ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Моше: Войдем к Паро, ибо Я отягчил (неприступным сделал) его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в его среде.
и сказал Б-г Моше: Войдем к Паро. И предупреди, предостереги его.
свершить. Мои знамения. (То же, что) Мое возложение (действие исходит от первого лица единственного числа), — чтобы Я возложил, поставил.
2. И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтом, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, — и (чтобы) вы знали, что Я Б-г.
и чтобы ты рассказывал. В Торе, чтобы известить (об этом грядущие) поколения.
глумился (насмехался). (Означает) высмеял, посмеялся, подобно: «за то, что ты глумилась надо мною» [Бамидбар 22:29]; «ведь когда Он посмеялся над ними» [Шмуэль I 6:6], как сказано относительно Египта. И (это слово) не означает «содеять, причинить», ведь в этом случае следовало бы написать подобно «поступи с ними, как поступил со мной» [Эйха 1:22]; «которое причинил мне» [там же 1:12].
3. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сказали ему: Так сказал Б-г Всесильный иврим: До каких пор тебе отказывать смириться предо Мною? Отпусти Мой народ, и они будут служить Мне.
покориться (смириться). Как в переводе Онкелос, от того же корня, что и убогий, нищий, — ты отказывался быть убогим и униженным предо Мною (т.е. ты отказывался признать свое убожество и униженность предо Мною).
4. Ибо если откажешься отпустить Мой народ, вот Я наведу завтра саранчу в твои пределы.
5. И покроет она (весь) вид (т.е. поверхность) земли, и не сможет(никто) видеть землю; и истребит (саранча) остаток, уцелевший у вас от града, и объест она всякое дерево, растущее у вас в поле.
букв.: глаз, вид земли. (Означает) поверхность земли (все, что представляется человеческому глазу).
и не сможет. Смотрящий «видеть землю». Это стих с опущенным словом (в предложении опущено подлежащее).
6. И наполнятся (ею) твои дома и дома всех твоих слуг, и дома всех египтян, чего не видели твои отцы и отцы твоих отцов со дня пребывания своего на земле до сего дня. И повернулся, и вышел он от Паро.
7. И сказали слуги Паро ему: До каких пор будет этот для нас преткновением? Отпусти этих людей, чтобы они служили Б-гу Всесильному своему. Неужели еще не знаешь, что погиб Египет?
Неужели еще не знаешь. (Означает:) неужели ты еще не знаешь, что гибнет Египет (см. РАШИ к 9:30).
8. И возвращены были Моше и Аарон к Паро, и сказал он им: Идите, служите Б-гу Всесильному вашему. (Но) кто и кто идет (т.е. кто есть идущие)?
и был возвращен. Были возвращены через нарочного, которого послали за ними, и возвратили их к Паро.
9. И сказал Моше: С нашими юношами и с нашими старцами пойдем, с нашими сыновьями и нашими дочерьми, с нашим мелким и нашим крупным скотом; ведь праздник Б-га у нас.
10. И сказал он им: Да будет так Б-г с вами, как я отпущу вас и ваших детей. Смотрите: недоброе вам предстоит.
как я отпущу вас и ваших детей. Даже если я отпущу также ваш мелкий и крупный скот, как вы говорили... (я не соглашусь отпустить ваших детей. — Это давало ему уверенность в том, что сыны Израиля возвратятся в Египет. А в 10:24 сказано, что он согласился отпустить детей, но потребовал оставить скот в Египте).
смотрите, недоброе вам предстоит (букв.: зло пред вашими лицами). Как в переводе Онкелос: (зло, которое вы замыслили, обернется против вас самих). Я слышал (также) аллегорическое толкование: Есть звезда, которая называется Раа (Зло). Паро сказал им: Посредством астрологии я вижу, что та звезда поднимается навстречу вам в пустыне, а это знаменует (предвещает) кровь и гибель. — И когда сыны Израиля согрешили (поклонением) тельцу, и Святой, благословен Он, хотел истребить их, Моше сказал в своей молитве: «Для чего говорить Египту так: Со злом вывел Он их» [32:12] (т.е. под звездой Раа, Зло). Это и есть то, о чем сказал им (Паро): «Смотрите, зло пред вашими лицами». — Тотчас «и решил Б-г на иное относительно Раа (Зла)» и заменю кровь (т.е. кровопролитие, которое предвещала звезда) кровью обрезания, и Йеошуа совершил обрезание над ними Таково значение сказанного «сегодня Я снял позор Египта с вас» [Йеошуа 5:9], ибо они говорили вам: Кровь видим мы на вас в пустыне.
11. Не так: идите же вы, мужчины, и служите Б-гу, ибо этого вы домогаетесь. И изгнал он их от лица Паро.
не так. (Не так), как вы говорили, что уведете детей с собой, но...
идите вы, мужчины, и совершите служение Б-гу, ибо этого вы желаете (домогаетесь). Ибо этого вы домогались до сих пор: принесем жертвы нашему Б-гу. А ведь малые дети жертвоприношений не совершают.
и изгнал он их. Это стих с опущенным словом (опущено подлежащее), и не уточняется, кто изгнал.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Тевета
Глава восемнадцатая
И в дополнение нужно разъяснить, что значит слово «очень» в стихе «Ибо это тебе очень близко и т.д.», чтобы полностью удостовериться в том, что даже если ум человека не достаточен для постижения Всевышнего и в сердце его нет понимания величия Эйн-Софа, благословен Он, [в той мере, чтобы] из этого родились страх и любовь, пусть даже только в мозгу его и в разумении, и все же ему это очень доступно — [он может] соблюдать и исполнять все заповеди Торы и заповедь об изучении ее, равноценную всем остальным, устами и сердцем своим на самом деле истинно, из глубины сердца, со страхом и любовью — любовью скрытой, которая есть в сердцах всех евреев, и унаследована она от праотцев наших. Нужно лишь сначала хорошо уразуметь корень этой любви и суть ее, каким образом она нами унаследована и как в нее включен также и страх.
Дело в том, что праотцы — колесница, и потому они удостоились передать потомкам, которые будут после них вовеки, нефеш, руах и нешама от десяти сфирот стороны Кдуша, что в четырех мирах АБЙА, — каждому в соответствии со ступенью, на которой он находится, и с делами его. Даже самые пустые из пустых и грешники, которые есть в народе Израиля, одарены в момент брачного единения, [породившего их], по крайней мере ступенью души нефеш от нефеш сфиры Малхут мира Асия, то есть самой нижней ступени мира Асия стороны Кдуша. Но все же, так как она [эта ступень] — одна из десяти святых сфирот, она все их в себе включает, в том числе и мудрость мира Асия, в которую облечена мудрость сфиры Малхут мира Ацилут, а в нее — мудрость мира Ацилут, в которой светит свет Эйн-Софа, благословен Он, на самом деле, как написано: «Всевышний мудростью основал землю» и «Ты все их мудростью сделал». Получается, что Эйн-Соф, — благословен Он, облечен в категорию мудрости души человека, кто бы он ни был, и ее ступень мудрости с облеченным в нее светом Эйн-Софа, благословен Он, распространяется во всех ступенях души, дабы ее оживлять, от верха и до низа, как написано: «Мудрость оживляет обладающего ею». (И иногда грешники народа Израиля привлекают [вниз] очень высокие души, которые находились в глубинах «клипот», как написано об этом в книге «Сефер гильгулим».)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29 Тевета
Мы — поденные рабочие (досл.: «работники дня»). [В хасидской литературе] «день» — кодовое слово, обозначающее «свет» и наша работа — миссия света, освещать мир светом Торы.
И, кроме того, что сами мы, с Б-жьей помощью, должны быть на хорошем уровне, — надо быть таким, как предписывает Тора, — вся наша работа заключается в том, чтобы удостоиться вырастить учеников людьми основательными, чтобы были они преданы сердцем и разумом выполнению внутренней воли Всевышнего. То есть недостаточно изучать открытую Тору и любить святое, выполняя заповеди, а требуется также служение сердцем.
Примечания:
Наше наследие Торы включает в себя множество путей этического совершенствования. Однако существует фундаментальное различие между подходом хасидизма и подходами других путей. Другие подходы советуют человеку, как улучшить свое поведение. Напротив, хасидизм учит человека совершенствовать себя, возвышая его разум и сердце до возвышенной связи с Б-гом. Как естественное следствие, его поведение тоже становится утонченным.
Более того, сосредоточенность на самосовершенствовании неизбежно повлияет на учеников и других слушателей. Когда человек впервые усердно трудится и потеет, чтобы усвоить и интегрировать то, чему он учит, до тех пор, пока это не проявится в его собственном характере и личности, его слушатели будут аналогичным образом вдохновлены и полны энергии, чтобы взять на себя ответственность за свою жизнь — открыть душу внутри себя.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 324
288-я заповедь «не делай» — запрещение суду приговаривать подсудимого к наказанию или выплатам, руководствуясь показаниями одного свидетеля, даже если этот свидетель заслуживает самого большого доверия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Да не встанет один свидетель против человека по поводу любого преступления и любого греха... по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей пусть будет постановлено дело» (Дварим 19:15). А мудрецы добавляют (Сифри, Шофтим): «По показанию одного свидетеля не наказывают, но обязывают дать клятву» (например, в случае, когда единственный свидетель утверждает, что обвиняемый, действительно, задолжал истцу, а сам обвиняемый этот долг отрицает, суд требует, чтобы обвиняемый поклялся в истинности своих слов).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в различных местах трактатов Йевамот, Ктубот, Coтa, Гитин и Кидушин, а также в различных местах раздела Незикин.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 8
| 1. Следующий закон применяется, когда человек подписывает простой документ и приходит для дачи показаний в отношении своей подписи в суде. Если он сознает, что подпись определенно его, но совершенно не помнит о предмете заботы и не имеет никакого воспоминания о том, что этот человек когда-либо заимствовал у другого, то ему воспрещается свидетельствовать о своей подписи в суде. Ведь человек свидетельствует не о своей подписи, а о деньгах, упомянутых в юридическом документе, что один человек обязан другому. Его подпись служит лишь для того, чтобы напомнить ему об этом. Если он не помнит, он не может давать показания. | א. מִי שֶׁחָתַם עַל הַשְּׁטָר וּבָא לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְהִכִּיר כְּתַב יָדוֹ שֶׁזֶּהוּ בְּוַדַּאי אֲבָל אֵינוֹ זוֹכֵר הָעֵדוּת כְּלָל וְלֹא יִמָּצֵא בְּלִבּוֹ זִכָּרוֹן כְּלָל שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה לְעוֹלָם. הֲרֵי זֶה אָסוּר לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה בְּבֵית דִּין. שֶׁאֵין אָדָם מֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא זֶה אֶלָּא עַל הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר הוּא מֵעִיד שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה. וּכְתַב יָדוֹ הוּא כְּדֵי לְהַזְכִּירוֹ הַדָּבָר אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר לֹא יָעִיד: |
| 2. Вспоминает ли человек свои показания с самого начала, вспоминает ли их, увидев свою подпись, или вспоминает ли их после того, как ему напомнили другие, даже если ему напомнил другой свидетель, — если он действительно помнит, он может давать показания. Если, однако, истец напоминает ему, он не может свидетельствовать. Ибо ответчику кажется, что он ложно свидетельствует о том, чего не знает. | ב. אֶחָד הַזּוֹכֵר אֶת הָעֵדוּת וְאֶחָד שֶׁרָאָה כְּתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁהִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר. אֲפִלּוּ הִזְכִּירוֹ הָעֵד הַשֵּׁנִי שֶׁהֵעִיד אִם נִזְכַּר הֲרֵי זֶה מֵעִיד. אֲבָל אִם הִזְכִּיר אוֹתוֹ הַתּוֹבֵעַ עַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְכַּר אֵינוֹ מֵעִיד מִפְּנֵי שֶׁזֶּה דּוֹמֶה בְּעֵינֵי בַּעַל דִּין כְּאִלּוּ הֵעִיד שֶׁקֶר בְּדָבָר שֶׁלֹּא יָדַע: |
| 3. Соответственно, если истец был знатоком Торы и истец напомнил об этом свидетелю, он может давать показания. Обоснование этого состоит в том, что знаток Торы знает, что если свидетель ничего не помнит, он не будет давать показания. Это снисхождение, которое было предоставлено в отношении дел, связанных с финансовым правом. Даже если свидетель забыл о деле на много лет и ему напомнила подпись, он может свидетельствовать. | ג. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַתּוֹבֵעַ תַּלְמִיד חָכָם וְהִזְכִּיר הַתּוֹבֵעַ הַזֶּה אֶת הָעֵד וְנִזְכַּר הֲרֵי זֶה יָעִיד לוֹ שֶׁתַּלְמִיד חָכָם יוֹדֵעַ שֶׁאִלּוּ לֹא זָכָר הַדָּבָר לֹא הָיָה מֵעִיד. וְקַל הוּא שֶׁהֵקֵלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁשָּׁכַח הַדָּבָר מִכַּמָּה שָׁנִים וְהַכְּתָב הוּא שֶׁהִזְכִּירוֹ הֲרֵי זֶה מֵעִיד: |
| 4. Поскольку это так, то действует следующий закон, когда в суд предъявляется юридический документ и приходят свидетели и говорят: «Это наши подписи, но мы никогда ничего не знали об этом деле. Мы не помним, чтобы этот человек что-то брал взаймы у другого или продавал ему». Юридический документ не подтвержден; свидетели считаются глухими, если они не помнят своих показаний. И каждый, кто судит не так, не умеет судить имущественные тяжбы. Если же имелись другие доказательства их подписей или были другие свидетели, распознавшие их подписи, мы не обращаем внимания на их заявления о том, что они не помнят изложенного в документе. Мы подозреваем, что они могут захотеть отказаться от своих показаний и сказать: «Мы не помним», чтобы аннулировать юридический документ. Это все равно что сказать: «Мы были несовершеннолетними» или «мы не были приемлемыми свидетелями». Их показания не принимаются, и юридический документ утверждается независимо от их показаний. По этой причине мы проверяем все юридические документы, не вызывая свидетелей и не спрашивая их, помнят они об этом или нет. Даже если они говорят: «Мы не помним этого дела», мы не прислушиваемся к их заявлениям, так как без их показаний можно утвердить юридический документ. | ד. הוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן שְׁטָר שֶׁיָּצָא לְבֵית דִּין וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה אֲבָל מֵעוֹלָם לֹא יָדַעְנוּ עֵדוּת זוֹ וְאֵין אָנוּ זוֹכְרִים שֶׁזֶּה לָוָה מִזֶּה אוֹ מָכַר לוֹ. לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הֵן כְּחֵרְשִׁים עַד שֶׁיִּזְכְּרוּ עֵדוּתָן. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ דָּן כֵּן לֹא יָדַע בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין יְמִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ. אֲבָל אִם הָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן. מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל דִּבְרֵיהֶן שֶׁאוֹמְרִין אֵין אָנוּ זוֹכְרִין עֵדוּת זוֹ שֶׁמָּא חָזְרוּ בָּהֶן. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִין כְּדֵי לְבַטֵּל הַשְּׁטָר וּכְאִלּוּ אָמְרוּ קְטַנִּים הָיִינוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנִים הוֹאִיל וּמִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁלֹּא עַל פִּיהֶם. וּמִפְּנֵי טַעַם זֶה מְקַיְּמִין כָּל הַשְּׁטָרוֹת. וְאֵין אָנוּ צְרִיכִין לְהָבִיא עֵדִים וְלִשְׁאל אוֹתָם אִם הֵם זוֹכְרִים עֵדוּת זוֹ אוֹ אֵינָם זוֹכְרִים אוֹתָהּ. שֶׁאֲפִלּוּ בָּאוּ וְאָמְרוּ אֵין אָנוּ זוֹכְרִים אוֹתָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְקַיְּמוֹ שֶׁלֹּא מִפִּיהֶן: |
| 5. Следующие законы применяются независимо от того, записывает ли человек свои показания как юридический документ или просто находит в своих записях запись, сделанную его рукой, заявляя: «Такой-то заставил меня наблюдать показания». Если он помнит о деле по собственной инициативе или если другие напоминают ему и он помнит, он может давать показания. В противном случае он не может давать показания. Ситуация сравнима с той, в которой заслуживающий доверия человек говорит ему: «Такой-то должен такому-то такую-то сумму», а слушатель идет и свидетельствует, что один взял взаймы у другого, хотя он не знал этого вопроса из первых рук, а просто слышал от другого человека и свидетельствовал. | ה. אֶחָד הַכּוֹתֵב עֵדוּתוֹ עַל הַשְּׁטָר. אוֹ שֶׁנִּמְצָא אֶצְלוֹ כָּתוּב בְּפִנְקָסוֹ בִּכְתַב יָדוֹ פְּלוֹנִי הֵעִיד אוֹתִי עָלָיו בְּיוֹם פְּלוֹנִי בְּכָךְ וְכָךְ. אִם זָכַר מֵעַצְמוֹ אוֹ הִזְכִּירוּהוּ אֲחֵרִים וְנִזְכַּר מֵעִיד וְאִם לָאו אָסוּר לְהָעִיד. שֶׁאֵין זֶה דּוֹמֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁאָמַר לוֹ אָדָם נֶאֱמָן פְּלוֹנִי יֵשׁ לוֹ אֵצֶל פְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וְהֵעִיד הוּא שֶׁיֵּשׁ לָזֶה אֵצֶל זֶה וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִן הַדָּבָר כְּלוּם אֶלָּא מִפִּי הָאַחֵר שָׁמַע וְהֵעִיד: |
Законы о свидетелях. Гл. 9
| 1. Существует десять категорий людей, не имеющих права свидетельствовать. Любой человек, принадлежащий одной из них, не допускается в качестве свидетеля. Вот они: женщина; рабы; несовершеннолетние; психически или эмоционально неустойчивые лица; глухонемые; слепые; нечестивые; презренные; близкие родственники; заинтересованные в данном вопросе. Всего их десять. | א. עֲשָׂרָה מִינֵי פַּסְלוּת הֵם כָּל מִי שֶׁנִּמְצָא בּוֹ אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא פָּסוּל לְעֵדוּת. וְאֵלּוּ הֵן. הַנָּשִׁים. וְהָעֲבָדִים. וְהַקְּטַנִּים. וְהַשּׁוֹטִים. וְהַחֵרְשִׁים. וְהַסּוּמִים. וְהָרְשָׁעִים. וְהַבְּזוּיִין. וְהַקְּרוֹבִין. וְהַנּוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן. הֲרֵי אֵלּוּ עֲשָׂרָה: |
| 2. Согласно закону Торы, женщины недопустимы в качестве свидетелей, как говорится [Дварим 17:6]: «Согласно показаниям двух свидетелей». В стихе используется мужская форма, а не женская. | ב. נָשִׁים פְּסוּלוֹת לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ו) "עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים" לָשׁוֹן זָכָר וְלֹא לָשׁוֹן נְקֵבָה: |
| 3. Бесполый и гермафродит также не могут свидетельствовать, ибо есть неразрешимое сомнение, считаются ли они женщинами. Всякий раз, когда есть неразрешенное сомнение в том, приемлем ли человек в качестве свидетеля, его не принимают. Обоснование состоит в том, что свидетель приходит, чтобы отобрать деньги у подсудимого на основании его показаний или привлечь подсудимого к ответственности. И согласно закону Торы, деньги не могут быть отняты, когда есть сомнения, и мы не можем наказывать, когда есть сомнения. | ג. וְכֵן הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן סָפֵק אִשָּׁה. וְכָל מִי שֶׁהוּא סָפֵק כָּשֵׁר סָפֵק פָּסוּל הֲרֵי הוּא פָּסוּל שֶׁאֵין הָעֵד בָּא אֶלָּא לְהוֹצִיא מָמוֹן עַל פִּיו אוֹ לְחַיֵּב עַל פִּיו וְאֵין מוֹצִיאִין מָמוֹן מִסָּפֵק וְאֵין עוֹנְשִׁין מִסָּפֵק דִּין תּוֹרָה: |
| 4. Рабы не могут давать показания в соответствии с законом Торы, как можно сделать вывод из слов [Дварим 19:19]: «И поступай с ним так, как он замышлял сделать с братом своим». Подразумевается, что его брат похож на него. Так же, как его брат является членом завета; так и свидетель должен быть членом завета. В более широком смысле мы можем сделать вывод, что нееврей, безусловно, неприемлем. Если рабы, обязанные выполнять определенные заповеди, неприемлемы, конечно, это относится и к неевреям. | ד. הָעֲבָדִים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו" מִכְּלָל שֶׁאָחִיו כָּמוֹהוּ מָה אָחִיו בֶּן בְּרִית אַף הָעֵד בֶּן בְּרִית קַל וָחֹמֶר לְעַכּוּ''ם אִם עֲבָדִים שֶׁהֵן בְּמִקְצָת מִצְוֹת פְּסוּלִין הָעַכּוּ''ם לֹא כָּל שֶׁכֵּן: |
| 5. Человек, который является наполовину рабом, наполовину свободным человеком, не принимается в качестве свидетеля. | ה. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין פָּסוּל: |
| 6. Всякий раз, когда раб был освобожден, но ему не дали справку об освобождении, он не принимается в качестве свидетеля. Только после того, как документ об освобождении попадет в его руки, он погружается в микву и становится членом завета, он может давать показания. | ו. כָּל מִי שֶׁנִּשְׁתַּחְרֵר וַהֲרֵי הוּא מְחֻסָּר גֵּט שִׁחְרוּר. פָּסוּל עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדוֹ וְיֵעָשֶׂה מִכְּלַל בְּנֵי בְּרִית וְאַחַר כָּךְ יָעִיד: |
| 7. Согласно закону Торы, несовершеннолетние не могут быть свидетелями. Эта концепция происходит следующим образом: Что касается свидетелей, в Торе говорится [Дварим 19:17]: «И встанут двое мужей». Подразумеваются «мужчины», а не несовершеннолетние. Даже если несовершеннолетний был понимающим и мудрым, он не приемлем до тех пор, пока не проявит признаков физической зрелости после завершения тринадцати полных лет жизни. Если он достиг 20-летнего возраста, не проявляя признаков физической зрелости и, наоборот, проявляя физические признаки отсутствия половой потенции, он причисляется к евнуху и может давать показания. Если он не проявляет таких признаков, он не может давать показания до тех пор, пока не завершит большую часть своей жизни, как мы объясняли в «Законах о браке». | ז. הַקְּטַנִּים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר בְּעֵדִים (דברים יט יז) "וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים" אֲנָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. אֲפִלּוּ הָיָה הַקָּטָן נָבוֹן וְחָכָם הֲרֵי הוּא פָּסוּל עַד שֶׁיָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אַחַר שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה גְּמוּרוֹת. וְאִם הִגִּיעַ לְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְלֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְנוֹלַד בּוֹ סִימָן מִסִּימָנֵי סֵרוּס הֲרֵי זֶה סָרִיס וְיָעִיד. וְאִם לֹא נוֹלַד בּוֹ לֹא יָעִיד עַד רֹב שְׁנוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 8. Когда несовершеннолетний достигает возраста тринадцати лет и проявляет признаки физической зрелости в верхней части тела, его не нужно проверять, чтобы увидеть, проявляются ли у него признаки физической зрелости в нижней части тела. Если он не проявляет высших признаков зрелости, мы не принимаем его в свидетели, пока он не будет осмотрен. Когда ребенку тринадцать лет и один день, и он проявляет признаки физической зрелости, но не очень знаком с деловыми отношениями, его показания не принимаются в отношении земельной собственности. Причина в том, что он не точен в таких вопросах из-за своего незнания. Что касается движимого имущества, мы принимаем его показания, поскольку он достиг совершеннолетия. | ח. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לִכְלַל שְׁנוֹתָיו שֶׁנִּרְאוּ בּוֹ סִימָנֵי בַּגְרוּת מִלְּמַעְלָה אֵינוֹ צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאִם לָאו אֵין מְקַבְּלִין עֵדוּתוֹ עַד שֶׁיִּבָּדֵק. וּבֶן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּטִיב מַשָּׂא וּמַתָּן אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת בְּקַרְקָעוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בִּדְבָרִים שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ. אֲבָל בְּעֵדוּת מִטַּלְטְלִין מְקַבְּלִין עֵדוּתוֹ הוֹאִיל וְהוּא גָּדוֹל: |
| 9. Человек, который психически или эмоционально нестабилен, не может быть свидетелем в соответствии с законом Торы, потому что он не обязан выполнять заповеди. Речь идет не только о неуравновешенном человеке, который ходит голым, ломает утварь и бросает камни. Наоборот, это относится к любому, чей ум беспокоен и постоянно сбит с толку, когда дело доходит до определенных вопросов, хотя он может говорить и задавать вопросы по существу относительно других вопросов. Такой человек не имеет права свидетельствовать и его относят к категории неуравновешенных людей. Эпилептик в разгар припадка неприемлем в качестве свидетеля. Когда он здоров, то приемлем. Это относится как к эпилептикам, у которых припадки случаются нечасто, так и к тем, у кого припадки случаются постоянно, не имея для них определенного времени, при условии, что его ум не постоянно спутан. Ибо есть эпилептики, чей ум нарушен, даже когда они здоровы. Прежде чем принимать показания от эпилептиков, надо много подумать. | ט. הַשּׁוֹטֶה פָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ בֶּן מִצְוֹת. וְלֹא שׁוֹטֶה שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ עָרֹם וּמְשַׁבֵּר כֵּלִים וְזוֹרֵק אֲבָנִים בִּלְבַד. אֶלָּא כָּל מִי שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתּוֹ וְנִמְצֵאת דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת תָּמִיד בְּדָבָר מִן הַדְּבָרִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְדַבֵּר וְשׁוֹאֵל כָּעִנְיָן בִּשְׁאָר דְּבָרִים הֲרֵי זֶה פָּסוּל וּבִכְלַל שׁוֹטִים יֵחָשֵׁב. הַנִּכְפֶּה בְּעֵת כְּפִיָּתוֹ פָּסוּל וּבְעֵת שֶׁהוּא בָּרִיא כָּשֵׁר. וְאֶחָד הַנִּכְפֶּה מִזְּמַן לִזְמַן אוֹ הַנִּכְפֶּה תָּמִיד בְּלֹא עֵת קָבוּעַ. וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה דַּעְתּוֹ מְשֻׁבֶּשֶׁת תָּמִיד שֶׁהֲרֵי יֵשׁ שָׁם נִכְפִּים שֶׁגַּם בְּעֵת בְּרִיאוּתָם דַּעְתָּם מִטָּרֶפֶת עֲלֵיהֶם. וְצָרִיךְ לְהִתְיַשֵּׁב בְּעֵדוּת הַנִּכְפִּין הַרְבֵּה: |
| 10. К психически неуравновешенным относятся люди очень слабоумные, не понимающие, что дела противоречат друг другу, и неспособные понять понятие так, как его понимали бы люди в целом. Это также относится к людям, которые постоянно беспокойны и ненормальны. Этот вопрос зависит от решения судьи. В письменном руководстве невозможно описать психические и эмоциональные состояния людей. | י. הַפְּתָאִים בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין מַכִּירִין דְּבָרִים שֶׁסּוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה וְלֹא יָבִינוּ עִנְיְנֵי הַדָּבָר כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבִינִין שְׁאָר עַם הָאָרֶץ. וְכֵן הַמְבֹהָלִים וְהַנֶּחְפָּזִים בְּדַעְתָּם וְהַמִּשְׁתַּגְּעִים בְּיוֹתֵר הֲרֵי אֵלּוּ בִּכְלַל הַשּׁוֹטִים. וְדָבָר זֶה לְפִי (מַה) שֶּׁיִּרְאֶה הַדַּיָּן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְכַוֵּן הַדַּעַת בִּכְתָב: |
| 11. Глухонемой приравнивается к психически неуравновешенному человеку, поскольку он не в здравом уме и поэтому не обязан соблюдать заповеди. Как глухой человек, который может говорить, так и человек, который слышит, но является немым, неприемлемы в качестве свидетеля. Даже несмотря на то, что он прекрасно видит и его разум здрав, он должен давать устные показания в суде или быть в состоянии давать устные показания и должен быть в состоянии слышать судей и предупреждения, которые они ему делают. Точно так же, если человек теряет способность говорить, хотя его интеллектуальные способности проверяются, как проверяют мужа в отношении разводного листа, он дает письменные показания, и его показания точны, они не принимаются во всем, кроме освобождения женщин от брака, ибо дана была снисходительность, чтобы женщин не принуждали жить в одиночестве. | יא. הַחֵרֵשׁ כְּשׁוֹטֶה שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ נְכוֹנָה וְאֵינוֹ בֶּן מִצְוֹת. וְאֶחָד חֵרֵשׁ מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ אוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁרְאִיָּתוֹ רְאִיָּה מְעֻלָּה וְדַעְתּוֹ נְכוֹנָה צָרִיךְ לְהָעִיד בְּבֵית דִּין בְּפִיו. אוֹ שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לְהָעִיד בְּפִיו. וְיִהְיֶה רָאוּי לִשְׁמֹעַ הַדַּיָּנִים וְהָאִיּוּם שֶׁמְּאַיְּמִין עָלָיו. וְכֵן אִם נִשְׁתַּתֵּק אַף עַל פִּי שֶׁנִּבְדַּק בְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְעִנְיַן גִּטִּין וְנִמְצֵאת עֵדוּתוֹ מְכֻוֶּנֶת וְהֵעִיד בְּפָנֵינוּ בִּכְתַב יָדוֹ אֵינָהּ עֵדוּת כְּלָל. חוּץ מֵעֵדוּת אִשָּׁה לְפִי שֶׁבְּעִגּוּנָהּ הֵקֵלּוּ: |
| 12. Слепые, хотя они и могут распознавать голоса тяжущихся сторон и знать их личности, не допускаются в качестве свидетелей согласно закону Торы. Это происходит из слов [Ваикра 5:1]: «И он засвидетельствовал или увидел», что подразумевает, что тот, кто может видеть, может служить свидетелем. Свидетелем может быть человек, слепой на один глаз. | יב. הַסּוּמִים אַף עַל פִּי שֶׁמַּכִּירִין הַקּוֹל וְיָדְעוּ הָאֲנָשִׁים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה" מִי שֶׁהוּא רָאוּי לִרְאוֹת הוּא שֶׁמֵּעִיד. וְהַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו כָּשֵׁר לְהָעִיד: |
Законы о свидетелях. Гл. 10
| 1. Грешники не имеют права выступать в качестве свидетелей в соответствии с законом Торы, как говорится [Шмот 23:1]: «Не протяни руки твоей преступному, чтобы стать лжесвидетелем». Устная традиция интерпретирует это как следующее: «Не позволяй нечестивому человеку быть свидетелем». Даже когда праведный свидетель знает, что его товарищ «злодей», а судьи не знают об этом, ему запрещено давать показания вместе с ним, даже если он знает, что показания верны, ибо, поступая так, он присоединяется вместе с ним. Таким образом, праведный свидетель «протянул руку» нечестивому человеку, что позволило принять его свидетельство. Излишне говорить, что праведному свидетелю, который знает показания о товарище, запрещено давать показания, когда он знает, что другой свидетель, дающий показания вместе с ним, дает ложные показания. Это также подразумевается стихом: «Не протяни руки твоей преступному». | א. הָרְשָׁעִים פְּסוּלִין לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג א) "אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע לִהְיֹת עֵד חָמָס" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ אַל תָּשֶׁת רָשָׁע עֵד. וַאֲפִלּוּ עֵד כָּשֵׁר שֶׁיּוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָשָׁע וְאֵין הַדַּיָּנִים מַכִּירִין רִשְׁעוֹ אָסוּר לוֹ לְהָעִיד עִמּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֵדוּת אֱמֶת. מִפְּנֵי שֶׁמִּצְטָרֵף עִמּוֹ וְנִמְצָא זֶה הַכָּשֵׁר הֵשִׁית יָדוֹ עִם הָרָשָׁע עַד שֶׁנִּתְקַבְּלָה עֵדוּתוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עֵד כָּשֵׁר שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת לַחֲבֵרוֹ וְיָדַע שֶׁהָעֵד הַשֵּׁנִי עִמּוֹ עֵד שֶׁקֶר שֶׁאָסוּר לוֹ לְהָעִיד שֶׁנֶּאֱמַר אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע: |
| 2. Что подразумевается под «злодеем»? Любой, кто нарушает запрет, наказуемый плетью, считается нечестивым и недопустимым в качестве свидетеля. Ибо Тора упоминает человека, обязанного получать удары плетью, термином «нечестивый», как сказано [Дварим 25:2]: «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный». Излишне говорить, что человек, который должен быть казнен судом, не имеет права свидетельствовать, поскольку говорится [Бамидбар 35:31]: «Ибо смерти должен быть предан». | ב. אֵי זֶהוּ רָשָׁע כָּל שֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת זֶהוּ רָשָׁע וּפָסוּל. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹרָה קָרְאָה לַמְחֻיָּב מַלְקוֹת רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהָיָה אִם בִּן הַכּוֹת הָרָשָׁע". וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מְחֻיָּב מִיתַת בֵּית דִּין שֶׁהוּא פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה לא) "אֲשֶׁר הוּא רָשָׁע לָמוּת": |
| 3. Когда человек совершает проступок, за который он подлежит наказанию плетью в соответствии с законом Торы, он лишается права свидетеля по Торе. Когда запрет дается по постановлению мудрецов, этот человек не имеет права свидетельствовать по постановлению мудрецов. Что подразумевается? Согласно закону Торы, человек, съевший приготовленное в молоке мясо животного, падаль, тушеное животное и тому подобное, не допускается в качестве свидетеля. Это относится к тому, согрешил ли он поддавшись соблазну или с намерением прогневать Б-га. Тот же закон применяется и в том случае, если он оскверняет святость первого дня праздника или носит одежду расчесанную, пряденную или сотканную из шерсти и льна. Если же он ест приготовленное в молоке мясо птицы, оскверняет второй день праздника, отмечаемого в диаспоре, или носит шерстяную одежду, в которой затерялась льняная нить, или тому подобное, он не имеет права свидетельствовать по постановлению мудрецов. Мы уже перечислили все проступки, за которые наказывают плетьми. И что касается каждой заповеди, мы уже объяснили, какие вещи запрещены законом Торы, а какие запретили мудрецы. | ג. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה. וְאִם הָיָה הַחִיּוּב שֶׁבָּהּ מִדִּבְרֵיהֶם הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. כֵּיצַד. אָכַל בְּשַׂר בְּהֵמָה בְּחָלָב אוֹ שֶׁאָכַל נְבֵלוֹת וּשְׁקָצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בֵּין לְתֵאָבוֹן בֵּין לְהַכְעִיס. אוֹ שֶׁחִלֵּל אֶת יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן. אוֹ שֶׁלָּבַשׁ שַׁעַטְנֵז שֶׁהוּא שׁוּעַ אוֹ טָווּי אוֹ נוּז. הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם אָכַל בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב. אוֹ שֶׁחִלֵּל יוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל גָּלֻיּוֹת. אוֹ שֶׁלָּבַשׁ בֶּגֶד צֶמֶר שֶׁאָבַד בּוֹ חוּט שֶׁל פִּשְׁתָּן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. הֲרֵי הוּא פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. וּכְבָר מָנִינוּ כָּל עֲבֵרָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ מַלְקוֹת. וּכְבָר נִתְבָּאֵר בְּכָל מִצְוָה וּמִצְוָה דְּבָרִים שֶׁאֲסוּרִים מִן הַתּוֹרָה וּדְבָרִים שֶׁאֲסוּרִין מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 4. Есть и другие злодеи, которые не допускаются в качестве свидетелей, даже если от них требуется возмещение материального ущерба и их не наказывают плетями. Поскольку они беззаконно берут деньги, которые им не принадлежат, они неприемлемы, как сказано [Дварим 19:16]: «Когда против человека восстанет свидетель беззакония…» Например, воры и грабители, хотя они возмещают ущерб, они более не допускаются в качестве свидетелей с момента, когда они украли или ограбили. Точно так же лжесвидетель, даже если его показания были опровергнуты в отношении финансовых вопросов и он возместил убытки, он все же неприемлем в качестве свидетеля по закону Торы по всем вопросам. С какого момента он дисквалифицирован? С того момента, как он дал ложные показания в суде, хотя его показания были опровергнуты только через несколько дней. Точно так же, когда люди участвуют в займах под проценты — как заемщик, так и кредитор — если речь идет о условленном проценте, то оба они не имеют права свидетельствовать в соответствии с законом Торы. Если речь идет о том, что похоже на взимание процента, они оба не имеют права свидетельствовать по указу мудрецов. Точно так же человек, нарушающий указы мудрецов против воровства, дисквалифицируется указом мудрецов. Что подразумевается? Люди, захватившие собственность — земельную или движимую — без согласия собственников, даже если они оплатили ее стоимость, не может свидетельствовать по постановлению мудрецов. Точно так же и пастухи собственных животных — как мелких, так и крупных — лишены права, ибо можно предположить, что они берут и воруют, позволяя своим животным пастись на полях и в садах, принадлежащих другим людям. Поэтому рядовой пастух не может свидетельствовать по постановлению мудрецов. Люди, которые разводят мелких животных в Земле Израиля, не допускаются в качестве свидетелей. В диаспоре, напротив, они приемлемы. Разрешено выращивать крупное животное в любом месте. Как правило, таможенники неприемлемы для дачи показаний, поскольку предполагается, что они берут больше, чем требуется по указу, и оставят себе лишнюю часть. Сборщики налогов, напротив, обычно считаются приемлемыми. Если же известно, что они взяли больше, чем требуется для сбора, хотя бы один раз, они не имеют права свидетельствовать. Точно так же голубятники в населенных пунктах не годны свидетельствовать, потому что мы предполагаем, что они будут красть чужих голубей, не заплатив за них. Это правило также относится к торговцам продуктами в субботний год, то есть к людям, которые обычно бездействуют, но когда наступает субботний год, они начинают торговать продуктами. Можно предположить, что они собирают продукцию субботнего года и торгуют ею. Точно так же не могут быть свидетелем игроки в кости, если это их единственное занятие. Поскольку такой человек не занимается обычным бизнесом, можно предположить, что его средства к существованию зависят от его азартных игр, которые запрещены как «элемент грабежа». Вышеизложенное относится не только к игрокам в кости, но и ко всем, кто играет в скорлупки орехов или шкуркой граната. Точно так же и наши мудрецы не признавали не только тех, кто дрессирует голубей, но и тех, кто играет в азартные игры с другими животными, зверями и птицами, говоря, что владелец одного, который обгонит другого или победит другого, получит ставки, сделанные обоими. Точно так же другие аналогичные типы игроков не допускаются в качестве свидетелей при условии, что они не получают средства к существованию из другого источника, кроме азартных игр. Во всех этих случаях свидетельство не принимается по постановлению мудрецов. | ד. וְעוֹד יֵשׁ שָׁם רְשָׁעִים שֶׁהֵן פְּסוּלִין לְעֵדוּת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּנֵי תַּשְׁלוּמִין וְאֵינָן בְּנֵי מַלְקוֹת. הוֹאִיל וְלוֹקְחִים מָמוֹן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶם בְּחָמָס פְּסוּלִין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט טז) "כִּי יָקוּם עֵד חָמָס בְּאִישׁ". כְּגוֹן הַגַּנָּבִים וְהַחַמְסָנִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִיר פָּסוּל לְעֵדוּת מֵעֵת שֶׁגָּנַב אוֹ גָּזַל. וְכֵן עֵד זוֹמֵם אַף עַל פִּי שֶׁהוּזַם בְּעֵדוּת מָמוֹן וְשִׁלֵּם הֲרֵי זֶה פָּסוּל מִן הַתּוֹרָה לְכָל עֵדוּת. וּמֵאֵימָתַי הוּא נִפְסָל מֵעֵת שֶׁהֵעִיד בְּבֵית דִּין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּזַם עַל אוֹתָהּ עֵדוּת אֶלָּא אַחַר כַּמָּה יָמִים. וְכֵן הַמַּלְוֶה בְּרִבִּית אֶחָד הַמַּלְוֶה וְאֶחָד הַלּוֶֹה שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִין לְעֵדוּת. אִם רִבִּית קְצוּצָה עָשׂוּ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין מִן הַתּוֹרָה וְאִם אֲבַק רִבִּית עָשׂוּ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל גֵּזֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם הֲרֵי הוּא פָּסוּל מִדִּבְרֵיהֶם. כֵּיצַד. הַחַמְסָנִים וְהֵם הַלּוֹקְחִים קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶּׁנּוֹתְנִין הַדָּמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן הָרוֹעִים אֶחָד רוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה וְאֶחָד רוֹעֵי בְּהֵמָה גַּסָּה שֶׁל עַצְמָן הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין שֶׁחֶזְקָתָן פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגֵזֶל וּמְנִיחִים בְּהֶמְתָּן לִרְעוֹת בְּשָׂדוֹת וּפַרְדֵּסִים שֶׁל אֲחֵרִים וּלְפִיכָךְ סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל. וּמְגַדְּלֵי בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל פְּסוּלִין אֲבָל בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּשֵׁרִין. וּמֻתָּר לְגַדֵּל בְּהֵמָה גַּסָּה בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן הַמּוֹכְסִין סְתָמָן פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן לִקַּח יוֹתֵר מִדָּבָר הַקָּצוּב לָהֶם בְּדִין הַמַּלְכוּת וְלוֹקְחִין הֶתֵּר לְעַצְמָן. אֲבָל גַּבָּאֵי מְנַת הַמֶּלֶךְ סְתָמָן כְּשֵׁרִין וְאִם נוֹדַע שֶׁלָּקְחוּ אֲפִלּוּ פַּעַם אַחַת יֶתֶר מִן הָרָאוּי לָהֶם לִגְבּוֹת הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן מַפְרִיחֵי יוֹנִים בַּיִּשּׁוּב פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן שֶׁגּוֹזְלִים יוֹנִים שֶׁל אֲחֵרִים בְּחִנָּם. וְכֵן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית וְהֵם בְּנֵי אָדָם שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּטֵלִים וְכֵיוָן שֶׁבָּאָה שְׁבִיעִית פּוֹשְׁטִים יְדֵיהֶן וּמַתְחִילִין לִשָּׂא וְלִתֵּן בְּפֵרוֹת שֶׁחֶזְקַת אֵלּוּ שֶׁהֵן אוֹסְפִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית וְעוֹשִׂין בָּהֶן סְחוֹרָה. וְכֵן מְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה לוֹ אֻמָּנוּת אֶלָּא הוּא. הוֹאִיל וְאֵינוֹ עוֹסֵק בְּיִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאוֹכֵל מִן הַקֻּבִּיָּא שֶׁהוּא אֲבַק גֵּזֶל. וְלֹא בְּקֻבִּיָּא בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ מְשַׂחֲקִים בִּקְלִפֵּי אֱגוֹזִים וּקְלִפֵּי רִמּוֹנִים. וְכֵן לֹא יוֹנִים בִּלְבַד אָמְרוּ אֶלָּא אֲפִלּוּ הַמְשַׂחֲקִים בִּבְהֵמָה חַיָּה וְעוֹף וְאוֹמֵר כָּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ כָּל הַנּוֹצֵחַ אֶת חֲבֵרוֹ יִטּל בְּעָלָיו אֶת שְׁנֵיהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּשְׂחוֹק זֶה. וְהוּא שֶׁלֹּא תִּהְיֶה לוֹ אֻמָּנוּת אֶלָּא שְׂחוֹק זֶה הֲרֵי הוּא פָּסוּל. וְכָל אֵלּוּ פְּסוּלִין מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 5. Тот факт, что издольщик берет небольшое количество урожая, который прорастает в Нисане и Тишрее, до окончания жатвы без ведома хозяина поля, не делает его вором, и он приемлем в качестве свидетеля. Причина в том, что владелец поля не заинтересован в таком малом количестве продукции. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. אָרִיס שֶׁלָּקַח דָּבָר מוּעָט מִן הַפֵּרוֹת שֶׁבִּכְּרוּ בִּימֵי נִיסָן וִימֵי תִּשְׁרֵי קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן. אַף עַל פִּי שֶׁלָּקַח שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעַל הַשָּׂדֶה אֵינוֹ גַּנָּב וְכָשֵׁר לְעֵדוּת. שֶׁאֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה מַקְפִּיד עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 11
| 1. Хотя траурные обряды во время праздника вообще не соблюдаются, следует разорвать одежду из-за умершего на празднике и обнажить плечо. Точно так же мы приносим скорбящим хлеб утешения во время праздника. Все вышеперечисленное применимо в «будни праздника». В праздник, даже во второй день праздника, нельзя ни рвать на себе одежды, ни открывать плечо, ни приносить хлеб утешения. | א. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֲבֵלוּת בַּמּוֹעֵד קוֹרֵעַ עַל מֵתוֹ בַּמּוֹעֵד וְחוֹלֵץ כְּתֵפוֹ. וּמַבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים לֶחֶם בַּמּוֹעֵד. כָּל אֵלּוּ בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד אֲבָל בְּיוֹם טוֹב אֲפִלּוּ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְלֹא מַבְרִין: |
| 2. Мы рвем свои одежды и обнажаем плечи во время праздника только для родственников, по которым мы обязаны оплакивать, для мудреца, честного человека или для человека, который присутствовал при смерти его души. Каждый приносит своему товарищу трапезу утешения по мудрецу во время праздника на главной улице города так же, как трапезу утешения приносят скорбящим. Потому что все скорбят из-за него. | ב. אֵין קוֹרְעִין בַּמּוֹעֵד וְלֹא חוֹלְצִין אֶלָּא הַקְּרוֹבִים שֶׁחַיָּבִין בָּאֵבֶל. אוֹ הַקּוֹרֵעַ וְהַחוֹלֵץ עַל הֶחָכָם אוֹ עַל אָדָם כָּשֵׁר. אוֹ מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה. וּמַבְרִין הַכּל עַל הֶחָכָם בַּמּוֹעֵד לְתוֹךְ הָרְחָבָה כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים. שֶׁהַכּל אֲבֵלִים עָלָיו: |
| 3. Когда мы приносим скорбящим трапезу утешения во время праздника, мы подаем им, когда они сидят на вертикальных ложах. Мы не читаем траурное благословение во время праздника. Однако мы стоим в очереди, утешаем скорбящих и прощаемся с ними. Мы не оставляем носилки на улице, чтобы это не побудило произнести хвалебную речь. Ибо воспрещается произносить хвалебные речи и поститься во время праздника. Точно так же нельзя собирать кости отца и матери во время праздника, потому что это вызывает траур по человеку. Разумеется, это относится и к другим родственникам. Точно так же мы не делаем поминание умерших в Хануку, Пурим или новомесячье. Однако мы соблюдаем все траурные обряды в эти дни. Разрешается произносить хвалебные речи в дни, предшествующие и следующие за Хануккой и Пуримом. | ג. כְּשֶׁמַּבְרִין אֶת הָאֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד אֵין מַבְרִין אֶלָּא עַל מִטּוֹת זְקוּפוֹת. וְאֵין אוֹמְרִין בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד. אֲבָל עוֹמְדִין בְּשׁוּרָה וּמְנַחֲמִין וּפוֹטְרִין. וְאֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד. שֶׁהַמּוֹעֵד אָסוּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית. וְכֵן אֵין מְלַקְּטִים עַצְמוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ בַּמּוֹעֵד שֶׁאֵבֶל הוּא לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר קְרוֹבִים. וְכֵן אֵין מַסְפִּידִין אֶת הַמֵּת בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְלֹא בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אֲבָל נוֹהֲגִין בָּהֶן כָּל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. וּמֻתָּר לִסְפֹּד לִפְנֵי חֲנֻכָּה וּפוּרִים וּלְאַחֲרֵיהֶן: |
| 4. Во время праздника женщины могут оплакивать, но они не сжимают друг друга в горе. В новомесячье, Хануку и Пурим они могут и оплакивать, и трясти руками в горе; однако они не могут читать поминальные молитвы ни в один из этих дней. После того, как мертвый будет похоронен, он не должен ни оплакивать, ни стучать в ладоши. | ד. הַנָּשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת אֲבָל אֵין מְקוֹנְנוֹת לֹא בָּזֶה וְלֹא בָּזֶה. נִקְבַּר הַמֵּת לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת: |
| 5. Что имеется в виду под оплакиванием? Что все вместе возвышают свои голоса в трауре. Как читают поминальные молитвы? Одна причитает, и все вторят ей, как это подразумевается (Иермияу 9:19): «И научите дочерей ваших оплакиванию и одна другую — причитаниям». Когда действуют все вышеуказанные ограничения? Когда умирают обычные люди. Однако когда знаток Торы умирает, его восхваляют во время праздника. Излишне говорить, что это относится к Хануке, Пуриму и новомесячью. Это не относится к добавочному праздничному дню диаспоры. В те дни, когда разрешено восхваление, оно допускается только в присутствии покойного. После того, как он похоронен, хвалебная речь запрещена. В тот день, когда кто-то слышит сообщение о его смерти, кажется, что он находится в его присутствии, и его можно восхвалять, даже если это отдаленное сообщение. | ה. אֵי זֶהוּ עִנּוּי שֶׁכֻּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת. קִינָה שֶׁאַחַת אוֹמֶרֶת וְכֻלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט יט) "וְלַמֵּדְנָה בְנוֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר הָעָם שֶׁמֵּתוּ. אֲבָל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמֵּת סוֹפְדִים אוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אֲבָל לֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. וְאֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ בְּיָמִים אֵלּוּ אֶלָּא בְּפָנָיו. נִקְבַּר אֲסוּרִין בְּהֶסְפֵּד. וְיוֹם שְׁמוּעָתוֹ כִּבְפָנָיו הוּא וְסוֹפְדִין אוֹתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא רְחוֹקָה: |
| 6. Женщине не следует произносить восхваление умершему в течение 30 дней, чтобы праздник не наступил, когда они скорбят. Ибо умерший человек не будет забыт менее чем через 30 дней. Когда применимо вышеизложенное? В отношении человека, который умер ранее. Однако, если человек умер в течение 30 дней после праздника, может быть произнесено восхваление. | ו. לֹא תְּעוֹרֵר אִשָּׁה עַל מֵת שֶׁלָּהּ שְׁלֹשִׁים יוֹם קֹדֶם לֶחָג. כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא הֶחָג וְהֵם דָּוִים. שֶׁאֵין הַמֵּת מִשְׁתַּכֵּחַ מִן הַלֵּב שְׁלֹשִׁים יוֹם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֵת יָשָׁן. אֲבָל אִם מֵת בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם סָמוּךְ לֶחָג מְעוֹרֶרֶת: |
| 7. Семь дней свадебных торжеств сравнимы с праздником. Таким образом, если близкий родственник человека — даже его отец или мать — умирает в середине этих дней празднования, он должен завершить семь дней празднования, а затем соблюдать семь дней траура. Он также отсчитывает 30 дней траура от завершения дней празднования. | ז. שִׁבְעַת יְמֵי הַחַתְנוּת הֲרֵי הֵן כְּרֶגֶל וּמִי שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֲפִלּוּ אָבִיו וְאִמּוֹ מַשְׁלִים שִׁבְעַת יְמֵי הַשִּׂמְחָה וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת. וּמוֹנֶה הַשְּׁלֹשִׁים מֵאַחַר יְמֵי הַשִּׂמְחָה: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек приготовил все необходимое для свадебного пира, испек свой хлеб, зарезал своих животных, чтобы участвовать в праздновании, а затем один из его близких родственников умер до того, как он начал празднование. Если он не поместил мясо в воду, он должен продать мясо и хлеб, соблюдать семь дней траура, а затем соблюдать семь дней свадебных торжеств. Если он уже поместил мясо в воду — в этом случае его нельзя перепродать, — труп помещают в комнату, а жениха и невесту ведут к свадебному балдахину. После этого он должен вступить в супружеские отношения, которые являются заповедью, а затем расстаться со своей женой. Он должен соблюдать семь дней празднования, а затем семь дней траура. В течение семи дней празднования он должен соблюдать частные аспекты законов траура, как это требуется в субботу. Поэтому он должен спать среди других мужчин, а его жена должна спать среди других женщин, чтобы они не вступали в отношения. В течение этих 30 дней невесте нельзя запрещать носить украшения. В месте, где можно продать мясо, даже если оно было помещено в воду, оно должно быть продано и в первую очередь соблюдать траур. В месте, где невозможно продать мясо, даже если оно не было помещено в воду, в первую очередь следует соблюдать свадебные торжества. Когда применимо вышеизложенное? Когда умирают отец жениха или мать невесты. Ибо если этот пир испорчен, им некому будет трудиться, чтобы приготовить для них другой. Если, однако, отец невесты, мать жениха или другие родственники умирают, следует сначала соблюдать период траура. Только после этого он должен войти под брачный балдахин и соблюдать семь дней свадебных торжеств. | ח. הֵכִין כָּל צָרְכֵי הַסְּעוּדָה וְאָפָה פִּתּוֹ וְטָבַח טִבְחוֹ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ לַשִּׂמְחָה וּמֵת לוֹ מֵת קֹדֶם שֶׁיִּכָּנְסוּ לַשִּׂמְחָה. אִם לֹא נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר מוֹכֵר הַבָּשָׂר וְהַפַּת וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. וְאִם נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְמָכְרוֹ. מַכְנִיסִין אֶת הַמֵּת לְחֶדֶר וְאֶת הֶחָתָן וְאֶת הַכַּלָּה לַחֻפָּה. וּבוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵלוּת. וְכָל אוֹתָן הַיָּמִים נוֹהֵג בִּדְבָרִים שֶׁבְּצִנְעָה כְּשַׁבָּת. לְפִיכָךְ הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְאִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ. וְאֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לִמְכֹּר הַבָּשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן עָלָיו מַיִם מוֹכֵר וְנוֹהֵג אֲבֵלוּת תְּחִלָּה. הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִמְכֹּר הַבָּשָׂר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן עָלָיו מַיִם נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה תְּחִלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמֵּת אָבִיו שֶׁל חָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל כַּלָּה. שֶׁאִם יַפְסִידוּ סְעוּדָה זוֹ אֵין לָהֶם מִי שֶׁיִּטְרַח לָהֶם. אֲבָל אִם מֵת אָבִיהָ שֶׁל כַּלָּה אוֹ אִמּוֹ שֶׁל חָתָן אוֹ שְׁאָר קְרוֹבֵיהֶם נוֹהֲגִין שִׁבְעַת יְמֵי הָאֵבֶל תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תִּכָּנֵס לַחֻפָּה וְיִנְהֲגוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почему мы до сих пор в изгнании?
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Экев»
Если постараться определить название периода, в котором мы сейчас находимся, то наиболее подходящее это «Пятка Мошиаха».
«Пятка» — это слово можно объяснить двумя способами. С одной стороны, пятка находится внизу. Ниже её больше ничего нет. С другой же стороны, пятка — это «окончание». Это наилучшим способом характеризует тот период, в котором мы находимся: окончание изгнания и начало Освобождения. С одной стороны, наше поколение находится на самом низком уровне святости — ниже и быть не может. Так же, как и пятка находится в самом низу человеческого тела.
А с другой стороны, сейчас тот момент, когда заканчивается эпоха горя и изгнания и начинается эпоха Освобождения и Короля Мошиаха.
Если принимать во внимание то, как описывается в Торе наше поколение, то судя по тем чудесам, которые Всевышний сотворил в последнее время, Освобождение должно было уже наступить. Более того: все те события, на которые указывали наши мудрецы и которые должны были произойти в тот год, когда раскроется Король Мошиах, уже давно произошли. И это не подлежит никакому сомнению!
В довершение ко всему, давайте посмотрим, сколько евреев находится сейчас в «770»! «770» — это место Торы, молитвы, хороших поступков и беспричинной любви одного еврея к другому.
Если мы сложим все эти факты воедино, то путём простого математического вычисления, мы получим очень ясный ответ: время и место, в котором мы находимся, наделяют нас огромной ответственностью перед всеми предыдущими поколениями. Вместе с этим, мы получаем Свыше неимоверные силы! Ведь на наших плечах ответственность перед всеми предыдущими поколениями.
А потому, соберём свои силы и воскликнем, что есть мощи: «Всевышний! Доколе!?»