ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было в ту пору, и низошел Йеуда от братьев своих, и повернул он (от них) к мужу из Адулама, чье имя Хира.
и было в ту пору. Почему этот раздел помещен здесь, тем самым прерывая повествование о Йосефе? Чтобы показать, что братья лишили (Йеуду) его величия (низвели его с высоты его положения). Видя горе своего отца, сказали: «Ты предложил продать его, если бы ты потребовал отослать его (к отцу), мы послушали бы тебя» [Берейшит раба 85; Танхума].
и повернул в сторону (отстранился). От своих братьев.
к мужу из Адулама. Завязал с ним деловые отношения.
2. И увидел там Йеуда дочь одного торговца, по имени Шуа, и взял он ее (в жены) и вошел к ней.
букв.: кнаани. Торговца (см. 3ахария 14:21) [Псахим 50а].
3. И зачала она и родила сына, и он нарек ему имя Эр.
4. И зачала еще и родила сына, и нарекла она ему имя Онан.
5. И прибавила еще и родила сына, и нарекла она ему имя Шела. И было в Кзиве, когда она родила его.
и было в Кзиве. (Это) название местности. И я полагаю: потому что она перестала рождать, названо Кзивом (что означает прекращение действия и подобно) по значению «стал для меня как источник пересыхающий» [Ирмеяу 15:18] и «воды которого не иссякнут» [Йешаяу 58:11]. В противном же случае о чем это должно нам сказать? А в Берейшит раба я видел (толкование:) «И нарекла ему имя Шела...» — прекращение.
6. И взял Йеуда жену Эру, первенцу своему, а имя ее — Тамар.
7. И был Эр, первенец Йеуды, зол в глазах Б-га, и умертвил его Б-г.
дурен (зол) в глазах Б-га. Подобно (тому, как был) дурен Онан: губил свое семя. Ибо об Онане сказано: «И умертвил Он также и его» [38:10] — за то же, за что был умерщвлен Эр, был умерщвлен Онан. А почему Эр губил свое семя? Чтобы (жена) не зачала и не поблекла бы ее красота [Йевамот 34б].
8. И сказал Йеуда Онану: Войди к жене твоего брата и как деверь женись на ней, и возведи ты семя брату твоему!
и возведи ты семя (потомство). Сын будет назван по имени умершего (как если бы тот был его отцом).
9. И знал Онан, что не ему будет семя. И было: когда входил к жене брата своего, губил на землю, чтобы не дать семени брату своему.
и губил на землю. (Подобно тому, как) молотят внутри (гумна), а веют снаружи, (совокуплялся и изливал наружу) [Берейшит раба 85].
10. И злым было в глазах Б-га то, что он делал, и умертвил Он также и его.
11. И сказал Йеуда Тамар, своей невестке: Сиди вдовой в доме отца твоего, пока не вырастет Шела, мой сын. — Ибо сказал (себе): Не умереть бы также ему, как братьям его. — И пошла Тамар, и сидела в доме отца своего.
ибо сказал (себе)... Иначе говоря, то была отговорка, так как он не намеревался дать ее в жены (сыну).
ибо сказал: Не умереть бы ему. Она считается (женой), мужья которой умирают [Йевамот 64б].
12. И прошло много дней. И умерла дочь Шуи, жена Йеуды, И утешился Йеуда, и взошел он к стригущим его овец, он и друг его Хира из Адулама, в Тимну.
и взошел он к стригущим его овец. Взошел в Тимну, чтобы наблюдать за теми, кто стриг его овец.
13. И поведали Тамар, говоря: Вот твой свекор восходит в Тимну стричь своих овец.
восходит в Тимну. А о Шимшоне сказано: «И cошел Шимшон в Тимну» [Судьи 14:1]. (Тимна) была расположена на склоне горы, с одной стороны (снизу) к ней поднимались, с другой стороны (сверху) к ней спускались [Coтa 10а].
14. И сняла она свои вдовьи одежды с себя, и покрыла себя платком и окутала себя, и села она на распутье, что по дороге в Тимну; ибо видела, что вырос Шела, а она не дана ему в жены.
и окутала себя. Закрыла свое лицо, чтобы он не узнал ее.
букв.: и села при открытии глаз (на распутье). При открытых глазах (на таком месте, где открывают глаза, оглядываются по сторонам, выясняя, каким путем идти), на перекрестке дорог по пути в Тимну. А наши мудрецы разъясняли: (села) при входе (в жилище) нашего праотца Авраама, к которому все глаза устремлены, чтобы видеть его [Coтa 10б].
ибо видела что вырос Шела… Отдала себя на волю Йеуды, потому что страстно желала произвести сыновей от него (через одного из его сыновей, теперь же у нее не оставалось выбора).
15. И увидел ее Йеуда и принял ее за блудницу; ибо закрыла она свое лицо.
и принял ее за блудницу. Потому что она сидела на распутье.
ибо закрыла свое лицо. И он не мог рассмотреть и узнать ее. А мидраш мудрецов (гласит): «ибо закрывала свое лицо» — живя в доме своего свекра, она была скромна, поэтому он не мог заподозрить ее [Сота 10б].
16. И повернул он к ней на дорогу и сказал: Дай-ка войду к тебе! — Ибо он не знал, что его невестка она. — И сказала она: Что дашь мне, если войдешь ко мне?
и повернул (свернул) он к ней на дорогу. С дороги, на которой он был, свернул на дорогу, на которой она была. На французском языке — detourner.
дай-ка. Приготовь себя и твою мысль к тому. Везде «дай-ка» означает приготовление, кроме тех случаев, когда следует переводить как означающее «давать». Но и там, (где это слово) означает приготовление, оно близко по значению к «давать, предоставлять».
17. И сказал он: Я пришлю козленка из стада, И сказала она: Если дашь залог, пока не пришлешь.
залог. Заклад (в обеспечение обязательства).
18. И сказал он: Что есть залог, что дам тебе? И сказала она: Твою печатку и твои шнуры, и твой посох, который в твоей руке. — И дал он ей и вошел к ней, и зачала она от него.
твою печатку и твою перевязь (твой шнур). (Согласно переводу на арамейский:) «твою печатку и твое платье» — перстень, которым ты ставишь печать, и твое платье, в которое ты облачаешься.
и зачала от него (букв.: ему). Сильных, как он, и праведных, как он (ему подобных). [Берейшит раба 85].
19. И поднялась она и пошла, и сняла свой платок с себя, и надела она вдовьи одежды свои.
20. И послал Йеуда козленка с другом своим из Адулама, чтобы взять залог из рук женщины. И не нашел он ее.
21. И спрашивал он людей ее места, говоря: Где блудодейка, та на распутье, по дороге (в Тимну)? И сказали они: Не было здесь блудодейки.
блудодейка (букв.: посвященная). Посвященная (предназначенная) и уготовленная для блуда.
22. И возвратился он к Йеуде и сказал: Не нашел я ее, и также люди того места сказали: Не было здесь блудодейки.
23. И сказал Йеуда: Пусть берет себе, чтобы не стать нам посмешищем. Вот я послал козленка этого, а ты не нашел ее.
пусть берет себе. Пусть принадлежит ей то, что у нее в руках (теперь).
чтобы не стать нам посмешищем. Если и дальше будешь искать ее, дело получит огласку и навлечет позор. Ибо что еще могу я сделать, чтобы сдержать мое слово?
вот я послал козленка этого. За то, что Йеуда обманул своего отца при помощи козленка, в кровь которого обмакнул платье Йосефа, он также был обманут при помощи козленка [Берейшит раба 85].
24. И было: при утроении месяцев поведали Йеуде, говоря: Блуд содеяла Тамар, невестка твоя, и вот также беременна от блуда. И сказал Йеуда: Выведите ее, и будет она сожжена.
букв.: при утроении месяцев. Большая часть первого (месяца) и большая часть последнего (третьего) и весь средний (т.е. второй месяц) [Нида 43]. Утроении — то же, что «при утроении месяцев», подобно «послание даров» [Эстер 9:19], «возложение их руки» [Йешаяу 11:14]. И Онкелос также перевел: при утроении месяцев.
беременна от блуда. (Это не глагол, а) имя прилагательное «беременна». Подобно «женщину беременную» [Шмот 21:22] и подобно «ясная, как солнце» [Песнь песней 6:10].
и будет она сожжена. Эфраим Макшаа от имени рабби Меира говорил: «Она была дочерью Шема, священнослужителя (см. РАШИ к 14:18), поэтому ее приговорили к сожжению» (см. Ваикра 21:9).
25. (Когда) ее выводили, она послала к своему свекру сказать: От мужа, которому эти (принадлежат), я беременна. И сказала она: Опознай же, кому (принадлежит) это: печатка и шнуры и посох!
(когда) ее выводили. Чтобы предать сожжению.
она послала к своему свекру. Не пожелала опозорить его, сказав: «От тебя я беременна», но (сказала:) «От мужа, которому эти (принадлежат)». Она подумала: «Если признается, пусть признается сам. Если же не (признается, — лучше) быть преданной огню, чем опозорить его». Отсюда (мудрецы) делают вывод: человеку лучше быть брошенным в раскаленное горнило, чем опозорить ближнего своего при людях [Coтa 10б].
опознай же (признай). Частица «же» всегда выражает просьбу. Признай же Творца твоего и (ради Него) не погуби три жизни.
26. И опознал Йеуда и сказал: Права она, от меня. Ибо (вправе была), потому что я не дал ее Шеле, моему сыну, (в жены). — И более не познавал он ее.
права она. В своих речах.
от меня. (От меня) она беременна. А наши благословенной памяти мудрецы толковали, что раздался глас и сказал: «От Меня исходило это. За то, что она была скромна в доме своего свекра, Мною предопределено, чтобы от нее произошли короли. (А еще) Мною предопределено, что короли Израиля произойдут от колена Йеуды» [Макот 23б].
Ибо… потому что я не дал ее. Ибо вправе была она так поступить, потому что я не отдал ее (в жены) моему сыну Шеле.
и не продолжал (или: не прекращал) более. Одни говорят: не продолжал (т.е. больше не познавал ее). Другие говорят: не прекращал (т.е. больше не расставался с ней). Подобное этому (находим там, где речь идет) об Элдаде и Мейдаде [Бамидбар 11:25]. (В арамейском переводе) переведено «не прекращали», (но некоторые понимают это как «не продолжали»).
27. И было в пору ее родов, и вот близнецы в ее чреве.
в пору ее родов. А о Ривке сказано: «и исполнились ее дни родить» [25:24]. Там были полные (девять месяцев), здесь же неполные.
и вот близнецы. (Здесь написание) полное, а там (25:24) с опущением (корневой буквы «алеф»), потому что один (из них был) нечестив, эти же оба праведны [Берейшит раба 85].
28. И было при родах ее, и выставил руку (один). И взяла повитуха и повязала на руку его карминную нить, говоря: Этот вышел сначала.
и выставил руку (букв.: и подал). Один (из них) выставил руку наружу, а после того, как (повитуха) повязала на нее карминную нить, он убрал (руку назад).
29. И было: едва возвратил он руку свою, и вот вышел его брат. И сказала она: Что ты пошел напролом! И нарек ему имя Перец.
прорвался (пошел напролом). Преодолел силой.
30. А затем вышел его брат, на руке у которого карминная нить. И нарек ему имя 3ерах.
на руке у которого карминная нить. (Слово) «рука» повторено здесь четыре раза по числу четырех запретов-заклятий, нарушенных Аханом, который произошел от него (от Зераха). А другие говорят: по числу четырех вещей, которые он взял: плащ из Шинара, и два слитка серебра (весом в) двести шекелей, и слиток золота. (Это находим) в Берейшит раба [85].
и нарек ему имя Зерах (сияние). (Назван так) из-за яркости карминной нити.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Кислева
Однако я обращаюсь к тем, кто знает меня, к каждому из наших верных собратьев, живущих в этой стране и в соседних с нею странах, с кем часто говорил, кто открывал мне тайны сердца и разума в том, что касается служения Всевышнему, связанного с сердцем человека. Их пусть достигнет слово мое, да заменит язык перо писца в этих писаниях, которые названы «Ликутей амарим» [«Сборник высказываний»] и собраны из книг и поучений наставников величайшей святости — души их пребывают в Эдене, и славны они у нас. Кое-что написано понятными для ученых намеками в священных посланиях наших учителей в Святой Стране, да будет она в скором времени вновь отстроена и да вернется слава ее уже в наши дни. Амен!
Кое-что я слышал из их уст, когда они еще были здесь с нами. Все они представляют собой ответы на многие вопросы, с которыми постоянно обращаются и ищут совета верные наши собратья, живущие в нашей стране, каждый на своем уровне, чтобы помочь себе в служении Всевышнему, — а нет времени и возможности каждому дать ответ в отдельности; кроме того, сказанное забывается, и поэтому я записал ответы на все эти вопросы, чтобы запечатлеть их письменно, и для каждого они будут указанием и памяткой, всегда перед его глазами, и он не должен будет добиваться прийти ко мне для беседы наедине. В них он найдет покой своей душе и истинный совет в отношении всех своих вопросов, затрудняющих служение Всевышнему. Сердце его будет верно и надежно во Всевышнем, Который завершит за нас все наши дела. Тот же, кому будет трудно понять и найти совет для себя в этих писаниях, пусть обратится к великим, живущим в его городе, и они наставят его. Я же прошу их не замыкаться в молчании, не проявлять ложное смирение и скромность, упаси Б-же. Известно, как велика кара для тех, кто отказывает в духовной пище, и как велико вознаграждение щедрых. И сказали наши мудрецы, комментируя стих «Освещает очи обоих Всевышний»: ибо осветит им лик Свой Всевышний — свет лика живого Б-га. И дарующий жизнь да оживит нас и да удостоит дней, «когда уже не будет надобности друг друга поучать... ибо все познают Меня и т.д.», «ибо наполнится земля знанием Б-га и т.д.». Амен! Да будет воля Его.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
22 Кислева
Из установлений Ребе ШЛИТА (РАЯЦа):
Произносить каждое утро после молитвы — также в субботу и праздничные дни, Рош а-Шана и Йом-Кипур — главы из книги Псалмов, соответствующие дню месяца, как эта книга [150 глав] разделена по дням месяца. После чтения Псалмов в присутствии более десяти совершеннолетних евреев нужно произносить «Кадиш скорбящих». В месяц, состоящий из 29 дней, на 29 день месяца произносят урок за два дня — двадцать девятый и тридцатый.
Примечания:
Образ еврея, читающего Псалмы с искренним благоговением, является классической частью духовного наследия нашего народа. Всякий раз, когда люди сталкиваются с жизненными трудностями, нуждаются в благословении или просто ищут утешения, они обращаются к своим Псалмам. Молитвенные слова Давида обладают уникальной способностью обращаться к любому человеку, в любое время и в любом месте.
В деревнях Восточной Европы когда-то было обычным явлением найти группу горожан, которые регулярно собирались в своей местной синагоге, чтобы вместе произносить Псалмы. Для бесчисленного количества евреев по всему миру Ребе РАЯЦ продвинул эту освященную веками практику на шаг дальше, сделав ежедневное чтение Псалмов частью их повседневной жизни.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 303
198-я заповедь «делай» — повеление требовать проценты с нееврея и на этом условии ссужать ему, так чтобы он не получал от нас безвозмездной помощи, но платил за ссуду, даже если еврей-кредитор является его деловым партнером, хотя это запрещено по отношению к еврею.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Иноземцу отдавай в рост...» (Дварим 23:21); и известно из традиции, что это приказ, а не просто разрешение. Таково высказывание мудрецов, приведенное в Сифри (Ки тэце): «Иноземцу отдавай в рост...» — заповедь «делай»; «а брату твоему не отдавай в рост» (там же) — заповедь «не делай».
Выполнение этой заповеди связано с определенными установленными мудрецами условиями, которые разъясняются в трактате Бава меция (70б-71а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 25
| 1. Следующий закон действует, когда человек дает кредит товарищу, а потом другой человек говорит: «Я буду поручителем», или кредитор судится с должником, и другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем», или кредитор напал на должника на рынке, а другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем». В этих случаях поручитель вообще не обязан возвращать. Даже если предполагаемый поручитель скажет в присутствии суда: «Я гарантирую деньги», он не несет ответственности. Если, однако, он оформляет свое обязательство гарантировать деньги с помощью акта о приобретении, он становится обязанным во всех вышеперечисленных ситуациях. Это относится к тому, был ли акт о приобретении совершен в присутствии суда или вместе с заимодавцем наедине. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁהִלְוָהוּ אָמַר לוֹ אֶחָד אֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה בַּדִּין וְאָמַר לוֹ אַחֵר הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹנֵק אֶת חֲבֵרוֹ בַּשּׁוּק לִתֵּן לוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אֵין הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי עָרֵב בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב מָמוֹן זֶה כָּל אֵלּוּ הַפָּנִים בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּלְוֶה נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 2. Если же поручитель сказал заимодавцу при выдаче денег: «Дай ему взаймы, а я буду поручителем», то он становится ответственным. В такой ситуации акт о приобретении не нужен. Точно так же, если суд назначил его поручителем, он становится ответственным, даже если он не подтвердил свое обязательство перед актом о приобретении. Например, суд хотел отобрать имущество у должника, а этот человек сказал им: «Пусть идет. Я вам гарантирую долг». Поскольку он получает удовлетворение от того, что ему доверяет суд, он принимает на себя обязывающее обязательство. | ב. אָמַר לוֹ בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְכֵן אִם בֵּית דִּין עָשׂוּ אוֹתוֹ עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין רוֹצִין לִגְבּוֹת מִן הַלּוֶֹה וְאָמַר לָהֶם הַנִּיחוּהוּ וַאֲנִי עָרֵב לָכֶם הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁהֶאֱמִינוּהוּ בֵּית דִּין בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ: |
| 3. Когда человек ссужает деньги товарищу из-за обязательства поручителя, хотя поручитель становится ответственным перед кредитором, кредитор не должен сначала требовать платежа от поручителя. Вместо этого он должен сначала потребовать оплаты от должника. Если он ему не платит, то должен вернуться к поручителю и взыскать с него оплату. Когда применимо вышеизложенное? Когда у должника нет собственности. Если, однако, должник имеет собственность, то он вообще не должен взыскивать долг с поручителя, а вместо этого он должен взыскать с должника». Если же должник обладает силой, и суд не может отнять у него деньги, или он отказывается явиться в суд, кредитор может сначала взыскать платеж с поручителя. После этого поручитель произведет расчет с должником. Если поручитель может получить от него платеж, он должен. Если это невозможно, суд должен подвергнуть должника бойкоту до тех пор, пока он не выплатит поручителю деньги. | ג. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָרֵב מִשְׁתַּעְבֵּד לַמַּלְוֶה לֹא יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ אֶת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה. אִם לֹא נָתַן לוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הֶעָרֵב וְנִפְרָע מִמֶּנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין נְכָסִים לַלּוֶֹה. אֲבָל אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב כְּלָל אֶלָּא מִן הַלּוֶֹה. הָיָה הַלּוֶֹה אַלָּם וְאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בָּא לַדִּין הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִן הֶעָרֵב תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה הֶעָרֵב דִּין עִם הַלּוֶֹה אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִיָּדוֹ יוֹצִיא אוֹ יְשַׁמְּתוּהוּ בֵּית דִּין עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ: |
| 4. Хотя кредитор оговаривается с поручителем и говорит ему: «Я даю заём при условии, что я могу взыскать долг с кого пожелаю», если должник владеет имуществом, он не должен взыскивать долг с поручителя. Если он оговаривал: «Я даю ссуду при условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым», или поручителем был посредник, кредитор может сначала потребовать платежа от этого поручителя или этого посредника. Он может взимать с них платеж, даже если должник владеет имуществом. | ד. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הֶעָרֵב וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה תְּחִלָּה אוֹ שֶׁהָיָה קַבְּלָן הֲרֵי זֶה יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב הַזֶּה אוֹ אֶת הַקַּבְּלָן תְּחִלָּה וְיִפָּרַע מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה: |
| 5. Кто считается обычным поручителем, а кто посредником? Если человек говорит: «Дай ему взаймы, и я дам тебе», он считается посредником. У кредитора есть возможность потребовать от него погашения, хотя он прямо не оговорил: «При условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым». Если же он скажет ему: «Одолжи ему, и я выступлю поручителем», «Одолжи ему, и я заплачу», «Одолжи ему, и я обязан», «Одолжи ему, и я дам», «Одолжи ему, и я дам и я выступлю посредником», «Дайте ему и я выступлю посредником», «Дайте ему и я заплачу», «Дайте ему и я обязан» или «Дайте ему и я буду поручителем» — все это заявления, которые заставляют ему считаться гарантом. Кредитор не может требовать платежа от него первым. Он также не может взимать с него платеж в ситуации, когда ссудодатель владеет собственностью, если только он не оговаривает: «При условии, что я могу взыскать... с кого я пожелаю в первую очередь». | ה. אֵיזֶהוּ עָרֵב וְאֵיזֶהוּ קַבְּלָן. אָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ זֶהוּ קַבְּלָן שֶׁיֵּשׁ לַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי חַיָּב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן הַלְוֵהוּ וַאֲנִי קַבְּלָן. תֵּן לוֹ וַאֲנִי קַבְּלָן תֵּן לוֹ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ תֵּן לוֹ וַאֲנִי חַיָּב תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב. כֻּלָּן לָשׁוֹן עַרְבָנוּת הֵן וְאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ תְּחִלָּה וְלֹא נִפְרַע מִמֶּנּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אֶפָּרַע: |
| 6. Когда человек гарантирует брачный контракт женщины, он не обязан платить, даже если он подтвердил свое обязательство актом о приобретении. Обоснование в том, что он выполнил заповедь и не причинил ей финансовых потерь. Если отец гарантирует брачный контракт своего сына и подтверждает свое обязательство актом о приобретении, обязательство устанавливается. Ответственность несет тот, кто становится посредником для брачного контракта. | ו. עָרֵב שֶׁל כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִצְוָה עָשָׂה וְלֹא חָסַר מָמוֹן. וְאִם הָיָה הָאָב עָרֵב לִכְתֻבַּת בְּנוֹ וְקָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב. וְקַבְּלָן שֶׁל כְּתֻבָּה חַיָּב: |
| 7. Следующие правила применяются, когда Реувен продает Шимону поле, и Леви берет на себя финансовую ответственность за него. Леви не считается ответственным, ибо это обязательство с привязкой к условию, которое, как надеется обязавшийся, не будет выполнено. Если он подтвердил актом о приобретении свое обязательство выплатить деньги, связанные с этой продажей, всякий раз, когда этого потребует Шимон, он обязан это сделать. Мои учителя указывали таким образом. | ז. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה וּבָא לֵוִי וְקִבֵּל אַחֲרָיוּת עָלָיו לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד לֵוִי שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב לְשַׁלֵּם דְּמֵי מֶכֶר זֶה כָּל עֵת שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 8. Точно так же, если гарант или посредник берут на себя условное обязательство, они не становятся обязанными, даже если обязательство подтверждается актом о приобретении. Причина в том, что это обязательство с привязкой к условию. Что подразумевается? Например, поручитель говорил ему: «Дай ему кредит, и я дам тебе, если то-то и то-то произойдет» или «...если это не произойдет». Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек берет на себя обязательство, за которое он лично не несет ответственности, и ставит его в зависимость от условия «если это произойдет» или «если это не произойдет», он никогда не берет на себя искреннее обязательство или акт о приобретении. Следовательно, он не несет ответственности. | ח. וְכֵן הֶעָרֵב אוֹ הַקַּבְּלָן שֶׁחִיְּבוּ עַצְמָן עַל תְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ אִם יִהְיֶה כָּךְ וְכָךְ אוֹ אִם לֹא יִהְיֶה. שֶׁכָּל הַתּוֹלֶה שִׁעְבּוּד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ בְּאִם יִהְיֶה וְאִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה קִנְיָן שָׁלֵם וּלְפִיכָךְ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 9. Когда два человека берут ссуду у одного и того же лица и регистрируют свои долги в одном и том же векселе или вместе покупают один и тот же предмет, считается, что они гарантировали обязательства другого лица, даже если они прямо не соглашаются на это. Тот же закон применяется, когда один из группы партнеров берет кредит или делает покупку для партнерства. | ט. שְׁנַיִם שֶׁלָּווּ בִּשְׁטָר אֶחָד אוֹ שֶׁלָּקְחוּ מִקָּח אֶחָד. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלָּוָה אֶחָד מֵהֶן אוֹ לָקַח בְּשֻׁתָּפוּת הֲרֵי הֵן עַרְבָאִין זֶה לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
| 10. Когда два человека обязуются поручиться за долг, взятый на себя одним лицом, когда заимодавец приходит, чтобы получить платеж от поручителя, он может взыскать с любого из них, как он пожелает. Если же один из них не владеет всей суммой долга, заимодавец может потребовать уплаты остатка от другого поручителя. | י. שְׁנַיִם שֶׁעָרְבוּ לָאֶחָד כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לִפָּרַע מִן הֶעָרֵב יִפָּרַע מֵאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם לֹא הָיָה לְאֶחָד כְּדֵי הַחוֹב חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַשֵּׁנִי בִּשְׁאָר הַחוֹב: |
| 11. Если один человек поручается за долги двух разных людей, то, когда заимодавец приходит за платежом, он должен сообщить поручителю, какой из двух долгов он платит, чтобы поручитель мог потребовать возмещения у должника. | יא. וְאֶחָד שֶׁעָרַב לִשְׁנַיִם כְּשֶׁיִּפְרַע לַמַּלְוֶה יוֹדִיעוֹ עַל חוֹב אֵיזֶה מִשְּׁנֵיהֶם פּוֹרֵעַ כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר עָלָיו: |
| 12. Когда человек говорит товарищу: «Поручи долг такому-то на такую-то сумму, и я гарантирую тебе эту сумму», он как бы говорит ему: «Одолжи ему деньги, и я поручусь за долг». Точно так же, как гарант становится обязанным кредитору, второй гарант становится обязанным первому гаранту. Те же самые законы, которые регулируют отношения между гарантом и кредитором, регулируют отношения между первым гарантом и вторым гарантом. | יב. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֹב לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וַאֲנִי עָרֵב לְךָ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב. וּכְשֵׁם שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב לַמַּלְוֶה כָּךְ נִשְׁתַּעְבֵּד עָרֵב לָעָרֵב רִאשׁוֹן. וְדִין הֶעָרֵב עִם הַמַּלְוֶה וְדִין עָרֵב רִאשׁוֹן עִם הַשֵּׁנִי דִּין אֶחָד הוּא: |
| 13. В отношении лица, не ограничившего объем взятых на себя обязательств выступать в качестве поручителя, были высказаны следующие мнения. Например, он говорил кредитору: «Дай ему то, что дашь, я гарантирую», «Продай ему, и я гарантирую» или «Одолжи ему, и я гарантирую». Есть гаоны, которые постановили, что даже если другой человек продаст товар на 10 000 динаров или одолжит названному лицу 100 000 динаров, поручитель становится ответственным за всю сумму. Напротив, мне кажется, что поручитель вообще не несет ответственности. Поскольку он не знает, за что взял на себя ответственность, он не брал на себя серьезных обязательств и не обязывал себя. Это слова разума, которые оценит понимающий человек. | יג. מִי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ קֶצֶב הַדָּבָר שֶׁעָרַב כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁתִּתֵּן תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ מְכֹר לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ בַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ הִלְוָהוּ מֵאָה אֶלֶף נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב בַּכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין זֶה הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁשִּׁעְבֵּד עַצְמוֹ בּוֹ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ וְלֹא שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם לַמֵּבִין: |
| 14. Когда человек говорит товарищу: «Одолжите его. Я поручусь за должника», он не брал на себя обязательств в отношении самих денег. Он имел в виду: когда захочешь, я приведу его к тебе. Аналогичные принципы применяются, когда после того, как кредитор дает ссуду и требует оплаты, человек говорит: «Отпусти его. Когда бы ты ни предъявлял к нему иск, я приведу его к тебе». Если он подтвердит свое обязательство актом о приобретении, есть гаоны, которые постановляют, что если поручитель не приведет должника в суд, поручитель обязан заплатить. Есть, однако, и другие, которые постановляют, что даже если он сделал оговорку, говоря: «Если я его не приведу, или если он умрет или сбежит, я буду обязан заплатить», поручитель не становится ответственным, то это является условным обязательством. Я за такое понимание. | יד. מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב לְגוּפוֹ שֶׁל לוֶֹה זֶה לֹא עָרַב לְעַצְמוֹ שֶׁל מָמוֹן אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה אֲבִיאֶנּוּ לְךָ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ וּתְבָעוֹ הַנִּיחֵהוּ כָּל זְמַן שֶׁתִּתְבָּעֶנּוּ אֲבִיאֶנּוּ לְךָ וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אִם לֹא יָבִיא זֶה הַלּוֶֹה יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ הִתְנָה וְאָמַר אִם לֹא אֲבִיאֶנּוּ אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּרַח אֶהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הֲרֵי זוֹ אַסְמַכְתָּא וְלֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 26
| 1. Следующий закон применяется, когда человек дает товарищу ссуду, которая подтверждается векселем. После того, как свидетели подписали вексель, пришел поручитель и внес поручительство по долгу заемщика. Хотя его обязательство было подтверждено актом о приобретении и, таким образом, он стал обязанным платить, как объяснено, когда заимодавец приходит для экспроприации платежа из имущества этого поручителя, он не может экспроприировать имущество, которое уже было продано. Иные правила применяются, если поручитель был упомянут в самом векселе до подписи свидетелей. Если они написали: «Такой-то является поручителем», кредитор не может экспроприировать имущество, которое уже было продано, потому что имя поручителя не связано вместе с именем заемщика в отношении кредита. Если же в векселе указано: «Такой-то взял взаймы такую-то сумму у такого-то гарантировал ссуду, то поручитель подтвердил свое обязательство актом о приобретении, а затем свидетели подписали вексель», кредитор может экспроприировать имущество, которое уже продано. Обоснование заключается в том, что имя поручителя ассоциируется вместе с именем заемщика в векселе. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים בַּשְּׁטָר בָּא עָרֵב וְעָרַב אֶת הַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ וְנִשְׁתַּעְבֵּד לְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִנִּכְסֵי הֶעָרֵב הַזֶּה אֵינוֹ טוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. הָיָה הֶעָרֵב בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר קֹדֶם חֲתִימַת הָעֵדִים אִם כָּתְבוּ פְּלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְעֹרָב עִם הַלּוֶֹה בַּמִּלְוֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים. אֲבָל אִם כָּתוּב בַּשְּׁטָר פְּלוֹנִי לָוָה מִפְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וּפְלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי עֵרְבוֹ לוֶֹה עִם עָרֵב בַּשְּׁטָר וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁל עָרֵב וְאַחַר כָּךְ חָתְמוּ עֵדִים בַּשְּׁטָר הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִנִּכְסֵי עָרֵב הַמְשֻׁעְבָּדִים: |
| 2. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что у него нет имущества, он не может экспроприировать платеж у поручителя до истечения 30 дней после того, как поручитель стал обязан платить. Юридическая власть поручителя не должна быть меньше, чем у самого заемщика. Таким образом указали наши учителя. Однако если заимодавец заключил с гарантом оговорку по этому поводу, то эта оговорка выполняется». | ב. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם שֶׁנִּתְחַיֵּב הֶעָרֵב לְשַׁלֵּם. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ זֶה פָּחוֹת מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ. וְכָזֶה הוֹרוּ הַמּוֹרִים. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ הַכּל לְפִי הַתְּנַאי: |
| 3. Когда кредитор приходит требовать платежа от заемщика, тот не может отказать кредитору, сказав ему: «Иди к посреднику, потому что ты имеешь право требовать платежа от него первым». Вместо этого кредитор может сначала потребовать оплаты от любого, кого он пожелает. Если же посредник взял деньги у кредитора и отдал их заемщику, кредитор не имеет никакого отношения к заемщику. Если заемщик находился в другой стране и кредитор не может его уведомить — или заемщик умер и оставил наследников, не достигших совершеннолетия, на имущество которых суд не может наложить арест, — кредитор может потребовать выплаты сначала от поручителя, потому что заемщика нет под рукой. | ג. מַלְוֶה שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לֵךְ אֵצֶל הַקַּבְּלָן הֲרֵי יֵשׁ לְךָ לִתְבֹּעַ אוֹתוֹ תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ כָּל מִי שֶׁרָצָה תְּחִלָּה. וְאִם נָשָׂא הַקַּבְּלָן הַמָּעוֹת מִיַּד הַמַּלְוֶה וּנְתָנוֹ בְּיַד הַלּוֶֹה אֵין לַמַּלְוֶה בְּיַד הַלּוֶֹה כְּלוּם. הָיָה הַלּוֶֹה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא לֵילֵךְ אֵלָיו אוֹ שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה וְהִנִּיחַ יְתוֹמִים קְטַנִּים שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לְנִכְסֵיהֶן הֲרֵי זֶה תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה שֶׁהֲרֵי אֵין הַלּוֶֹה מָצוּי: |
| 4. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что тот обеднел, он не может требовать платежа от поручителя до тех пор, пока заемщик не принесет клятву, что он банкрот, как было предписано более поздними мудрецами. Обоснование состоит в том, что мы опасаемся, что заемщик и кредитор могут попытаться получить имущество поручителя путем обмана. | ד. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא עָנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד שֶׁיִּשָּׁבַע הַלּוֶֹה בְּתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל עָרֵב: |
| 5. Следующий закон применяется, когда человек поручился товарищу в отношении займа, подкрепленного только устным обязательством, заимодавец приходит требовать оплаты от поручителя, а заемщик находится за границей. Поручитель может сказать кредитору: «Приведите доказательства того, что заемщик не вернул вам долг, и я вам заплачу». | ה. מִי שֶׁהָיָה עָרֵב לַחֲבֵרוֹ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה וּבָא הַמַּלְוֶה לִתְבֹּעַ אֶת הֶעָרֵב וַהֲרֵי הַלּוֶֹה בִּמְדִינַת הַיָּם. אוֹמֵר לוֹ הֶעָרֵב הָבֵא רְאָיָה שֶׁלֹּא פְּרָעֲךָ הַלּוֶֹה וַאֲנִי אֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 6. Когда поручитель проявляет инициативу и уплачивает долг кредитору, он может вернуться и взыскать с заемщика все, что он уплатил за свой счет, даже если ссуда была подтверждена только устным обязательством или не наблюдалась свидетелями. Когда применимо вышеизложенное? Когда в момент, когда поручитель взял на себя обязательство, заемщик сказал ему: «Стань моим поручителем и заплати». Когда же он действовал самостоятельно и становился поручителем или кабланом, или заемщик говорил ему: «Поручи мне долг», но не давал ему полномочий уплатить долг, если он платит долг, то заемщик не обязан ему ничего платить. Точно так же, если человек оплачивает вексель товарища без ведома этого товарища, даже если это долг, за который был взят залог, заемщик не обязан платить ему что-либо. Вместо этого он может получить свой залог, ничего не заплатив; другой человек теряет свои деньги. Обоснование состоит в том, что, возможно, заемщик смог бы успокоить кредитора и заставить его отказаться от долга. Следующие правила применяются, когда заемщик умирает, а поручитель проявляет инициативу и выплачивает долг до того, как уведомит об этом наследников. Если нам известно, что заемщик не оплатил вексель перед смертью, например, он признал долг на смертном одре, был подвергнут остракизму за неуплату и умер под этим запретом, или срок погашения кредита не наступил — он может взыскать с наследников все, что заплатил. Когда кредитор был неевреем, наследники не обязаны платить поручителю. Обоснование состоит в том, что их родитель мог отдать поручителю весь долг, за который он нес ответственность. Ибо нееврей сначала требует оплаты от поручителя; по этой причине поручитель платил нееврею добровольно, прежде чем уведомлять сирот. Если же он извещает их, что нееврей требует от него платы и что платит он, то наследники обязаны платить. | ו. עָרֵב שֶׁקָּדַם וְנָתַן לְבַעַל חוֹב אֶת חוֹבוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַלּוֶֹה כָּל מַה שֶּׁפָּרַע עַל יָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּלָל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה בְּעֵת שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ עָרֵב עָרְבֵנִי וְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם עָמַד בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְנַעֲשָׂה לוֹ עָרֵב אוֹ קַבְּלָן אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה עָרְבֵנִי וְלֹא הִרְשָׁהוּ שֶׁיִּתֵּן וְיִפְרַע הַחוֹב אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ כְּלוּם. וְכֵן הַפּוֹרֵעַ שְׁטַר חוֹבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב עַל הַמַּשְׁכּוֹן אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב כְּלוּם וְנוֹטֵל מַשְׁכּוֹנוֹ בְּחִנָּם וַהֲרֵי אִבֵּד זֶה הַנּוֹתֵן אֶת מְעוֹתָיו שֶׁמָּא הָיָה הַלּוֶֹה מְפַיֵּס אֶת הַמַּלְוֶה וּמוֹחֵל לוֹ. מֵת הַלּוֶֹה וְקָדַם הֶעָרֵב וּפָרַע הַחוֹב קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַיּוֹרְשִׁים אִם נוֹדַע לָנוּ שֶׁלֹּא פָּרַע הַלּוֶֹה שְׁטַר חוֹבוֹ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת כְּגוֹן שֶׁהוֹדָה בּוֹ קֹדֶם אוֹ שֶׁנִּדּוּהוּ וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ אוֹ שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן הַמִּלְוֶה לְהִגָּבוֹת הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַיּוֹרְשִׁין כָּל מַה שֶּׁפָּרַע. הָיָה הַמַּלְוֶה עַכּוּ''ם אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁמָּא אֲבִיהֶן נָתַן לְיַד הֶעָרֵב כָּל הַחוֹב שֶׁהָיָה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה וּלְפִיכָךְ פָּרַע זֶה מִדַּעְתּוֹ קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ הַיְתוֹמִים. אֲבָל אִם הוֹדִיעָן שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וַהֲרֵי הוּא נוֹתֵן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם: |
| 7. Всякий раз, когда поручитель приходит забрать то, что он заплатил, будь то забрать с наследников заемщика или с самого заемщика, он должен представить доказательство того, что он уплатил долг. Наличие у поручителя векселя не считается доказательством. Ибо, может быть, вексель выпал из руки кредитора, а поручитель вообще не заплатил ему. | ז. כָּל עָרֵב שֶׁבָּא לִטּל מַה שֶּׁפָּרַע בֵּין שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה בֵּין מִלוֶֹה עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁפָּרַע. וְאֵין מְצִיאַת שְׁטַר הַחוֹב שֶׁעָלָיו בְּיַד הֶעָרֵב רְאָיָה שֶׁמָּא נָפַל הַשְּׁטָר מִיַּד הַמַּלְוֶה וְלֹא פָּרַע זֶה כְּלוּם: |
| 8. Во всех упомянутых исках и во всех подобных ситуациях мы руководствуемся принципом: когда человек хочет экспроприировать имущество у товарища, бремя доказывания лежит на нем: 1) человек говорит товарищу, что тот согласился быть поручителем за него, а предполагаемый поручитель отрицает принятие обязательства; 2) поручитель говорит заемщику: «Вы дали мне лицензию быть поручителем за вас и платить», а заемщик говорит ему: «Вы выступили поручителем по собственной инициативе», или «Вы не были поручителем»; 3) поручитель сказал: «Я оплатил долг в вашем присутствии», а заемщик сказал: «Вы этого не сделали»; или он сказал ему: «Я уже дал тебе то, что ты заплатил»; или же 4) кредитор сказал поручителю: «Ты гарантировал 200», а поручитель сказал: «Я гарантировал только 100». В качестве альтернативы ответчик должен принести специальную клятву или клятву по Торе, если он согласен с частью иска, как это предусмотрено законом в отношении всех финансовых требований. | ח. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָרַבְתָּ לִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב לַלּוֶֹה אַתָּה הִרְשֵׁיתַנִי לַעֲרֹב אוֹתְךָ וְלִתֵּן וְהוּא אוֹמֵר מִדַּעְתְּךָ עָרַבְתָּ אוֹ לֹא עָרַבְתָּ כְּלָל. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב פָּרַעְתִּי הַמִּלְוֶה בְּפָנֶיךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ כֵּן פָּרַעְתָּ וְנָתַתִּי לְךָ מַה שֶּׁפָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה עָרַבְתָּ לִי מָאתַיִם וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי אֶלָּא מָנֶה. מִכָּל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אוֹ יִשָּׁבַע הַנִּתְבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כִּשְׁאָר כָּל טַעֲנַת הַמָּמוֹן: |
| 9. Следующие принципы применяются, когда служанка или замужняя женщина занимает деньги или гарантирует долги других и обязана заплатить: Когда служанка освобождена, а женщина разведена или овдовела, они должны заплатить. | ט. עֶבֶד אוֹ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁלָּווּ אוֹ שֶׁעָרְבוּ אֶת אֲחֵרִים וְנִתְחַיְּבוּ לְשַׁלֵּם. כְּשֶׁיִּשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד וְתִתְגָּרֵשׁ הָאִשָּׁה אוֹ תִּתְאַלְמֵן יְשַׁלְּמוּ: |
| 10. Если несовершеннолетний берет взаймы, он обязан заплатить, когда он достигает совершеннолетия. Мы, однако, не пишем против него долговую расписку. Вместо этого, несмотря на то, что это было подтверждено актом о приобретении, ссуда имеет статус ссуды, поддерживаемой только устным обязательством. Обоснование состоит в том, что акт о приобретении, предпринятый несовершеннолетним, не имеет смысла. | י. קָטָן שֶׁלָּוָה חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְאֵין כּוֹתְבִין עָלָיו שְׁטָר אֶלָּא הֲרֵי הִיא מִלְוֶה עַל פֶּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם: |
| 11. В ситуации, когда несовершеннолетний гарантировал другим, гаоны постановили, что он не обязан платить даже после достижения совершеннолетия. Человек, давший взаймы свои деньги из-за слова несовершеннолетнего, лишается их. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не несет интеллектуальной ответственности брать на себя обязательства в деле, в котором он не несет ответственности, ни посредством того, чтобы стать поручителем, ни другими подобными средствами. Это закон истины, и подобает править таким образом. | יא. קָטָן שֶׁעָרַב אֶת אֲחֵרִים הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם אַף כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְזֶה שֶׁנָּתַן אֶת מְעוֹתָיו עַל פִּי הַקָּטָן אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו שֶׁאֵין לְקָטָן דַּעַת כְּדֵי לְשַׁעְבֵּד עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ וְלֹא בְּעַרְבָנוּת וְלֹא בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְדִין אֱמֶת הוּא וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 12. Когда женщина берет ссуду, обеспеченную векселем, или берет на себя обязательство в качестве поручителя по векселю, а затем выходит замуж, она обязана платить даже после замужества. Однако, если это заём, поддерживаемый только устным обязательством, его не следует возвращать до тех пор, пока она не разведется или не овдовеет. Причина в том, что авторитет ее мужа — это авторитет покупателя, как мы объясняли в нескольких источниках. Однако, если деньги, которые были даны взаймы, находятся у нее, они должны быть возвращены заемщику. | יב. הָאִשָּׁה שֶׁלָּוְתָה בִּשְׁטָר אוֹ עָרְבָה בִּשְׁטָר וְנִשֵּׂאת חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת. וְאִם הָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ אוֹ שֶׁתִּתְאַלְמֵן שֶׁרְשׁוּת בַּעַל כִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת. וְאִם הָיוּ אוֹתָן מְעוֹת הַהַלְוָאָה עַצְמָן קַיָּמִין יַחְזִירוּ אוֹתָן לַמַּלְוֶה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 27
| 1. На каком бы языке и какими бы знаками ни был написан юридический документ, если он написан по правилам для юридических документов,которые преобладают среди еврейского народа, т.е. его нельзя подделать, нельзя ни прибавить, ни убавить от содержания документа, а его свидетели — евреи и умеют его читать, то он приемлем и может быть использован для экспроприации проданного имущества. Все документы, подписанные неевреями, напротив, неприемлемы, за исключением актов купли-продажи и векселей. Чтобы последнее было приемлемым, принципал должен пересчитать деньги в их присутствии, и они должны написать в юридическом документе: «В нашем присутствии такой-то отсчитал такому-то деньги за продажу» или «...деньги за долг». Это применимо при условии, что они были подготовлены их законными властями. Однако если документы были подготовлены в их судах без санкции их судей, они не представляют никакой ценности. Точно так же свидетели-евреи должны свидетельствовать о том, что свидетели-неевреи, подписавшие документ, и судья, санкционировавший их подписи, не брали взятки. Если юридические документы, составленные неевреями, не соответствуют ни одному из этих требований, они не имеют силы. Точно так же юридические документы, подтверждающие обязательство, акты, фиксирующие подарки, компромиссы и отказы от обязательств, не имеют силы, даже если они составлены с учетом всех вышеперечисленных оговорок. Мои учителя постановили, что даже составленные ими векселя о том, что деньги даны в их присутствии, неприемлемы. Они принимали только акты купли-продажи, когда деньги отдавались в их присутствии. Я не принимаю это постановление. Если еврейские судьи не умеют читать юридический документ, составленный нееврейскими властями, они должны отдать его двум неевреям, каждому в присутствии другого, и дать им прочесть. Таким образом, каждый из них читает, как обычно. Документ может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано. Однако его нельзя использовать для экспроприации проданного имущества, поскольку оно не становится достоянием общественности. Ибо покупатели не будут знать о судебных процессах, проводимых неевреями. | א. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב אִם הָיָה עָשׂוּי כְּתִקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ וְהָיוּ עֵדָיו יִשְׂרָאֵל וְיוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וְגוֹבִין בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין. אֲבָל כָּל הַשְּׁטָרוֹת שֶׁחוֹתְמֵיהֶן עַכּוּ''ם הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין חוּץ מִשִּׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר וְשִׁטְרֵי חוֹב. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם וְיִכְתְּבוּ בַּשְּׁטָר לְפָנֵינוּ מָנָה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ דְּמֵי הַמֶּכֶר אוֹ מְעוֹת הַחוֹב. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשׂוּיִין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶם. אֲבָל בִּמְקוֹם קִבּוּץ פְּלִילֵיהֶן בְּלֹא קִיּוּם הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶם לֹא יוֹעִילוּ כְּלוּם. וְכֵן צְרִיכִין עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּעִידוּ עַל אֵלּוּ הָעַכּוּ''ם שֶׁהֵן עֵדֵי שְׁטָר וְעַל זֶה הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶן שֶׁקִּיֵּם עֵדוּתָן שֶׁאֵינָן יְדוּעִין בְּקַבְּלָנוּת שֹׁחַד. וְאִם חָסְרוּ שִׁטְרֵי הָעַכּוּ''ם דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי הֵן כְּחֶרֶס. וְכֵן שִׁטְרֵי [חוֹב] וְהוֹדָאוֹת וּמַתָּנוֹת וּפְשָׁרוֹת וּמְחִילוֹת שֶׁהֵן בְּעֵדִים שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי הֵן כַּחֲרָסִים. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ שִׁטְרֵי חוֹב שֶׁלָּהֶן שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם פְּסוּלִין וְלֹא הִכְשִׁירוּ אֶלָּא שִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם. וְאֵין אֲנִי מוֹדֶה בָּזֶה. אִם לֹא יָדְעוּ דַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת שְׁטָר זֶה הַנַּעֲשָׂה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם נוֹתְנוֹ לִשְׁנֵי עַכּוּ''ם זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וְקוֹרִין לוֹ שֶׁנִּמְצָא כָּל אֶחָד מֵהֶן כְּמֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ וְגוֹבֶה בּוֹ מִבְּנֵי חוֹרִין אֲבָל אֵין טוֹרְפִין בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל שֶׁהֲרֵי לֹא יָדְעוּ הַלָּקוֹחוֹת בְּמַה שֶּׁנַּעֲשָׂה בָּעַכּוּ''ם: |
| 2. Когда вексель, подписанный свидетелями-неевреями, был передан заемщиком кредитору или продавцом покупателю в присутствии двух свидетелей-евреев, он приемлем и может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано, даже если он не был заверен нееврейскими юридическими властями и не был подготовлен в соответствии со всеми положениями, упомянутыми выше. Вышеизложенное применяется при условии, что свидетели, в присутствии которых был передан юридический документ, могли его прочитать, они читали его при передаче, и он был подготовлен в соответствии с правилами для юридических документов, которые преобладают среди еврейского народа, т.е. что он должен быть составлен таким образом, чтобы его нельзя было подделать, а также нельзя было добавить или умалить содержание документа. Почему нельзя использовать для экспроприации уже проданное имущество? Потому что это не является достоянием общественности. | ב. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו עַכּוּ''ם שֶׁמְּסָרוֹ הַלּוֶֹה לְיַד הַמַּלְוֶה אוֹ הַמּוֹכֵר לְיַד הַלּוֹקֵחַ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם וְאֵין בּוֹ כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִבְּנֵי חוֹרִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים שֶׁמָּסַר בִּפְנֵיהֶם יוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ וּקְרָאוּהוּ כְּשֶׁמְּסָרוֹ בִּפְנֵיהֶן וְיִהְיֶה כְּתִקּוּן שְׁטַר יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ. וְלָמָּה לֹא יִגְבֶּה בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל: |
| 3. Для юридических документов среди еврейского народа преобладают следующие правила: Все юридические документы должны повторять содержание юридического документа в последней строке, потому что мы не принимаем во внимание то, что написано в этой строке. Обоснование в том, что мы подозреваем, что свидетели подписали строку в стороне от тела документа, и этот фальсификатор пришел и написал в пустом месте этой строки. | ג. תִּקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כָּל הַשְּׁטָרוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּחֲזֹר מֵעִנְיָנוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה [אֶלָּא] שֶׁאֵין לְמֵדִין מִשִּׁיטָה אַחֲרוֹנָה שֶׁמָּא הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִגּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בִּכְדֵי הַשִּׁיטָה וּבָא זֶה הַמְזַיֵּף וְכָתַב בְּאוֹתוֹ הָרֶוַח שִׁיטָה זוֹ: |
| 4. Когда свидетели подписали две или более строчки от заключения письменного документа, документ не принимается. Если они оставляют меньше открытого пространства, чем это, это приемлемо. Две упомянутые строки относятся к строкам согласно почерку свидетелей, а не согласно почерку писца. Смысл в том, что любой человек, который подделывает, будет пытаться подражать почерку свидетелей, а не писца. Пространство между двумя строками включает в себя сами строки и пространство между ними, т.е. пространство, необходимое для написания буквы «ламед» над конечной буквой «хаф». Если между подписью свидетелей и текстом документов был пробел более чем в две строки, а пространство между текстом и подписями они заполнили подписями недопустимых свидетелей и родственников, то это допустимо. Ибо таким образом его нельзя подделать. Если пространство было заполнено чернильными линиями, это недопустимо. Возможно, свидетели подписались под чернильными линиями, а не под текстом документа. Если документ и подписи свидетелей стояли на одной строке, это допустимо. | ד. עֵדִים שֶׁהָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב שְׁתֵּי שִׁיטִין פָּסוּל. פָּחוֹת מִכָּאן כָּשֵׁר. שְׁתֵּי שִׁיטִין שֶׁאָמְרוּ בִּכְתַב יְדֵי עֵדִים וְלֹא בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר שֶׁכָּל הַמְזַיֵּף אֵינוֹ הוֹלֵךְ אַחַר הַסּוֹפֵר אֶלָּא אַחַר הָעֵדִים. וּשְׁתֵּי שִׁיטִין אֵלּוּ הֵן וַאֲוִירָן כְּגוֹן לָמֶ''ד עַל כָּ''ף. הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וְהָיָה הָרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים מָלֵא בְּעֵדִים פְּסוּלִין אוֹ קְרוֹבִים הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וְאִם מִלְּאָהוּ בִּשְׂרִיטָה שֶׁל דְּיוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא הָעֵדִים עַל הַשְּׂרִיטוֹת חָתְמוּ וְלֹא עַל גּוּפוֹ [שֶׁל שְׁטָר]. הָיָה הַשְּׁטָר כֻּלּוֹ עִם עֵדָיו בְּשִׁיטָה אַחַת הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Если юридический документ был написан на одной строке, а свидетели подписали на другой строке, это недопустимо. Мы опасаемся, что, возможно, свидетели подписали одну строку от приемлемого юридического документа, а затем человек вырезал весь этот юридический документ и написал настоящий документ на этой строке. Таким образом, эти свидетели были подписаны на нем. Подобное подозрение может возникнуть, когда документ и подписи двух свидетелей были написаны в одной строке, два других свидетеля были подписаны во второй строке, а составитель юридического документа говорит: «Я намеревался увеличить число свидетелей». Мы проверяем подлинность документа не по подписям свидетелей внизу, во второй строке, а по подписям вышестоящих. Мы опасаемся, что, возможно, изначально был написан другой документ, он был обрезан, а настоящий документ и подписи двух свидетелей были написаны на линии между ним и свидетелями, подписавшимися ниже. | ה. הָיָה הַשְּׁטָר בְּשִׁיטָה זוֹ וְהָעֵדִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה פָּסוּל שֶׁמָּא אֵלּוּ הָעֵדִים הָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַשְּׁטָר כָּשֵׁר שִׁיטָה אַחַת וְחָתַךְ כָּל הַשְּׁטָר וְכָתַב זֶה הַשְּׁטָר בְּאוֹתָהּ הַשִּׁיטָה וְנִמְצְאוּ כָּל אֵלּוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים עָלָיו. וְכֵן אִם הָיָה הַשְּׁטָר וּשְׁנֵי עֵדִים בְּשִׁיטָה אַחַת וּשְׁנֵי עֵדִים אֲחֵרִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה וְאָמַר אֲנִי נִתְכַּוַּנְתִּי לְרַבּוֹת הָעֵדִים אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָר זֶה מֵעֵדִים שֶׁל מַטָּה בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁל מַעְלָה. שֶׁמָּא בַּשִּׁיטָה שֶׁהָיְתָה בֵּין הָעֵדִים שֶׁל מַטָּה וּבֵין הַשְּׁטָר שֶׁחָתַךְ כָּתַב שְׁטָר זֶה וּשְׁנֵי עֵדָיו: |
| 6. Удостоверение подлинности подписей свидетелей судом должно располагаться рядом с их подписями, рядом с одной из сторон юридического документа или на его обороте, напротив текста. Если между заявлением о проверке и юридическим документом был пробел более чем в одну строку, он недействителен. Мы опасаемся, что кто-то может отрезать заверенный документ и подделать новый документ и подпись двух свидетелей в этой строке. Таким образом, проверка будет осуществляться по поддельному документу. | ו. קִיּוּם בֵּית דִּין צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ לִכְתַב יְדֵי עֵדִים אוֹ סָמוּךְ לְצַד הַשְּׁטָר אוֹ מֵאֲחוֹרָיו כְּנֶגֶד הַכְּתָב. וְאִם הָיָה בֵּין הַקִּיּוּם וְהַשְּׁטָר רֶוַח שִׁיטָה אַחַת פָּסוּל שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ הַשְּׁטָר שֶׁנִּתְקַיֵּם וִיזַיֵּף בְּאוֹתָהּ שִׁיטָה שְׁטָר וּשְׁנֵי עֵדָיו. וְנִמְצָא הַקִּיּוּם עַל שְׁטָר מְזֻיָּף: |
| 7. Если суд написал подтверждение более чем на две строки из юридического документа и заполнил все пустое место чернильными строками, подтверждение приемлемо, так как нет возможности подделки. И мы не подозреваем, что суд подпишет подтверждение простых строк, а скорее самого юридического документа. | ז. הִרְחִיק אֶת הַקִּיּוּם מִן הַשְּׁטָר יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וּמָלֵא כָּל הָרֶוַח שְׂרִיטוֹת דְּיוֹ כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְזַיֵּף וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁיְּקַיְּמוּ קִיּוּם עַל הַשְּׂרִיטוֹת אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר: |
| 8. Всякий раз, когда слова пишутся на поверхности, где были подчистки, писец должен написать подтверждение каждой из этих частей в конце юридического документа, указав: «Эта буква...», «Это слово...», или «Эта строка были написаны на поверхности, где были подчистки», или «...прикреплены между строками. Все действительно». Если подтирание находится в том месте, где в документе указано, что все действительно и имеет размер, необходимый для написания этих слов, это неприемлемо, даже если писец подтвердит, что эти слова были написаны на стертой поверхности. Мы опасаемся, что человек, возможно, стер слова «все действительно», затем написал ложные показания, а затем заверил документ в пространстве между документом и подписью свидетелей. | ח. כָּל הַמְּחָקִין כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב קִיּוּמֵיהֶן בְּסוֹף הַשְּׁטָר וְיֹאמַר אוֹת פְּלוֹנִית אוֹ מִלָּה פְּלוֹנִית אוֹ שִׁיטָה פְּלוֹנִית עַל מַחַק אוֹ תְּלוּיָה וְהַכּל קַיָּם. וְאִם הָיָה הַמַּחַק בְּמָקוֹם שָׁרִיר וְקַיָּם וּבְשִׁעוּר שָׁרִיר וְקַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְקִיְּמוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא מְחָקוֹ וְכָתַב דָּבָר שֶׁזִּיֵּף וְחָזַר וְקִיְּמוֹ בָּרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים: |
| 9. Когда и юридический документ, и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, это приемлемо. Если кто-то может возразить, сказав: «Человек, владеющий документом, может снова стереть его и написать текст, который принесет ему пользу», на этот аргумент можно ответить, поскольку можно провести различие между поверхностью, которая была стерта один раз, и поверхностью, которая была стерта один раз. Если кто-то может возразить, сказав: «Может быть, человек стер только ту поверхность, где свидетели дважды подпишутся, а затем, написав юридический документ поверх дважды стертой поверхности и заставив свидетелей подписать его, он стер документ и написал все, что хотел». В такой ситуации документ и подписи свидетелей выглядят одинаково, потому что все было стерто дважды. Этот протест несостоятелен, потому что наши мудрецы уже постановили, что свидетели не должны подписывать документ, написанный на поверхности, где были подчистки, если только он не был стерт в их присутствии. | ט. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק כָּשֵׁר. וְאִם תֹּאמַר מוֹחֵק וְחוֹזֵר וּמוֹחֵק אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁנִּמְחַק פַּעַם אַחַת לְנִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים מְקוֹם הָעֵדִים וְאַחַר שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר חוֹזֵר וּמוֹחֲקוֹ וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁהֲרֵי הוּא וְעֵדָיו כֻּלּוֹ שָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּמְחַק הַכּל שְׁתֵּי פְּעָמִים. כְּבָר תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל שְׁטָר מָחוּק אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחַק בִּפְנֵיהֶם: |
| 10. Когда юридический документ и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, а подтверждение подлинности подписей было написано на бумаге, которая никогда не стиралась, мы не подтверждаем документ из-за подписи свидетелей, которые подтвердили его ранее, но из-за подписей свидетелей, которые подписали его первоначально. Обоснование заключается в том, что, возможно, валидация документа была написана очень далеко от самого документа, а пространство между ними было заполнено чернильными линиями. Мы подозреваем, что человек, владевший документом, отрезал сам документ, стер чернильные линии и подделал документ и подписи свидетелей на стертой части. | י. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק וְהַקִּיּוּם מִלְּמַטָּה עַל הַנְּיָר אֵין מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדֵי הַקִּיּוּם אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁלְּמַעְלָה שֶׁמָּא הַקִּיּוּם הָיָה רָחוֹק מִן הַשְּׁטָר הַרְבֵּה וְהָיָה הָרֶוַח מָלֵא שְׂרִיטוֹת שֶׁל דְּיוֹ וְחָתַךְ גּוּף הַשְּׁטָר וּמָחַק הַשְּׂרִיטוֹת וְכָתַב הַשְּׁטָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק: |
| 11. Когда документ пишется на бумаге, которая никогда не стиралась, а свидетели расписывались на поверхности, где были подчистки, это недопустимо. Мы подозреваем, что этот человек мог стереть документ, подписанный свидетелями, и заменить его подделкой. Таким образом, документ и подписи свидетелей будут на бумаге с подчистками. Если свидетели написали: «Мы, свидетели, расписались на той части бумаги, где были подчистки, а документ был написан на той части бумаги, которая никогда не стиралась», документ считается приемлемым. Это заявление должно быть написано между подписями одного свидетеля и другого, чтобы обман был невозможен. | יא. שְׁטָר הַבָּא עַל הַנְּיָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק פָּסוּל שֶׁמָּא יִמְחֹק הַשְּׁטָר וְיִזְדַּיֵּף וְנִמְצָא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק. וְאִם כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ הָעֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַמַּחַק וְהַשְּׁטָר עַל הַנְּיָר כָּשֵׁר. וְכוֹתְבִין כֵּן בֵּין עֵד לְעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַיֵּף: |
| 12. Когда юридический документ написан на части бумаги, где были подчистки, а свидетели расписываются на той части бумаги, которая никогда не была стерта, такой документ не принимается. Это применимо даже в том случае, если свидетели пишут: «Мы, свидетели, подписались на той части бумаги, которая никогда не была стерта, а документ был написан на той части, где были подчистки». Причина в том, что мы опасаемся, что человек, владеющий документом, сотрет его во второй раз и напишет на нем все, что пожелает. Поскольку документ в целом был дважды стерт, подделка не будет очевидной. Если, напротив, одна часть документа была стерта один раз, а другая дважды, можно было бы провести различие. Одним из действующих правил для юридических документов является тщательное изучение документа, чтобы убедиться, что буквы «вав» и «зайн» не зажаты между буквами, чтобы человек не подделал эту букву, добавив ее к документу. Точно так же эти буквы не должны быть слишком далеко от других букв слова, чтобы человек не стер часть одной буквы — например, «эй» или «хет» — и не оставил одну из ее ножек на месте «вав». Точно так же во всех аналогичных ситуациях мы просматриваем текст на любом языке и с любыми знаками. | יב. שְׁטָר הַבָּא עַל הַמַּחַק וְעֵדָיו עַל הַנְּיָר פָּסוּל. וַאֲפִלּוּ כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ עֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַנְּיָר וְהַשְּׁטָר עַל הַמַּחַק. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹחֵק אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְכֵיוָן שֶׁכֻּלּוֹ נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים אֵינוֹ נִכָּר. שֶׁאִלּוּ הָיָה בּוֹ מָקוֹם הַנִּמְחָק פַּעַם אַחַת וּמָקוֹם הַנִּמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים הָיָה נִכָּר. וּמִתִּקּוּן הַשְּׁטָרוֹת לְהִתְבּוֹנֵן בַּשְּׁטָר בְּוָאוִי''ן וְזַיִנִּי''ן שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא יְהוּ דְּחוּקִין בֵּין הַתֵּבוֹת שֶׁמָּא זִיֵּף וְהוֹסִיף זוֹ. וְלֹא יִהְיוּ מְרֻחָקִין שֶׁמָּא מָחַק אוֹת אַחַת כְּגוֹן הֵ''א אוֹ חֵי''ת וְהִנִּיחַ רַגְלָהּ הָאַחַת מְקוֹם וָא''ו. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מְדַקְדְּקִין בּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב: |
| 13. Числа от 3 до 10 в конце строки писать не следует, так как имеется возможность для лица, владеющего документом, подделать текст и добавив окончание множественного числа. Если бы случилось так, что писец должен был бы написать эти числа в конце строки, он должен был бы повторить текст документа несколько раз, пока числа не выйдут в середине строки. | יג. מִשָּׁלֹשׁ וְעַד עֶשֶׂר אֵין כּוֹתְבִין בְּסוֹף שִׁיטָה שֶׁמָּא יְזַיֵּף וְיַחְזִיר הַשָּׁלֹשׁ לִשְׁלֹשִׁים וְהָעֶשֶׂר עֶשְׂרִים. וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ בְּסוֹף שִׁיטָה מַחְזִיר הַדִּבּוּר בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר פְּעָמִים רַבּוֹת עַד שֶׁיָּבוֹא בְּאֶמְצַע הַשִּׁיטָה: |
| 14. Когда в верхней части векселя указано «сто динаров», а в нижней части — «двести динаров», или в верхней части векселя указано «двести динаров», а в нижней части — «сто динаров», то все следует тому, что написано в нижней части. Почему мы не следуем меньшему из двух чисел? Потому что в данном случае одно не зависит от другого. Если бы в векселе было сказано: «Должен двести, что составляет 200 зуз» или «200 зуз, что составляет двести», кредитору было бы предоставлено только 100. Однако, когда в документе указаны два вопроса, и последняя часть не зависит от первой части, мы следуем последней части. Когда в верхней части юридического документа упоминается одно имя, а в нижней части упоминается имя, похожее на него, мы следуем нижней части. Если да, то почему мы пишем верхнюю часть? Так что, если одна буква нижней части стерта, можно было учиться на верхней части. Например, если в верхней части указано Ханани или Анани, а в нижней части указано Ханан или Анан, мы можем предположить, что речь идет о человеке, названном в верхней части. Это относится только к одной букве. Мы, однако, не разрешаем сомнения относительно двух букв в нижней части от верхней части. | יד. שְׁטָר שֶׁכְּתָבוֹ מִלְּמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם מִלְּמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. וְלָמָּה אֵין הוֹלְכִין אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם לְפִי שֶׁאֵין הָאֶחָד תָּלוּי בַּחֲבֵרוֹ. שֶׁאִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ מֵאָה שֶׁהֵן מָאתַיִם אוֹ מָאתַיִם שֶׁהֵן מֵאָה הָיָה נוֹטֵל מֵאָה. אֲבָל שְׁנֵי דְּבָרִים שֶׁאֵין הָאַחֲרוֹן תָּלוּי בָּרִאשׁוֹן הַלֵּךְ אַחַר אַחֲרוֹן. הָיָה בּוֹ מִלְּמַעְלָה שֵׁם וּלְמַטָּה שֵׁם קָרוֹב לוֹ הַלֵּךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן לָמָּה כּוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן וְיִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן כְּגוֹן הָיָה בָּעֶלְיוֹן חֲנָנִי אוֹ עֲנָנִי וּבַתַּחְתּוֹן חָנָן אוֹ עָנָן בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הָעֶלְיוֹן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד תַּחְתּוֹן מֵעֶלְיוֹן בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת: |
| 15. Если в верхней части векселя написано «самех-пей-ламед» [«полтора сэа»], а в нижней часть «куф-пей-ламед» [«полтора кава»], мы следуем формулировке последней части, ибо «куф-пей-ламед» меньше, чем «самех-пей-ламед». Если в верхней части векселя написано «куф-пей-ламед», а в нижней части «самех-пей-ламед», мы подозреваем, что, возможно, муха села на левую ножку буквы «куф» и сделала ее похожей на «самех». Следовательно, предъявитель может экспроприировать только меньшую меру. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях, ибо предъявитель векселя имеет более слабое положение. Произошел инцидент с векселем, в котором говорилось: «600 и один зуз». Это вызвало сомнение. Было ли намерение 601 зуз или было намерение 600 истер и один зуз? Мудрецы сказали: «Векселеносец может собрать только 600 истер и зуз, ибо векселедержатель имеет более слабое положение». Если да, то почему не сказали, что он должен собрать 600 прутот и зуз? Потому что писец считал пруты за зузы прежде чем составлять вексель. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Во все времена и во всех местах мы следуем принятым нормам. | טו. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה סֵפֶל וּמִלְּמַטָּה קֵפֶל הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן שֶׁהַקֵּפֶל פָּחוֹת מִן הַסֵּפֶל. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה קֵפֶל וּמִלְּמַטָּה סֵפֶל חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זְבוּב הֵסִיר רֶגֶל הַקּוּף וְנַעֲשֵׂית סָמֶ''ךְ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בְּמִדַּת קֵפֶל הַקְּטַנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. מַעֲשֶׂה בִּשְׁטָר שֶׁהָיָה כָּתוּב בּוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת וְזוּז אֶחָד וַהֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם שֵׁשׁ מֵאוֹת זוּז וְזוּז אֶחָד אוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז. אָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם כֵּן לָמָּה לֹא נֶאֱמַר שֵׁשׁ מֵאוֹת פְּרוּטָה וְזוּז לְפִי שֶׁהַפְּרוּטוֹת כּוֹלֵל אוֹתָן הַסּוֹפֵר זוּזִין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל זְמַן וּבְכָל מָקוֹם לְפִי דַּרְכָּם הַיָּדוּעַ עַל פִּיו עוֹשִׂין: |
| 16. Когда в векселе указано «истер 100 маэ» или «100 маэ истер», следует следовать меньшему количеству. Человек должен получить только один истер. Обоснование состоит в том, что предъявитель векселя имеет более слабое положение, потому что он пытается отобрать имущество у товарища, а человек может отобрать имущество только тогда, когда нет сомнений в его требовании. Точно так же всякий раз, когда простой вексель может быть истолкован одним из двух способов, либо так, либо иначе, предъявитель получает меньшую из сумм. Однако, если он завладеет большей суммой, заемщик не может экспроприировать деньги у него, если он не сможет ясно доказать законность своего требования. | טז. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ אַסְתִּירָא מֵאָה מָעֵי אוֹ שֶׁכָּתוּב בּוֹ מֵאָה מָעֵי אַסְתִּירָא הַלֵּךְ אַחַר פָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא אַסְתִּירָא אַחַת. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סָפֵק. לְפִיכָךְ כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַשְׁמַע שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁמָּא כָּךְ אוֹ שֶׁמָּא כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. וְאִם תָּפַס בָּעֶלְיוֹנָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 17. Когда в векселе написано «золотая монета», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем золотой динар. Если в нем говорится «золотые динары» или «динары золотом», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость двух динаров золота. Если указано «золото в динарах», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость в золоте двух серебряных динаров. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יז. כָּתוּב בּוֹ מַטְבֵּעַ זָהָב אֵין פָּחוֹת מִדִּינַר זָהָב. זָהָב דִּינָרִין אוֹ דִּינָרִין זָהָב אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. זָהָב בְּדִינָרִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל כֶּסֶף מִן הַזָּהָב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| На этом «Законы денежных ссуд» заканчиваются, с Б-жьей помощью. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת מַלְוֶה וְלֹוֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 5
| 1. Мы уже объясняли в «Законах о запрещенной пище», что термин «треф», используемый Торой, относится к животному, находящемуся на грани смерти. Слово «треф», которое буквально означает «разорвать на части», было использовано только потому, что Тора говорит о преобладающих ситуациях, например, лев или подобное животное напало на него и ранило, но пострадавшее существо еще не умерло. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִסּוּרֵי מַאֲכָלוֹת שֶׁהַטְּרֵפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא הַנּוֹטָה לָמוּת. וְלֹא נֶאֱמַר (שמות כב ל) «טְרֵפָה» אֶלָּא שֶׁדִּבֵּר הַכָּתוּב בָּהוֹוֶה כְּגוֹן שֶׁטְּרָפָהּ אֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּשְׁבָרָהּ וַעֲדַיִן לֹא מֵתָה: |
| 2. Существуют и другие болезни, которые, если они поражают животное, приводят к тому, что оно считается трефным. Они были переданы в качестве закона Моше на Синае. [В частности, на Синае Моше были переданы] восемь заболеваний, из-за которых животное считается трефным. Это растоптанное, проткнутое, без одного органа (от рождения), без одного органа (после воздействия), перерубленное, разодранное, упавшее и сломанное. | וְיֵשׁ שָׁם חֳלָאִים אֲחֵרִים אִם יֶאֶרְעוּ לָהּ תֵּחָשֵׁב טְרֵפָה וְהֵן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. וּשְׁמוֹנָה מִינֵי טְרֵפוֹת נֶאֶמְרוּ לוֹ לְמשֶׁה בְּסִינַי וְאֵלּוּ הֵן. דְּרוּסָה. נְקוּבָה. חֲסֵרָה. נְטוּלָה. פְּסוּקָה. קְרוּעָה. נְפוּלָה. וּשְׁבוּרָה: |
| 3. Несмотря на то, что все эти законы были переданы Моше на Синае, поскольку только «растоптанное» прямо упомянуто в Торе, [наши мудрецы] вынесли более строгое решение в отношении него. Любая сомнительная ситуация, возникающая в отношении «растоптанного», [приводит к тому, что животное] запрещено. С другой стороны, есть сомнительные ситуации, которые могут возникнуть в отношении семи других факторов, [делающих животное] трефным, при которых [животное] разрешено, как будет объяснено далее. | אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הֵן. הוֹאִיל וְאֵין לְךָ בְּפֵרוּשׁ בַּתּוֹרָה אֶלָּא דְּרוּסָה הֶחְמִירוּ בָּהּ. וְכָל סָפֵק שֶׁיִּסְתַּפֵּק בִּדְרוּסָה אָסוּר. וּשְׁאָר שִׁבְעָה מִינֵי טְרֵפוֹת יֵשׁ בָּהֶן סְפֵקִין מֻתָּרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. «Растоптанное» означает ситуацию, когда лев или ему подобные нападают на животное и бьют его лапой, или ястреб, орел или им подобные нападают на птицу. Законы «растоптанного» действуют в отношении крупного домашнего животного или крупного дикого зверя только тогда, когда на него нападает лев. Законы «растоптанного» действуют в отношении мелкого домашнего животного или мелкого дикого зверя только тогда, когда на него нападает волк или более крупное животное. Законы «растоптанного» действуют в отношении козлят и ягнят, даже если на них нападают кошки, лисы, куницы и тому подобное. Само собой разумеется, это относится и к птице. | הַדְּרוּסָה הוּא שֶׁיִּטְרֹף הָאֲרִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הַבְּהֵמָה וְיִדְרֹס עָלֶיהָ בְּיָדוֹ. אוֹ יִדְרֹס הַנֵּץ וְהַנֶּשֶׁר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הָעוֹף. וְאֵין דְּרִיסָה בִּבְהֵמָה גַּסָּה וּבְחַיָּה גַּסָּה אֶלָּא לַאֲרִי בִּלְבַד. וּבִבְהֵמָה דַּקָּה מִן הַזְּאֵב וּלְמַעְלָה. וּבִגְדָיִים וּטְלָאִים אֲפִלּוּ חָתוּל וְשׁוּעָל וּנְמִיָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן יֵשׁ לָהֶן דְּרִיסָה וְכָל שֶׁכֵּן בְּעוֹפוֹת: |
| 5. При нападении ястреба законы «растоптанного» действуют даже в отношении более крупной птицы. В отношении других хищных птиц законы «растоптанного» применяются только в отношении птиц их размера, но не в отношении птиц, которые больше их самих. | וְהַנֵּץ יֵשׁ לוֹ דְּרִיסָה וַאֲפִלּוּ בְּעוֹף גָּדוֹל מִמֶּנּוּ. אֲבָל שְׁאָר עוֹפוֹת הַדּוֹרְסִים יֵשׁ לָהֶן דְּרִיסָה בְּעוֹף שֶׁכְּמוֹתָן. וְאֵין לָהֶן דְּרִיסָה בְּעוֹף שֶׁהוּא גָּדוֹל מֵהֶן: |
| 6. Законы «растоптанного» действуют, если ласка нападает на птицу. При нападении собаки эти законы вообще не действуют, ни при нападении на птицу, ни на животное, ни на зверя. Если ястреб нападает на козлят или ягнят, законы «растоптанного» действуют, если его когти проникают во внутреннюю полость животного. | וְיֵשׁ לְחֻלְדָּה דְּרִיסָה בְּעוֹפוֹת. וְכֶלֶב אֵין לוֹ דְּרִיסָה כָּל עִקָּר לֹא בְּעוֹף וְלֹא בִּבְהֵמָה וְחַיָּה. וְהַנֵּץ יֵשׁ לוֹ דְּרִיסָה בִּגְדָיִים וּטְלָאִים וְהוּא שֶׁיִּקֹּב בְּצִפָּרְנָיו לְבֵית הֶחָלָל: |
| 7. Законы «растоптанного» действуют только тогда, когда нападающее животное наносит удар передними лапами. Если оно наносит удар задними лапами, мы не проявляем беспокойства. [Аналогично, эти законы] применяются только в том случае, если нападающее животное наносит удар когтями. Если оно укусило его, мы не проявляем беспокойства, если только укус не проник во внутреннюю полость. Затем мы проверяем, не проткнул ли он один из органов, [из-за которых животное считается трефным, если] было сделано даже самое маленькое отверстие. Законы «растоптанного» применяются только в том случае, если нападающее животное имеет такое намерение. Если же хищный зверь упал и его когти застряли в другом животном, они не действуют. [Аналогично, эти законы] действуют только [если нападающее животное] живо. Если же оно напало и было убито, но его когти остались в жертве и не были извлечены до смерти [нападавшего], нас это не касается. | אֵין דְּרִיסָה אֶלָּא בְּיַד הַטּוֹרֵף אֲבָל בְּרַגְלָיו אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ. וְאֵין דְּרִיסָה אֶלָּא בְּצִפֹּרֶן אֲבָל בְּשֵׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ אֶלָּא אִם כֵּן נִקַּב עַד בֵּית הֶחָלָל בּוֹדְקִין שֶׁמָּא נִקַּב אֶחָד מִן הָאֵיבָרִים שֶׁנִּטְרֶפֶת בִּנְקִיבָתָן. וְאֵין דְּרִיסָה אֶלָּא בְּכַוָּנַת הַטּוֹרֵף. אֲבָל אִם נָפַל הַדּוֹרֵס וְנִשְׁתַּקְּעוּ צִפָּרְנָיו בַּנִּטְרַף אֵין זוֹ דְּרִיסָה. וְאֵין דְּרִיסָה אֶלָּא מֵחַיִּים. אֲבָל אִם דָּרַס וְנֶהֱרַג וַעֲדַיִן יָדוֹ בַּדְּרוּסָה וְלֹא שָׁמַט צִפָּרְנָיו מִמֶּנָּה אֶלָּא אַחַר מוֹתוֹ אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ: |
| 8. По каким законам поступают с животным, подвергшимся нападению? Если мы сказали, что «мы проявляем беспокойство», то животное, подвергшееся нападению, следует зарезать и проверить все его внутренние полости — от ног до лба. Если окажется, что оно безупречно в отношении всех факторов, [которые делают животное] трефным, и нет никаких признаков того, что на него напали, оно разрешено. Если есть признаки того, что на него напали, оно трефное и запрещено законом Торы. | וְכֵיצַד דִּין הַדְּרוּסָה. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַנִּטְרָף וּבוֹדְקִין כָּל הֶחָלָל שֶׁלּוֹ מִכַּף הַיָּרֵךְ עַד הַקָּדְקֹד. אִם נִמְצֵאת כֻּלָּהּ שְׁלֵמָה מִכָּל מִינֵי טְרֵפוֹת וְלֹא נִמְצָא בָּהּ רשֶׁם הַדְּרִיסָה הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. וְאִם נִמְצָא בָּהּ רשֶׁם הַדְּרִיסָה הֲרֵי זוֹ טְרֵפָה וַאֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה: |
| 9. Что подразумевается под «признаком того, что на него напали»? Если плоть над кишками становится красной. Если плоть над кишками разлагается до такой степени, что становится похожей на плоть, которую врач соскребает с раны, мы считаем эту плоть удаленной и признаем животное трефным. | אֵי זֶה הוּא רשֶׁם הַדְּרִיסָה. שֶׁיַּאְדִּים הַבָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִם. וְאִם נִמֹּק הַבָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִם עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבָשָׂר שֶׁהָרוֹפֵא גּוֹרְרוֹ מִן הַחַבּוּרָה רוֹאִין אוֹתוֹ הַבָּשָׂר כְּאִלּוּ חָסֵר וּטְרֵפָה: |
| 10. Если [хищник] «растоптал» признаки [которые должны быть разрезаны при ритуальном забое, животное считается] трефным, если они покраснели. Малейшая рана [имеет значение]. Если даже самая малая их часть покраснела из-за нападения, [животное считается] трефным. | וְאִם דָּרַס בַּסִּימָנִין מִשֶּׁיַּאֲדִימוּ טְרֵפָה וּדְרִיסָתָן בְּמַשֶּׁהוּ כֵּיוָן שֶׁהֶאֱדִים בָּהֶן כָּל שֶׁהוּא מֵחֲמַת דְּרִיסָה טְרֵפָה: |
| 11. Если возникает вопрос, подверглось ли [животное] нападению или нет, мы не разрешаем его, пока оно не будет проверено так, как проверяли бы [животное], которое точно подверглось нападению. Что под этим подразумевается? Если среди быков зашел лев и в спине одного из них был найден коготь, мы подозреваем, что лев напал на него. Мы не рассуждаем и не предполагаем: «Может быть, он поцарапался о стену». Точно так же, если лиса или куница попадает к птицам, [хищник] молчит, а они воркуют, мы опасаемся, что он напал. Если же хищник рычит, а они воркуют, [мы предполагаем, что] они воркуют из страха перед ним и его рыком. Точно так же, если он оторвет голову одному из них, мы считаем, что его ярость утихла. Точно так же, если и [хищник], и [птица] молчат, мы ничего не подозреваем. Ведь если бы он причинил им вред, они бы закричали. | סְפֵק דְּרוּסָה אֲסוּרָה עַד שֶׁתִּבָּדֵק כִּדְרוּסָה וַדָּאִית. כֵּיצַד. אֲרִי שֶׁנִּכְנַס לְבֵין שְׁוָרִים וְנִמְצָא צִפֹּרֶן בְּגַבּוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא אֲרִי דְּרָסוֹ. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא בַּכֹּתֶל נִתְחַכֵּךְ. וְכֵן שׁוּעָל אוֹ נְמִיָּה שֶׁנִּכְנַס לְבֵין הָעוֹפוֹת וְהוּא שׁוֹתֵק וְהֵן מְקַרְקְרִין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא דָּרַס. אֲבָל אִם הָיָה הוּא נוֹהֵם וְהֵם מְקַרְקְרִין מִיִּרְאָתוֹ וּמִנְּהִימָתוֹ הֵן מְקַרְקְרִין. וְכֵן אִם קָטַע רֹאשׁ אֶחָד מֵהֶן הִנֵּה נָח רָגְזוֹ. וְכֵן אִם שָׁתַק הוּא וְהֵם אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁאִלּוּ הִזִּיק הָיוּ מְקַרְקְרִין: |
| 12. В тех случаях, когда возникает вопрос, входил ли хищник в [место, где содержатся животные] или мы видели, как [животное] вошло в [такое место], но не смогли увидеть, является ли оно одним из хищников или нет, мы не питаем подозрений. Точно так же, если птица зашла в лес или камыши и вышла оттуда с головой или шеей, из которой капала кровь, мы не подозреваем, что на нее напали. Вместо этого мы говорим: «возможно, она была ранена среди деревьев». | סָפֵק שֶׁנִּכְנַס לְכָאן טוֹרֵף אוֹ לֹא נִכְנַס. אוֹ שֶׁרָאִינוּ וְלֹא נוֹדַע אִם זֶה מִן הַטּוֹרְפִין אוֹ אֵינוֹ מִן הַטּוֹרְפִין אֵין חוֹשְׁשִׁין. וְכֵן עוֹף שֶׁנִּכְנַס לְבֵין הָעֵצִים אוֹ לְבֵין הַקָּנִים וְיָצָא וְרֹאשׁוֹ מְנַטֵּף דָּם אוֹ צַוָּארוֹ אֵין חוֹשְׁשִׁין לוֹ שֶׁמָּא נִטְרַף אֶלָּא אוֹמְרִים שֶׁמָּא בָּעֵצִים נִזַּק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Французский переворот
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайешев»
Франция. Это государство является классическим примером того переворота, который учинил еврейский народ в своих действиях по исправлению мира и подготовке его к Освобождению.
Франция всегда считалась символом сопротивления всему тому, что считается святостью. Это известно ещё со времён Алтер Ребе, который изо всех сил боролся против победы Наполеона.
Чем же Алтер Ребе так не устроила Франция? Всё это потому, что французы в то время потерпели полное изменение своих приоритетов и вместо того, чтобы служить Всевышнему и поклоняться Ему, они выбрали себе царька — Наполеона. А Наполеон поспешил заявить, что Франция перестаёт поклоняться кому-либо: ни королю, ни Творцу – никому!
Наполеон пообещал евреям полную свободу во всём, включая свободу образования и выбора любого рода деятельности. Единственное, что он хотел взамен, это полную свободу и в духовном плане. Никаких служений Всевышнему! Никаких заповедей!
Всё это продолжалось и после Наполеона. На протяжении нескольких поколений Франция считалась символом такого места, где упоминание о Творце является очень затруднительным.
И вот, мировая революция, которая произошла в сознании народов мира во всём, что является верой в Творца, достигла и границ Франции. Любавичский Ребе Король Мошиах послал туда людей, которые соблюдают Тору и заповеди. И посланники Ребе полностью изменили облик Франции! Франция превратилась в центр распространения Торы и заповедей.
Нечистая оболочка, окружающая Францию, полностью уничтожена! Мошиах может смело приходить! Весь мир уже готов и с нетерпением ожидает его прихода!