если они были найдены на седле, положенном на осла, принадлежащего обычному домовладельцу, они считаются вмешивающимися. Если их нашли на бурдюках, положенных на осла, они не считаются преградой; по обе стороны его седла-попоны — они считаются преградой. | הָיוּ עַל מִטּוֹת בַּעַל הַבַּיִת חוֹצְצִין עַל מִטּוֹת שֶׁל עָנִי אֵינָן חוֹצְצִין. עַל אֻכַּף בַּעַל הַבַּיִת חוֹצֵץ וְעַל זַקָּקִין אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַמִּרְדַּעַת מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ: |
| 4. Если на одежде знатоков Торы обнаружены смола, глина и тому подобное, даже с одной стороны, они считаются преградой, поскольку они тщательно следят за чистотой своей одежды. Если такие вещества обнаружены на обеих сторонах одежды невежд, они считаются преградой. Если же они находятся только на одной стороне, они не считаются преградой. | הָיוּ זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל בִּגְדֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֲפִלּוּ מִצַּד אֶחָד חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל מַלְבּוּשָׁן לִהְיוֹת נָקִי. עַל בִּגְדֵי עַמֵּי הָאָרֶץ מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ מִצַּד אֶחָד אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 5. Если такие вещества были обнаружены на носовых платках людей, работающих со смолой, гончаров или обрезчиков деревьев, они не считаются преградой. | הָיוּ עַל הַמִּטְפָּחוֹת שֶׁל זַפָּתִים וְשֶׁל יוֹצְרִים וְשֶׁל מְפַסְּלֵי אִילָנוֹת אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 6. Если на одежде мясника есть кровь, она не рассматривается как преграда, потому что он не возражает против ее присутствия. | טַבָּח שֶׁהָיָה דָּם עַל בְּגָדָיו אֵינוֹ חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 7. При обнаружении маслянистых веществ на одежде того, кто продает такие вещества, они не считаются преградой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если мясник также продавал маслянистые продукты, и на его одежде были обнаружены и кровь, и маслянистые продукты, то остается нерешенным вопрос, считаются ли они преградой, поскольку есть два пятна, или они не считаются таковой, поскольку это его работа и, следовательно, он не возражает против их присутствия. | מוֹכֵר רְבָב שֶׁהָיָה רְבָב עַל בִּגְדוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָיָה הַטַּבָּח מוֹכֵר רְבָב וְהָיָה עַל בִּגְדוֹ דָּם וּרְבָב הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנַיִם וּמַקְפִּיד אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי מְלַאכְתּוֹ הִיא וְאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 8. Если на внутренней стороне сандалии, на ее поверхности, были обнаружены смола, глина и т.п., то это является преградой, а на подошве — нет. Если они были найдены на скамье, на верхней поверхности или по бокам, то они являются преградой. Снизу — они не мешают. | הָיָה הַזֶּפֶת אוֹ הַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַסַּנְדָּל מִתּוֹכוֹ. מִלְּמַעְלָה חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַסַּפְסָל מִלְּמַעְלָה אוֹ מִן הַצְּדָדִין חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 9. Пятна грязи на стуле и крышке паланкина, которые были вымыты, как внутри, так и снаружи, как снизу, так и по бокам, не являются преградой, потому что вода смоет их. Грязь от остатков в чаше и флаконе, вата на внутренней стороне ожерелья или внутри колокольчика, грязь или тесто на рукоятке топора или граблей не считаются мешающими. Если же они затвердеют, то считаются преградой. | לִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁבַּכִּסֵּא וְשֶׁבַּקַּתֵּדְרָה הַמְכֻבָּשִׁין בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִלְּמַטָּה בֵּין מִן הַצְּדָדִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם מַעֲבִירִין אוֹתָן. אֲבָל לִכְלוּכֵי שְׁמָרִים שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית וְהַמּוֹךְ שֶׁבַּשֵּׁיר וְשֶׁבַּזּוֹג. וְהַטִּיט וְהַבָּצֵק שֶׁעַל יַד הַקּוֹרְדוֹם וְשֶׁעַל יַד הַמַּגְרֵפָה [אֵינָן חוֹצְצִין. הִגְלִידוּ] חוֹצְצִין: |
| 10. Очевидно, что всякий раз, когда мы говорили, что смола, глина и т.п. не являются преградой для утвари, обоснование заключалось в том, что владелец не возражает против их присутствия. Поэтому, если большая часть изделия была покрыта смолой, глиной или чем-то подобным, то его погружение недействительно, даже если владелец не возражает, как мы объяснили. В данном контексте нет разницы в отношении какого-либо конкретного вида изделия. Более того, все изделия одинаковы в этом отношении. | דָּבָר בָּרוּר הוּא שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ בְּזֶפֶת וּבְחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין בְּכֵלִים מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד הוּא לְפִיכָךְ אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי חָפוּי בְּזֶפֶת אוֹ בְּחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד. אֵין בְּדָבָר זֶה הֶפְרֵשׁ בִּכְלִי מִן הַכֵּלִים אֶלָּא כָּל הַכֵּלִים שָׁוִין בְּדָבָר זֶה: |
| 11. Если ручки утвари полые и были вставлены в микву вверх ногами, были вставлены обычным способом, но не были тщательно вымыты, или они были из металла и выгнулись, то их погружение недействительно. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין שֶׁהִכְנִיסָן שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן. אוֹ שֶׁהִכְנִיסָן כְּדַרְכָּן וְלֹא מֵרְקָן. אוֹ שֶׁהָיוּ שֶׁל מַתֶּכֶת וְנִשְׁבְּרוּ. לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если перевернуть сосуд вверх дном и погрузить его в воду, это будет выглядеть так, как будто он не был погружен, потому что вода не войдет в него полностью. Если у утвари есть часть, в которую вода не попадет, пока она не будет опрокинута на бок, то ее погружение недействительно, пока она не будет опрокинута на бок. | כְּלִי שֶׁהָפַךְ פִּיו לְמַטָּה וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בְּכֻלּוֹ. הָיָה בּוֹ מָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בּוֹ עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 13. Если посуда узкая с обеих сторон и широкая в центре, она не обретает чистоту, пока не перевернешь ее на бок в воде. | כְּלִי שֶׁהוּא צַר מִכָּאן וּמִכָּאן וְרָחָב בָּאֶמְצַע אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 14. При переворачивании горлышка флакона, тот не восстанавливает свою чистоту, если не перевернуть его на бок в воде. | צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ שׁוֹקֵעַ אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיַּטֶּנָּה עַל צִדָּהּ: |
| 15. Чернильница обретала чистоту только после того, как в ее боку проделывали отверстие, чтобы вода могла попасть в ее фигурные части. | קַלְמָרִין אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיִּקָּבֶנָּה מִצִּדָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ הַמַּיִם לָעַקְמוּמִיּוּת שֶׁבָּהּ: |
| 16. Если ошейник животного развязался и оно заразилось нечистотой, его можно погрузить в воду вместо него. | בְּהֵמָה שֶׁהָיָה הַשֵּׁיר שֶׁעָלֶיהָ רָפוּי וְנִטְמָא מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 17. Не следует погружать чайник с сажей в воду, если он не очистит его. | לֹא יַטְבִּיל אָדָם אֶת הַקֻּמְקוּם בְּפֶחָמִין שֶׁבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן שִׁפְשֵׁף: |
| 18. Если сосуд был наполнен жидкостью и погружен в микву, он как будто не был погружен. Если же сосуд был наполнен водой и его погрузили в микву, то вода и сосуд обретают чистоту одновременно. Причина в том, что вода может быть очищена в микве, как мы объясняли в «Законах нечистоты шатров». Если в сосуде была моча, она считается водой. Следующие правила применяются к сосуду с водой, смешанной с пеплом красной коровы. Если большая часть сосуда была пуста, так что количество воды в микве было бы больше, чем воды, смешанной с пеплом красной коровы, то сосуд чист. Если нет, то он нечист, как будто вода — это другая жидкость, которая находится между веществом сосуда и водой миквы. | כְּלִי שֶׁהוּא מָלֵא מַשְׁקִין וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. הָיָה מָלֵא מַיִם וְהִטְבִּילוֹ הֲרֵי הַמַּיִם וְהַכְּלִי טְהוֹרִין כְּאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּטֻמְאַת אֳכָלִין וּמַשְׁקִין. הָיָה הַכְּלִי מָלֵא מֵי רַגְלַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. הָיָה בּוֹ מֵי חַטָּאת אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ מֵי מִקְוֶה עַל מֵי חַטָּאת שֶׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם לָאו עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ וּכְאִלּוּ הֵן שְׁאָר מַשְׁקִין שֶׁחוֹצְצִין בֵּין גּוּף הַכְּלִי וּבֵין מֵי הַמִּקְוֶה: |
| 19. Если внутренняя часть сосуда была чистой, а внешняя — нечистой, его наполнили белым вином или молоком и погрузили в микву, то решение зависит от того, какое количество больше. Если большая часть сосуда была пустой, так что в нем было больше воды, чем молока или вина, то он чист. Это снисхождение дается, поскольку нечистота предписана мудрецами. Если же в нем было красное вино или другая жидкость, погружение недействительно. | כְּלִי שֶׁתּוֹכוֹ טָהוֹר וְגַבּוֹ טָמֵא וְהָיָה מָלֵא יַיִן לָבָן אוֹ חָלָב וְהִטְבִּילוֹ. הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם בְּתוֹכוֹ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶן. אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ יַיִן אָדֹם אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִין לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה: |
| 20. К сосуду, наполненному нечистой водой, горло которого было закрыто влажной глиной, выступающей в воду сосуда, применим следующий закон. Если его погрузить в воду, то он станет чистым. Если же он был закрыт толстым слоем глины, то он как будто не был погружен в воду. Аналогично, если кольцо было помещено в кирпич из влажной глины и погружено в воду, то оно чистое. Если кирпич сделан из густой глины, то он как будто не погружался в воду. | לָגִין שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם טְמֵאִין וְהָיָה עַל פִּיו טִיט טוֹפֵחַ וְהָיָה הַטִּיט שׁוֹקֵעַ בַּמַּיִם וְהִטְבִּילוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה טִיט הַיָּוִן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. וְכֵן טַבַּעַת שֶׁנְּתָנָהּ בִּלְבֵנָה שֶׁל טִיט טוֹפֵחַ וְהִטְבִּילָהּ טְהוֹרָה. וְאִם הָיָה טִיט יָוֵן כְּאִלּוּ לֹא טְבָלָהּ: |
| 21. Вода не должна проникать через следующие предметы, чтобы их погружение было эффективным: 1) узлы в одежде бедных людей, как правило; если они их особо выделяют, то они преграждают путь; напротив, как правило, узлы в одежде домовладельцев, преграждают путь; если они не проявляют к ним особого внимания, то не вмешиваются; 2) узлы в бахроме одежды, которые завязались непреднамеренно: 3) петли сандалий; 4) головной тфиллин, когда его кубик крепко привязан к своей пряди; 5) ручной тфиллин, если он не двигается свободно вверх и вниз; 6) ручки бурдюка для питья или ранца; 7) любой подобный предмет, который завязан или пришит и не будет развязан в будущем. | אֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם בָּהֶן. סְתָם קִשְׁרֵי בִּגְדֵי עֲנִיִּים, וְאִם הִקְפִּיד עֲלֵיהֶן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי בִּגְדֵי בַּעֲלֵי בָּתִּים סְתָמָן חוֹצְצִין, וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁנִּקְשְׁרוּ מֵאֲלֵיהֶן. וְחֵבֶט הַסַּנְדָּל. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁהַקְּצִיצָה דְּבוּקָה עִם הָרְצוּעָה שֶׁבָּהּ וַחֲזָקָה. וּתְפִלָּה שֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וְאָזְנֵי הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל. וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִקְּשָׁרִים וּתְפָרִים שֶׁאֵינוֹ עָתִיד לְהַתִּירָם: |
| 22. Для действительного погружения следующих предметов вода должна проникать в них: 1) узлы в проймах плаща, которые сделаны как петли; 2) узлы, которые служат петлями на плече; 3) граница полотнища, которая должна быть расширена; 4) головной тфиллин, если его кубик не прикреплен к ремню; 5) ручной тфиллин, если он свободно движется вверх и вниз; 6) шнурки сандалий; и узлы в бахроме одежды, которые были завязаны человеком; 7) любой подобный предмет, который будет разложен или растянут. Что касается корзин, используемых в винных и оливковых прессах, то если волокна материала, из которого сделана корзина, прочные, то их следует выцарапать вокруг них. Если они рыхлые, их следует вытряхнуть. Чтобы погружение в воду было эффективным, вода должна проникнуть в кожаные подушки и подушечки. | וְאֵלּוּ שֶׁצְּרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם. הַקְּשָׁרִים שֶׁבְּפִתְחֵי הֶחָלוּק שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין לוּלָאוֹת. וְכֵן קִשְׁרֵי לוּלָאוֹת שֶׁבַּכָּתֵף. וְשָׂפָה שֶׁל סָדִין צָרִיךְ לְמַתֵּחַ. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה בִּרְצוּעָה. וְשֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁהִיא עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וּשְׁנָצִים שֶׁל סַנְדָּל. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁקְּשָׁרָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהוּא עָתִיד לְגַלּוֹתָן וּלְמָתְחָן. הַסַּלִּין שֶׁל גַּת וְשֶׁל בַּד אִם הָיוּ חֲזָקִים צָרִיךְ לְחַטֵּט וְאִם הָיוּ רָפִים צָרִיךְ לְנַעֵר. הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר צְרִיכִים שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם: |
| 23. Вода не обязательно должна проникать во внутреннее пространство круглой кожаной подушки, мяча, формочки, амулета и тфиллин, чтобы их погружение было действительным. Таков общий принцип: если не принято вынимать и вставлять предметы во внутреннее пространство объекта, его можно погружать в воду закрытым. | כֶּסֶת עֲגֻלָּה. וְהַכַּדּוּר. וְהָאִמּוּם. וְהַקָּמֵעַ. וְהַתְּפִלָּה. אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם לַחֲלָלָן. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס טוֹבֵל סָתוּם: |
| 24. При погружении в воду постиранной одежды вода должна проникнуть в нее настолько, чтобы появились пузырьки воздуха. Если они были погружены в воду сухими, они должны оставаться в воде, пока не появятся пузырьки воздуха, а затем перестанут появляться. | הַמַּטְבִּיל בְּגָדִים הַמְכֻבָּסִין צְרִיכִין שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ. הִטְבִּילָן נְגוּבִין עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ וְיָנוּחוּ מִבִּעֲבּוּעָן: |
| 25. Если принадлежности утвари длиннее, чем нужно, и в конце концов их придется отрезать, можно погрузить их в воду до необходимой степени. Что подразумевается? Для цепи большого ковша мера равна четырем ладоням; для маленького — десяти ладоням. Необходимо погрузить только эту часть цепи, остальная часть чиста. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן אֲרֻכִּים יוֹתֵר מִכְּדֵי צָרְכָּן וְעָתִיד לְקָצְצָן מַטְבִּילָן עַד מְקוֹם הַמִּדָּה. כֵּיצַד. שַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי גָּדוֹל אַרְבָּעָה טְפָחִים וְקָטָן עֲשָׂרָה. מַטְבִּיל מִן הַשַּׁלְשֶׁלֶת עַד מִדָּה זוֹ בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 26. Если человек поместил в нечистую утварь другие изделия и погрузил их вместе, погружение действует на все, даже если отверстие большого сосуда очень узкое. Это объясняется тем, что вода способна войти в него, и поскольку погружение допустимо для большего сосуда, оно допустимо и для находящихся в нем предметов. Если же он наклонил ее на бок и погрузил в воду, то погружение не допустимо для находящихся в ней предметов, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Аналогично, если большая утварь чистая, а в нее поместили нечистые предметы и погрузили их вместе, погружение не допустимо для тех предметов, которые находятся внутри нее, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Когда применяется вышеизложенное? В отношении приношения, но если пойдет речь об освященной пище, то вообще не следует погружать внутрь чистых сосудов (другие), даже если они находятся в корзине или корзине для хранения, как объясняется в этом месте. | כְּלִי טָמֵא שֶׁנָּתַן בְּתוֹכוֹ כֵּלִים אֲחֵרִים וְהִטְבִּיל הַכּל עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁפִּי הַכְּלִי צַר בְּיוֹתֵר שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם נִכְנָסִין לוֹ וּמִתּוֹךְ שֶׁעָלְתָה טְבִילָה לַכְּלִי הַגָּדוֹל עָלְתָה טְבִילָה לַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְאִם הִטָּהוּ עַל צִדּוֹ וְהִטְבִּיל לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. וְכֵן אִם הָיָה הַכְּלִי טָהוֹר וְנָתַן לְתוֹכוֹ כֵּלִים טְמֵאִים וְהִטְבִּילָן לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ אֵין מַטְבִּילִין כֵּלִים לְתוֹךְ כֵּלִים טְהוֹרִין כְּלָל וַאֲפִלּוּ הָיוּ בְּסַל אוֹ בְּקֻפָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы миквы. Гл. 4
| 1. Согласно закону Торы, разрешается окунаться в любой водоем, как сказано (Ваикра 11:36): «Вместилище вод», то есть любое вместилище, при условии, что в нем достаточно воды для погружения в него всего тела человека сразу. Наши мудрецы измеряли эту цифру как локоть на локоть на высоту в три локтя. Эта мера вмещает 40 сэа воды. Согласно закону Торы, вода приемлема независимо от того, собрана она или нет. | דִין תּוֹרָה שֶׁכָּל מַיִם מְכֻנָּסִין טוֹבְלִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לו) «מִקְוֵה מַיִם» מִכָּל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת בָּהֶן כְּדֵי טְבִילָה לְכָל גּוּף הָאָדָם בְּבַת אַחַת. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁעוּר זֶה הוּא מַחֲזִיק אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם בֵּין שְׁאוּבִין בֵּין שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов, начерпанная вода непригодна для погружения. Более того, если есть водоем, в который не черпали воду, и в него упало три лога зачерпнутой воды, то весь водоем считается непригодным для погружения. Хотя запрет на использование начерпанной воды является постановлением мудрецов, они объяснили его на основе ассоциации, содержащейся в стихе Торы. Как сказано (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты». На основании сравнения терминов, использованных в стихе, они объяснили: вода «источника» вообще не зависит от деятельности человека. Вода «колодца» полностью связана с деятельностью человека, так как в нем содержится только начерпанная вода. Наши мудрецы сказали: «Вместилище вод» не должно полностью состоять из зачерпнутой воды, как вода колодца, и не обязательно, чтобы она полностью пришла из рук Небес. Наоборот, если она появилась частично благодаря усилиям человека, это допустимо. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פְּסוּלִין לִטְבִילָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֵה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין פָּסְלוּ הַכּל. אַף עַל פִּי שֶׁפִּסּוּל מַיִם שְׁאוּבִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְמָדוּהוּ בְּהֶקֵּשׁ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לו) «אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר», הַמַּעְיָן אֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כְּלָל וְהַבּוֹר כֻּלּוֹ בִּידֵי אָדָם שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין, אָמְרוּ חֲכָמִים הַמִּקְוֶה לֹא יִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁאוּב כְּבוֹר וְאֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת כֻּלּוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם כְּמַעְיָן אֶלָּא אִם יֵשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כָּשֵׁר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек ставит бочки на крышу для просушки, но пошел дождь, и они наполнились водой, даже если это происходит в сезон дождей, он может разбить бочки или перевернуть их, и собранная из них вода приемлема для погружения. Даже если вся эта вода находилась в сосудах, миква приемлема, потому что человек не наполнял ее вручную. Поэтому, если он поднял бочки и перевернул их, вся вода из них считается начерпанной. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ קַנְקַנִּים בְּרֹאשׁ הַגַּג לְנַגְּבָם וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עוֹנַת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים אוֹ יִכְפֵּם וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים מֵהֶם כְּשֵׁרִים לִטְבּל וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמַּיִם הָאֵלּוּ הָיוּ בַּכֵּלִים שֶׁהֲרֵי לֹא מִלְּאָן בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהֶעֱרָם הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם שְׁאוּבִין: |
| 4. Если в любое время и в любой период года человек помещает под водосточную трубу сосуды, как маленькие, так и большие, даже каменные и тому подобные сосуды, не подверженные ритуальной нечистоте, если они наполнились дождевой водой, то вода неприемлема для миквы. Даже если он перевернул или разбил их, вода, собранная из них, считается начерпанной во всех отношениях. Ведь сосуды заполнились в результате его намерения, поскольку можно предположить, что водосточная труба будет проводить воду. Даже если человек забыл сосуды под водосточной трубой, вода неприемлема для миквы. Наши мудрецы вынесли постановление против того, кто забыл, чтобы человек не поместил их туда намеренно. Аналогично, если человек поставил сосуды во дворе, когда небо было затянуто тучами, и после этого они наполнились дождевой водой, то вода в них неприемлема для миквы, поскольку они наполнились в результате его намерения. Кроме того, наши мудрецы издали постановление против того, кто забыл сосуды во дворе, чтобы человек не поставил их там намеренно. Если человек поставил сосуды во дворе, когда тучи рассеялись, а затем небо стало облачным, и сосуды наполнились дождевой водой, эта вода приемлема для миквы, как и вода в сосудах, оставленных на крыше для просушки. Аналогично, если кто-то оставил сосуды во дворе, когда на небе была плотная облачность, облака рассеялись, а затем снова стали плотными, и сосуды наполнились дождевой водой, то вода является приемлемой. Если он разобьет сосуды или перевернет их, то собранная из них вода пригодна для миквы. | הַמַּנִּיחַ כֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר תָּמִיד בְּכָל עֵת וּבְכָל זְמַן אֶחָד כֵּלִים קְטַנִּים וְאֶחָד כֵּלִים גְּדוֹלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְנִתְמַלְּאוּ מֵי גְּשָׁמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְאִם כְּפָאָן עַל פִּיהֶן אוֹ שְׁבָרָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כִּשְׁאוּבִין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ שֶׁחֶזְקַת הַצִּנּוֹר לְקַלֵּחַ מַיִם. וַאֲפִלּוּ שָׁכַח הַכֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר פְּסוּלִין גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ מִפְּנֵי הַמַּנִּיחַ. וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶת הַכֵּלִים בֶּחָצֵר בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ. וְכֵן גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ בֶּחָצֵר בִּשְׁעַת קִשּׁוּר עָבִים מִשּׁוּם מַנִּיחַ. הִנִּיחָן בֶּחָצֵר בְּעֵת פִּזּוּר עָבִים וּבָאוּ עָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁמַּנִּיחָן בְּרֹאשׁ הַגָּג לְנַגְּבָן. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְפַּזְּרוּ וְחָזְרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין. וְאִם שִׁבְּרָן אוֹ כְּפָאָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כְּשֵׁרִין: |
| 5. Если тот, кто использует известь, забыл большой сосуд в микве, и он наполнился водой, даже если в микве осталось лишь небольшое количество воды, а большая часть воды миквы находится в сосуде, он может разбить сосуд на его месте. Таким образом, вся миква будет приемлемой. Аналогично, если в микве установили сосуды, чтобы запечатать их, и они наполнились водой, хотя миква впитала воду и не осталось никакой воды, кроме воды в сосудах, можно разбить сосуды. Вода, которая собирается в них, образует приемлемую микву. | הַסַּיָּד שֶׁשָּׁכַח עָצִיץ בַּמִּקְוֶה וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בַּמִּקְוֶה אֶלָּא מְעַט וַהֲרֵי הֶעָצִיץ יֵשׁ בּוֹ רֹב הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הֶעָצִיץ בִּמְקוֹמוֹ וְנִמְצָא הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן הַמְסַדֵּר אֶת הַקַּנְקַנִּים בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה כְּדֵי לְחַסְּמָן וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁבָּלַע הַמִּקְוֶה אֶת מֵימָיו וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם מַיִם כְּלָל אֶלָּא מַיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַקַּנְקַנִּים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 6. Каким образом три лога зачерпнутой воды делают микву недействительной? Если в микве было менее 40 сэа приемлемой воды, и три лога воды упали внутрь, в результате чего весь объем составил 40 сэа, вся вода не подлежит использованию. Однако если в микве было 40 сэа не зачерпнутой воды, а потом человек зачерпнул воду кувшином и выливал ее в микву в течение всего дня, это допустимо. Более того, если есть две миквы, одна над другой, и в верхней микве было 40 сэа приемлемой воды, а человек черпал воду вручную и выливал ее в эту микву, пока количество воды не увеличилось до такой степени, что 40 сэа перелились через край и спустились в нижнюю микву, то нижняя миква приемлема. | כֵּיצַד פּוֹסְלִין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. שֶׁאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעִים סְאָה [וְנָפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין וְהִשְׁלִימוּם לְאַרְבָּעִים סְאָה] הַכּל פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין וְשָׁאַב בְּכַד וְשָׁפַךְ לְתוֹכוֹ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֶה עֶלְיוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה הַתַּחְתּוֹן אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הַתַּחְתּוֹן כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве было ровно 40 сэа, и человек добавил сэа набранной воды, а затем удалил из нее сэа воды, то миква приемлема. Аналогично, если он добавил сэа набранной воды и удалил сэа воды из миквы, то миква допустима, если осталась большая часть первоначальной воды. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְנָתַן לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנָטַל אַחַר כָּךְ מִמֶּנּוּ סְאָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן נוֹתֵן סְאָה וְנוֹטֵל סְאָה וְהוּא כָּשֵׁר עַד רֻבּוֹ: |
| 8. Зачерпнутая вода не запрещает воду миквы, при попадании в нее трех логов (начерпанной воды), если только они не попадают в микву из сосуда. Если же, с другой стороны, зачерпнутая вода течет по земле вне миквы и продолжает течь, пока не спустится в микву, она не запрещает микву, если только не составляет половину или более от первоначальных 40 сэа воды. Если же большая часть первоначальных 40 сэа воды была приемлемой, то микву можно считать приемлемой. Что подразумевается? Если в микве содержится чуть больше 20 сэа приемлемой воды, человек начерпал воды и вылил ее за пределы миквы, а затем вода потекла и спустилась в микву, это приемлемо, даже если она достигла в общей сложности 1000 сэа. Это справедливо независимо от того, текла ли вода по земле или по каналу, или по чему-то подобному, что не запрещает микву. Смысл в том, что набранная вода, которая вытекала, является приемлемой, если большинство из 40 сэа воды являются приемлемыми. Аналогично, если на закрытой крыше было чуть больше 20 сэа дождевой воды, а человек зачерпнул воду рукой и вылил в нее менее 20 сэа воды, то все количество неприемлемо. Тем не менее, если открыть дренажную трубу и слить всю воду в одно место, то это является приемлемой миквой. Это объясняется тем, что если все количество набранной воды вытекает, то это приемлемо, при условии, что большая часть воды была приемлемой. | אֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מִן הַכְּלִי. אֲבָל אִם נִגְרְרוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין חוּץ לַמִּקְוֶה וְנִמְשְׁכוּ וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אֲבָל אִם הָיָה רֹב מִן הַכְּשֵׁרִים הֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב חוּץ לַמִּקְוֶה וְהַמַּיִם נִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִין עַל הַקַּרְקַע אוֹ בְּתוֹךְ הַסִּילוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ הִשְׁלִימוֹ לְאֶלֶף סְאָה. שֶׁהַשְּׁאִיבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כְּשֵׁרָה אִם הָיָה שָׁם רֹב אַרְבָּעִים סְאָה מִן הַכָּשֵׁר. וְכֵן גַּג שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מֵי גְּשָׁמִים וּמִלֵּא בִּכְתֵפוֹ וְנָתַן לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מֵעֶשְׂרִים שֶׁנִּמְצָא הַכּל פָּסוּל וּפָתַח הַצִּנּוֹר וְנִמְשְׁכוּ הַכּל לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. שֶׁהַשְּׁאוּבִים שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה הוֹאִיל וְהָיָה שָׁם רֹב מִן הַכָּשֵׁר: |
| 9. Некоторые западные мудрецы постановили, что поскольку мудрецы заявили: «Вся зачерпнутая вода, которую пустили течь саму по себе, чиста», то нет необходимости в том, чтобы большая часть воды была приемлемой. Наоборот, точка зрения, требующая и большинства приемлемой воды, и того, чтобы она текла, — это слова только одного мудреца, и они уже были опровергнуты, поскольку в заключении отрывка говорится: «Все количество набранной воды, которую пустили течь, является чистой». По словам западных мудрецов, если наполнить сосуд водой и вылить ее, и вода стечет в одно место, где соберется, то это будет приемлемая миква. Точно так же все бассейны в наших банях были бы пригодными миквами, ибо вся вода в них была набрана и затем текла по трубам. Мы никогда не видели никого, кто совершил бы такой поступок, то есть постановил бы, что такие бассейны приемлемы для погружения. | הוֹרוּ מִקְצָת חַכְמֵי מַעֲרָב וְאָמְרוּ הוֹאִיל וְאָמְרוּ חֲכָמִים שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה אֵין אָנוּ צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שָׁם רֹב מַיִם כְּשֵׁרִין. וְזֶה שֶׁהִצְרִיךְ רֹב וְהַמְשָׁכָה דִּבְרֵי יָחִיד הֵן וּכְבָר נִדְּחוּ שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ בַּסּוֹף שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה. לְפִי דִּבְרֵי זֶה אִם הָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְשׁוֹפֵךְ וְהַמַּיִם נִזְחָלִין וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל אַמְבְּטִי שֶׁבְּמֶרְחֲצָאוֹת שֶׁלָּנוּ מִקְוָאוֹת כְּשֵׁרִין. שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן שָׁאוּב וְשֶׁנִּמְשָׁךְ הוּא. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה בְּעִנְיָן זֶה: |
| 10. Следующие законы действуют, если дождевая и зачерпнутая вода смешались во дворе и попали в каверну или смешались на ступенях, ведущих в подземную пещеру, а затем спустились в пещеру. Если большая часть воды была приемлемой, то миква приемлема. Если большая часть воды была неприемлемой, то миква неприемлема. Когда применяется вышеупомянутое правило? Если они смешались до того, как достигли миквы и стекали вместе. Если же приемлемая и неприемлемая вода спускались непосредственно в микву (по отдельности), действуют другие правила. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в микву раньше, чем три лога зачерпнутой воды, то миква приемлема. Если нет, то она неприемлема. | מֵי גְּשָׁמִים וּמַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ מִתְעָרְבִין בְּחָצֵר וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַעֻקָּה שֶׁבֶּחָצֵר אוֹ שֶׁמִּתְעָרְבִין עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְיוֹרְדִין לַמְּעָרָה. אִם רֹב מִן הַכָּשֵׁר כָּשֵׁר וְאִם רֹב מִן הַפָּסוּל פָּסוּל. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה פָּסוּל. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁמִּתְעָרְבִין עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַמִּקְוֶה וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין אֲבָל אִם הָיוּ הַכְּשֵׁרִים וְהַפְּסוּלִים מְקַלְּחִין לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין עַד שֶׁלֹּא יָרְדוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о замене животного, приносимого в жертву. Гл. 2
| 1. Действие переноса святости жертвенного животного заключается в том, что владелец животного говорит в отношении обычного животного, которым он владеет: «Это должно быть заменено этим» или «Это — замена этому». Само собой разумеется, святость передается, если человек говорит: «Это должно быть заменено этой очистительной жертвой» или «...заменено этим всесожжением». Точно так же святость передается, если человек говорит: «Это должно быть заменено на очистительную жертву, которая у меня дома» или «...заменено на жертву всесожжения, которая у меня в таком-то месте». Если же, напротив, человек говорит в отношении обычного животного: «Это должно быть заменено всесожжением» или «Это заменяет очистительную жертву», то его слова не имеют никакого значения. Если он заявляет: «Святость этого передается этому», то перенос святости не происходит. | הַתְמוּרָה הוּא שֶׁיֹּאמַר בַּעַל הַקָּרְבָּן עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ. אוֹ הֲרֵי זוֹ חֲלִיפַת זוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת זוֹ אוֹ תַּחַת עוֹלָה זוֹ שֶׁהִיא תְּמוּרָה. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת שֶׁיֵּשׁ לִי בְּתוֹךְ הַבַּיִת אוֹ תַּחַת עוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְהוּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ. אֲבָל אִם אָמַר עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין הֲרֵי זוֹ תַּחַת עוֹלָה אוֹ הֲרֵי זוֹ תַּחַת חַטָּאת לֹא אָמַר כְּלוּם. וְכֵן אִם אָמַר הֲרֵי זוֹ מְחֻלֶּלֶת עַל זוֹ אֵינָהּ תְּמוּרָה: |
| 2. Следующие правила действуют, если перед человеком было два животных: одно обычное, а другое освященное, которое приобрело запрещающий порок. Если он положил руку на обычное животное и сказал: «Это заменяется на это», то он совершил запрещенный перенос святости и подлежит наказанию плетьми. Если же, напротив, он положил руку на освященное животное и сказал: «Это заменяется на это», то он обменял его святость и передал ее обычному животному. Это не запрещенный обмен святостью, а наоборот, сравнимый с искуплением испорченного жертвенного животного этим обычным животным. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת אַחַת חֻלִּין וְאַחַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּפַל בָּהּ מוּם. הִנִּיחַ יָדוֹ עַל בֶּהֱמַת חֻלִּין וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ הֲרֵי זוֹ תְּמוּרָה וְלוֹקֶה. הִנִּיחַ יָדוֹ עַל בֶּהֱמַת הֶקְדֵּשׁ וְאָמַר הֲרֵי זוֹ תַּחַת זוֹ הֲרֵי זֶה חִלְּלָהּ עַל בֶּהֱמַת הַחֻלִּין וְאֵין זוֹ תְּמוּרָה אֶלָּא כְּפוֹדֶה בַּעֲלַת מוּם בְּזוֹ הַבְּהֵמָה: |
| 3. Следующее правило действует, если перед человеком было три животных, освященных для жертвенника, одно из которых было порочным и ожидало выкупа, а также три не порочных обычных животных. Если он скажет: «Эти заменяются на этих», то святость двух освященных животных переносится на двух обычных животных, и он подлежит наказанию двумя ударами плетью. Третье обычное животное заменяется на порочное животное. Мы предполагаем, что он попытался использовать этот обычай, а не обычай замены. Логика такова: поскольку у человека был запрещенный образ действий — обычная замена, и разрешенный образ действий, мы исходим из предположения, что человек не откажется от разрешенного образа действий и последует запрещенному. Поэтому он не подлежит наказанию в виде трех ударов плетью. Аналогично, если человек говорит: «Эти десять обычных животных заменяются этими десятью освященными животными», а одно из освященных животных испорчено, то он подлежит наказанию только девятью ударами плетью, поскольку намеревался передать святость десятого животного посредством переноса святости. Несмотря на то, что он установил презумпцию, будучи наказываемым большим количеством ударов плетью, поскольку существует разрешенный способ передачи святости животного, мы предполагаем, что он не откажется от разрешенного образа действий и не последует запрещенному. Если есть два освященных животных и одно из них порочное, и два обычных животных, и одно из них порочное, и человек говорит: «Эти заменяем этими», то святость не порочного животного передается не порочному животному через соглашение о замене, и он подлежит наказанию одним ударом плетью, а святость порочного животного передается порочному животному через соглашение о замене. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он не откажется от разрешенного образа действий и последует запрещенному. | הָיוּ לְפָנָיו שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם שֶׁהֲרֵי הִיא עוֹמֶדֶת לְפִדְיוֹן וְשָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת תְּמִימוֹת חֻלִּין וְאָמַר הֲרֵי אֵלּוּ תַּחַת אֵלּוּ. הֲרֵי שְׁתַּיִם מִן הַחֻלִּין תַּחַת שְׁתַּיִם הַתְּמִימוֹת תְּמוּרָתָן תְּמוּרָה וְלוֹקֶה עֲלֵיהֶם שְׁתַּיִם. וְהַבְּהֵמָה הַשְּׁלִישִׁית הִיא תַּחַת בַּעֲלַת מוּם שֶׁנִּתְחַלְּלָה עָלֶיהָ וּלְחַלְּלָהּ נִתְכַּוֵּן וְלֹא לְהָמִיר בָּהּ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לְפָנָיו דֶּרֶךְ אִסּוּר וְהִיא הַתְּמוּרָה וְדֶרֶךְ הֶתֵּר וְהוּא הַחִלּוּל חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מַנִּיחַ הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ לוֹקֶה שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת. וְכֵן אִם אָמַר עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת אֵלּוּ תַּחַת עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת אֵלּוּ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא תֵּשַׁע מַלְקִיּוֹת שֶׁהַבְּהֵמָה הָעֲשִׂירִית לְחַלְּלָהּ נִתְכַּוֵּן וְלֹא לְהָמִיר בָּהּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק זֶה בְּמַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם דֶּרֶךְ הֶתֵּר אֵינוֹ מַנִּיחַ דְּבַר הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר. שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם וּשְׁתֵּי בְּהֵמוֹת שֶׁל חֻלִּין וְאַחַת מֵהֶן בַּעֲלַת מוּם וְאָמַר הֲרֵי אֵלּוּ תַּחַת אֵלּוּ הֲרֵי הַתְּמִימָה תְּמוּרַת הַתְּמִימָה וְלוֹקֶה אַחַת וּבַעֲלַת הַמּוּם מְחֻלֶּלֶת עַל בַּעֲלַת הַמּוּם שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ הַהֶתֵּר וְעוֹשֶׂה הָאִסּוּר: |
| 4. Если кто-то говорит: «Святость животного, предназначенного для всесожжения, и животного, предназначенного для мирной жертвы, переносится на это животное», то его высказывания имеют значение. Животное следует продать и половину вырученных средств использовать для обмена всесожжения, а половину — для обмена мирной жертвы. Если кто-то сказал: «Святость животного, предназначенного для всесожжения, и святость животного, предназначенного для мирной жертвы, переносится на это животное», то мы проверяем, было ли это его первоначальным намерением. Если это было так, то его слова имеют значение. Если же его первоначальным намерением было просто перенести святость всесожжения, а потом он добавил «святость мирной жертвы», то только его первоначальные слова имеют значение. Даже если сразу после этого он отказался от них, животному была передана только святость всесожжения. | הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה וּשְׁלָמִים דְּבָרָיו קַיָּמִים וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בַּחֲצִי דָּמֶיהָ תְּמוּרַת עוֹלָה וּבַחֲצִי דָּמֶיהָ תְּמוּרַת שְׁלָמִים. אָמַר הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה וּתְמוּרַת שְׁלָמִים אִם נִתְכַּוֵּן לְכָךְ מִתְּחִלָּה דְּבָרָיו קַיָּמִים וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן בַּתְּחִלָּה אֶלָּא לִתְמוּרַת עוֹלָה וְחָזַר וְאָמַר תְּמוּרַת שְׁלָמִים אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר אֵין תּוֹפְשִׂין אֶלָּא לָשׁוֹן רִאשׁוֹן וַהֲרֵי הִיא תְּמוּרַת עוֹלָה בִּלְבַד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Удачливые предприниматели
Источник: эссе Алтер Ребе на недельные главы Торы, стр. 184
Оказывается, мы очень удачливые предприниматели. Как должен вести себя торговец, желающий приумножить свой капитал? Вначале он должен потратиться, чтобы купить подходящий товар. Иногда торговец вынужден вложить в товар все средства, имеющиеся у него. После того, как он закупил товар, он находится в убытке. И так будет до тех пор, пока не придёт первый покупатель.
Так для чего следовало разбазаривать все свои средства? Ведь наш торговец не является до такой степени глупцом, чтобы рисковать таким образом! Естественно, что торговец не глупец. И он отлично знает, что только так у него может появиться шанс умножить свой капитал.
Так и мы. Совершая свою святую работу, находясь в изгнании, мы тратим свои «ресурсы». Мы распространились по всему миру. Растеряли свои материальные богатства. И духовные тоже. Мы находимся в постоянной борьбе за своё право соблюдать заповеди. Мы ведём постоянную и упорную борьбу со злым началом.
Но мы не унываем! Мы знаем, что только так можно добиться результатов. Мы вкладываем в этот «бизнес» всех себя, без остатка! И очень скоро получим дивиденды — полное Освобождение!