ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. Не гнушайся эдоми, ибо он брат твой; не гнушайся египтянина, ибо пришельцем был ты на его земле.
не гнушайся эдоми. Нисколько. Хотя ты имеешь основания гнушаться его, ибо он вышел с мечом навстречу тебе (см. Бамидбар 20:18-20).
не гнушайся египтянина. Ни в коей мере. Хотя они бросали в реку ваших младенцев-сыновей. А почему (не должно гнушаться их)? Потому что они проявили к вам гостеприимство в тяжелую пору (при Йосефе, когда соседние страны страдали от голода). Поэтому...
9. Дети, которые родятся у них, третье поколение их, может войти в общество Б-га.
дети, которые родятся у них, третье поколение... А другие народы могут (быть приняты) тотчас. — Отсюда делаешь вывод, что толкающий человека на грех наносит ему больший ущерб, чем убивающий его, потому что убийца убивает его (только) в этом мире, а толкающий его на грех изгоняет его как из этого мира, так и из мира грядущего. Поэтому Эдома, встретившего их мечом, не гнушаются, и так же Египта, топившего (в реке их сыновей); но гнушаются этих (Амона и Моава), которые толкнули их на грех [Сифре].
10. Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного.
когда выступишь,.. то берегись. Потому что Сатан выдвигает обвинения в пору опасности (см. РАШИ к Берейшит 42, 4).
11. Если будет у тебя муж, который нечист будет от случая ночного, то выйдет он за пределы стана, не войдет в стан.
от случая ночного. Писание говорит о происходящем обычно (но закон распространяется также на нечистоту от случившегося днем) [Сифре].
то выйдет он за пределы стана. Это заповедь предписывающая. (И не следует понимать так если человек будет нечист и выйдет, то не должен входить.)
не войдет в стан. Это заповедь запретительная. Ему запрещается входить в стан левитов и тем более в стан Шхины (см. РАШИ к Бамидбар 5:2)
12. И будет: под вечер омоется он водою и с заходом солнца войдет в стан.
и будет: под вечер. Он совершит омовение незадолго до захода солнца, так как он (ни при каких обстоятельствах) не становится чистым до захода солнца [Сифре].
13. И место будет у тебя вне стана, и ты будешь выходить туда наружу.
и место будет у тебя. Согласно переводу на арамейский язык (место). Подобно этому «...каждый ידו על на месте своем» [Бамидбар 2:17].
вне стана. Вне пределов облака (т.е. вне трех станов).
14. И лопатка будет у тебя при твоем снаряжении, и будет когда садиться тебе снаружи, то копай ею, а затем покрой твое испражнение.
при твоем снаряжении. Кроме других твоих принадлежностей, при твоем снаряжении. (по значению) подобно слову оружие.
15. Ибо Б-г Всесильный твой, идет в среде стана твоего, чтобы спасти тебя и низлагать врагов твоих пред тобою; и будет стан твой свят, чтобы Он не увидел у тебя срамного и не отстранился бы от тебя
и да не увидит у тебя. Святой, благословен Он, (и да не увидит у тебя) ничего срамного.
16. Не выдай раба господину его, когда он спасается у тебя от своего господина.
не выдай раба. Согласно переводу на арамейский язык (раба язычников, т.е. еврея, который является рабом язычника). Другое объяснение даже кнаанейского раба, принадлежащего израильтянину и бежавшего из другой земли на землю Израиля [Гитин 45а].
17. При тебе пусть живет он в среде твоей, на месте, которое он изберет в одних из ворот твоих, где лучше ему; не обижай его
18. Да не будет предающейся блуду из дочерей Израиля, и не будет блуду предающегося из сынов Израиля.
да не будет предающейся блуду. Предоставленной и предназначенной и готовой к блудодеянию.
и да не будет блуду предающегося. Готового (предаваться) педерастии [Санедрин 54б]. А Онкелос переводит: никакая из дочерей Израиля пусть не будет женой раба (кнаанея). Ибо она тогда предоставляется для совокупления блудного, потому что бракосочетание его с нею силы не имеет, ведь они (рабы) сравниваются с ослом, как сказано: «...оставайтесь здесь с ослом» [Берейшит 22:5], (а эти два слова можно прочитать также:) народ, подобный ослу. (А вторую половину стиха Онкелос переводит:) и никакой муж из сынов Израиля пусть не возьмет в жены рабыню (кнаанейскую), — ибо он также становится блудником через нее, ибо все его совокупления являются блудными, потому что его бракосочетание с ней силы не имеет (недействительно) [Кидушин 69а].
19. Не доставь платы блудницы и вырученного за пса в Дом Б-га Всесильного твоего, по какому-либо обету; ибо отвратительны Б-гу Всесильному твоему, и то и другое.
платы блудницы. Если дал ей агнца в качестве платы, (животное) непригодно для жертвоприношения.
и вырученного за пса. Если выменял, получил агнца за пса [Сифре, Тмура 29а].
также оба они (и то и другое). (Имеет целью) включить полученное из них, как, например, мука из пшеницы (которую дали в уплату блуднице) [Tмyра 30б].
20. Не давай лихвы брату твоему: ни лихвы серебра, ни лихвы съестного, ни лихвы чего-либо, что есть лихва.
не давай лихвы. Это запрет должнику давать лихву заимодавцу [Сифре; Бава Мeциa 75б]. А кроме того есть запрет заимодавцу «...твоего серебра не давай ему за лихву» [Ваикра 25:37].
21. Чужеземцу можешь давать лихву, а брату твоему лихвы не давай, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всем, к чему приложена рука твоя на земле, на которую ты вступаешь для овладения ею.
чужеземцу можешь давать лихву. Но не брату твоему. (Такой) запрет, вытекающий из повеления, (рассматривается как) повеление. (Следовательно, давая лихву брату своему) преступает два запрета и одно повеление (см. РАШИ к 14:20) [Сифре; Бава мециа 70б].
22. Когда дашь обет Б-гу Всесильному твоему, не замедли исполнить его; ибо взыщет его Б-г Всесильный твой, с тебя, и будет на тебе грех.
не замедли исполнить его. Три праздника-восхождения (после того, как был дан обет). Наши мудрецы выводят это из стиха [Рош а-Шана 4б].
23. Если же воздержишься от обетования, не будет на тебе греха.
24. Изреченное устами твоими соблюдай и исполни, как обетовал ты Б-гу Всесильному твоему, доброхотный дар, как говорил ты устами твоими.
изреченное устами твоими соблюдай. (Имеет целью) прибавить предписание к запрету (в 23:22) [Рош а-Шана 6а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
6 Элула
Послание одиннадцатое
Я хотел бы научить тебя правильно понимать, в чем состоит смысл человеческой жизни. Если человек ищет в жизни лишь возможность удовлетворять свои плотские потребности, родительский инстинкт и материальные запросы, то это не приведет к тому, что свет Всевышнего будет озарять его жизнь. Как сказали наши учители, благословенна их память: «Подчини свои стремления воле Творца...», имея в виду, что желания человека должны быть желаниями Самого Всевышнего; для него не должно стать самоцелью бытовое благополучие, складывающееся, в основном, из трех компонентов: удачное потомство, здоровье и долголетие, достаток в доме. Как считали наши учители, благословенна их память, человеку не следует придавать слишком большое значение материальной стороне жизни; они говорили: «...Живи так, будто тебя принуждают к этому...».
Следует объяснять людям, что можно выработать в себе равнодушие к материальным благам и стойкость перед всеми невзгодами и что главное в жизни — искренняя вера в Творца, по воле Которого сформировалось все: от самых высших форм бытия до самых низших. Всевышний сотворил из ничего все существующее, реализовав Свое свойство Созидателя; реализация эта осуществилась посредством эманации в самом начале сферы Мудрости (Хохма), в которой отражена сущность Творца и которую не в состоянии постичь ни одно из созданий. Процесс творения продолжается и сейчас: постоянно, каждое мгновение небытие становится бытием благодаря жизненной силе, изливающейся из Его сферы Мудрости. И если человек постигнет своим разумом всю глубину замысла Всевышнего и мысленно представит себе процесс своего собственного ежесекундного сотворения Создателем, то разве придет в его голову мысль о том, что Творец желает ему зла, что Он недобр к нему и потому обрекает на страдания, связанные с детьми, здоровьем, материальными или другими проблемами, возникающими в жизни? Ведь эта непостижимая сфера — Мудрость Всевышнего, благословен Он, — источник жизни, добра, всяческих благ; это ее проявление именуется «Эден», и блага эти превышают даже то великое благо, которое представляет собой рай для человеческих душ.
Но поскольку поначалу человек принципиально не в состоянии воспринять эти блага, они могут представиться ему злом, приносящим страдания, хотя зло, безусловно, не может исходить свыше и все, что дарует Всевышний, — добро; однако добро это столь велико и посылается в таком изобилии, что его невозможно воспринять. Человек создан для служения Всевышнему, которое невозможно без веры в то, что нет такого места в мироздании, где бы Он не присутствовал, и везде можно наблюдать «светлый лик Короля, несущего жизнь». «...В высших мирах все преисполнено ликованием и восхищением могуществом Его», — ведь Он всегда творит одно лишь добро.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 6 Элула
Цемах-Цедек рассказывал, что Баал-Шем-Тов очень любил свет. Слово «свет (на святом языке — «ор») по цифровому значению совпадает со словом «тайна (на святом языке — «раз»). Тот, кто знает тайну, заключенную в каждой вещи, может распространять свет.
Примечания:
В беседе, из которой взято это учение, Ребе РАЯЦ рассказывает историю, переданную Цемах-Цедеком (см. «Книгу бесед» за лето 5700 г., стр. 173-4).
Ученики Баал-Шем-Това однажды оказались в затруднительном положении. У них закончились свечи, чтобы осветить их комнату, а они знали, что их Ребе любит свет. Действительно, когда он вошел, он сказал: «Среди евреев должен быть свет. Мое Божественное служение — нести свет евреям». Когда его ученики сказали ему, что свечей больше нет, он велел им взять сосульки, свисающие с крыши, и зажечь их. Ученики так и сделали, и сосульки сгорели.
Цемах-Цедек заключил: «Для хасидов Баал-Шем-Това сосульки сверкали и светились. Сегодня хасиды темны и холодны».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 198
107-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту тела умершего человека. Эта заповедь включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 12
| 1. Покрытие, представляющее собой квадрат, размером в одну ладонь и высотой в одну ладонь, привносит ритуальную нечистоту и препятствует ритуальной нечистоте согласно закону Торы. Ибо шатер получает это отличие только в том случае, если его высота — одна ладонь на одну ладонь и одна ладонь или больше. Что же подразумевается? Часть трупа размером с оливку лежала с открытым пространством над ней, а орудия (утварь), например, иглы и вертела, находились рядом с ней, не касаясь ее. Если накрыть часть трупа и орудия труда шатром, размер которого — ладонь на ладонь и который находится на высоте более ладони над землей, то покрытие передает нечистоту орудиям труда и делает их нечистыми. Если же поверх этого шатра, который был на расстоянии вытянутой руки, находились другие орудия, то они чисты, поскольку шатер находится между ними и нечистотой. Таким образом, мы узнали, что подобно тому, как шатер наделяет нечистотой все, что находится под ним, он сохраняет чистоту всего, что находится вне его, и воздвигает преграду между нечистотой и утварью, находящейся на его вершине. Точно так же, если нечистота была над шатром, а утварь — под ним, то утварь чиста, потому что шатер преграждает путь нечистоте. Если высота шатра была меньше одной ладони или меньше одной ладони на одну ладонь, даже если он был высотой в несколько ладоней, то утварь, находящаяся рядом с нечистотой, чиста. Любая утварь, которая находится над этим шатром и непосредственно над нечистотой, нечиста. Это объясняется тем, что они располагались над нечистотой, и не было шатра, который бы мешал нечистоте. Аналогично, если над этим шатром была нечистота, а под ним — утварь, то любая утварь, находящаяся непосредственно под нечистотой, нечиста, поскольку нечистота висела над ними, и перед лицом нечистоты не было шатра. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда открытое пространство меньше одной ладони, оно считается соприкасающимся, а нечистота под ним считается «вровень», как мы уже объясняли. Когда применяется вышесказанное? Когда шатер не был человеком или орудием труда. Если же человек или орудие служат шатром над нечистотой, будь то само покрытие или опора для покрытия, даже если орудия были такими, что сами по себе не имеют нечистоты, они передают нечистоту и не выступают преградой перед нечистотой. Что подразумевается? Если доска была положена на четырех человек или на четыре орудия, даже на каменные или подобные им, которые не имеют нечистоты, или, что излишне говорить, если она была положена на четыре вертела или четыре камышины высотой в одну ладонь, и под ней была нечистота и другие орудия, то эти орудия нечисты. Если орудия находились на вершине доски, даже если они не были непосредственно над нечистотами, они нечисты. Если над доской была нечистота, а под ней — орудия, то все орудия, находящиеся под доской, нечисты. Если же доска была положена на четыре камня или на животное, или на зверя, а под ней была нечистота, то утварь, находящаяся сверху, чиста. | טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע עַל רוּם טֶפַח מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה דִּין תּוֹרָה. שֶׁאֵין קָרוּי אֹהֶל אֶלָּא טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח אוֹ יֶתֶר עַל זֶה. כֵּיצַד. כְּזַיִת מִן הַמֵּת מֻנָּח לַאֲוִיר וּבְצִדּוֹ כֵּלִים כְּגוֹן מְחָטִין וְצִנּוֹרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֵינָן נוֹגְעִים בְּטֻמְאָה. אִם הֶאֱהִיל עֲלֵיהֶן אֹהֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח וְהָיָה גָּבוֹהַּ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח הֲרֵי זֶה מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים וּטְמֵאִין. הָיוּ כֵּלִים אֲחֵרִים עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַטֻּמְאָה. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהָאֹהֶל מְטַמֵּא כָּל שֶׁתַּחְתָּיו מַצִּיל כָּל שֶׁחוּצָה לוֹ וְחוֹצֵץ בֵּין הַטֻּמְאָה וּבֵין כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו. וְכֵן אִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה עַל גַּבָּיו וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְהוֹרִין. שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. הָיָה הָאֹהֶל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח אוֹ פָּחוֹת מִטֶּפַח עַל טֶפַח. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ כַּמָּה טְפָחִים הַכֵּלִים שֶׁבְּצַד הַטֻּמְאָה טְהוֹרִים וְכֵלִים שֶׁלְּמַעְלָה מֵאֹהֶל זֶה כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֶאֱהִילוּ עַל הַטֻּמְאָה וְאֵין שָׁם אֹהֶל לָחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי אֹהֶל זֶה וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל שֶׁכְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טָמֵא שֶׁהֲרֵי הֶאֱהִילָה עֲלֵיהֶן וְאֵין שָׁם אֹהֶל שֶׁיָּחֹץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה שֶׁכָּל פָּחוֹת מֵרוּם טֶפַח כִּנְגִיעָה הוּא חָשׁוּב. וְטֻמְאָה שֶׁתַּחְתָּיו טֻמְאָה רְצוּצָה הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה הָאֹהֶל אָדָם אוֹ כֵּלִים. אֲבָל אָדָם אוֹ כֵּלִים שֶׁנַּעֲשׂוּ אֹהֶל עַל הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁהָיוּ הֵן עַצְמָן אֹהֶל בֵּין שֶׁהָיוּ עַמּוּדֵי הָאֹהֶל אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כָּל עִקָּר הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינָן חוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. כֵּיצַד. לוּחַ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה בְּנֵי אָדָם אוֹ עַל גַּבֵּי אַרְבָּעָה כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵין לְמִינָן טֻמְאָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מֻנָּח עַל אַרְבָּעָה שִׁפּוּדִין אוֹ אַרְבָּעָה קָנִים שֶׁגְּבוֹהִין טֶפַח. וְהָיְתָה טֻמְאָה וְכֵלִים תַּחְתָּיו הַכֵּלִים טְמֵאִים. וְאִם הָיוּ כֵּלִים עַל גַּבָּיו אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַטֻּמְאָה טְמֵאִים. וְאִם הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבֵּי לוּחַ וְכֵלִים תַּחְתָּיו כָּל כֵּלִים שֶׁתַּחַת הַלּוּחַ טְמֵאִין. אֲבָל אִם הַלּוּחַ הָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי אַרְבַּע אֲבָנִים אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְחַיָּה. וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין: |
| 2. Если на доске сверху была нечистота, то все орудия под ней чисты, потому что шатер препятствует нечистоте. Орудия, сделанные из экскрементов животных, каменные орудия или орудия, сделанные из земли, которые имеют большие размеры, рассматриваются как шатры, а не как орудия. Поэтому они преграждают путь нечистоте. | הָיְתָה טֻמְאָה עַל גַּבָּיו הֲרֵי כָּל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהָאֹהֶל חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה. וּכְלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה הַבָּאִים בְּמִדָּה הֲרֵי הֵם כְּאֹהָלִים וְאֵינָם כְּכֵלִים וּלְפִיכָךְ חוֹצְצִים בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה: |
| 3. Следующие законы действуют, если на новую печь положили доску и она выступает за пределы печи с обеих сторон более чем на ширину руки. Если под доской была нечистота, то утварь, находящаяся на ней, чиста. Если же нечистота была сверху, то орудия, находящиеся под ней, чисты. Причина в том, что новая печь не считается утварью в данном контексте. Если печь была старой, то все нечисто. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר חָדָשׁ וְעוֹדֵף מִכָּל צְדָדָיו בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. הָיְתָה טֻמְאָה תַּחַת הַנֶּסֶר כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִין. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁתַּנּוּר חָדָשׁ אֵינוֹ כְּכֵלִים לְעִנְיָן זֶה. וְאִם הָיָה יָשָׁן הַכּל טָמֵא: |
| 4. Если над двумя печами, даже если они старые, положили доску, и она выступает за пределы каждой печи, а под ней есть нечистота, то между двумя печами нечисто только пространство между ними. Утварь, которая находится под двумя концами, выходящими за пределы печей, чиста, ибо место под концами и место под печами считаются двумя шатрами, одна рядом с другой. Точно так же, если над печью, даже старой, положили доску, и она выступала на ширину руки с обоих концов, но не с боков, если под одним концом окажется нечистота, утварь с другого конца не считается нечистой. | נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי שְׁנֵי תַּנּוּרִים אֲפִלּוּ יְשָׁנִים וְעוֹדֵף מִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וּמִחוּצָה לְתַנּוּר זֶה וְהָיְתָה טֻמְאָה תַּחְתָּיו בֵּין שְׁנֵי הַתַּנּוּרִים בֵּינֵיהֶן בִּלְבַד טָמֵא. אֲבָל כֵּלִים שֶׁתַּחַת שְׁתֵּי הַקְּצָווֹת שֶׁחוּצָה לַתַּנּוּרִים טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי הֵן כִּשְׁנֵי אֹהָלִים זֶה בְּצַד זֶה. וְכֵן נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַּנּוּר אֲפִלּוּ יָשָׁן וְיוֹצֵא מִזֶּה טֶפַח וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִין וְטֻמְאָה בְּצַד זֶה כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִין: |
| 5. Следующие законы применяются, если человек несет орудие, например, плуг или т.п., и одна сторона его нависла над нечистотой. Если окружность его равна ширине руки, хотя его ширина составляет только палец и треть, то он передает нечистоту тому, кто его несет. Нечистота передается ему согласно предписанию мудрецов, ибо наши мудрецы предписали нечистоту для утвари, чья окружность равна ширине руки, в качестве предосторожности, чтобы не быть снисходительным, если найдется та, чья ширина равна ширине руки. Однако он не передает нечистоту утвари, которые находятся под ним, или другим людям, над которыми он висит, если только его ширина не равна ширине руки. | אָדָם שֶׁנָּשָׂא כְּלִי כְּגוֹן מִרְדַּעַת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְהֶאֱהִיל צַד הַכְּלִי הָאֶחָד עַל הַטֻּמְאָה אִם הָיָה בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּרָחְבּוֹ אֶלָּא רֹחַב אֶצְבָּעוֹ שְׁלִישׁ (נ»א אצבע ושליש) הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אֶת הַנּוֹשֵׂא וּמֵבִיא לוֹ טֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁגָּזְרוּ עַל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ טֶפַח מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בְּרָחְבּוֹ טֶפַח. אֲבָל אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו וְלִשְׁאָר אָדָם שֶׁיַּאֲהִיל עֲלֵיהֶן וְעַל הַטֻּמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רֹחַב טֶפַח: |
| 6. Деревянные гробы, в которых лежит труп, не считаются могилами. Если между крышкой гроба и трупом есть пустое пространство в одну ладонь, то крышка считается промежуточным веществом, а тот, кто стоит на крышке, считается чистым по закону Торы. Тем не менее, хотя большинство гробов имеют пустое пространство в одну ладонь, но поскольку есть и такие, которые не имеют такого пространства, наши мудрецы постановили, что ни один гроб не будет считаться промежуточной субстанцией. Поэтому тот, кто ступает по гробу, считается так же, как если бы он коснулся трупа или могилы. | אֲרוֹנוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁמַּנִּיחִין בָּהֶן אֶת הַמֵּת אֵינָן כְּקֶבֶר (אֲבָל) אִם יֵשׁ בֵּין כִּסּוּי הָאָרוֹן וְהַמֵּת גֹּבַהּ טֶפַח חוֹצֵץ וְהָעוֹמֵד עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁרֹב אֲרוֹנוֹת יֵשׁ בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הוֹאִיל וְיֵשׁ שֶׁאֵין שָׁם חֲלַל טֶפַח גָּזְרוּ עַל כָּל הָאֲרוֹנוֹת שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין וְשֶׁיִּהְיֶה הַמְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי הָאָרוֹן כְּנוֹגֵעַ בַּמֵּת אוֹ בַּקֶּבֶר: |
| 7. Следующие законы действуют, если балка протянулась от одной стены до другой стены, и под ней была нечистота. Если она была шириной в одну пядь, то она передает нечистоту всему, что находится под ней. Любой сосуд или человек под ней нечист. Это справедливо даже в том случае, если его ширина не одинакова по всей длине, а некоторые части имеют ширину менее одной ладони. Это объясняется тем, что эти части считаются частью шатра. Если ширина не равна ширине ладони, то нечистота проникает сквозь нее и поднимается вверх, а также проникает вниз и опускается вниз, как мы уже объясняли. Сколько должна быть окружность, чтобы ширина доски составляла одну ладонь? Если она круглая, то три ладони. Если она квадратная, то четыре ладони. | קוֹרָה שֶׁהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְהַטֻּמְאָה תַּחְתֶּיהָ אִם יֵשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ וְכָל הַכֵּלִים אוֹ אָדָם שֶׁתַּחְתֶּיהָ טְמֵאִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כֻּלָּהּ שָׁוָה וּקְצָתוֹ פְּחוּתָה מִטֶּפַח מִפְּנֵי שֶׁקְּצָתָהּ מִקְצָת אֹהֶל הוּא. וְאִם אֵין בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כַּמָּה יִהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ וְיִהְיֶה בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח. בִּזְמַן שֶׁהִיא עֲגֻלָּה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וּבִזְמַן שֶׁהִיא מְרֻבַּעַת אַרְבָּעָה טְפָחִים: |
| 8. Если бочонок размером в сэа лежит на боку на открытом месте, то он не передает нечистоту всему, что находится под ним, если только его окружность не составляет примерно четыре с половиной ладони. Таким образом, его верхняя часть будет выступать на полторы ладони над землей, а над землей будет возвышаться часть размером в полторы на полторы ладони. Соответственно, если он нависает на высоте половины ладони над землей, а его окружность равна трем ладоням, то он передает нечистоту. Аналогично, если на открытом пространстве стоит круглый столб, опирающийся на землю, то он не передает нечистоту под своей стороной, если только его окружность не составляет 24 ладони. Если его окружность не равна 24 ладоням, то нечистота проникает сквозь него и поднимается, проникает сквозь него и опускается. Причина, по которой требуется 24 ладони, заключается в том, что всякий раз, когда окружность равна трем, ширина равна одной. Если есть квадрат, со стороной в одну ладонь, то его диагональ будет одна ладонь и две пятых. Поэтому если окружность столба равнялась 24 ладоням, то под всей его стороной будет немного больше, чем ладонь на ладонь, что составляет одну ладонь в высоту. Все эти расчеты являются приблизительными. | סְאָה שֶׁהִיא מֻטָּה עַל צִדָּה בָּאֲוִיר אֵינָהּ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַּחַת כֻּלָּהּ עַד שֶׁיִּהְיֶה בְּהֶקֵּפָהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וּמֶחֱצָה בְּקֵרוּב. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה גֹּבַהּ הַצַּד הָעֶלְיוֹן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְיִהְיֶה הַטֶּפַח עַל טֶפַח מִמֶּנָּה גָּבְהוֹ מֵעַל הָאָרֶץ טֶפַח. לְפִיכָךְ אִם הָיְתָה גְּבוֹהָה מֵעַל הָאָרֶץ חֲצִי טֶפַח וְהָיָה בְּהֶקֵּפָהּ שְׁלֹשָׁה מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה. וְכֵן עַמּוּד עָגל שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר וּמֻנָּח עַל הָאָרֶץ אֵינוֹ מֵבִיא טֻמְאָה תַּחַת דָּפְנוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ הֶקֵּף כ''ד טְפָחִים וְאִם אֵין בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. זֶה שֶׁהִצְרִיכוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים עַל הָעִקָּרִין שֶׁסּוֹמְכִים עֲלֵיהֶן חֲכָמִים בְּחֶשְׁבּוֹן כָּל הַמִּשְׁפָּטִים. שֶׁכָּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶקֵּפוֹ שְׁלֹשָׁה יֵשׁ בּוֹ רֹחַב טֶפַח. וְכָל טֶפַח עַל טֶפַח בָּרִבּוּעַ יֵשׁ בַּאֲלַכְסוֹנוֹ טֶפַח וּשְׁנֵי חֳמָשִׁין. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בְּהֶקֵּף הָעַמּוּד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים נִמְצָא תַּחַת כָּל דָּפְנוֹ טֶפַח עַל רוּם טֶפַח מְרֻבָּע וְיֶתֶר מְעַט. שֶׁחֶשְׁבּוֹנוֹת אֵלּוּ בְּקֵרוּב הֵן: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 13
| 1. Всякий раз, когда существует покров размером в одну ладонь на одну ладонь и высотой в одну ладонь, он считается шатром, как мы уже объясняли. Он препятствует ритуальной нечистоте и передает ритуальную нечистоту независимо от того, был ли он сделан в качестве укрытия или появился сам собой. Даже если он появился без участия человека, он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. Что подразумевается? Если образовалась пещера, проделанная водой или пресмыкающимися, или даже если сама земля покрылась ямками, или человек собрал камни и балки и создал крытое пространство в ширину ладони, то это считается шатром, и он передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | כָּל טֶפַח עַל טֶפַח בְּרוּם טֶפַח קָרוּי אֹהֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה וּמֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְהַאֲהִיל בֵּין שֶׁנַּעֲשָׂה מֵאֵלָיו אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם הֲרֵי זֶה מֵבִיא וְחוֹצֵץ. כֵּיצַד. אֶחָד חוֹר שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁצָּבַר אֲבָנִים אוֹ קוֹרוֹת וְנַעֲשָׂה בָּהֶן חֲלַל טֶפַח הֲרֵי זֶה אֹהֶל וּמֵבִיא וְחוֹצֵץ: |
| 2. В каких случаях применимо вышесказанное? В тех случаях, когда шатер был крепким и прочным. Неустойчивый шатер, напротив, не передает ритуальную нечистоту и не препятствует ритуальной нечистоте в соответствии с Торой. Согласно постановлению мудрецов, с другой стороны, он передает ритуальную нечистоту, но не препятствует ей. Что подразумевается? Если ветви деревьев, свисающие над землей, которые называются навес, и камни, выступающие наружу из стены, свисающей над землей, которые называются «праот» (на святом языке), достаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и остаться на месте, они передают нечистоту и препятствуют ей в соответствии с Торой. Если они недостаточно прочны, чтобы выдержать средний потолок и упасть, они передают нечистоту согласно постановлению мудрецов, и не являются препятствием. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הָאֹהֶל חָזָק וּבָרִיא. אֲבָל אֹהֶל רָעוּעַ אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטֻּמְאָה מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וְאֵינוֹ חוֹצֵץ. כֵּיצַד. שָׂרִיגֵי הָאִילָנוֹת הַסּוֹכְכִים עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִים סְכָכוֹת. וַאֲבָנִים הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר הַסּוֹכְכוֹת עַל הָאָרֶץ וְהֵן הַנִּקְרָאִין פְּרָעוֹת אִם יְכוֹלִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית וְהֵן עוֹמְדִין הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין מִן הַתּוֹרָה. וְאִם אֵינָן רְאוּיִין לְקַבֵּל מַעֲזִיבָה בֵּינוֹנִית אֶלָּא הֵן נוֹפְלִים הֲרֵי אֵלּוּ מְבִיאִין מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 3. Следующие вещества передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей: большие деревянные сосуды, утварь из камня, экскременты животных или земли, которые имеют большие размеры, простая кожаная утварь, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые сделаны как палатки, животные или звери, кошерные или некошерные, если голова одного из них помещена между ногами другого и они находятся вровень друг с другом, птица, которая отдыхает, тот, кто выкапывает место для ребенка в куче зерна, чтобы спасти его от cолнца, и пища, которая не была приготовлена к ритуальной нечистоте, чтобы она не стала нечистой. Если овощи продолжают расти летом и зимой, они считаются подобными деревьям, передают ритуальную нечистоту и препятствуют ей. К этой категории относятся: мята, перелеска, дикая тыква и греческий кабачок. Аналогично, все перечисленное ниже — ветви деревьев, свисающие над землей, камни, выступающие из стены, выступы, балконы, голубятни, расщелины камней, камни, торчащие из стены, арки стены и каменистые обрывы — передает ритуальную нечистоту и препятствует ей. | אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין. כְּלִי עֵץ הַבָּא בְּמִדָּה. וְכֵן כְּלֵי אֲבָנִים כְּלֵי גְּלָלִים כְּלֵי אֲדָמָה הַבָּאִין בְּמִדָּה. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין אֹהָלִים. וּבְהֵמוֹת אוֹ חַיּוֹת בֵּין טְמֵאוֹת בֵּין טְהוֹרוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רֹאשׁ זוֹ בֵּין רַגְלֵי זוֹ וְהָיוּ כֻּלָּן דְּבוּקוֹת. וְהָעוֹף שֶׁשָּׁכַן. וְהַחוֹטֵט בַּשִּׁבֳּלִים מָקוֹם לְקָטָן לְהַצִּילוֹ מִן הַשֶּׁמֶשׁ. וָאֳכָלִין שֶׁאֵינָן מֻכְשָׁרִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטַּמְּאוּ. יְרָקוֹת הַמִּתְקַיְּמִין בִּימוֹת הַחַמָּה וְהַגְּשָׁמִים הֲרֵי הֵן כְּאִילָנוֹת וּמְבִיאִין וְחוֹצְצִין. וְאֵלּוּ הֵן. הָאִרוּס וְהַקִּיסוֹם וִירָקוֹת חֲמוֹר וּדְלַעַת יְוָנִית. וְכֵן הַסְּכָכוֹת וְהַפְּרָעוֹת וְהַזִּיזִין וְהַגְּזוּרוֹת וְהַשּׁוֹבָכוֹת וְהַשְּׁקִיפִין וְהַסְּלָעִים וְהַנְּחִירִים וְהַשְּׁנִינִין. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְחוֹצְצִין: |
| 4. Следующие предметы передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей: человек, деревянные сосуды, которые не имеют больших размеров, потому что они подобны всем другим сосудам и передают ритуальную нечистоту, простые кожаные сосуды, занавес, простыня или тростниковая циновка, которые не сделаны наподобие шатров, а просто вытянуты наружу, без наклона или стен, животное или зверь, который умер, и нечистая пища или пища, которая стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, ибо нечистая субстанция не вмешивается в ритуальную нечистоту, и ручная мельница, поскольку она относится к категории каменной утвари. Все они передают ритуальную нечистоту, но не препятствуют ей. | וְאֵלּוּ מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הָאָדָם. וּכְלֵי עֵץ שֶׁאֵינָן בָּאִין בְּמִדָּה מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּכָל הַכֵּלִים וּמִתְטַמְּאִין. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עוֹר וִירִיעָה וְסָדִין וּמַפָּץ וּמַחְצֶלֶת שֶׁאֵין עֲשׂוּיִין אֹהָלִים אֶלָּא מְתוּחִין בִּלְבַד וְאֵין לָהֶן שִׁפּוּעַ וְאֵין שָׁם כְּתָלִים. וּבְהֵמָה וְחַיָּה שֶׁמֵּתוּ. וָאֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ מֻכְשָׁרִין. שֶׁדָּבָר טָמֵא אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְרֵחַיִם שֶׁל יָד שֶׁהֲרֵי הִיא בִּכְלַל כְּלֵי אֲבָנִים. כָּל אֵלּוּ מְבִיאִין וְאֵינָן חוֹצְצִין: |
| 5. Следующие предметы не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей: семена, овощи, которые все еще связаны с землей, за исключением четырех упомянутых овощей, куча града, снега, инея, льда или соли, тот, кто скачет с места на место, тот, кто бежит с места на место, птица, которая свободно летает, одежда, развевающаяся на ветру, или корабль, который плывет по воде. Все они не передают ритуальную нечистоту и не препятствуют ей. Хотя они создают покров, этот покров недолговечен. | וְאֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין. הַזְּרָעִים וְהַיְרָקוֹת הַמְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע. חוּץ מִן הָאַרְבַּע יְרָקוֹת שֶׁמָּנִינוּ. וְכִפַּת הַבָּרָד וְהַשֶּׁלֶג וְהַכְּפוֹר וְהַגְּלִיד וְהַמֶּלַח. וְהַדּוֹלֵג מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהַקּוֹפֵץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. וְהָעוֹף הַפּוֹרֵחַ. וְטַלִּית הַמְנַפְנֶפֶת. וּסְפִינָה שֶׁהִיא שָׁטָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. כָּל אֵלּוּ לֹא מְבִיאִין וְלֹא חוֹצְצִין שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֶאֱהִילוּ אֵינוֹ אֹהֶל הַמִּתְקַיֵּם: |
| 6. Если кто-то привязывает корабль к чему-то, что может его закрепить, или закрепляет угол одежды камнем, это говорит о ритуальной нечистоте. | קָשַׁר אֶת הַסְּפִינָה בְּדָבָר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַעֲמִידָהּ. כָּבַשׁ כְּנַף הַטַּלִּית בְּאֶבֶן הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה: |
| 7. Если в воде плавает доска, и под одной из ее сторон есть нечистота, то утварь под другой стороной чиста. Это объясняется тем, что, как мы уже объясняли, плавающий корабль не передает нечистоты. | נֶסֶר שֶׁהוּא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְטֻמְאָה תַּחַת צִדּוֹ הָאֶחָד. הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת צִדּוֹ הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. שֶׁהֲרֵי כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַסְּפִינָה הַשָּׁטָה אֵינָהּ מְבִיאָה הַטֻּמְאָה: |
| 8. Следующие объекты препятствуют ритуальной нечистоте, но не передают нечистоту: нити мотка на ткацком станке, шнуры кровати, сеть, на которой держат удобрения, и решетки на окнах. Как они препятствуют нечистоте? Если между двумя домами есть окно, в одном из домов обнаружена нечистота, и одна из этих сущностей простирается над этим окном и закрывает его, то она служит промежуточной субстанцией и не позволяет нечистоте проникнуть во второй дом. Это относится даже к тому случаю, когда в промежуточном изделии есть открытое пространство, при условии, что в этой решетке, сетке или шнурах нет ни одной квадратной ладони пустого пространства. Если есть пустое пространство, то нечистоты проникнут внутрь, как будет объяснено далее. | אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא מְבִיאִין. מַסֶּכֶת פְּרוּסָה. וַחֲבִילֵי מִטָּה. וְהַמִּשְׁפָּלוֹת. וְהַסְּרִיגוֹת שֶׁבַּחַלּוֹנוֹת. כֵּיצַד הֵן חוֹצְצִין. שֶׁאִם הָיָה חַלּוֹן בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים וְהַטֻּמְאָה בְּבַיִת אֶחָד וְהָיָה אֶחָד מֵאֵלּוּ מָתוּחַ בְּחַלּוֹן זֶה וּסְתָמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֲוִיר הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין וְלֹא תִּכָּנֵס טֻמְאָה לְבַיִת שֵׁנִי. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם בִּסְרִיגוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּעֵינֵי הַמִּשְׁפָּלוֹת אוֹ בֵּין חֶבֶל לְחֶבֶל פּוֹתֵחַ טֶפַח שֶׁאִם הָיָה שָׁם פּוֹתֵחַ טֶפַח תִּכָּנֵס בּוֹ הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 14
| 1. Нечистота не входит в жилище и не выходит из него, если в нем есть отверстие меньше, чем в одну ладонь на одну ладонь. Что подразумевается? Если имеется окно между одним домом и другим или между домом и мансардой, то если оно квадратное, размером с ладонь на ладонь, и в одном из строений была нечистота, то и другое строение тоже нечисто. Если же окно не имеет размера «ладонь на ладонь», то нечистота не выходит из него и не проникает во второе строение. Когда применяется вышесказанное? В отношении окна, сделанного человеком для функциональных целей. Если же, с другой стороны, окно сделано человеком для освещения, чтобы свет вошел, его мера — размер пундиона (мелкая монета номиналом в два ассария = четыре пруты = сорок восьмая часть шекеля). Тогда через него уходит ритуальная нечистота. Что подразумевается? В одном доме была нечистота. Пришел человек и встал снаружи, у этого окна для света, или поставил там какую-либо утварь, или с другой стороны стены было покрытие, — человек, утварь и все под покрытием, через которое проходит нечистота, становятся нечистыми. Окно, сделанное для света, — это окно, которое не закрыто ставнями или чем-нибудь еще, а открыто солнцу. | אֵין טֻמְאָה נִכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְלֹא יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת מטֶּפַח עַל טֶפַח. כֵּיצַד. חַלּוֹן שֶׁבֵּין בַּיִת לְבַיִת אוֹ שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה. אִם יֵשׁ בּוֹ טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע וְהָיְתָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן הַבַּיִת הַשֵּׁנִי טָמֵא. אֵין בַּחַלּוֹן פּוֹתֵחַ טֶפַח אֵין הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְלֹא נִכְנֶסֶת לָאֹהֶל הַשֵּׁנִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְתַשְׁמִישׁ. אֲבָל חַלּוֹן שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ הָאָדָם לְאוֹרָה כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס מִמֶּנּוּ הָאוֹר שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן וְהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ. כֵּיצַד. הָיְתָה טֻמְאָה בַּבַּיִת וּבָא אָדָם וְנִסְמַךְ לְחַלּוֹן זֶה שֶׁל מָאוֹר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ כְּלִי אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו אֹהֶל בְּצַד הַכֹּתֶל נִטְמָא כָּל שֶׁבְּאֹהֶל שֶׁהַטֻּמְאָה יוֹצְאָה לוֹ. וְחַלּוֹן הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה הוּא שֶׁאֵין עָלָיו תִּקְרָה אֶלָּא גָּלוּי הוּא לַשֶּׁמֶשׁ: |
| 2. Если проем образовался не в результате преднамеренных действий человека, например, он был продолблен водой или пресмыкающимися, земля сама осыпалась, окно было закрыто ставнями и ставни были сняты, или оно было закрыто стеклом и стекло разбилось, минимальной мерой является полный размах черепицы, равный размеру головы обычного человека. Вышесказанное применимо при условии, что владелец не думал использовать этот проем в функциональных целях. Если, однако, он думал использовать его, минимальной мерой является отверстие размером одна ладонь на одну ладонь. Если же он думал использовать его для света, то его мера равна размеру пундиона. Это объясняется тем, что в этих случаях мысль приравнивается к поступку. | חַלּוֹן הַנַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בִּידֵי אָדָם כְּגוֹן שֶׁחָרְרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מְלַחַת אוֹ שֶׁהָיָה חַלּוֹן פָּקוּק וְנָטַל הַפְּקָק אוֹ שֶׁהָיְתָה בּוֹ זְכוּכִית וְנִשְׁבְּרָה שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף וְהוּא כְּרֹאשׁ גָּדוֹל שֶׁל אָדָם. וְהוּא שֶׁלֹּא חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ אֲבָל אִם חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. חָשַׁב עָלָיו לְמָאוֹר שִׁעוּרוֹ בְּפוּנְדְיוֹן שֶׁהַמַּחְשָׁבָה כָּאן כְּמַעֲשֶׂה: |
| 3. Следующие правила действуют, если человек начал заделывать окно, открытое для света, и не завершил дело, потому что у него не хватило цемента или его позвал товарищ, наступила суббота, и осталось небольшое количество открытого пространства. Если осталась часть высотой в два пальца и шириной в большой палец, то она передает ритуальную нечистоту. Если же она меньше этого, то считается, что она закрыта. | מָאוֹר שֶׁהִתְחִיל לְסָתְמוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגָמְרוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ טִיט אוֹ שֶׁקְּרָאוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁחָשְׁכָה לֵילֵי שַׁבָּת וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מְעַט. אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ רוּם אֶצְבָּעַיִם עַל רֹחַב הַגּוּדָל מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. פָּחוֹת מִכָּאן הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 4. Следующие правила применяются, если было большое окно, сделанное для освещения, закрытое решеткой или тому подобным. Если в одном месте было отверстие размером с пундион, то через него передается ритуальная нечистота и оно позволяет ритуальной нечистоте выходить. Если же отверстия решетки малы и ни одно из них не достигает размера пундиона, то она считается закрытой. Аналогично, если было большое окно, сделанное для функциональных целей, и оно было закрыто соломенными наличниками или решеткой, если оставалось пустое пространство размером с ладонь на ладонь в квадрате, то оно передает ритуальную нечистоту и позволяет ритуальной нечистоте выйти. В противном случае она считается закрытой. | חַלּוֹן גָּדוֹל הֶעָשׂוּי לְאוֹרָה וְהָיָה בָּהּ שְׂבָכָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם יֵשׁ שָׁם בְּמָקוֹם אֶחָד מִמֶּנָּה כְּפוּנְדְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה וּמוֹצִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיוּ נִקְבֵי הַשְּׂבָכָה דַּקִּים וְאֵין בְּאֶחָד מֵהֶן כְּפוּנְדְיוֹן הֲרֵי זוֹ כִּסְתוּמָה. וְכֵן חַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וּבָהּ סְכָכוֹת וּרְפָפוֹת אִם יֵשׁ בְּמָקוֹם אֶחָד טֶפַח עַל טֶפַח מְרֻבָּע מֵבִיא וּמוֹצִיא וְאִם לָאו הֲרֵי הִיא כִּסְתוּמָה: |
| 5. Если окно выходит на открытый воздух, его минимальная мера равна размеру пундиона, поскольку оно сделано исключительно для освещения, как мы уже объясняли. Если за окном строится дом, и окно оказывается под крышей, то считается, что оно находится между двумя строениями, и его мера — одна ладонь на одну ладонь пустого пространства. Если крыша была построена посередине окна, то мера нижней части, которая находится под крышей, равна длине ладони на длину ладони пустого пространства. Мера верхней части, которая находится над крышей, равна размеру пундиона, поскольку она выходит на открытый воздух. | חַלּוֹן שֶׁהִיא גְּלוּיָה לָאֲוִיר שִׁעוּרָהּ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְאוֹרָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. בָּנָה בַּיִת חוּצָה לָהּ וְנַעֲשֵׂית חַלּוֹן זוֹ תַּחַת תִּקְרָה וַהֲרֵי הִיא בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים שִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. נָתַן אֶת הַתִּקְרָה בְּאֶמְצַע הַחַלּוֹן הַתַּחְתּוֹן שֶׁתַּחַת הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. וְהָעֶלְיוֹן שֶׁלְּמַעְלָה מִן הַתִּקְרָה שִׁעוּרוֹ כְּפוּנְדְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא גָּלוּי לָאֲוִיר: |
| 6. В ситуациях, которые будут описаны, действуют следующие правила: в двери есть отверстие, плотник оставил пустое место сверху или снизу, или повесил две распашные двери и не завершил их регулировку, в результате чего между ними образовалось пустое пространство, или закрыл дверь, и ее распахнуло ветром. Во всех этих ситуациях, если отверстие было размером с черепицу, нечистота выходит через это отверстие и входит через него. Если отверстие меньше размера черепицы, оно считается закрытым. | הַחֹר שֶׁבַּדֶּלֶת אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר בָּהּ הֶחָרָשׁ מָקוֹם פָּתוּחַ מִלְּמַעְלָה אוֹ מִלְּמַטָּה אוֹ שֶׁהֵגִיף אֶת הַדֶּלֶת וְלֹא גָּמַר לְהַדְּקָהּ וְנִשְׁאַר אֲוִיר בֵּין שְׁתֵּי הַדְּלָתוֹת. אוֹ שֶׁסָּגַר הַדֶּלֶת וּפְתָחוֹ הָרוּחַ. בְּכָל אֵלּוּ אִם הָיָה הַפּוֹתֵחַ כְּאֶגְרוֹף הַטֻּמְאָה יוֹצְאָה מִמֶּנּוּ וְנִכְנֶסֶת לָהּ בְּמָקוֹם פָּתוּחַ זֶה. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכְּאֶגְרוֹף הֲרֵי הוּא כְּסָתוּם: |
| 7. Если кто-либо делает отверстие в стене, чтобы поместить туда стержень или большой гвоздь, увидеть проходящих мимо людей или поговорить со своим товарищем, это считается окном, сделанным в функциональных целях, и его минимальной мерой является пространство размером одна ладонь на одну ладонь. | הָעוֹשֶׂה חֹר בַּכֹּתֶל כְּדֵי לְהַנִּיחַ בּוֹ קָנֶה אוֹ מַסְמֵר גָּדוֹל אוֹ לִרְאוֹת מִמֶּנּוּ הָעוֹבְרִים וְהַשָּׁבִים אוֹ לְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ. הֲרֵי זֶה כְּחַלּוֹן הָעֲשׂוּיָה לְתַשְׁמִישׁ וְשִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Законы о постах. [Этот раздел содержит] одну повелевающую заповедь: взывать ко Всевышнему в случае большого бедствия, затронувшего общину в целом. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | הלכות תעניות — הקדמה מצות עשה אחת והיא לצעוק לפני ה' בכל עת צרה גדולה שלא תבא על הצבור: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о постах. Гл. 1
| 1. Тора повелевает взывать (ко Всевышнему) и трубить в трубы в случае возникновения каких-либо бед, затрагивающих общину, как сказано в [«Бамидбар» 10:9]: «И когда пойдете войной на вашей земле против притеснителя, вас теснящего, трубите прерывисто в трубы». Под бедой подразумевается любая, например, голод, чума, саранча или тому подобное — во всех подобных ситуациях следует взывать [к Б-гу] и трубить в трубы. | מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לִזְעֹק וּלְהָרִיעַ בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל כָּל צָרָה שֶׁתָּבוֹא עַל הַצִּבּוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר י ט) «עַל הַצַּר הַצֹּרֵר אֶתְכֶם וַהֲרֵעֹתֶם בַּחֲצֹצְרוֹת». כְּלוֹמַר כָּל דָּבָר שֶׁיָּצֵר לָכֶם כְּגוֹן בַּצֹּרֶת וְדֶבֶר וְאַרְבֶּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן זַעֲקוּ עֲלֵיהֶן וְהָרִיעוּ: |
| 2. Таков один из путей покаяния. После прихода беды, из-за которой люди взывают [ко Всевышнему] и трубят в трубы, каждый поймет, что [она] пришла из-за их дурных поступков, как написано [Ирмияу 5:25]: «Преступления ваши отвели это, и грехи ваши лишили вас блага этого». Это [осознание этого] отведет от вас эту беду. | וְדָבָר זֶה מִדַּרְכֵי הַתְּשׁוּבָה הוּא. שֶׁבִּזְמַן שֶׁתָּבוֹא צָרָה וְיִזְעֲקוּ עָלֶיהָ וְיָרִיעוּ יֵדְעוּ הַכּל שֶׁבִּגְלַל מַעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים הוּרַע לָהֶן כַּכָּתוּב (ירמיה ה כה) «עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִטּוּ» וְגוֹ'. וְזֶה הוּא שֶׁיִּגְרֹם לָהֶם לְהָסִיר הַצָּרָה מֵעֲלֵיהֶם: |
| 3. И с другой стороны, если люди не взывают [ко Всевышнему] и не трубят в трубы, а вместо этого утверждают: «то, что случилось с нами, является просто естественным явлением, и эта беда — всего лишь случайное происшествие», то такое понимание вещей заставляет их оставаться привязанными к своим злым делам. Таким образом, это бедствие приведет к новым бедам. Это подразумевается утверждением Торы [Ваикра 26:28]: «То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших». Смысл стиха таков: когда я наслал на вас бедствия, чтобы вы покаялись, а вы говорите, что это случайность, я добавлю к вашему [наказанию] за это безразличие [к Б-жественному провидению]. | אֲבָל אִם לֹא יִזְעֲקוּ וְלֹא יָרִיעוּ אֶלָּא יֹאמְרוּ דָּבָר זֶה מִמִּנְהַג הָעוֹלָם אֵרַע לָנוּ וְצָרָה זוֹ נִקְרָה נִקְרֵית. הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ אַכְזָרִיּוּת וְגוֹרֶמֶת לָהֶם לְהִדַּבֵּק בְּמַעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים. וְתוֹסִיף הַצָּרָה צָרוֹת אֲחֵרוֹת. הוּא שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (ויקרא כו כז) «וַהֲלַכְתֶּם עִמִּי בְּקֶרִי» (ויקרא כו כח) «וְהָלַכְתִּי גַּם אֲנִי עִמָּכֶם בַּחֲמַת קֶרִי». כְּלוֹמַר כְּשֶׁאָבִיא עֲלֵיכֶם צָרָה כְּדֵי שֶׁתָּשׁוּבוּ אִם תֹּאמְרוּ שֶׁהִיא קֶרִי אוֹסִיף לָכֶם חֲמַת אוֹתוֹ קֶרִי: |
| 4. Кроме того, мудрецы постановили поститься всякий раз, когда приходят беды, затрагивающие общину, до тех пор, пока не будет проявлено Б-жественное милосердие. В эти дни постов мы взываем в молитве, возносим мольбы и трубим только в трубы. В Храме мы трубим как в трубы, так и в шофар. Звуки шофара должны быть сокращены, а звуки труб увеличены, потому что заповедь дня — это трубление в трубы. Трубы звучат вместе с шофаром только в Храме, как [можно заключить из Псалма 98:6]: «На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га». | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְהִתְעַנּוֹת עַל כָּל צָרָה שֶׁתָּבוֹא עַל הַצִּבּוּר עַד שֶׁיְּרֻחֲמוּ מִן הַשָּׁמַיִם. וּבִימֵי הַתַּעֲנִיּוֹת הָאֵלּוּ זוֹעֲקִין בִּתְפִלּוֹת וּמִתְחַנְּנִים וּמְרִיעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת בִּלְבַד. וְאִם הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ מְרִיעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת וּבְשׁוֹפָר. הַשּׁוֹפָר מְקַצֵּר וְהַחֲצוֹצְרוֹת מַאֲרִיכוֹת. שֶׁמִּצְוַת הַיּוֹם בַּחֲצוֹצְרוֹת. וְאֵין תּוֹקְעִין בַּחֲצוֹצְרוֹת וְשׁוֹפָר כְּאֶחָד אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים צח ו) «בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ ה'«: |
| 5. Посты, предписанные для общины из-за бед, не должны длиться несколько дней, поскольку община не сможет соблюдать такую практику. Общий пост должен быть установлен только в понедельник, в следующий четверг и в следующий понедельник. Этому образцу — понедельник, четверг, понедельник — нужно следовать, пока [Б-г не проявит Свою] милость. | תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ שֶׁגּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר מִפְּנֵי הַצָּרוֹת אֵינָן יוֹם אַחַר יוֹם. שֶׁאֵין רֹב הַצִּבּוּר יְכוֹלִים לַעֲמֹד בְּדָבָר זֶה. וְאֵין גּוֹזְרִין בַּתְּחִלָּה תַּעֲנִית אֶלָּא בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת וּבַחֲמִישִׁי שֶׁלְּאַחֲרָיו וּבְשֵׁנִי שֶׁלְּאַחֲרָיו וְכֵן עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי עַד שֶׁיְּרֻחֲמוּ: |
| 6. Общественный пост нельзя назначать ни в субботу, ни в праздник. В эти дни нельзя трубить ни в шофар, ни в трубу, и мы не взываем [ко Всевышнему] и не возносим мольбы в молитве. [Единственные] исключения (из вышеприведённого правила) — это город, осажденный язычниками, или [разливающаяся] река, и корабль, тонущий в море. [В этих случаях, и] даже если одного человека преследуют язычники, грабители или злой дух (мы можем поститься из-за них в субботу), то следует взывать [к Б-гу] и возносить мольбы от их имени в молитве. Однако [в трубы] не должно трубить для них, если только они не звучат, чтобы собрать людей на помощь им, чтобы [попытаться] спасти их. | אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר לֹא בְּשַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּיָמִים טוֹבִים. וְכֵן אֵין תּוֹקְעִין בָּהֶן לֹא בְּשׁוֹפָר וְלֹא בַּחֲצוֹצְרוֹת וְלֹא זוֹעֲקִים וּמִתְחַנְּנִים בָּהֶם בַּתְּפִלָּה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה עִיר שֶׁהִקִּיפוּהָ עַכּוּ''ם אוֹ נָהָר אוֹ סְפִינָה הַמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם. אֲפִלּוּ יָחִיד הַנִּרְדָּף מִפְּנֵי עַכּוּ''ם מִפְּנֵי לִסְטִים וּמִפְּנֵי רוּחַ רָעָה (מִתְעַנִּין עֲלֵיהֶם בְּשַׁבָּת וְ) זוֹעֲקִין וּמִתְחַנְּנִים עֲלֵיהֶם בַּתְּפִלָּה. אֲבָל אֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא אִם כֵּן תָּקְעוּ לְקַבֵּץ אֶת הָעָם לַעֲזֹר אוֹתָם וּלְהַצִּילָן: |
| 7. Точно так же изначально не следует устанавливать пост в новомесячье, Хануку, Пурим или в праздничные будни. Однако если община начала поститься из-за тяжелых бед хотя бы в течение одного дня, а график постов требует, чтобы пост проводился в один из дней, упомянутых выше, мы должны поститься и [действительно] постимся весь день. | וְכֵן אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בַּתְּחִלָּה בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אוֹ בַּחֲנֻכָּה וּפוּרִים אוֹ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם הִתְחִילוּ לְהִתְעַנּוֹת עַל הַצָּרָה אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד וּפָגַע בָּהֶן יוֹם מֵאֵלּוּ מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין הַיּוֹם בְּתַעֲנִית: |
| 8. Беременным женщинам, кормящим женщинам и детям не нужно поститься в общественные посты, которые установлены из-за подобных бедствий. [Что касается этих постов], даже если от нас требуется поститься в течение дня, нам разрешается есть [накануне] ночью, за исключением постов, установленных из-за [отсутствия] дождя, как будет объяснено ниже. Каждый раз, когда нам разрешается есть в ночь поста, будь то общественный или индивидуальный пост, человеку разрешается есть до рассвета, при условии, что он не спал (в это время, и не проснулся специально для того, чтобы поесть и попить). Если он засыпает, он не может есть после пробуждения. | תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ שֶׁמִּתְעַנִּין עַל הַצָּרוֹת אֵין מִתְעַנִּין בָּהֶן לֹא עֻבָּרוֹת וְלֹא מֵינִיקוֹת וְלֹא קְטַנִּים. וּמֻתָּרִין לֶאֱכל בַּלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַנִּין לְמָחָר חוּץ מִתַּעֲנִיּוֹת הַמָּטָר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְכָל תַּעֲנִית שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ בַּלַּיְלָה בֵּין צִבּוּר בֵּין יָחִיד הֲרֵי זֶה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְהוּא שֶׁלֹּא יָשֵׁן אֲבָל אִם יָשֵׁן אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹכֵל: |
| 9. Подобно тому, как община должна поститься из-за бедствий, так и каждый человек должен поститься [перед лицом] бедствия. Что подразумевается? Если близкий еврею человек заболел, заблудился в пустыне или заключен в тюрьму, то следует поститься ради него, просить о милости для него в молитве и произносить [отрывок] «ответь нам» во всех молитвах, читаемых [в тот день]. Не следует поститься в субботу, в праздники, в новомесячье, Хануку или Пурим. | כְּשֵׁם שֶׁהַצִּבּוּר מִתְעַנִּים עַל צָרָתָן כָּךְ הַיָּחִיד מִתְעַנֶּה עַל צָרָתוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹלֶה אוֹ תּוֹעֶה בַּמִּדְבָּר אוֹ אָסוּר בְּבֵית הָאֲסוּרִין. יֵשׁ לוֹ לְהִתְעַנּוֹת עָלָיו וּלְבַקֵּשׁ רַחֲמִים בִּתְפִלָּתוֹ. וְאוֹמֵר עֲנֵנוּ וְכוּ' בְּכָל תְּפִלָּה שֶׁמִּתְפַּלֵּל. וְלֹא יִתְעַנֶּה בְּשַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּמוֹעֲדוֹת וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְלֹא בַּחֲנֻכָּה וּפוּרִים: |
| 10. Если человек не принял пост [в течение предыдущего дня] до захода солнца, то его фактический пост не считается постом. Как принять пост? Прочитав послеобеденную молитву, человек заявляет: «завтра я буду поститься» и решает сделать это. Хотя человек ест на ночь, это не умаляет его приверженности посту. Точно так же, если кто-то решил поститься три или четыре дня подряд и принял такой пост на себя, тот факт, что человек ест каждую ночь, не умаляет его поста. Ему нет необходимости подтверждать свое намерение во второй половине дня перед каждым последующим днем. | כָּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא קִבְּלָהּ עָלָיו הַיָּחִיד מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ תַּעֲנִית. כֵּיצַד מְקַבְּלָהּ. כְּשֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת מִנְחָה אוֹמֵר אַחַר הַתְּפִלָּה מָחָר אֱהֵא בְּתַעֲנִית וְגוֹמֵר בְּלִבּוֹ לְהִתְעַנּוֹת לְמָחָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא אוֹכֵל בַּלַּיְלָה לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. וְכֵן אִם גָּמַר בְּלִבּוֹ וְקִבֵּל עָלָיו לְהִתְעַנּוֹת שְׁלֹשָׁה אוֹ אַרְבָּעָה יָמִים זֶה אַחַר זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אוֹכֵל כָּל לַיְלָה וְלַיְלָה לֹא הִפְסִיד תַּעֲנִיתוֹ. וְאֵינוֹ צָרִיךְ כַּוָּנָה לְכָל יוֹם וָיוֹם מִבְּעוֹדוֹ: |
| 11. Если человек принял решение поститься на следующий день и действительно постился, а ночью [после поста] решил [продолжить] пост на следующий день, это не считается постом, потому что он не принял [это обязательство], пока накануне (еще днем). [Это применимо], даже если он продолжал поститься всю ночь. Излишне говорить, что если он ел и пил ночью, а утром проснулся и пожелал поститься, то это вообще не считается постом. | קִבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם לְהִתְעַנּוֹת לְמָחָר בִּלְבַד וְהִתְעַנָּה. וּבַלַּיְלָה נִמְלַךְ לְהִתְעַנּוֹת בְּיוֹם שֵׁנִי. אַף עַל פִּי שֶׁלָּן בְּתַעֲנִיתוֹ אֵינָהּ תַּעֲנִית מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבְּלָהּ עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהָיָה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בַּלַּיְלָה וְהִשְׁכִּים בַּבֹּקֶר וְנִמְלַךְ לְהִתְעַנּוֹת שֶׁאֵין זוֹ תַּעֲנִית כְּלָל: |
| 12. Человек, которому приснился тревожный сон, должен поститься на следующий день, чтобы у него была мотивация проанализировать свои поступки и обратиться [ко Всевышнему] с покаянием. Он должен соблюдать такой пост даже в субботу, читая отрывок «ответь нам» в каждую из молитвенных служб. [Это применимо], даже если он не принимал накануне решения поститься. Если человек постится в субботу, то он должен поститься и в другой день, [чтобы искупить] аннулирование [заповеди] наслаждаться в субботу. | הָרוֹאֶה חֲלוֹם רַע צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת לְמָחָר. כְּדֵי שֶׁיָּשׁוּב וְיֵעוֹר בְּמַעֲשָׂיו וִיחַפֵּשׂ בָּהֶן וְיַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. וּמִתְעַנֶּה וַאֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. וּמִתְפַּלֵּל עֲנֵנוּ בְּכָל תְּפִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבְּלָהּ מִבְּעוֹד יוֹם. וְהַמִּתְעַנֶּה בְּשַׁבָּת מִתְעַנֶּה יוֹם אַחֵר מִפְּנֵי שֶׁבִּטֵּל עֹנֶג שַׁבָּת: |
| 13. Человек может поститься несколько часов при условии, что ничего не съест до конца дня. Каким образом? Человек занимался своими делами и заботами, не ел до полудня или до трех часов дня, если он примет решение поститься в оставшиеся часы дня, то он должен поститься в течение этого времени и прочитать [отрывок] «ответь нам», потому что он принял пост перед назначенным временем поста. Точно так же, если человек ел или пил, а затем начал поститься в течение всего дня, это считается постом в течение нескольких часов. | מִתְעַנֶּה אָדָם שָׁעוֹת וְהוּא שֶׁלֹּא יֹאכַל כְּלוּם שְׁאָר הַיּוֹם. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה טָרוּד בַּחֲפָצָיו ומִתְעַסֵּק בִּצְרָכָיו וְלֹא אָכַל עַד חֲצוֹת אוֹ עַד תֵּשַׁע שָׁעוֹת וְנִמְלַךְ לְהִתְעַנּוֹת בַּשָּׁעוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מִן הַיּוֹם. הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה אוֹתָן שָׁעוֹת וּמִתְפַּלֵּל בָּהֶן עֲנֵנוּ. שֶׁהֲרֵי קִבֵּל עָלָיו הַתַּעֲנִית קֹדֶם שְׁעוֹת הַתַּעֲנִית. וְכֵן אִם אָכַל וְשָׁתָה וְאַחַר כָּךְ הִתְחִיל לְהִתְעַנּוֹת שְׁאָר הַיּוֹם הֲרֵי זֶה תַּעֲנִית שָׁעוֹת: |
| 14. Каждый раз, когда человек постится, по причине личного недомогания, тревожного сна или бедствия общественного характера, он не должен предаваться удовольствиям, действовать легкомысленно или радоваться. Вместо этого [ему должно] быть печальным, [как если бы он пребывал] в трауре, как [написано в Эйха 3:39]: «Что жалуется человек живущий? (Пусть жалуется) муж на свои собственные грехи». [Постящемуся] дозволено пробовать даже варево, при условии, что он выплюнет пробу, не проглотив. Если [постящийся] забывается и ест, он должен восполнить свой пост. | כָּל הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית. בֵּין שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עַל צָרָתוֹ אוֹ עַל חֲלוֹמוֹ בֵּין שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עִם הַצִּבּוּר עַל צָרָתָם. הֲרֵי זֶה לֹא יִנְהֹג עִדּוּנִין בְּעַצְמוֹ וְלֹא יָקֵל רֹאשׁוֹ וְלֹא יִהְיֶה שָׂמֵחַ וְטוֹב לֵב אֶלָּא דּוֹאֵג וְאוֹנֵן כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (איכה ג לט) «מַה יִּתְאוֹנֵן אָדָם חָי גֶּבֶר עַל חֲטָאָיו». וּמֻתָּר לוֹ לִטְעֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל וַאֲפִלּוּ בִּכְדֵי רְבִיעִית וְהוּא שֶׁלֹּא יִבְלַע אֶלָּא טוֹעֵם וּפוֹלֵט. שָׁכַח וְאָכַל מַשְׁלִים תַּעֲנִיתוֹ: |
| 15. Когда человек постился из-за больного, и последний выздоровел, или из-за бедствий, и беды прошли, то он должен закончить свой пост. Человек, который едет из той местности, где [община] постится, туда, где [община] не постится, он должен закончить свой пост. Тот, кто едет из той местности, где [община] не соблюдает пост, туда, где [община] постится, должен поститься вместе с ними. Если он забывается, ест и пьет, он не должен показываться общине и не должен предаваться удовольствиям. | יָחִיד שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עַל הַחוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא. עַל צָרָה וְעָבְרָה. הֲרֵי זֶה מַשְׁלִים תַּעֲנִיתוֹ. הַהוֹלֵךְ מִמָּקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין לְמָקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים תַּעֲנִיתוֹ. הָלַךְ מִמָּקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין לְמָקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה עִמָּהֶן. שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה אַל יִתְרָאֶה בִּפְנֵיהֶם וְאַל יִנְהֹג עִדּוּנִין בְּעַצְמוֹ: |
| 16. Когда община постится ради дождя, и тот начинается до полудня, то люди не должны завершать свой пост. Вместо этого они должны есть, пить и собираться вместе, чтобы читать полную хвалебную песнь, поскольку ее читают только тогда, когда дух удовлетворен, а живот полон. Если [дожди пошли] после полудня, то поскольку большая часть дня прошла в святости, они должны завершить свой пост. Аналогичные [правила применяются], если [община] постилась из-за беды, и та прошла, или из-за сурового указа, который был отменен, то [если это произошло] до полудня, им не нужно завершать свой пост; если же после полудня, то они должны закончить пост. | צִבּוּר שֶׁהָיוּ מִתְעַנִּין עַל הַגְּשָׁמִים וְיָרְדוּ לָהֶן גְּשָׁמִים. אִם קֹדֶם חֲצוֹת יָרְדוּ לֹא יַשְׁלִימוּ אֶלָּא אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּמִתְכַּנְּסִין וְקוֹרְאִין הַלֵּל הַגָּדוֹל. שֶׁאֵין אוֹמְרִין הַלֵּל הַגָּדוֹל אֶלָּא בְּנֶפֶשׁ שְׂבֵעָה וְכֶרֶס מְלֵאָה. וְאִם אַחַר חֲצוֹת הוֹאִיל וְעָבַר רֹב הַיּוֹם בִּקְדֻשָּׁה יַשְׁלִימוּ תַּעֲנִיתָן. וְכֵן אִם הָיוּ מִתְעַנִּין עַל צָרָה וְעָבְרָה אוֹ עַל גְּזֵרָה וּבָטְלָה. אִם קֹדֶם חֲצוֹת לֹא יַשְׁלִימוּ וְאִם אַחַר חֲצוֹת יַשְׁלִימוּ: |
| 17. Каждый раз, когда проводится общественный пост, назначенный из-за бед, суд [общины] и [ее] старейшины заседают в синагоге и проверяют поведение [жителей] города с момента завершения утренней молитвы до полудня. Они устраняют камни преткновения, ведущие к греху. Они предупреждают, исследуют и расследуют всех тех, кто склонен к насилию и греху, и [побуждают их] свернуть [с этих путей]. Точно так же [они исследуют] людей, которые могут принудить (к чему-либо) других и унижают их. И занимаются другими подобными делами. С полудня до вечера, в [третьей] четверти дня читают благословения и проклятия в Торе [как написано в «Мишлей» 3:11]: «Наказания Г-сподня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его», и читают (увещевающие) отрывки из пророков (афтару), соответствующие бедствию [из-за которого они постятся]. В [четвертой] четверти дня читается послеобеденная молитва, возносятся мольбы, [люди] взывают [к Б-гу] и исповедуются согласно своим силам. | בְּכָל יוֹם תַּעֲנִית שֶׁגּוֹזְרִין עַל הַצִּבּוּר מִפְּנֵי הַצָּרוֹת. בֵּית דִּין וְהַזְּקֵנִים יוֹשְׁבִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וּבוֹדְקִים עַל מַעֲשֵׂי אַנְשֵׁי הָעִיר מֵאַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית עַד חֲצוֹת הַיּוֹם. וּמְסִירִין הַמִּכְשׁוֹלוֹת שֶׁל עֲבֵרוֹת. וּמַזְהִירִין וְדוֹרְשִׁין וְחוֹקְרִין עַל בַּעֲלֵי חָמָס וַעֲבֵרוֹת וּמַפְרִישִׁין אוֹתָן. וְעַל בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וּמַשְׁפִּילִין אוֹתָן. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וּמֵחֲצִי הַיּוֹם וְלָעֶרֶב רְבִיעַ הַיּוֹם קוֹרְאִין בִּבְרָכוֹת וּקְלָלוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ג יא) «מוּסַר ה' בְּנִי אַל תִּמְאָס וְאַל תָּקֹץ בְּתוֹכַחְתּוֹ». וּמַפְטִירִין בַּנָּבִיא בְּתוֹכָחוֹת מֵעִנְיַן הַצָּרָה. וּרְבִיעַ הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן מִתְפַּלְּלִים מִנְחָה וּמִתְחַנְּנִים וְזוֹעֲקִים וּמִתְוַדִּים כְּפִי כֹּחָם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ведём себя правильно
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ки таво»
Как мы помним, еврейский народ уподобляется первинкам урожая. Ведь Всевышнему так мил еврейский народ, как садоводу милы первые плоды его урожая. А первые плоды урожая, как известно, несут в подарок Всевышнему. Раз так, значит наше истинное место возле Всевышнего.
Евреи связаны со Всевышним особой внутренней связью. И потому взор Всевышнего постоянно направлен в нашу сторону, и Он обращает внимание на самые мелочные моменты. Каждое наше слово, каждый жест: ничего не обходится без Его внимания.
Поэтому, мы обязаны вести себя соответственно, как и полагается «первым плодам урожая» и вносить божественную святость во все наши мысли, слова и действия, даже если они самые, что ни на есть незначительные!
В месяц Элул нам легче обычного вести себя соответственно. Ведь даже если в обычное время мы иногда можем позволить себе ошибиться, то в месяц Элул каждый из нас прилагает все усилия для того, чтобы контролировать свои мысли, слова и действия. Ведь месяц Элул предшествует Рош а-Шана — времени, когда Всевышний судит весь мир и каждому хочется подправить баланс своих добрых дел перед этим судом. Еврей ощущает, как каждый, пусть самый маленький хороший поступок, склоняет чашу весов в лучшую сторону.
С Элулом мы разобрались. Но мудрость заключается в том, что таким вот образом необходимо вести себя весь год, а не только в этот месяц! И таким образом мы склоним Небесные весы в сторону полного Освобождения!