ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше и Аарону, сказав им:
Моше и Аарону. Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см РАШИ к 1:1)
им. (Говорить) сыновьям, Элазару и Итамару (т.е. «им» относится к названным в 10:16) [Сифра].
(или: сказать им). Сказал (Аарону), чтобы он сказал Элазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Израилю? Когда сказано: «Говорите сынам Израиля» [11:2], то в этом повеление говорить Израилю. Как же я объясню «сказать им?» Сыновьям, Элазару и Итамару.
2. Говорите сынам Израиля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:
говорите сынам Израиля. (Слово «говорите» стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Элазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот существо живое. Учит, что Моше брал животное и показывал его Израилю, (говоря:) «Это ешьте, а это не ешьте» [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) «Это, такое ешьте...» [11:9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Израилю). И так же, что касается птиц: «И этих гнушайтесь из птиц» [11:13]. И так же, что касается пресмыкающихся: «И это нечисто для вас» [11:29] [Сифра; Менaxoт 29а].
животное (существо живое). (Слово «хая») от «хаим», жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Израиля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот животное... из всего скота. Учит, что «скот» входит (в понятие) «животное» [Сифра; Хулин 70б].
3. Все, что имеет копыто и расщепляет(надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
копыто. Plante на французском языке.
отделяет (имеет копыто). Как в переводе Онкелос, отделенный.
и расщепляет. Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в переводе Онкелос: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т.к. внизу они соединены (см. РАШИ к 11:26).
жвачку. Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) «вода, изливаемая (на землю)» [Шмyэль II 14:14], т.к. (жвачка) извергается в рот. А Онкелос (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [Бава кама 28б].
(жует жвачку). Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
из скота (букв.: в скоте). Это слово является избыточным (и служит для алахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69а]
такое ешьте. Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
4. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта (как у чистых животных) не имеет, — нечист он для вас;
5. И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
6. И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, — нечист он для вас;
7. И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, — нечиста она для вас;
8. От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
от их мяса. Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
не ешьте. (Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение «от легкого к тяжелому»: если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь. Быть может, исраэлим (т.е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: «говори священнослужителям» [21:1] — (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) «от легкого к тяжелому»: если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда «не прикасайтесь»? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [Сифра; Рош а-Шана 16б].
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
плавник. То, при помощи чего плавает
чешуя. Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: «в кольчугу чешуйчатую облачен» [Шмyэль I 17:5].
10. А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, — гнусны они для вас.
мелких существ (кишащих). Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. РАШИ к Берейшит 1:20)
11. И гнусным будут они для вас, от их мяса не ешьте и падали их гнушайтесь.
и гнусным будут они. (Повторяется для того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса. Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь. (Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, moucerons на французском языке.
12. Все, что не имеет плавника и чешуи в воде, гнусно это для вас.
все, что не имеет... Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: «все, что не имеет плавника и чешуи в воде». Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
13. И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их, гнусны они: орел, и стервятник, и гриф;
не должны идти в пищу (не должно их есть). (Запрет выражен в такой форме и не сказано «не ешьте их»), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: «не ешьте их» [11:42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxим 114а]. Везде, где о пернатых сказано: «по виду его», это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
14. И коршун, и сокол по виду его;
15. Всякий ворон по виду его;
16. И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
ястреб. Espervier
17. И удильщик, и сыч, и сова,
удильщик. Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая (שלה) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел «удящий рыб».
сыч... и сова. Это couettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют ibou.
18. И мышь летучая, и пеликан, и сип,
летучая мышь (летяга). Это cauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תנשמת, перечисленное среди мелких животных [11:30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63а].
19. И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
аист. Это белая дая, cigogne. А почему называется «хасида», благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля. Это дая гневливая, и кажется мне, что ее называют eron.
удод. Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке erupe. А почему называется «духифат»? Потому что краса его связана, это относится к его гребню (который кажется привязанным). А «долбящим скалы» он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [68б].
20. Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.
мелкое существо (насекомое) летающее. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
21. Но такое можете есть из всех летающих насекомых, ходящих на четырех: у которого скоки над его ногами, чтобы ими прыжками ходить по земле.
на четырех. На четырех ногах.
над его ногами. Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т.е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться «хагав» (т.е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59а].
22. Этих из них можете есть: саранчу по виду ее, и солам по виду его, и харгола по виду его, и хагава по виду его.
23. А всякое насекомое летающее, у которого четыре ноги, гнусно это для вас.
а всякое насекомое летающее... (Повторение сказанного в 11:20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
24. И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера.
а от этих. Которые будут названы ниже.
нечисты будете. Т.е. в прикосновении к ним есть нечистота.
25. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера.
и всякий, носивший от их падали. Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
26. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет. Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. РАШИ к 11:3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11:39-40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
27. И все ходящее на лапах своих из всякого зверя, ходящего на четырех, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их падали нечист будет до вечера;
на своих лапах. Как, например, собака, и медведь, и кошка.
нечисты они для вас. Для прикосновения.
28. А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера. Нечисты они для вас.
29. И это для вас нечисто из кишащего, передвигающегося по земле — ласка, и мышь, и жаба по виду ее;
а это для вас нечисто. Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка. Moustille
жаба. Bot, наподобие лягушки.
30. И еж, и варан, и ящерица, и улитка, и слепыш.
слепыш. Talpa.
31. Эти нечисты для вас из всех мелких существ; всякий коснувшийся их мертвых нечист до вечера.
32. И все, на что упадет (что-либо) от них мертвых, будет нечисто, — всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы, в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым.
в воду должно быть погружено это. Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [Звaxим 75а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Нисана
Но сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек никогда не должен отделять себя от всех остальных». Поэтому намерением должно быть единение и приверженность к Нему источника своей божественной души и источника душ всех евреев, и это дыхание уст Его, благословенного, называемое Шхина, ибо она почиет («шохенет») и облекается во всех мирах, дабы их оживлять и поддерживать их существование. Именно она сообщает ему ту силу речи, с помощью которой он произносит слова Торы, или ту силу действия, которая необходима для исполнения определенной заповеди.
И это единство происходит привлечением света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, вниз, через изучение Торы и исполнение заповедей, в которые он облечен. Человек должен вознамериться привлечь свет Его, благословенного, к источнику своей души и душ всех евреев для их единения с Ним. И как далее приводится подробное объяснение о том, что собой представляет это единение, смотри там. Таков смысл слов: «Для единения Святого, благословен Он, и Его Шхины во имя всего Израиля»*.
* Примечание. Тем самым также категории Суда смягчаются категориями милосердия, что происходит само собой при взаимовключении сфирот и их единении через раскрытие высшего желания Его, благословен Он, раскрывающегося наверху под влиянием пробуждения снизу, то есть раскрытия Его внизу в изучении Торы и исполнении заповедей, а они — Его, благословенного, желание. И как говорится в «Идра раба» и в «Мишнат хасидим», трактат «Арих Анпин», гл. 4, что 613 заповедей Торы проистекают от белизны Великого Лика (Арих Анпин), то есть высшего желания, источника категорий милосердия.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
20 Нисана
Пятый день отсчёта Омера.
Однажды рабби Хаим-Авраам (сын Алтер Ребе) вошел к Мителер Ребе (своему брату) в Песах, чтобы поздравить его с праздником. И тогда рабби Хаим-Авраам рассказал, что Алтер Ребе сказал так: «В Песах не следует одному предлагать другому еду и питье, но самому взять — можно».
Примечания:
Один хасид чрезвычайно строго соблюдал законы Песаха. Опасаясь, что он может случайно съесть хамец, он в течение всего праздника не ел ничего, кроме заранее приготовленной мацы и отварного картофеля. Он отказывался есть в чьем-либо доме, даже у своего ребе. А его ребе имел обыкновение раздавать своим хасидам порции еды с тарелки, из которой он кушал. Однако из-за самонадеянной строгости этот молодой человек тоже не хотел есть эту пищу. С другой стороны, он не хотел обижать своего ребе, отказываясь от предложенной ему еды, поэтому решил остаться дома на время праздника, вообще не посещая своего ребе.
Это было очень болезненное решение, и на восьмой день Песаха ему очень хотелось увидеть своего Ребе. Он решил, что, поскольку восьмой день — это праздник по указанию мудрецов, он может рискнуть съесть еду своего ребе.
Как только он вошел в комнату своего ребе, тот сказал: «Поспеши домой и выбрось всю свою бочку с картошкой в мусор. На дне ее — хамец!»
Хасид побежал домой и действительно нашел на дне бочки хамец. «Почему вы не сказали мне раньше?» — спросил он. — И почему со мной такое случилось?»
«Я не сказал тебе раньше, потому что не мог убедиться в его присутствии, пока не увидел тебя. Что касается того, почему это произошло: хамец, как известно, является символом гордости; когда человек настолько горд, что не доверяет никому, кроме себя, хамец, естественно, тянется к нему».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 49
321-я заповедь «не делай» — запрещение выходить в субботу за пределы «тхума» («субботних границ» населенного пункта). И об этом Его речение: «Пусть не выходит человек из своей местности в седьмой день» (Шмот 16:29). А устная традиция разъясняет, что субботние границы проходят на расстоянии в две тысячи локтей (локоть — ок. 57,5 см) от самого города, и дальше этого рубежа нельзя выходить даже на один локоть (Coтa 27б). Но пройти две тысячи локтей в любую сторону от города разрешается.
И сказано в Мехильте (глава «Бешалах»): «„Пусть не выходит человек из своей местности...“ — далее, чем на две тысячи локтей». А в трактате Эрувин (17б) указано: «Нарушитель субботней границы, согласно закону Торы, карается бичеванием». И в том же трактате разъяснены законы, связанные с выполнением этой заповеди.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы эрува. Гл. 6
| 1. Если человек покидает город в пятницу днем и кладет еду, достаточную для двух трапез на расстоянии от города, но в границах его субботних пределов, то тем самым он устанавливает его в качестве своего места для субботнего отдыха, даже если он возвращается (после этого) в город [до начала субботы] и ночует в своем доме. Это называется эрув-тхумин (эрув пределов). | מִי שֶׁיָּצָא מִן הַמְּדִינָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְהִנִּיחַ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת רָחוֹק מִן הַמְּדִינָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְקָבַע שְׁבִיתָתוֹ שָׁם. אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר לַמְּדִינָה וְלָן בְּבֵיתוֹ נֶחְשָׁב אוֹתוֹ כְּאִלּוּ שָׁבַת בְּמָקוֹם שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ שְׁתֵּי הַסְּעֻדּוֹת. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין: |
| 2. На следующий день человек может пройти две тысячи локтей от [места] своего эрува в любом направлении. Соответственно, если человек проходит на следующий день две тысячи локтей от своего эрува в границах своих субботних пределов, то передвигаться по городу он может лишь до этой границы. Однако, если весь город включен в его субботние пределы, то мы приравниваем его к личному пространству в четыре локтя, и, соответственно, он может продолжать движение до конца своих субботних границ за пределы города. | וְיֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ לְמָחָר אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ לְמָחָר אַלְפַּיִם אַמָּה כְּנֶגֶד הַמְּדִינָה אֵינוֹ מְהַלֵּךְ בַּמְּדִינָה אֶלָּא עַד סוֹף מִדָּתוֹ. וְאִם הָיְתָה הַמְּדִינָה מֻבְלַעַת בְּתוֹךְ מִדָּתוֹ תֵּחָשֵׁב הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת וְיַשְׁלִים מִדָּתוֹ חוּצָה לָהּ: |
| 3. Что тут подразумевается? Если человек помещает свой эрув (эрув-тхумин — место проведения субботы) на тысячу локтей к востоку от своего дома в городе, он может пройти на две тысячи локтей к востоку от места расположения своего эрува на следующий день. Он может также пройти две тысячи локтей на запад, тысячу от эрува до своего дома и тысячу от своего дома на запад. Но он не может пройти до конца города [до городских границ, если они проходят за пределами этой] тысячи локтей. Если расстояние от его дома до границ города составляет менее тысячи локтей — даже если его субботние пределы заканчиваются на один локоть за пределами города, — весь город считается частью его личного пространства, и он может пройти за его пределы на 996 локтей, чтобы завершить [свои субботние] две тысячи [локтей]. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ אֶת עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה מִבֵּיתוֹ שֶׁבַּמְּדִינָה לְרוּחַ מִזְרָח נִמְצָא מְהַלֵּךְ לְמָחָר מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְמִזְרָח. וּמְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְמַעֲרָב. אֶלֶף שֶׁמִּן הָעֵרוּב עַד בֵּיתוֹ וְאֶלֶף אַמָּה מִבֵּיתוֹ בְּתוֹךְ הַמְּדִינָה. וְאֵינוֹ מְהַלֵּךְ בַּמְּדִינָה אֶלָּא עַד סוֹף הָאֶלֶף. הָיָה מִבֵּיתוֹ עַד סוֹף הַמְּדִינָה פָּחוֹת מֵאֶלֶף אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת שֶׁנִּמְצֵאת מִדָּתוֹ כָּלְתָה חוּץ לַמְּדִינָה תֵּחָשֵׁב הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ כְּאַרְבַּע אַמּוֹת וִיהַלֵּךְ חוּצָה לָהּ תְּשַׁע מֵאוֹת שֵׁשׁ וְתִשְׁעִים אַמָּה תַּשְׁלוּם הָאַלְפַּיִם: |
| 4. Согласно [этому принципу], если человек поместит свой эрув на расстоянии в две тысячи локтей [к востоку] от своего дома в городе, он потеряет [возможность ходить] по всей [оставшейся части] города [к западу]. Таким образом, ему будет разрешено [пройти] две тысячи локтей от своего дома до своего эрува и от своего эрува на две тысячи локтей дальше. Он не может продвинуться ни на один локоть к западу от своего дома в городе. Если человек помещает свой эрув в частное владение, даже если это такой крупный город, подобный Ниневии, руины города или пещера, пригодная для проживания в ней, то ему разрешается ходить по всей территории и на две тысячи локтей во всех направлениях (за границами этого частного владения). | לְפִיכָךְ אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִבֵּיתוֹ שֶׁבַּמְּדִינָה הִפְסִיד אֶת כָּל הַמְּדִינָה כֻּלָּהּ. וְנִמְצָא מְהַלֵּךְ מִבֵּיתוֹ עַד עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּמֵעֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם וְאֵינוֹ מְהַלֵּךְ מִבֵּיתוֹ בַּמְּדִינָה לְרוּחַ מַעֲרָב אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת. הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אֲפִלּוּ הָיְתָה מְדִינָה גְּדוֹלָה כְּנִינְוֵה וַאֲפִלּוּ עִיר חֲרֵבָה אוֹ מְעָרָה הָרְאוּיָה לְדִיּוּרִין מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ: |
| 5. Если человек кладет свой эрув внутри города, где он проводит субботу, то его действия не имеют никакого значения, и его [субботние пределы] не должны отмеряться от его эрува. Наоборот, он, как и другие жители города, и может пройти две тысячи локтей во все стороны за пределы города. Если некто кладет свой эрув в отдаленной области, которая входит в пределы города, и расчет субботних пределов [города] начинается за пределами этой области, то считается, что он все равно расположил его в пределах города. Если человек кладет свой эрув за границей субботних пределов города, то таковой эрув не действителен. | הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּתוֹךְ הַמְּדִינָה שֶׁשָּׁבַת בָּהּ לֹא עָשָׂה כְּלוּם וְאֵין מוֹדְדִין לוֹ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אֶלָּא הֲרֵי הוּא כִּבְנֵי הַמְּדִינָה כֻּלָּן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ חוּץ לַמְּדִינָה. וְכֵן אִם נָתַן עֵרוּבוֹ בַּמְּקוֹמוֹת הַמִּצְטָרְפִין לָעִיר שֶׁמּוֹדְדִין הַתְּחוּם חוּץ מֵהֶם הֲרֵי זֶה כְּנוֹתְנוֹ בְּתוֹךְ הָעִיר. נָתַן עֵרוּבוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֵינוֹ עֵרוּב: |
| 6. Эрув-тхумин учреждают только для выполнения заповеди, например, для человека, который желает пойти в дом скорбящего, на свадебный пир, чтобы поприветствовать своего учителя или поприветствовать товарища, возвращающегося из путешествия и т.п. [Точно так же можно создать эрув-тхумин] из-за страха — например, человек, который пытается убежать от неевреев, от воров и т.п. Если же установили подобный эрув по другим причинам (разрешенным в субботу), он действителен. | אֵין מְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא לִדְבַר מִצְוָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה רוֹצֶה לֵילֵךְ לְבֵית הָאָבֵל אוֹ לְמִשְׁתֶּה שֶׁל נִשּׂוּאִין אוֹ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ אוֹ חֲבֵרוֹ שֶׁבָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אוֹ מִפְּנֵי הַיִּרְאָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה רוֹצֶה לִבְרֹחַ מִן הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים אוֹ מִן הַלִּסְטִים וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם עֵרֵב שֶׁלֹּא לְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אֶלָּא לְדִבְרֵי הָרְשׁוּת הֲרֵי זֶה עֵרוּב: |
| 7. Все те продукты, которые можно использовать для партнерства, также могут быть использованы для эрув-тхумин. Точно так же все те продукты, которые нельзя использовать для партнерства, также неприемлемы для эрув-тхумин. Какова минимальная порция еды приемлемая для учреждения эрув-тхумин? [Количество] еды [достаточное] для двух трапез на каждого участника. Когда если идет речь о жидкой пище, то минимальной мерой является количество, достаточное для сопровождения двух трапез — [т.е. регулируется] теми же [законами] как и партнерство. | כָּל שֶׁמִּשְׁתַּתְּפִין בּוֹ מְעָרְבִין בּוֹ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְכָל שֶׁאֵין מִשְׁתַּתְּפִין בּוֹ אֵין מְעָרְבִין בּוֹ תְּחוּמִין. וְכַמָּה שִׁעוּר עֵרוּבֵי תְּחוּמִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְאִם הָיָה לִפְתָּן כְּדֵי לֶאֱכל בּוֹ שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת. כְּמוֹ הַשִּׁתּוּף: |
| 8. Необходимо, чтобы [место, где] человек [намеревается провести субботу], и его эрув находились в одном владении, чтобы он мог отведать его (пищу, выделенную для эрува в субботу). Следовательно, если человек намеревается провести субботу в общественном владении и помещает свой эрув в частное владение, или если он [намеревается провести субботу в] частном владении и помещает свой эрув в общественное владение, эрув не действителен. Поскольку невозможно перенести что-либо из частного владения в общественное без нарушения субботних запретов. | וְצָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הוּא וְעֵרוּבוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לוֹ לְאָכְלוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. לְפִיכָךְ אִם נִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ עֵרוּב. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אֶלָּא בַּעֲבֵרָה: |
| 9. Однако, если человек намерен провести субботу в частном или в общественном владении, и помещает свой эрув в общественное владение согласно постановлению мудрецов, или он намеревается провести субботу в общественном владении согласно постановлению мудрецов, помещая свой эрув в частное или в общественное владение, то эрув приемлем. Поскольку в сумерки, когда устанавливается эрув, разрешается переносить предметы из любого из этих владений в общественном владении согласно постановлению мудрецов ради исполнения заповеди. Все [запреты], введенные по постановлению мудрецов, не действуют в сумерки в ситуации, связанной с исполнением заповедей, или в случае крайней необходимости. | אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּכַרְמְלִית. אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בְּכַרְמְלִית וְהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁבִּשְׁעַת קְנִיַּת הָעֵרוּב שֶׁהוּא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת מֻתָּר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מִכָּל אַחַת מִשְּׁתֵּי הָרְשׁוּיוֹת לְכַרְמְלִית לִדְבַר מִצְוָה. שֶׁכָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לֹא גָּזְרוּ עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בִּמְקוֹם מִצְוָה אוֹ בִּשְׁעַת הַדְּחָק: |
| 10. Если свой эрув помещают в чулан, запирают его и затем теряют ключ, и если возможно его извлечь, не нарушая субботу, то эрув действителен. Если человек помещает свой эрув на верхушку тростника или ветки, растущей из земли, то он недейственен. Это постановление принято, чтобы он не сломал [тростник] (в субботу, пытаясь снять эрув). Если [эти предметы] уже были выкопаны, а затем вновь были вкопаны [в землю], то эрув действителен. | נְתָנוֹ בְּמִגְדָּל וְנָעַל וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא עֲשִׂיַּת מְלָאכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁאֵין אָסוּר לַעֲשׂוֹת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בִּמְקוֹם מִצְוָה אֶלָּא מְלָאכָה. נְתָנוֹ בְּרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ הַקֻּנְדָּס הַצּוֹמְחִין מִן הָאָרֶץ אֵינוֹ עֵרוּב גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ. וְאִם הָיוּ תְּלוּשִׁין וּנְעוּצִין הֲרֵי זֶה עֵרוּב: |
| 11. Каждый раз, когда человек кладет эрув, ему дается четыре локтя [личного пространства для переноски предметов в этих пределах] на месте эрува. Таким образом, если человек помещает эрув-тхумин в конце субботних пределов, а затем эрув выкатился на два локтя за границу субботних пределов, эрув считается действенным; не считаясь покинувшим свое [первоначальное] место. Если, однако, эрув откатывается более чем на два локтя [за границу субботних пределов], то он не действенен, поскольку выходит за границу субботних пределов. И [как указывалось ранее], когда эрув помещается за пределы субботнего предела человека, он недействителен, так как тот не может прийти к своему эруву. | כָּל הַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ יֵשׁ לוֹ בִּמְקוֹם עֵרוּבוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. לְפִיכָךְ הַמַּנִּיחַ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין שֶׁלּוֹ בְּסוֹף הַתְּחוּם וְנִתְגַּלְגֵּל הָעֵרוּב וְיָצָא חוּץ לַתְּחוּם בְּתוֹךְ שְׁתֵּי אַמּוֹת הֲרֵי זֶה עֵרוּב וּכְאִלּוּ לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ. וְאִם יָצָא חוּץ לִשְׁתֵּי אַמּוֹת אֵינוֹ עֵרוּב שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה חוּץ לַתְּחוּם וְהַמַּנִּיחַ עֵרוּבוֹ חוּץ לַתְּחוּם אֵינוֹ עֵרוּב מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ אֶל עֵרוּבוֹ: |
| 12. Если эрув выкатился [более] чем на два локтя за пределы субботы, он утерян или сгорел, или он содержал приношение и осквернился, если это произошло до начала субботы, то эрув не действителен. Если это произошло после наступления темноты, то эрув действенен, так как эрув устанавливается в сумерки (с наступлением субботы). Если есть сомнения [по поводу времени, когда произошло что-либо из вышеупомянутого], то эрув действителен, поскольку, если есть сомнения [в отношении действительности] эрува, он считается приемлемым. Следовательно, если эрув был съеден в сумерки, то это приемлемо. | נִתְגַּלְגֵּל הָעֵרוּב וְיָצָא שְׁתֵּי אַמּוֹת חוּץ לַתְּחוּם אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׂרַף אוֹ שֶׁהָיָה תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ עֵרוּב. מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁקְּנִיַּת הָעֵרוּב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. וְאִם סָפֵק הֲרֵי זֶה עֵרוּב שֶׁסְּפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר. לְפִיכָךְ אִם נֶאֱכַל הָעֵרוּב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה עֵרוּב: |
| 13. Двое сказали третьему: «Иди и создай эрув от нашего имени». Он установил эрув для одного перед началом субботы, а для другого — в сумерки. Эрув, установленный до начала субботы, съедался в сумерки, а эрув, установленный в сумерки, едят после наступления темноты. Оба эрува действительны. Поскольку [аллахический статус] сумерек подвергается сомнению, а когда существуют сомнения [в отношении действительности] эрува, то он считается приемлемым. Тем не менее, если возникает вопрос в том, наступила ли уже ночь или нет, то изначально не следует приступать к установлению эрува. [Постфактум], если кто-то установил эрув, то он действителен. | אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם צֵא וְעָרֵב עָלֵינוּ. אֶחָד עֵרֵב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם וְאֶחָד עֵרֵב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. וְזֶה שֶׁעֵרֵב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם נֶאֱכַל עֵרוּבוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְזֶה שֶׁעֵרֵב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נֶאֱכַל עֵרוּבוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה שְׁנֵיהֶם קָנוּ עֵרוּב. שֶׁבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סָפֵק הוּא וּסְפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר. אַף עַל פִּי כֵן סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק לֹא חֲשֵׁכָה אֵין מְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְכַתְּחִלָּה וְאִם עֵרֵב הֲרֵי זֶה עֵרוּב: |
| 14. Если лавина обрушивается на эрув до начала субботы, то он остается действенным при условии, что его можно извлечь без выполнения [запрещенной в субботу] работы. Ибо можно извлечь его в сумерки, когда устанавливается эрув. Если лавина обрушилась на него после наступления темноты, то эрув актуален, даже если его нельзя извлечь без выполнения [запрещенных] работ. Если есть сомнения, сошла ли [лавина] до начала субботы или после наступления темноты, эрув приемлем, потому что, при наличии сомнения [в отношении действительности] эрува, он считается приемлемым. | נָפַל עַל הָעֵרוּב גַּל מִבְּעוֹד יוֹם אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא עֲשִׂיַּת מְלָאכָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיאוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהִיא שְׁעַת קְנִיַּת הָעֵרוּב. וְאִם נָפַל עָלָיו גַּל מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב וְאַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהוֹצִיאוֹ אֶלָּא בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה. סָפֵק מִבְּעוֹד יוֹם נָפַל אוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁסְּפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר: |
| 15. Однако, если кто-то установил эрув из приношения, относительно ритуальной чистоты которого возникли сомнения, то эрув недействителен, так как еда непригодна для употребления в пищу. [Точно так же эрув недействителен в следующей ситуации]: у человека были два хлеба из приношений; один из них был чист, а другой нечист, но он не знал, какой именно из двух был чистым, а какой нечистым; то хотя он и заявляет: «Чистый [хлеб], какой бы он ни был, будет моим эрувом», эрув недействителен, так как еда непригодна для употребления в пищу. | אֲבָל אִם עֵרֵב בִּתְרוּמָה שֶׁהִיא סָפֵק טְמֵאָה אֵינוֹ עֵרוּב שֶׁאֵינָהּ סְעֵדָּה הָרְאוּיָה. וְכֵן אִם הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ הִיא מִשְּׁתֵּיהֶן וְאָמַר עֵרוּבִי בַּטְּהוֹרָה בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא אֵינוֹ עֵרוּב. שֶׁאֵין כָּאן סְעֻדָּה הָרְאוּיָה לַאֲכִילָה: |
| 16. Если некто сказал: «Этот хлеб сегодня не освящается, но завтра будет освящен» [и использует его для эрува], то эрув действителен. Поскольку в сумерки он еще не был окончательно освящен, и поэтому его можно было есть до начала субботы. Однако, если он сказал: «Сегодня освящается, а завтра не освящается», то его нельзя использовать для эрува, поскольку его можно [будет есть] только после наступления темноты. Точно так же, если кто-то отложил приношение и поставил условие, что оно не станет таковым до наступления темноты, его нельзя использовать для эрува. Ибо на протяжении всего периода сумерек это неотделенный урожай [плоды, от которых не отделено положенное, и которые нельзя есть], а необходимо чтобы еда [отложенная как эрув] была пригодной для употребления в пищу до начала субботы. | אָמַר כִּכָּר זֶה הַיּוֹם חֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ וְעֵרֵב בָּהּ הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת עֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשָׁה וַדַּאי וּרְאוּיָה הָיְתָה מִבְּעוֹד יוֹם. אֲבָל אִם אָמַר הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חֹל אֵין מְעָרְבִין בָּהּ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ תְּרוּמָה וְהִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא תִּהְיֶה תְּרוּמָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. שֶׁהֲרֵי הִיא טֶבֶל כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה הַסְּעֻדָּה רְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם: |
| 17. Если эрув помещают на кладбище, то он недействителен. [Причина в том, что] запрещено извлекать выгоду из кладбища. Поскольку человек желает, чтобы эрув сохранился там после того, как он был положен, то, таким образом, он получает выгоду [от кладбища]. Если эрув помещен в разоренную могилу, то он действителен. Это применимо даже к коэну, поскольку тот может войти [в разоренную могилу в закрытых носилках, или он может просеять землю оттуда [и пройти к своему эруву]. | הַנּוֹתֵן עֵרוּבוֹ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ עֵרוּב לְפִי שֶׁבֵּית הַקְּבָרוֹת אָסוּר בַּהֲנָיָה וְכֵיוָן שֶׁרוֹצֶה בְּקִיּוּם הָעֵרוּב שָׁם אַחַר קְנִיָּה הֲרֵי נֶהֱנֶה בּוֹ. נְתָנוֹ בְּבֵית הַפְּרָס הֲרֵי זֶה עֵרוּב וַאֲפִלּוּ הָיָה כֹּהֵן מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִכָּנֵס שָׁם בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ אוֹ שֶׁיְּנַפֵּחַ וְהוֹלֵךְ: |
| 18. Если многие желают объединиться в эрув-тхумин, то каждый из участников должен внести достаточно еды для двух трапез и поместить [еду] в один сосуд в любое место по своему выбору. Если один человек желает создать эрув от имени многих людей, то он дает им права (на участие в эруве) посредством другого человека и уведомляет их. [Это необходимо, потому что] эрув-тхумин не может быть учрежден от имени кого-либо без его согласия, поскольку может быть, что он не захочет, чтобы эрув был сделан в том направлении, которое изберет другой. Если человек уведомлен до начала субботы, то эрув приемлем, даже если он не выразил своего согласия до наступления темноты. Если он не был уведомлен о эруве до наступления темноты, то он не может полагаться на него, поскольку эрув не может быть установлен после наступления темноты. | רַבִּים שֶׁרָצוּ לְהִשְׁתַּתֵּף בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין מְקַבְּצִין כֻּלָּן עֵרוּבָן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בִּכְלִי אֶחָד בְּמָקוֹם שֶׁיִּרְצוּ. וְאִם עָשָׂה אֶחָד עֵרוּב עַל יְדֵי כֻּלָּן צָרִיךְ לְזַכּוֹת לָהֶן עַל יְדֵי אַחֵר. וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעָם שֶׁאֵין מְעָרְבִין לוֹ לָאָדָם עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא לְדַעְתּוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ רוֹצֶה לְעָרֵב בְּאוֹתָהּ הָרוּחַ שֶׁרָצָה זֶה. וְאִם הוֹדִיעוֹ מִבְּעוֹד יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצָה אֶלָּא מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ עַד שֶׁחֲשֵׁכָה אֵינוֹ יוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין מְעָרְבִין מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ: |
| 19. Любой, кто может удостоить паем в эрув-тхумин (установление места проведения субботы), также может и удостоить в «эрув хацерот» (объединение дворов). И наоборот. | כָּל הַזּוֹכֶה בְּעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת מְזַכִּין עַל יָדוֹ בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין מְזַכִּין עַל יָדוֹ עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת אֵין מְזַכִּין עַל יָדוֹ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין: |
| 20. Можно вручить монету домовладельцу с намерением, чтобы [последний] купил хлеб и учредил эрув-тхумин от имени поручителя. [И мы предполагаем, что эрув был учрежден]. Однако, если он передает [деньги] лавочнику или пекарю и говорит ему: «[Пусть кто-нибудь] приобретет долю от моего имени», мы [не считаем, что] эрув был учрежден. Если он скажет тому: «Создайте эрув для меня на эту монету» [мы предполагаем, что лавочник] купит хлеб или другую пищу на эти деньги и учредит эрув от его имени. Если человек дал [лавочнику] некую утварь и сказал ему: «Дай мне еду в обмен на это и установи эрув [с этой едой] от моего имени», [мы предполагаем, что тот] купит еду и учредит эрув от его имени. | נוֹתֵן אָדָם מָעָה לְבַעַל הַבַּיִת כְּדֵי שֶׁיִּקַּח לוֹ פַּת וִיעָרֵב לוֹ בָּהּ עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. אֲבָל אִם נָתַן לְחֶנְוָנִי אוֹ לְנַחְתּוֹם וְאָמַר לוֹ זְכֵה לִי בְּמָעָה זוֹ אֵינוֹ עֵרוּב. וְאִם אָמַר לוֹ עַרֵב עָלַי בְּמָעָה זוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ בָּהּ פַּת אוֹ אֹכֶל מִן הָאֳכָלִין וּמְעָרֵב עָלָיו. וְאִם נָתַן לוֹ כְּלִי וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי בָּזֶה אֹכֶל וּזְכֵה לִי בּוֹ הֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ אֹכֶל וּמְעָרֵב עָלָיו בּוֹ: |
| 21. Человек может учредить эрув-тхумин для своих сыновей и дочерей, не достигших совершеннолетия, и для своих кнаанейских рабов и рабынь (раб нееврейского происхождения) — с их ведома или без оного. Следовательно, если он установил для них эрув, а они учредили эрув самостоятельно, они должны полагаться на [эрув], установленный их хозяином (отцом). С другой стороны, человек не может учреждать эрув для своих сыновей и дочерей, достигших совершеннолетия, для своих еврейских рабов и рабынь или для своей жены без их согласия. [Это применимо], даже если они столуются за его столом. Если он учредил эрув от их имени, а они услышали и остались безмолвными, не возражая, то они могут положиться на эрув, который он установил. Если, однако, он установил эрув для одного из этих людей, а [этот человек] учредил эрув для себя самого, то не может быть большего возражения, чем это действие, и [этот человек] должен полагаться на свой собственный эрув. Ребенка шести лет и младше можно забрать, полагаясь на эрув, установленный для его матери. Нет необходимости выделять для него отдельное количество еды, эквивалентное двум трапезам. | מְעָרֵב אָדָם עֵרוּבֵי תְּחוּמִין עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים בֵּין מִדַּעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּן. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב עֲלֵיהֶן וְעֵרְבוּ לְעַצְמָן יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן. אֲבָל אֵינוֹ מְעָרֵב לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן אוֹכְלִין אֶצְלוֹ עַל שֻׁלְחָנוֹ. וְאִם עֵרֵב עֲלֵיהֶן וְשָׁמְעוּ וְשָׁתְקוּ וְלֹא מִחוּ יוֹצְאִין בְּעֵרוּבוֹ. עֵרֵב עַל אֶחָד מֵהֶן וְעֵרְבוּ הֵן לְעַצְמָן אֵין לְךָ מְחָאָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ וְיוֹצְאִין בְּעֵרוּב עַצְמָן. קָטָן בֵּן שֵׁשׁ שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת יוֹצֵא בְּעֵרוּב אִמּוֹ וְאֵין צָרִיךְ לְהַנִּיחַ עָלָיו מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לְעַצְמוֹ: |
| 22. Можно отправить свой эрув с посланцем [которому он поручил] разместить его в том месте, которое он желает определить, как свое место для субботы. Однако ему не следует посылать [эрув] с глухонемым, с сумасшедшим или с ребенком, ни с тем, кто не принимает заповедь эрува (отрицает заповеди и постановления мудрецов). Если он посылает эрув с одним из этих людей, то это неприемлемо. Однако, если он отправит [эрув] с одним из этих лиц [с инструкциями для них], чтобы доставить его тому, кто приемлем [для того, чтобы быть посланцем], чтобы последний взял его и поместил в [желаемое] место, [эрув] приемлем. В самом деле, даже если он послал [эрув] с обезьяной или слоном [это было бы приемлемо]. [Есть, однако, одно условие: человек, отправляющий эрув] должен наблюдать издалека (за прибытием эрува на место), пока не увидит, что человек, который непригоден [для исполнения посланнической миссии или животное], дошел (дошло) до того, кто подходит [в качестве посредника], которому он поручил уложить (продукты) эрув в нужное место. Точно так же многие люди, объединившиеся в эрув-тхумин, могут отправить свой эрув через посланца, если они того пожелают. | הָרוֹצֶה לְשַׁלֵּחַ עֵרוּבוֹ בְּיַד אַחֵר לְהַנִּיחוֹ לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה לִקְבֹּעַ שְׁבִיתָתוֹ שָׁם הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וּכְשֶׁהוּא מְשַׁלְּחוֹ אֵינוֹ מְשַׁלְּחוֹ בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְלֹא בְּיַד מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בְּמִצְוַת עֵרוּב. וְאִם שָׁלַח אֵינוֹ עֵרוּב. וְאִם שְׁלָחוֹ בְּיַד אֶחָד מֵאֵלּוּ הַפְּסוּלִין לְהוֹלִיכוֹ לְאָדָם כָּשֵׁר כְּדֵי שֶׁיּוֹלִיכוֹ הַכָּשֵׁר וְיַנִּיחוֹ בִּמְקוֹם הָעֵרוּב הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וַאֲפִלּוּ שְׁלָחוֹ עַל הַקּוֹף אוֹ עַל הַפִּיל. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד מֵרָחוֹק עַד שֶׁיִּרְאֶה זֶה הַפָּסוּל אוֹ הַבְּהֵמָה שֶׁהִגִּיעוּ אֵצֶל הַכָּשֵׁר שֶׁאָמַר לוֹ לְהוֹלִיךְ אֶת הָעֵרוּב. וְכֵן רַבִּים שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בְּעֵרוּבֵי תְּחוּמִין וְרָצוּ לִשְׁלֹחַ עֵרוּבָן בְּיַד אַחֵר הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּחִין: |
| 23. Если один или группа людей говорят другому человеку: «сходи и сделай эрув от нашего имени», и тот делает это, выбирая направление, в котором сам будет делать эрув, эрув приемлем. Они могут полагаться на него, поскольку не указали желаемое направление. Если человек говорит: «Сделайте мне эрув с финиками», а [его посланец] использует сушеный инжир, или он упоминает сушеный инжир, а [посланец] использует финики, эрув неприемлем. Точно так же, если человек попросил, чтобы эрув был помещен в чулан, а он был помещен в голубятню, или [он попросил, чтобы его поместили] в голубятню, и он был помещен в чулан, или [он попросил, чтобы его поместили] в доме, а эрув был размещен на чердаке, или [он попросил, чтобы его поместили] на чердаке, и он был помещен в дом, то эрув неприемлем. Однако, если человек сказал [посреднику]: «Учреди для меня эрув» без каких-либо уточнений, эрув приемлем независимо от того, использовался ли сушеный инжир или финики, или оставил ли его в доме или на чердаке. | אֶחָד אוֹ רַבִּים שֶׁאָמְרוּ לְאֶחָד צֵא וַעֲרֵב עָלֵינוּ וְעֵרֵב עֲלֵיהֶן בְּאֵי זֶה רוּחַ שֶׁרָצָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב וְיוֹצְאִין בּוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא יִחֲדוּ לוֹ רוּחַ. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָרֵב עָלַי בִּתְמָרִים וְעֵרֵב עָלָיו בִּגְרוֹגָרוֹת. בִּגְרוֹגָרוֹת וְעֵרֵב עָלָיו בִּתְמָרִים. אָמַר לוֹ הַנִּיחַ עֵרוּבִי בְּמִגְדָּל וְהִנִּיחוֹ בְּשׁוֹבָךְ. בְּשׁוֹבָךְ וְהִנִּיחוֹ בְּמִגְדָּל. בַּבַּיִת וְהִנִּיחוֹ בַּעֲלִיָּה בַּעֲלִיָּה וְהִנִּיחוֹ בַּבַּיִת אֵינוֹ עֵרוּב. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ עָרֵב עָלַי סְתָם וְעֵרֵב עָלָיו בֵּין בִּגְרוֹגָרוֹת בֵּין בִּתְמָרִים בֵּין בַּבַּיִת בֵּין בַּעֲלִיָּה הֲרֵי זֶה עֵרוּב: |
| 24. Подобно тому, как произносится (особое) благословение [перед] установлением эрува во дворе или партнерства в переулке, также произносится благословение [перед установлением] эрув-тхумин. [После произнесения благословения] следует сказать: «Этим эрувом мне будет позволено пройти две тысячи локтей во все стороны от этого места». Если он учреждает эрув от имени многих людей, то должен сказать: «Этим эрувом будет возможно» то-то и то-то... или «для людей этого сообщества…» или «жители этого города могут пройти две тысячи локтей во все стороны от этого места». | כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרְכִין עַל עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְשִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת כָּךְ מְבָרְכִין עַל עֵרוּבֵי תְּחוּמִין. וְאוֹמֵר בְּזֶה הָעֵרוּב יִהְיֶה מֻתָּר לִי לְהַלֵּךְ לְמָקוֹם זֶה אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיָה אֶחָד מְעָרֵב עַל יְדֵי רַבִּים אוֹמֵר בְּזֶה הָעֵרוּב יִהְיֶה מֻתָּר לִפְלוֹנִי אוֹ לִבְנֵי מָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ לִבְנֵי עִיר זוֹ לְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם זֶה אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ: |
Законы эрува. Гл. 7
| 1. Тот, кто покинул свой город в пятницу (до наступления субботы), и встал в определенном месте в границах субботних пределов или в конце их и сказал: «Это мое место, где я проведу субботу», хотя он после этого возвращается в свой город и проводит там ночь, на следующий день ему разрешено пройти две тысячи локтей от того места во всех направлениях. Это основной способ [учреждения] эрув-тхумин — фактически идти пешком (ногами). [Мудрецы разрешили] одному создать эрув, поместив там количество пищи, достаточное для двух трапез, хотя один сделал это для другого человека, который на самом деле не шел туда и не стоял там — чтобы облегчить положение богача, который может воспользоваться услугами посланца, который де-факто выполнит все необходимое для того. | מִי שֶׁיָּצָא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חוּץ לַמְּדִינָה וְעָמַד בְּמָקוֹם יָדוּעַ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אוֹ בְּסוֹפוֹ וְאָמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם זֶה וְחָזַר לְעִירוֹ וְלָן שָׁם. יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ לְמָחָר מֵאוֹתוֹ מָקוֹם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְזֶה הוּא עִקַּר עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְעָרֵב בְּרַגְלָיו. וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בְּהַנָּחַת מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת בִּלְבַד בַּמָּקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא וְלֹא עָמַד שָׁם אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר שֶׁלֹּא יֵצֵא אֶלָּא יִשְׁלַח עֵרוּבוֹ בְּיַד אַחֵר וְיַנִּיחוּ לוֹ: |
| 2. Точно так же, если человек решает устроить свое место проведения субботы в определенном месте — например, у дерева, дома или забора, который он может идентифицировать, и с наступлением темноты и: а) между ним и этим местом две тысячи локтей или меньше; а также б) он намеревается достичь этого места и сделать его своим местонахождением для субботы, на следующий день он может отправиться в желаемое место и пройти две тысячи локтей во всех направлениях. [Более того, этот закон применяется] даже тогда, когда он фактически не побывал на этом месте, а вместо этого товарищ заставил его повернуть назад и провести ночь в его доме, или даже если он сам решил повернуть назад или ему помешали [попасть туда другие факторы]. [Обоснование состоит в том, что] поскольку он принял решение установить [это место] в качестве своего местонахождения в субботу и отправился с этой целью, считается, что он стоял там или оставил там свой эрув. | וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לִקְבֹּעַ שְׁבִיתָתוֹ בְּמָקוֹם יָדוּעַ אֶצְלוֹ כְּגוֹן אִילָן אוֹ בַּיִת אוֹ גָּדֵר שֶׁהוּא מַכִּיר מְקוֹמוֹ וְיֵשׁ בֵּינוֹ וּבֵינוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה אַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ פָּחוֹת וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ וְהָלַךְ כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וְיִקְנֶה בּוֹ שְׁבִיתָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ וְלֹא עָמַד שָׁם אֶלָּא הֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ לָלוּן אֶצְלוֹ אוֹ שֶׁחָזַר מֵעַצְמוֹ לָלוּן אוֹ נִתְעַכֵּב. לְמָחָר יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ עַד מָקוֹם שֶׁנִּתְכַּוֵּן לוֹ וּמֵאוֹתוֹ הַמָּקוֹם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לִקְבֹּעַ שָׁם שְׁבִיתָתוֹ וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁעָמַד שָׁם אוֹ שֶׁהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ שָׁם: |
| 3. Когда применимо вышеизложенное? Когда речь идет о бедняке, потому что мы не обременяем его [обязанностью] депонировать эрув, или о путешественнике, который находится в отдаленном месте — например, человеку в путешествии, который боится, что скоро наступит ночь. [Это снисхождение предоставляется] при условии, что в течение дня у него будет достаточно времени, чтобы добраться до назначенного места до наступления темноты — если он побежал изо всех сил — и между ним и этим местом с наступлением темноты оставалось две тысячи локтей или меньше. Если, однако, он был недалеко от места, о котором идет речь, или он не был бедняком, или у него (путешественника) не было достаточно времени днем, чтобы добраться до назначенного места до наступления темноты, если он побежал изо всех сил и между ним и тем местом с наступлением темноты насчитывалось больше двух тысяч локтей, или он не указал место, которое он намеревался использовать в качестве места проведения субботы, то он не может определить отдаленное место как место проведения для субботы. Вместо этого ему дается не более двух тысяч локтей во всех направлениях от того места, на котором его застало наступление темноты. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעָנִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לְהַנִּיחַ עֵרוּב אוֹ בְּרָחוֹק כְּגוֹן מִי שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תֶּחְשַׁךְ. וְהוּא שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַיּוֹם כְּדֵי לְהַגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁקָּנָה בּוֹ שְׁבִיתָה קֹדֶם שֶׁתֶּחְשַׁךְ אִם רָץ בְּכָל כֹּחוֹ וְהָיָה בֵּינוֹ וּבֵין אוֹתוֹ מָקוֹם כְּשֶׁתֶּחְשַׁךְ אַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיָה רָחוֹק וְלֹא עָנִי אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁאַר מִן הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אֲפִלּוּ רָץ בְּכָל כֹּחוֹ אוֹ שֶׁהָיָה בֵּין הַמָּקוֹם שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בּוֹ וּבֵין הַמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה יֶתֶר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה אוֹ שֶׁלֹּא כִּוֵּן הַמָּקוֹם שֶׁקָּנָה בּוֹ שְׁבִיתָה. הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם וְאֵין לוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה: |
| 4. Тот, кто стоял в частном владении ещё днём (до наступления субботы) и обозначил его как свое «местопребывание» для проведения субботы, или если путешественник намеревался провести субботу в частном владении, с которым он знаком и [таким образом] обозначил его в качестве «места» для проведения субботы, имеет право ходить по этим владениям и [продолжать] две тысячи локтей во всех направлениях. Если, однако, эта частная территория не была огорожена для проживания, или была холмом или долиной [, то применяются другие правила]: если площадь этого владения равна или меньше, чем необходимо для посева двух сэа зерна, каждый имеет право ходить по этим владениям на две тысячи локтей во всех направлениях; если площадь этого владения больше, чем территория, необходимая для выращивания двух сэа [зерна], то местопребыванием в субботу для них является только личная территория в четыре на четыре локтя, [и можно пройти только] две тысячи локтей от [этого места] во всех направлениях. Тот же [закон применяется], когда человек помещает свой эрув на территорию, которая не была огорожена для проживания. | מִי שֶׁעָמַד מִבְּעוֹד יוֹם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְקָנָה שָׁם שְׁבִיתָה אוֹ שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד הַיָּדוּעַ אֶצְלוֹ וְקָנָה שָׁם שְׁבִיתָתוֹ הֲרֵי זֶה מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיְתָה רְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ מָקוֹם שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה אוֹ תֵּל אוֹ בִּקְעָה אִם הָיָה בָּהּ בֵּית סָאתַיִם אוֹ פָּחוֹת מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְאִם הָיְתָה יוֹתֵר עַל בַּיִת סָאתַיִם אֵין לוֹ בָּהּ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת וְחוּצָה מֵהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְכֵן אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא הֻקַּף לְדִירָה: |
| 5. Если некто [желает] установить какое-либо отдаленное место в качестве своего «местопребывания» для субботы, не указывая его точное местоположение, это место не получает статуса его «местопребывания» для субботы. Что подразумевается (под этими словами)? Путешественник (во время передвижения) заявил: «Я проведу субботу в таком-то месте», «...в таком-то поле», «...в такой-то долине» или «...в тысяче локтей...» или «... в двух тысячах локтей от моего нынешнего местонахождения», этим он не установил то отдалённое место в качестве своего местопребывания для субботы. [Вместо этого] он имеет право пройти всего лишь две тысячи локтей во всех направлениях от того места, где он находится с наступлением темноты. | הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם וְלֹא סִיֵּם מְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ לֹא קָנָה שְׁבִיתָה שָׁם. כֵּיצַד. הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְאָמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית אוֹ בְּבִקְעָה פְּלוֹנִית אוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה אוֹ אַלְפַּיִם מִמְּקוֹמִי זֶה הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה שְׁבִיתָה בְּרָחוֹק וְאֵין לוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִמָּקוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ כְּשֶׁחָשְׁכָה: |
| 6. [Применяется следующее правило], когда человек говорит: «Я проведу субботу под этим и этим деревом» или «...под этим и этим деревом»; то если под деревом или скалой наличествует пространство в восемь локтей или более, то человек не установил там свое «место проведения» субботы, потому что он не указал точное местоположение. Ибо если бы он провел субботу в определенных четырех локтях, [он мог бы ошибиться], чтобы другие четыре локтя не были теми, которые определены как его «место субботнее». | אָמַר שְׁבִיתָתִי תַּחַת אִילָן פְּלוֹנִי אוֹ תַּחַת סֶלַע פְּלוֹנִי אִם יֵשׁ תַּחַת אוֹתוֹ אִילָן אוֹ אוֹתוֹ סֶלַע שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ יָתֵר לֹא קָנָה שְׁבִיתָה שֶׁהֲרֵי לֹא כִּוֵּן מְקוֹם שְׁבִיתָתוֹ. שֶׁאִם בָּא לִשְׁבֹּת בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אֵלּוּ שֶׁמָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת הָאֲחֵרוֹת הוּא שֶׁקָּנָה שְׁבִיתָה: |
| 7. Следовательно, человеку необходимо иметь намерение установить [определенную часть пространства в качестве своего местонахождения в субботу — например,] у основания [дерева], его южной или северной стороны. Если под [деревом] меньше восьми локтей, и он намеревается провести под ним субботу, он, таким образом, установил его [в качестве своего «места проведения субботы»]. [Причина в том, что] под деревом] недостаточно площади для двух «местонахождений», и по крайней мере часть его [субботнего] «места» была определена достаточно точно. [Это курс действий, которым следует следовать, если] два человека собирались в путешествие, и одному знакомо дерево, забор или другое место, которое он желает сделать своим «местом для проведения субботы», а другой не знаком с этим местом. Человек, незнакомый [с местом], должен доверить право установить «место проведения субботы» для себя тому, кто знаком с тем местом, и последний должен подразумевать, чтобы они с товарищем провели субботу в том месте, с которыми он знаком. | לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת בְּעִקָּרוֹ אוֹ בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבִּדְרוֹמוֹ אוֹ שֶׁבִּצְפוֹנוֹ. וְאִם הָיָה תַּחְתָּיו פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה אַמּוֹת וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת תַּחְתָּיו קָנָה שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם שִׁעוּר שְׁנֵי מְקוֹמוֹת וַהֲרֵי מִקְצָת מְקוֹמוֹ מְסֻיָּם. הָיוּ שְׁנַיִם בָּאִים בַּדֶּרֶךְ אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ מָקוֹם שֶׁהוּא קוֹבֵעַ בּוֹ שְׁבִיתָה וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ מַכִּיר. זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר וְהַמַּכִּיר מִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת הוּא וַחֲבֵרוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא מַכִּיר: |
| 8. [Следующие правила применяются, если] жители города отправили человека положить свой эрув в определенное место, он отправился в путь, но его товарищ попросил его вернуться, и он не возложил эрув [в означенном от имени жителей]: поскольку их эрув не был размещен в желаемом месте, [это место] не считается их «местом проведения субботы», и им не разрешается проходить более двух тысяч локтей во всех направлениях от [границы] их города. [Посланец, несший эрув], считается установившим это место как свое «место проведения субботы», потому что он отправился в это место с намерением сделать его своим «субботним местонахождением». Таким образом, на следующий день ему разрешено перейти к [желаемому] месту и идти от него две тысячи локтей во всех направлениях. | אַנְשֵׁי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶחָד מֵהֶן לְהוֹלִיךְ לָהֶן עֵרוּבָן לְמָקוֹם יָדוּעַ וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ וְהֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ וְלֹא הוֹלִיךְ עֵרוּבָן. הֵן לֹא קָנוּ שְׁבִיתָה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁהֲרֵי לֹא הֻנַּח שָׁם עֵרוּבָן וְאֵין לָהֶן לְהַלֵּךְ מִמְּדִינָתָן אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. וְהוּא קָנָה שָׁם עֵרוּב שֶׁהֲרֵי הוּא בָּא בַּדֶּרֶךְ וְנִתְכַּוֵּן לִשְׁבֹּת שָׁם וְהֶחֱזִיק בַּדֶּרֶךְ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַלֵּךְ לְאוֹתוֹ מָקוֹם לְמָחָר וּלְהַלֵּךְ מִמֶּנּוּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ: |
| 9. Сделанное ранее заявление о том, что человеку, желающему установить место для субботнего отдыха на расстоянии, нужно просто отправиться в путь, не означает, что он должен пройти весь путь по полям. Даже если он просто спустился с мансарды с намерением пройти к [желаемому] месту и прежде, чем он покинул свой двор, и товарищ уговорил его вернуться, считается, что он отправился [в путь], и вправе установить свое «место для проведения субботы» в том месте. Если человек на расстоянии определяет какое-то место в качестве своего «субботнего местонахождения», ему не нужно делать явное заявление: «Это и это место является моим «субботним местонахождением». Ему достаточно принять решение в своем сердце и отправиться в путь, [чтобы] установить это место в качестве своего «места субботнего». Излишне говорить, что человеку, который прошел туда пешком и фактически побывал в месте, которое [он хотел] сделать своим «местом для проведения субботы», не нужно делать никаких заявлений. Принятие решения в его сердце достаточно, чтобы установить [это место как его «место для проведения субботы»]. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁצָּרִיךְ הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם שֶׁיַּחֲזִיק בַּדֶּרֶךְ. לֹא שֶׁיֵּצֵא וְיֵלֵךְ בַּשָּׂדֶה אֶלָּא אֲפִלּוּ יֵרֵד מִן הָעֲלִיָּה לֵילֵךְ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וְקֹדֶם שֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח הֶחָצֵר הֶחְזִירוֹ חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה הֶחֱזִיק וְקָנָה שְׁבִיתָה. וְכָל הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּרִחוּק מָקוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ וְהֶחֱזִיק בְּדֶרֶךְ כָּל שֶׁהוּא קָנָה שָׁם שְׁבִיתָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִי שֶׁיָּצָא בְּרַגְלָיו וְעָמַד בְּמָקוֹם שֶׁקּוֹנֶה בּוֹ שְׁבִיתָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר כְּלוּם אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ קָנָה: |
| 10. Ученики, которые спят в домах учебы, но идут и едят субботнюю трапезу [в домах] людей, живущих на полях и в виноградниках, которые проявляют гостеприимство к прохожим путникам, [дом учебы считается их «субботним местонахождением»], а не то место, где они столуются. Они могут пройти две тысячи локтей от дома учебы во всех направлениях. [Причина в том, что] если бы они могли есть в доме для учебы, они бы вообще не пошли в поле. Они считают своим жилищем только дом учебы. | הַתַּלְמִידִים שֶׁהוֹלְכִין וְאוֹכְלִין בְּלֵילֵי שַׁבָּת בַּשָּׂדוֹת וּבַכְּרָמִים אֵצֶל בַּעֲלֵי הַבָּתִּים שֶׁפִּתָּן מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים הַבָּאִים שָׁם וּבָאִים וְלָנִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. מְהַלְּכִין אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ לֹא מִמְּקוֹם הָאֲכִילָה. שֶׁאִלּוּ מָצְאוּ סְעֻדָּתָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא הָיוּ יוֹצְאִין לַשָּׂדֶה וְאֵין דַּעְתָּן סוֹמֶכֶת לַדִּירָה אֶלָּא עַל בֵּית מִדְרָשָׁם: |
Законы эрува. Гл. 8
| 1. Нельзя установить два эрува — один на западе и один на востоке, — чтобы можно было пройти часть дня [в направлении] одного из них, и полагаться на второй эрув для остатка дня. [Причина в том, что] нельзя делать два эрува за один день. Если человек ошибся и установил два эрува в двух разных направлениях, потому что он думал, что это разрешено, или он попросил двух людей установить для него эрув, и один установил эрув на севере, а другой установил эрув на юге, он может ходить только в области, общей для них обоих. | אֵין מַנִּיחִין שְׁנֵי עֵרוּבִין אֶחָד בַּמִּזְרָח וְאֶחָד בַּמַּעֲרָב כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ בְּמִקְצָת הַיּוֹם עַל אֶחָד מִשְׁנִי הָעֵרוּבִין וּבִשְׁאָר הַיּוֹם עַל הָעֵרוּב הַשֵּׁנִי. שֶׁאֵין מְעָרְבִין שְׁנֵי עֵרוּבִין לְיוֹם אֶחָד. טָעָה וְעֵרֵב לִשְׁתֵּי רוּחוֹת כִּמְדֻמֶּה הוּא שֶׁמְּעָרְבִין לִשְׁתֵּי רוּחוֹת. אוֹ שֶׁאָמַר לִשְׁנַיִם צְאוּ וְעָרְבוּ עָלַי אֶחָד עֵרֵב עָלָיו לַצָּפוֹן וְאֶחָד עֵרֵב עָלָיו לַדָּרוֹם מְהַלֵּךְ כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶם: |
| 2. Что подразумевается [под выражением], «он может ходить только в области, общей для них обоих»? Что он может ходить только в границах [субботних пределов] обоих этих мест. [Например,] если один [из его посланцев] положил эрув на 1000 локтей к востоку [от границы своего города], а другой — на 500 локтей к западу, человек, для которого были установлены оба эти эрува, может пройти только 1000 локтей к западу, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на востоке, и 1500 локтей к востоку, как было бы разрешено [посланцу], установившему эрув на западе. Следовательно, если один установил эрув на 2000 локтей к востоку, а другой установил эрув на 2000 локтей к западу, человек не может сдвинуться со своего места. | כֵּיצַד מְהַלֵּךְ כְּרַגְלֵי שְׁנֵיהֶם. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לִשְׁנֵיהֶם לְהַלֵּךְ בּוֹ. נָתַן הָאֶחָד עֵרוּב בְּרִחוּק אֶלֶף אַמָּה לְרוּחַ מִזְרָח וְהִנִּיחַ הַשֵּׁנִי מֵהֶן עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה לְרוּחַ מַעֲרָב. אֵין זֶה שֶׁעֵרְבוּ עָלָיו מְהַלֵּךְ בַּמַּעֲרָב אֶלָּא אֶלֶף אַמָּה כְּרַגְלֵי מִי שֶׁעֵרֵב עָלָיו בַּמִּזְרָח. וְלֹא יְהַלֵּךְ בַּמִּזְרָח אֶלָּא אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה כְּרַגְלֵי מִי שֶׁעֵרֵב עָלָיו בַּמַּעֲרָב. לְפִיכָךְ אִם עֵרֵב אוֹ עֵרְבוּ עָלָיו שְׁנֵי עֵרוּבִין אֵלּוּ אֶחָד בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמִּזְרָח וְאֶחָד בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה לַמַּעֲרָב הֲרֵי זֶה לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ: |
| 3. Можно установить два эрува в двух противоположных направлениях, приняв [следующее] условие: «Если завтра возникает заповедь или необходимость, которая требует от меня пройти в этом направлении, то именно на этот эрув я полагаюсь, а другой эрув не будет иметь значения. Если, наоборот, потребуется, чтобы я пошел в другом направлении, то я буду полагаться на эрув [в этом направлении], а первый эрув будет не иметь значения. Если от меня потребуется идти в обоих направлениях, я могу полагаться на тот эрув, какой захочу, и, таким образом, идти в том направлении, в котором я пожелаю. Если ничего [необычного] не возникнет, и от меня не потребуется идти ни в одном из этих направлениях, ни один из эрувов не будет иметь значения, и я не буду полагаться на них. Вместо этого мое положение будет подобным, ситуации с любым другим жителем моего города, и я смогу пройти две тысячи локтей во всех направлениях от городской стены». | מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת וּמַתְנֶה וְאוֹמֵר אִם אֵרַע לִי דְּבַר מִצְוָה אוֹ נִלְחַצְתִּי לְמָחָר וְנִצְרַכְתִּי לְרוּחַ זוֹ זֶה הָעֵרוּב הוּא שֶׁאֲנִי סוֹמֵךְ עָלָיו וְהָעֵרוּב שֶׁבָּרוּחַ הַשֵּׁנִית אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם נִצְרַכְתִּי לְרוּחַ זוֹ הַשֵּׁנִית זֶה הָעֵרוּב הוּא שֶׁאֲנִי סוֹמֵךְ עָלָיו וְשֶׁבָּרוּחַ הָרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ כְּלוּם. וְאִם נִצְרַכְתִּי לִשְׁתֵּי הָרוּחוֹת יֵשׁ לִי לִסְמֹךְ עַל אֵיזֶה עֵרוּב שֶׁאֶרְצֶה וּלְאֵיזֶה שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ. וְאִם לֹא אֵרַע לִי דָּבָר וְלֹא נִצְרַכְתִּי לְרוּחַ מֵהֶן אֵין שְׁנֵי הָעֵרוּבִין הָאֵלּוּ עֵרוּב וְאֵינִי סוֹמֵךְ עַל אֶחָד מֵהֶן אֶלָּא הֲרֵינִי כִּבְנֵי עִירִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִחוּץ לַחוֹמָה: |
| 4. Подобно тому, как запрещено выходить за границы [субботних пределов] города в субботу, также запрещено выходить за эти пределы в праздничные дни и в Йом-Кипур. Точно так же, как виновен тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в субботу, так же будет виновен и тот, кто переносит что-либо из одного владения в другое в Йом-Кипур. С другой стороны, в праздничные дни разрешается переносить предметы из одного владения в другое. Следовательно, эрув следует устанавливать во дворах, а партнерство следует устанавливать на переулках в Йом-Кипур, подобно тому, как это делается в субботу. Точно так же объединение пределов может быть установлен для Йом-Кипура и праздников подобно тому, как это делается для субботы. | כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לָצֵאת חוּץ לַתְּחוּם בְּשַׁבָּת כָּךְ אָסוּר לָצֵאת בְּיוֹם טוֹב וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּכְשֵׁם שֶׁהַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת חַיָּב כָּךְ הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים חַיָּב. אֲבָל בְּיוֹם טוֹב מֻתָּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת. לְפִיכָךְ מְעָרְבִין עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וּמִשְׁתַּתְּפִין בַּמְּבוֹאוֹת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּשַׁבָּת. וּמְעָרְבִין עֵרוּבֵי תְּחוּמִין לְיוֹם הַכִּפּוּרִים וּלְיָמִים טוֹבִים כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּעָרְבִין לְשַׁבָּת: |
| 5. [Следующие правила применяются к] празднику, который приходится на субботу — до или после нее — или к двум дням праздника, как это происходит в диаспоре: человек может установить два эрува в двух противоположных направлениях и полагаться на один из них в первый день, а на другой — на второй. Точно так же он может установить один эрув в одном направлении и полагаться на него в течение одного из двух дней, а в другой день приравнять себя ко всем обычным местным жителям, и поэтому он будет вправе пройти две тысячи локтей во всех направлениях [от периферии города]. Когда это применимо? К двум дням праздников в диаспоре. Относительно двух дней Рош а-Шана [применяются другие правила]. Они считаются одним [длинным] днем, и можно установить объединение пределов эрува только в одном направлении на оба этих дня. | יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת סָמוּךְ לְשַׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ אוֹ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב שְׁנֵי עֵרוּבִין לִשְׁתֵּי רוּחוֹת וְסוֹמֵךְ עַל אֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה לַיּוֹם הָרִאשׁוֹן וְעַל הָעֵרוּב שֶׁבָּרוּחַ הַשְּׁנִיָּה לַיּוֹם הַשֵּׁנִי. אוֹ מְעָרֵב עֵרוּב אֶחָד לְרוּחַ אַחַת וְסוֹמֵךְ עָלָיו לְאֶחָד מִשְּׁנֵי יָמִים וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי יִהְיֶה כִּבְנֵי הָעִיר וּכְאִלּוּ לֹא עָשָׂה עֵרוּב וְיֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הֵן כְּיוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים אֶלָּא לְרוּחַ אַחַת: |
| 6. Точно так же, кто кладет объединение пределов, может установить [любое из следующих] условий: «В эту субботу мое объединение (эрув) будет действовать, но не в другую субботу» или «в другую субботу [мой эрув будет в силе], но не в эту субботу». [Точно так же он может оговорить, что эрув будет действовать] в субботы, но не в праздники, или в праздничные дни, но не в субботы. | וְכֵן מַתְנֶה אָדָם עַל עֵרוּבוֹ וְאוֹמֵר עֵרוּבִי לְשַׁבָּת זוֹ אֲבָל לֹא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. אוֹ לְשַׁבָּת אַחֶרֶת אֲבָל לֹא לְשַׁבָּת זוֹ. לְשַׁבָּתוֹת וְלֹא לְיָמִים טוֹבִים לְיָמִים טוֹבִים וְלֹא לְשַׁבָּתוֹת: |
| 7. Если один говорит пятерым другим: «Я устанавливаю эрув от имени одного из вас, которого я выберу [позже]. Если я выберу (такого-то), этот человек сможет передвигаться (полагаясь на этот эрув). Если я не выберу (его), то он не сможет идти передвигаться (полагаясь на этот эрув)». Даже если устанавливающий эрув сделает свой выбор после наступления субботы, выбранный сможет положиться на этот эрув. В случае, когда идет речь о постановлении мудрецов применяется принцип «выбора». Точно так же человек может установить эрув на все субботы в году и указать: «Если я пожелаю [полагаться на эрув], то смогу идти, а если я не пожелаю [полагаться на него], то не смогу иди — и я буду [подчиняться тем же правилам], что и другие горожане». Он может идти в любую субботу, которую пожелает, даже если он не примет решение об этом до наступления темноты. | אָמַר לַחֲמִשָּׁה הֲרֵינִי מְעָרֵב עַל אֵיזֶה מִכֶּם שֶׁאֶרְצֶה רָצִיתִי אֵלֵךְ לֹא רָצִיתִי לֹא אֵלֵךְ. אַף עַל פִּי שֶׁרָצָה מִשֶּׁחָשְׁכָה יֵלֵךְ. דָּבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים יֵשׁ בּוֹ בְּרֵרָה. וְכֵן הַמְעָרֵב לְשַׁבָּתוֹת שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה וְאָמַר רָצִיתִי אֵלֵךְ לֹא רָצִיתִי לֹא אֵלֵךְ אֶלָּא אֶהְיֶה כִּבְנֵי עִירִי כָּל שַׁבָּת שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ אַף עַל פִּי שֶׁרָצָה מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ: |
| 8. [Следующее правило применяется], когда человек устанавливает эрув на два дня праздника, как отмечается в диаспоре, или на субботу и праздник [, которые отмечаются последовательно]: даже когда человек устанавливает один эрув в одном направлении на оба дня эрув должен быть доступен в своем [указанном] месте как в первую, так и вторую ночи в течение [периода] сумерек. Что он должен сделать? Он должен отнести [эрув в желаемое место] накануне субботы или в канун праздника и дождаться наступления темноты. Затем он может взять его в руку и унести, если это праздник. На следующий день он должен отнести его в то же место, отложить его там до наступления темноты и съесть, если это вечер пятницы, или взять с собой, если это ночь праздника. [Это необходимо, поскольку] эти дни представляют собой два разных выражения святости и не считаются одним днем, относительно которого можно было бы сказать в первую ночь, что один установил эрув для обоих дней. | הַמְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אוֹ לְשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֵרוּב אֶחָד לְרוּחַ אַחַת לִשְׁנֵי הַיָּמִים צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הָעֵרוּב בִּמְקוֹמוֹ מָצוּי בְּלַיִל הָרִאשׁוֹן וּבְלֵיל שֵׁנִי כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב אוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ בְּיָדוֹ וּבָא לוֹ אִם הָיָה לֵיל יוֹם טוֹב. וּלְמָחָר מוֹלִיכוֹ לְאוֹתוֹ מָקוֹם וּמַנִּיחוֹ שָׁם עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ וְאוֹכְלוֹ אִם הָיָה לֵיל שַׁבָּת אוֹ מְבִיאוֹ אִם הָיָה לֵיל יוֹם טוֹב. מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת וְאֵינָן כְּיוֹם אֶחָד כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר מִלֵּיל רִאשׁוֹן קָנָה הָעֵרוּב לִשְׁנֵי יָמִים: |
| 9. [В ситуации, описанной в предыдущем пункте], если эрув нужно съесть в первый день, то он действует в первый день, но человек [не может установить] эрув [с пищей] на второй день. Если он установил эрув, пройдя [в желаемое место] в первый день, он может установить эрув на второй день, только пройдя в то же место и выказав то же решение, что он устанавливает там свое «местонахождение» для дня. Если он создал эрув с помощью хлеба в первый день [у него есть два варианта]: если он желает установить эрув, идя [в желаемое место] на второй день, то эрув приемлем; если он желает установить эрув, отложив хлеб, то это возможно при условии, что он использует тот же хлеб, что и в первый день. | נֶאֱכַל הָעֵרוּב בָּרִאשׁוֹן קָנָה הָעֵרוּב לָרִאשׁוֹן וְאֵין לוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. עֵרֵב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן צָרִיךְ לְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי וְהוּא שֶׁיֵּלֵךְ וְיַעֲמֹד בְּאוֹתוֹ מָקוֹם וְיַחֲשֹׁב בְּלִבּוֹ שֶׁיִּקְנֶה שָׁם שְׁבִיתָה. עֵרֵב בְּפַת בָּרִאשׁוֹן אִם רָצָה לְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְאִם רָצָה לְעָרֵב בְּפַת צָרִיךְ לְעָרֵב בְּאוֹתָהּ הַפַּת עַצְמָהּ שֶׁעֵרֵב בָּהּ בָּרִאשׁוֹן: |
| 10. Если Йом-Кипур [приходился] на пятницу или воскресенье в эпоху, когда освящение [Луны] зависело от свидетельства очевидцев, то как мне кажется, [два дня] считаются одним [продленным] днем и считаются одной святостью. | יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת אוֹ לְאַחַר שַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁמְּקַדְּשִׁין עַל פִּי הָרְאִיָּה יֵרָאֶה לִי שֶׁהֵן כְּיוֹם אֶחָד וּקְדֻשָּׁה אַחַת הֵם: |
| 11. Сделанное мной ранее заявление о том, что человек может установить два разных эрува в двух направлениях в течение двух дней, применяется только в том случае, если человек может достичь обоих эрувов в первый день [без выхода за границы пределов своей субботы]. Однако, если в первый день он не может достичь эрува второго дня, то эрув на второй день недействителен. [Смысл в том, что] заповедь эрува [может быть исполнена только] едой, которую можно съесть, пока еще день. А если человек не может добраться до эрува [предназначенного для второго дня] в первый день [потому что это выходит за границы его субботних пределов], то эрув не считается едой, которую можно съесть в тот день. | זֶה שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְעָרֵב שְׁנֵי עֵרוּבִין בִּשְׁתֵּי רוּחוֹת לִשְׁנֵי הַיָּמִים וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה אֶפְשָׁר לוֹ לְהַגִּיעַ לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵי הָעֵרוּבִין בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן. אֲבָל אִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַגִּיעַ לָעֵרוּב שֶׁל יוֹם הַשֵּׁנִי בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֵין עֵרוּב הַשֵּׁנִי עֵרוּב. שֶׁהָעֵרוּב מִצְוָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה בַּסְּעֻדָּה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם וְזֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ לְזֶה הָעֵרוּב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ רְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם: |
| 12. Что подразумевается (под вышесказанным? Если человек положил эрув в двух тысячах локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня [ему вообще запрещено идти на запад от дома]. [Следовательно,] если он положил эрув на один локоть, сто локтей или на тысячу локтей к западу и полагался на него на второй день, то второй эрув недействителен. [Причина в том, что] второй эрув фактически не достижим для него в первый день, так как он вообще не может идти на запад. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אַלְפַּיִם אַמָּה מִבֵּיתוֹ לְרוּחַ מִזְרָח וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם רִאשׁוֹן וְהִנִּיחַ עֵרוּב שֵׁנִי בְּרִחוּק אַמָּה אַחַת אוֹ מֵאָה אוֹ אֶלֶף בְּרוּחַ מַעֲרָב וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם שֵׁנִי אֵין זֶה הַשֵּׁנִי עֵרוּב. שֶׁהֲרֵי בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֵין זֶה הָעֵרוּב הַשֵּׁנִי רָאוּי לוֹ מִבְּעוֹד יוֹם לְפִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעַ אֵלָיו שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר לוֹ בְּרוּחַ מַעֲרָב כְּלוּם: |
| 13. Если, однако, он положил свой эрув на расстоянии в одну тысячу пятьсот локтей к востоку от своего дома и полагался на него в течение первого дня, а второй отложил в пределах пятисот локтей к западу от своего дома и полагался на него во второй день, то эрув действителен. Ибо он может достичь его местоположения в первый же день. | אֲבָל אִם הִנִּיחַ עֵרוּבוֹ בְּרִחוּק אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה מִבֵּיתוֹ בְּרוּחַ מִזְרָח וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם רִאשׁוֹן וְהִנִּיחַ עֵרוּב שֵׁנִי רָחוֹק מִבֵּיתוֹ לְרוּחַ מַעֲרָב בְּתוֹךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה וְסָמַךְ עָלָיו לְיוֹם שֵׁנִי הֲרֵי זֶה עֵרוּב. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן: |
| 14. Если праздник приходится на пятницу, запрещается устанавливать эрув [для субботы] в этот праздник: ни эрув хацерот, ни объединение пределов. Вместо этого следует установить эрув в четверг, за день до праздника. Если два дня, отмечаемые в диаспоре как праздник, приходятся на четверг и пятницу, в среду следует установить, как эрув хацерот, так и эрув-тхумин. Если человек забыл и не установил эрув заранее, он может условно установить эрув хацерот в четверг и пятницу. Однако он не может делать этого в отношении эрув-тхумин. | יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֵינוֹ עוֹשֶׂה עֵרוּב בְּיוֹם טוֹב לֹא עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְלֹא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין אֶלָּא מְעָרֵב הוּא בְּיוֹם חֲמִישִׁי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב. וְאִם חָלוּ שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת בַּחֲמִישִׁי וְעֶרֶב שַׁבָּת מְעָרֵב מִיּוֹם רְבִיעִי עֵרוּבֵי תְּחוּמִין וְעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וְאִם שָׁכַח וְלֹא עֵרֵב הֲרֵי זֶה מְעָרֵב עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בַּחֲמִישִׁי וּבְעֶרֶב שַׁבָּת וּמַתְנֶה אֲבָל לֹא עֵרוּבֵי תְּחוּמִין: |
| 15. Что подразумевается (под этими словами)? В четверг человек должен принять следующее условие: «если сегодня праздник, то мои заявления не имеют значения; если же нет, то это следует [принять] как эрув». На следующий день он должен снова установить эрув и сказать: «Если сегодня праздник, то я установил свой эрув вчера, и мои сегодняшние заявления не имеют значения; однако, если вчера был праздник, это должно быть [принято, как] эрув». Что подразумевается под вышесказанным? Два дня подряд считаются праздничными в диаспоре. Два дня Рош а-Шана, наоборот, считаются одним [продленным] днем. Поэтому в отношении них установить эрув можно только накануне праздника. | כֵּיצַד מַתְנֶה. אוֹמֵר בַּחֲמִישִׁי אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וּלְמָחָר חוֹזֵר וּמְעָרֵב וְאוֹמֵר אִם הַיּוֹם יוֹם טוֹב כְּבָר עֵרַבְתִּי מֵאֶמֶשׁ וְאֵין בִּדְבָרַי הַיּוֹם כְּלוּם וְאִם אֶמֶשׁ הָיָה יוֹם טוֹב הֲרֵי זֶה עֵרוּב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת אֲבָל בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הֵן כְּיוֹם אֶחָד וְאֵינוֹ מְעָרֵב לָהֶן אֶלָּא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב: |
| Благословен Б-г, помогающий нам. | סָלִיק הִלְכוֹת ערוּבִין |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 3
| 1. Считается само собой разумеющимся, что животное склонно есть фрукты, овощи и тому подобное. Поэтому, если [животное] заходит во владения, принадлежащие другому человеку, и поедает продукты, которые оно обычно ест, [владелец животного] несет ответственность за всю стоимость ущерба, как сказано [Шмот 22:4]: «И пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если [животное] съело плод, принадлежащий другому человеку, находящийся в общественном владении, [владелец] не несет ответственности. Если [животное] получило выгоду [от поедания плода], владелец должен заплатить за выгоду, которую получило его животное, но не за причиненный ущерб. | הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לֶאֱכל פֵּרוֹת אוֹ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּהּ לְאָכְלָם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ד) "וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר מֵיטַב שָׂדֵהוּ" וְגוֹ'. וְאִם אֲכָלָתָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית לֹא מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 2. Что подразумевается? Если [животное] вошло во владения другого человека и съело семена кунжута, каштаны или т.п., которые стоят динар, [владелец] должен заплатить динар. Если [животное съело эти продукты] в общественном владении и получило пользу, мы рассматриваем [эти продукты] как ячмень или корм, и [владелец обязан] заплатить оптовую цену корма или ячменя. | כֵּיצַד. נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה שֻׁמְשְׁמִין אוֹ לוֹט וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם בִּשְׁוֵה דִּינָר מְשַׁלֵּם דִּינָר. וְאִם אֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶהֱנֵית רוֹאִין אוֹתָן כְּאִלּוּ הֵן שְׂעוֹרִים אוֹ עָמִיר וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי עָמִיר אוֹ דְּמֵי שְׂעוֹרִים בְּזוֹל: |
| 3. Если животное съело вредные для него продукты — например, пшеницу, — поскольку оно не получило никакой пользы, [владелец] не несет ответственности. Если же оно съело вещества, которые обычно не ест — например, съело одежду или утварь, — [владелец] должен выплатить половину ущерба. [Это относится как к частной, так и к общественной собственности. [Обоснование в том, что] это отклонение. Следовательно, владелец несет ответственность только за половину ущерба. Однако он несет ответственность за ущерб, причиненный в общественном месте], поскольку люди обычно оставляют свою утварь или одежду в общественном месте во время отдыха. | אָכְלָה אֳכָלִין הָרָעִים לָהּ כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה חִטִּין הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנֵית פָּטוּר. אָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה כְּסוּת אוֹ כֵּלִים בֵּין בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק שֶׁזֶּה שִׁנּוּי הוּא וְדֶרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כְּלֵיהֶם וּכְסוּתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַד שֶׁיָּנוּחוּ מְעַט: |
| 4. Возникает сомнение [относительно ответственности владельца, если его] животное стоит в частном владении, но берет продукты [принадлежащие владельцу частного владения] из общественного владения и поедает их в этом частном владении. Поэтому [владелец] несет ответственность только за ту пользу, которую получило [его животное]. Однако если человек, собственности которого был нанесен ущерб, завладеет имуществом равноценным полной стоимости ущерба [причиненного животным], оно не должно быть экспроприировано у него, поскольку плоды были съедены в его владениях. | בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק וְתָלְשָׁה פֵּרוֹת מֵרְשׁוּת הָרַבִּים וַאֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק כַּמָּה שֶׁהִזִּיקָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ אָכְלָה: |
| 5. Если собака вошла во двор, схватила хлеб или мясо, принесла его в общественное владение или в другой двор и съела его там, [владелец] должен заплатить за пользу, которую получила [собака]. Если [собака] съела [пищу] на поле, принадлежащем владельцу двора, [владелец собаки] должен заплатить полную сумму ущерба, как если бы она была съедена во дворе, потому что она была съедена во владении, принадлежащем лицу, имуществу которого был нанесен ущерб. Те же [законы] применяются во всех аналогичных ситуациях. | כֶּלֶב שֶׁנִּכְנַס לֶחָצֵר וְנָטַל פַּת אוֹ בָּשָׂר וְהוֹצִיאָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לֶחָצֵר אַחֶרֶת וַאֲכָלָם מַה שֶּׁנֶּהֱנָה מְשַׁלֵּם. אֲכָלָם בַּשָּׂדֶה שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם כְּאִלּוּ אֲכָלָן בְּתוֹךְ הֶחָצֵר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק אָכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, когда] животное ест пищу, которую оно обычно не употребляет, но ест в условиях ограничения: например, корова ест ячмень, осел ест вику или рыбу, свинья ест кусок мяса, собака лижет масло, кошка ест финики и тому подобное. Если пища была съедена на территории, принадлежащей тому, чьему имуществу был нанесен ущерб, владелец должен выплатить всю сумму ущерба. [Если пища была съедена] на общественной территории, он не несет ответственности. Если [животное] принесло пользу, владелец должен заплатить за эту пользу. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן אֲבָל אוֹכַלְתָּן עַל יְדֵי הַדְּחָק. כְּגוֹן פָּרָה שֶׁאָכְלָה שְׂעוֹרִים וַחֲמוֹר שֶׁאָכַל כַּרְשִׁינִים אוֹ דָּגִים וַחֲזִיר שֶׁאָכַל חֲתִיכָה בָּשָׂר וְכֶלֶב שֶׁלִּקֵּק אֶת הַשֶּׁמֶן וְחָתוּל שֶׁאָכַל תְּמָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אִם אֲכָלָהּ בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית: |
| 7. Если животное заходит в частные владения, захватывает животное или мясо и поедает его, [его владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как это его обычное поведение. Однако когда собака поедает мелких овец или кошка поедает крупных петухов, это считается отклонением, и [владелец] несет ответственность только за половину ущерба. | חַיָּה שֶׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְטָרְפָה וְאָכְלָה בְּהֵמָה אוֹ בָּשָׂר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּהוּ דַּרְכָּהּ. אֲבָל כֶּלֶב שֶׁאָכַל כְּבָשִׂים קְטַנִּים אוֹ חָתוּל שֶׁאָכַל תַּרְנְגוֹלִים גְּדוֹלִים הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי וּמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 8. Если стоит корзина с хлебом [в частном владении], а осел вошел, разломал корзину и съел хлеб, [хозяин] несет ответственность за весь ущерб, ибо это обычное поведение [осла]. Точно так же, если коза увидит репу или что-то подобное на отверстии кувшина, споткнется о кувшин, съест репу и разобьет кувшин, [хозяин] должен возместить ущерб в полном объеме за обоих, поскольку это обычная модель поведения [для такого животного] — держаться за посуду и взбираться на нее, чтобы поесть. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. Если же осел пришел и съел хлеб, а затем разбил корзину, [владелец] обязан возместить полный ущерб за хлеб, но только половину ущерба за корзину. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | סַל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לֶחֶם וְנִכְנַס חֲמוֹר וְשָׁבַר הַסַּל וְאָכַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם עַל הַסַּל וְעַל הַלֶּחֶם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּה הוּא דַּרְכּוֹ. וְכֵן שְׂעִיר עִזִּים שֶׁרָאָה לֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עַל פִּי הֶחָבִית וְנִסְתַּבֵּךְ בֶּחָבִית וְאָכַל אֶת הַלֶּפֶת וְשָׁבַר אֶת הֶחָבִית מְשַׁלֵּם עַל שְׁנֵיהֶם נֵזֶק שָׁלֵם. כְּשֵׁם שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכל כָּךְ דַּרְכּוֹ לְהִתָּלוֹת בְּכֵלִים וְלַעֲלוֹת כְּדֵי לֶאֱכל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם נִכְנַס הַחֲמוֹר וְאָכַל אֶת הַלֶּחֶם וְאַחַר כָּךְ שָׁבַר אֶת הַסַּל עַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל הַסַּל חֲצִי נֵזֶק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если животное ест плоды на рынке, по ходу движения или стоя, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Это относится даже к случаям, когда животное поворачивает [голову] к углам рынка и ест. Если же животное покинуло рынок, пошло и встало на углу рынка и съело [плоды], [его владелец] должен возместить ущерб. Если животное ело от [продуктов в] витрине лавки, [владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Если же оно съело [продукты] внутри лавки, то он должен оплатить весь ущерб. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה מִתּוֹךְ הָרְחָבָה בֵּין דֶּרֶךְ הֲלִיכָתָהּ בֵּין שֶׁעָמְדָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית וַאֲפִלּוּ חָזְרָה עַל צִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מֵהֶן. אֲבָל אִם הִנִּיחָה אֶת הָרְחָבָה וְהָלְכָה וְעָמְדָה בְּצִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. אָכְלָה מִפֶּתַח הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. מִתּוֹךְ הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 10. Если животное, гуляя в общественном владении, вытянуло шею и съело [продукты], которые были нагружены на спину другого животного, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную выгоду, так как обычно животные едят от [груза], который несет другое животное. [Этот закон применяется] даже когда [животное] стоит. Если оно прыгнуло, чтобы полакомиться [продуктами], которые были [погружены на] спину другого животного, [его владелец] должен заплатить всю сумму ущерба, потому что спина другого животного считается частной собственностью того, кто понес ущерб. | הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָשְׁטָה צַוָּארָהּ וְאָכְלָה מֵעַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ וַאֲפִלּוּ עָמְדָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ הַבְּהֵמוֹת לֶאֱכל זוֹ מֵעַל גַּבֵּי זוֹ. וְאִם קָפְצָה וְאָכְלָה עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה שֶׁגַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ כַּחֲצַר הַנִּזָּק הוּא חָשׁוּב: |
| 11. Если животное поскользнется на камне или на своей моче и упадет в сад с фруктами или в огород с овощами, или если оно поест из сада, [хозяин] обязан заплатить только за полученную им пользу. Даже если оно перейдет с одного ряда на другой ряд, и даже если оно останется там на весь день, он обязан заплатить только за полученную им пользу. Какую пользу он мог получить от падения? То, что оно упало на мягкое место и не раздавило себе конечности. Если же, напротив, животное спустилось [на территорию частного владения] обычным образом и съело продукты, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба. Даже если оно испачкало продукты своими последами, [владелец] должен возместить ущерб в полном объеме, поскольку на первом этапе имела место небрежность. Аналогично, если животное толкнуло другое животное и упало, [владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как он должен был заставить их пройти друг за другом, чтобы они не толкнули друг друга. | בְּהֵמָה שֶׁהֻחְלְקָה בְּאֶבֶן אוֹ בְּמֵימֵי רַגְלֶיהָ וְנָפְלָה לְגִנָּה וְנֶחְבְּטָה עַל גַּבֵּי פֵּרוֹת וִירָקוֹת אוֹ שֶׁאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. אֲפִלּוּ הָלְכָה מֵעֲרוּגָה לַעֲרוּגָה וַאֲפִלּוּ נִשְׁאֲרָה שָׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וּמַה הֲנָאָה יֵשׁ לָהּ בַּחֲבִיטָה שֶׁהֲרֵי מָצְאָה מָקוֹם רַךְ וְלֹא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ. אֲבָל אִם יָרְדָה כְּדַרְכָּהּ וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. וַאֲפִלּוּ טִנְּפָה פֵּרוֹת בְּמֵי לֵידָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה. וְכֵן אִם דְּחָפָתָהּ חֲבֶרְתָּהּ וְנָפְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהַעֲבִירָן אַחַת אַחַת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְחֲפוּ זוֹ אֶת זוֹ: |
| 12. Если же животное поскользнулось и упало [в чужой сад], ушло, а затем вернулось в этот сад, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба, даже если оно вернулось без его ведома. Он обязан был следить за ним [и не дать ему] вернуться. Ведь известно, что если животное знает дорогу в сад, оно вернется туда по собственной инициативе. | הֻחְלְקָה וְנָפְלָה וְיָצָאת וְחָזְרָה לַגִּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרָה שֶׁלֹּא לְדַעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרָהּ שֶׁלֹּא תַּחְזֹר שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּדְעָה דֶּרֶךְ הַגִּנָּה הֲרֵי הִיא חוֹזֶרֶת מֵאֵלֶיהָ: |
| 13. Если гончар принес свои изделия во двор человека без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], разбило керамику, [владелец] не несет ответственности. [Более того, если животное пострадало, ответственность несет гончар. Если он принес свои изделия с разрешения хозяина, гончар не несет ответственности [за ранение животного]. Если хозяин обязался охранять гончарную мастерскую, он несет ответственность [за ущерб]. | הַקַּדָּר שֶׁהִכְנִיס קְדֵרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּשְׁבָרָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָּהֶן בַּעַל הַקְּדֵרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַקְּדֵרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב: |
| 14. Аналогично, если [человек] принес продукты во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], съело их, [владелец двора] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на них и получило травму, владелец продуктов несет ответственность. Если он принес продукты с разрешения [владельца], [владелец продуктов] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] взял на себя обязательство по отношению к животному. Если он принес продукт с разрешения [владельца], [владелец продукта] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] обязался охранять продукт, он несет ответственность [за ущерб, причиненный продукту]. Если человек принес продукт [во двор] без разрешения, и животное, принадлежащее владельцу двора, съело его и получило травму, потому что съело его, владелец продукта не несет ответственности. Животное не должно было его есть. Когда владелец двора разрешил человеку принести свои продукты во двор и оставил [владельца продуктов] наблюдать за ними, если животное, принадлежащее владельцу двора, съело продукты и понесло ущерб, владелец продуктов несет ответственность. Поскольку он видел, как животное ело продукт, который мог ему повредить, и не предпринял никаких действий, он несет ответственность. Ведь хозяин двора не присутствовал, чтобы прогнать свое животное оттуда. Случай произошел, когда женщина зашла испечь в дом своих соседей. Они оставили ее одну, чтобы не видеть ее, пока она замешивает и печет. Пришла коза, принадлежащая хозяину, поела из [сырого] теста и умерла. Мудрецы обязали ее возместить [хозяевам] стоимость козы. Эти принципы применимы во всех подобных ситуациях. | וְכֵן אִם הִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַם בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַפֵּרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב. הִכְנִיסָן שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל. וְאִם הִכְנִיסָהּ בִּרְשׁוּת וְהִנִּיחוּ בַּעֲלֵי הֶחָצֵר אֶת זֶה שֶׁהִרְשָׁהוּ בֶּחָצֵר לְשָׁמְרוֹ וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָאָה הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת דְּבָרִים הַמַּזִּיקִין לָהּ וְהִנִּיחָהּ חַיָּב שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעֲלֵי הֶחָצֵר מְצוּיִין שָׁם לְהַעֲבִיר הַבְּהֵמָה מֵהֶן. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה שֶׁנִּכְנְסָה לֶאֱפוֹת בַּתַּנּוּר בְּבֵית שְׁכֵנוֹתֶיהָ וְהִנִּיחוּהָ וְנִתְעַלְּמוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבִּיטוּ בָּהּ בְּעֵת לִישָׁתָהּ וַאֲפִיָּתָהּ וּבָא עֵז שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְאָכַל הַבָּצֵק וּמֵת וְחִיְּבוּהָ חֲכָמִים לְשַׁלֵּם דָּמָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-либо насыпал зерно на поле, принадлежащее его товарищу, без разрешения последнего, и животное, принадлежащее владельцу поля, съело его, [владелец поля] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на нем и получило травму, владелец продукции несет ответственность. Если животное съело его и получило травму из-за того, что съело его, [владелец продукции] не несет ответственности. Если у него было разрешение устроить кучу зерна, владелец поля несет ответственность, даже если он не взял на себя обязанность охранять [кучу зерна]. Как только сторож в зернохранилищах скажет: «Сделай здесь свою зерновую кучу», — это все равно, как если бы он сказал ему: «Сделай свою кучу зерна, а я буду охранять ее за тебя». | הַמַּגְדִּישׁ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתָן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. אֲכָלָתָן וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן פָּטוּר. וְאִם הִגְּדִישׁ בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשָּׂדֶה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו לִשְׁמֹר. שֶׁהַשּׁוֹמֵר בָּגֳרָנוֹת כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ בְּכָאן כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ וַאֲנִי אֶשְׁמֹר לְךָ הוּא חָשׁוּב: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Тренируемся перед новой Торой
Источник: «Ликутей Сихот», том 21, стр. 280
Так чем же ещё полезно изучение Торы в изгнании? Оказывается, что это хорошая… тренировка!
Возьмём пример с того, как приучают к исполнению заповедей маленьких детишек. В три годика ребёнок надевает на головку кипу и нити цицита развеваются по ветру. «Разве ребёнок обязан соблюдать заповеди?» — спросим мы. Конечно же нет! Ребёнка просто приучают расти солдатом в Армии Всевышнего, чтобы радовать своих родителей и Ребе.
Точно также и наше изучение Торы в изгнании. Мы просто тренируемся для того, чтобы в момент Освобождения мы были хорошенько подготовленными и получили полное удовольствие от новой Торы!