ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. Ты (все) еще попираешь Мой народ, не отпуская его.
ты еще попираешь Мой народ. Согласно переводу на арамейский язык, ты топчешь, попираешь Мой народ. От того же корня, что «масала», (а это слово) переводят как проторенный, протоптанный путь. На французском языке caucer. Я уже разъяснял в конце (раздела) «И было в конце» [Берейшит 44:16], что во всех глаголах с начальной корневой буквой «самех» (или «шин») в форме «митпаэль» буква «тав» префикса ставится между (первой и второй) буквами корня, как в этом (слове) и как «и отяжелеет кузнечик» [Коэлет 12:5] от корня «саваль»; «что властвовать будешь над нами» [Бамидбар 16:13] от «сар» в «начальников и вельмож» [II Хроника 32:21]; «рассматривал я» [Даниэль 7:8] (от «сахаль»).
18. Вот Я низрину в это время завтра град очень сильный, которому не было подобного в Египте со дня его основания и поныне.
в это время завтра (Означает) в это время завтра, на следующий день. Сделал метку на стене, (говоря:) Завтра, когда солнце достигнет этого места, начнет падать град [Танхума; Шмoт раба 12; см. РАШИ к Берейшит 21:2].
его основания. (С того дня) когда он был основан, создан. Во всех глаголах с начальной корневой буквой «юд», как например в форме «митпаэль» буква «вав» заменяет собой «юд», как например: «ее рождение» [Ошеа 2:5]; «и стало известно» [Эстер 2:22]; «и родился у Йосефа» [Берейшит 46:20]; «словами не исправить раба» [Притчи 29:19].
19. А теперь пошли собрать твой скот и все твое (достояние) в поле; все (то из) людей и скота, что окажется в поле и не будет убрано в дом, — обрушится на них град, и они умрут.
пошли собрать твой скот. Согласно переводу на арамейский язык, «пошли, собери». И подобно этому «жители Гевима собрались» [Йешаяу 10:31]; «собирайтесь, сыны Биньямина» [Ирмеяу 6:1].
и не будет убрано в дом. Означает: ввести, поместить (куда-либо, собрать в каком-либо месте).
20. (Всякий) боявшийся слова Б-га из рабов Паро понудил своих рабов и свой скот войти в дома.
понудил (Означает) загнал (т.е. заставил бежать и укрыться в домах).
21. А тот, кто не обратил своего сердца к слову Б-га, оставил своих рабов и свой скот в поле.
22. И сказал Б-г Моше: Простри твою руку к небу, и будет град по всей земле Египта, (он обрушится) на человека, и на скот, и на траву полевую на земле Египта.
к небу (Означает) к небу. А аллегорическое толкование (говорит, что) Святой, благословен Он, поднял Моше выше небес על означает: над).
23. И простер Моше свой посох к небу, и Б-г дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и низринул Б-г град на землю Египта.
24. И был град и огонь полыхающий среди града, очень сильного, которому не было подобного на всей земле Египта с тех пор, как она стала (принадлежать) народу.
полыхающий среди града. Одно чудо в другом: огонь и град вместе, а ведь град — это вода; но, исполняя волю своего Творца, они заключили мир между собой [Танхума; Шмот раба 12].
25. И побил град по всей земле Египта все, что (было) в поле, от человека и до скота, и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал.
26. Только на земле Гошен, где (жили) сыны Израиля, не было града.
27. И послал Паро, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: Согрешил я на сей раз, Б-г праведен, я же и мой народ виновны.
28. Молите Б-га, и довольно быть громам Б-жьим и граду, и я отпущу вас, и не останетесь долее.
и довольно. Пусть же Он удовлетворится тем, что уже низринул.
29. И сказал ему Моше: Когда выйду из города, воздену руки мои к Б-гу, — громы прекратятся, и града не будет более, чтобы ты знал, что Б-гу (принадлежит) земля.
когда выйду из города. (Как) из города. А в городе он не молился потому, что в нем было много идолов (в это время в домах находился скот, который прятали от града; а для египтян скот был объектом идолопоклонства) [Шмoт paбa 12].
30. Но ты и твои слуги, — я знаю, что еще не боитесь вы Б-га Всесильного.
еще не боитесь вы (Означает) еще не страшитесь. И так же везде в Писании то (означает:) еще не, и не означает до, прежде. [Берейшит 19:4] — еще не легли (согласно переводу на арамейский язык); [там же 1:5] — еще не росла (согласно переводу на арамейский язык). Так и здесь: Я знаю, что вы еще не боитесь и. как только наступит облегчение, будете упорствовать в своей испорченности (вернетесь к прежним грехам).
31. И лен, и ячмень были сломаны, ибо ячмень заколосился, а лен (в) стеблях.
и лен, и ячмень были сломаны. Переломлены, сломлены. Имеет то же значение, что и «Паро Нехо» (т.е. хромой) [Млахим I 23:29]; сломлены [Йешаяу 16:7]; и также «не были сломлены» [9:32]. И нельзя объяснять это слово как означающее избиение, ибо «нун» не заменяет собой (не чередуется с) «эй» и (невозможно) рассматривать как (эквивалентные). (Здесь) «нун» является корневой буквой глагола, который стоит в той же форме, что «и разъедаются его кости» [Йов 33:21].
ибо ячмень заколосился (Означает) стоял в стеблях, в колосьях, (подобно) по значению «на тростник прибрежный» [Песнь песней 6:11]
ибо ячмень заколосился. Уже выбросил колос и стоял в стеблях. Они сломались и упали. Также и лен уже вырос и окреп и стоял в стеблях.
32. А пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они.
потому что они поздние (созревают поздно). Поздние. Они были еще неокрепшими, мягкими, и мог устоять под (воздействием) твердого (т.е. град не причинил им вреда). И хотя (действительно) сказано: «И всю траву полевую выбил град» [9:25], следует истолковать стих в прямом смысле, (что речь идет) о травах, стоявших стеблями, которые могут пострадать от града. А в мидраше рабби Танхумы (находим, что) некоторые из наших учителей придерживались иного мнения и объясняли (так:) удивительные чудеса («плаот») произошли с ними, и они не пострадали.
33. И вышел Моше от Паро из города, и воздел свои руки к Б-гу, и прекратились громы, и град, и дождь не изливался на землю.
не изливался (Означает) не достигал. Даже те (дождь и град), которые были (уже) в воздухе, не достигали земли. И подобно этому «нас проклятие и клятва» [Даниэль 9:11] — достигло, постигло нас. А Менахем бен Серук классифицировал это (слово) в одном разделе с «как плавление серебра» [Йехезкель 22:22], что означает литье металла. И я согласен с его мнением, (и также) Онкелос (переводит) излил [38:5] как лил, а отлить [там же 27] — для литья. Также и здесь (означает:) не изливался на землю.
34. И увидел Паро, что прекратился дождь, и град, и громы, и продолжал грешить, и отягчил свое сердце, он и его слуги.
35. И скрепилось сердце Паро, и не отпустил он сынов Израиля, — как говорил Б-г через Моше.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Тевета
Это невозможно лишь в том случае, если человек является истинным грешником, и сказали наши мудрецы, что грешники во власти своего сердца, а сердце не в их власти. И это — наказание за то, что грех их велик и тяжек. Но Тора не говорит о мертвых — о тех, кто при жизни называются мертвыми, — ибо грешники не могут начать истинно служить Всевышнему, не покаявшись сначала в грехах прошлого и не сломив «клипот» (ибо они [«клипот»] — занавес разделяющий и железная преграда, отделяющая их [грешников] от Отца их, Который в небе) сокрушенным сердцем и горечью души из-за грехов своих, как объясняется в книге «3oар» стих «жертвы Б-гу — дух сломленный, сердце разбитое и т.д.»: когда сердце разбито, сломлен дух нечистоты стороны «ситра ахра» (см. там же комментарий к главе Пинхас, стр. 240 и комментарий к главе Ваикра, стр. 8 и 5а, а также комментарий рабби Моше Закуто, там же).
И это — нижнее покаяние, вознесение нижней буквы «эй» [имени Авайе], чтобы поднять ее из состояния падения, ибо она пала [в сферу влияния] внешних, и это — тайна изгнания Шхины, как сказали мудрецы: «Когда они были изгнаны в Эдом, Шхина ушла в изгнание с ними». Когда человек совершает дела Эдома, он спускает [вниз] и привлекает туда искру божественного, дающую жизнь его ступеням души нешама, руах и нефеш, облеченных в нем в животную душу, связанную с категорией «клипа», местящуюся в сердце, в его левой полости, которая господствует в человеке, пока он грешник, властвует в его малом городе, и ступени души нефеш, руах и нешама заключены у нее в изгнании. Когда же сердце его разбито в нем, и сломлен дух нечистоты и стороны «ситра ахра», и [силы зла] рассеиваются и т.д., тогда она поднимается из состояния падения и встает, как об этом говорится в другом месте.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
28 Тевета
В напечатанном варианте «Сефер а-Хакира» [«Книги исследования»], также имеющий название «Дерех а-Эмуна» [«Путь веры»] Цемах-Цедека недостает многих примечаний. Цемах-Цедек составил ее в связи со своей поездкой в Петербург (место, где находилось правительство России), где он должен был отвечать на несколько вопросов из этой области.
Примечания:
В книге «а-Томим» р. Йехезкель Фейгин противопоставляет путь исследования и хасидизма. Исследование рождается из представления смертного о Б-ге. Таким образом, даже произведения по исследованию, написанные по вдохновению свыше, представляют собой человеческое восприятие Б-га и, таким образом, отражают ограниченную природу смертного интеллекта.
Хасидизм, напротив, выражает Б-жественность, проявленную в мыслях смертных. Поскольку Б-жественность по своей сути безгранична, она может быть выражена не только трансцендентным образом, но и в пределах интеллекта. Таким образом, человек, изучающий хасидизм, может в определенной степени постичь бесконечность Б-га своим ограниченным умом.
Это слияние бесконечности и конечного смертного разума воплощено в Торе в целом. Тем не менее, каждый конкретный подход к интерпретации Торы ограничен определенной структурой мышления, которая может затмить суть Б-жественности в Торе. В хасидизме, напротив, эта сущность раскрывается и может быть воспринята и ощущена.
«Книга исследования» Цемах-Цедека переплетает хасидизм и исследования, привнося суть Б-га хасидизма в интеллектуальную систему исследования.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 323
291-я заповедь «не делай» — запрещение свидетелю высказывать свое мнение по тому делу, в котором он выступает в качестве свидетеля. И даже если этот свидетель — мудрец и знаток закона, ему запрещено быть и свидетелем, и судьей, и экспертом по одному и тому же делу. Он должен только рассказать то, что видел, воздерживаясь от любых советов и заключений, а уже судьи, опираясь на его свидетельство и руководствуясь своей точкой зрения, вынесут законодательное решение.
Это запрещение свидетелю добавлять любые умозаключения к своим свидетельским показаниям распространяется только на те дела, по которым может быть вынесено решение о смертной казни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Один свидетель не может говорить против человека, чтобы осудить на смерть» (Бамидбар 35:30). И повторяя это предостережение, Всевышний сказал: «Не следует предавать смерти по словам одного свидетеля» (Дварим 17:6), — т.е. не следует предавать смерти по указанию свидетеля.
В трактате Санедрин (33б) сказано: «Один свидетель не может говорить против человека...» — не может высказывать свое мнение, как в оправдание подсудимого, так и обвиняя его. И мудрецы объясняют причину этого запрета (там же 34а): «Ведь, как правило, свидетель заинтересован, чтобы суд вынес решение в соответствии с его показаниями». И все это касается только дел, по которым может быть вынесен смертный приговор; свидетелю запрещено высказывать свое мнение, оправдывая или обвиняя.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 5
| 1. Решение никогда не выносится ни в одном суде на основании показаний одного свидетеля, ни в делах, связанных с финансовым правом, ни в делах, связанных со смертной казнью, как сказано [Дварим 19:15]: «Не должен один свидетель выступать против какого-либо человека с относительно любого проступка или любого греха». Согласно устной традиции, мы узнали, что его показания эффективны в отношении клятвы, как сказано в «Законах исков (об истце и ответчике)». | א. אֵין חוֹתְכִין דִּין מִן הַדִּינִין עַל פִּי עֵד אֶחָד לֹא דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא דִּינֵי נְפָשׁוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט טו) "לֹא יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת". וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמַדְנוּ שֶׁקָּם הוּא לִשְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן: |
| 2. В двух случаях Тора приняла свидетельство одного свидетеля: 1) в отношении подозреваемой в неверности женщины, чтобы она не пила горьких вод; а также 2) в отношении обезглавливании коровы (в случае неопознанного убийства), чтобы предотвратить перелом шеи, как мы объяснили. Точно так же, согласно постановлению мудрецов, мы принимаем свидетельство одного свидетеля в отношении свидетельства о женщине, если он свидетельствует о ней, что ее муж умер. | ב. בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת הֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד. בְּסוֹטָה שֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה מֵי מָרִים וּבְעֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁלֹּא תֵּעָרֵף כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן מִדִּבְרֵיהֶן בְּעֵדוּת אִשָּׁה שֶׁיָּעִיד לָהּ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ: |
| 3. Всякий раз, когда показания одного свидетеля имеют силу, женщина и человек, не допущенные в качестве свидетеля, также могут давать показания. Однако есть исключение: свидетель, требующий принесения клятвы. Мы не требуем, чтобы клятва была дана, кроме как на основании свидетельских показаний, которые приемлемы и могут быть объединены со свидетельскими показаниями другого лица, чтобы обязывать принимающего клятву человека произвести финансовое возмещение. В Торе говорится [Дварим 19:15]: «На основании показаний двух свидетелей или на основании показаний трех свидетелей...», устанавливая уравнение между тремя свидетелями и двумя свидетелями. Так же, как при двух свидетелях, если один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания будут недействительны; так же, если есть три или даже 100 свидетелей, и один из них окажется родственником или неспособным к даче показаний, то все показания аннулируются. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ג. וְכָל מָקוֹם שֶׁעֵד אֶחָד מוֹעִיל אִשָּׁה וּפָסוּל כְּמוֹ כֵן מְעִידִים. חוּץ מֵעֵד אֶחָד שֶׁל שְׁבוּעָה שֶׁאֵין מְחַיְּבִין שְׁבוּעָה אֶלָּא בְּעֵדוּת כָּשֵׁר הָרָאוּי לְהִצְטָרֵף עִם אַחֵר וְיִתְחַיֵּב זֶה הַנִּשְׁבָּע מָמוֹן עַל פִּיו. עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים לַעֲשׂוֹת שְׁלֹשָׁה כִּשְׁנַיִם מַה שְּׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בָּטֵל הָעֵדוּת אַף שְׁלֹשָׁה וְהוּא הַדִּין לְמֵאָה. נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל בְּטֵלָה הָעֵדוּת בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Когда все потенциальные свидетели намеревались дать показания. Если же все они не намеревались давать показания, показания не будут аннулированы. Что делать двум братьям, когда они находятся вместе с другими людьми и вместе с ними видят, как человек убивает товарища, ранит его или вырывает у него из рук предмет? | ד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוְּנוּ כֻּלָּם לְהָעִיד מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִים בִּכְלַל הָעָם וְרָאוּ הָעָם כְּשֶׁהָרַג זֶה אֶת זֶה אוֹ כְּשֶׁחָבַל בּוֹ אוֹ כְּשֶׁחָטַף חֵפֶץ מִיָּדוֹ: |
| 5. Как мы расследуем дело? Когда многие свидетели приходят в суд одной группой, мы спрашиваем их: «Когда вы увидели, как этот человек убивает или ранит, вы намеревались выступать в качестве свидетеля или просто наблюдать?» Все те, кто говорят, что их намерением не было служить свидетелями, а они пришли просто наблюдать за происходящим как часть народа, отвергнуты. И все те, которые говорят: «Я стоял и обращал внимание исключительно для того, чтобы служить свидетелем и быть точным в моем свидетельстве», отделены. Если среди людей, намеревавшихся дать показания, обнаруживается родственник или неприемлемый свидетель, все показания признаются недействительными. Когда применимо вышеизложенное? Когда присутствовал родственник или неприемлемый свидетель. Однако, если все они допущены к участию в качестве свидетелей, их показания принимаются во внимание независимо от того, намеревались они выступать в качестве свидетелей или нет. Так как они наблюдали за делом, изложили подробности показаний и предупредили нарушителя, то дело разрешается на этом основании. Это относится как к вопросам, связанным с финансовым правом, так и к делам, связанным со смертной казнью. | ה. וְכֵיצַד בּוֹדְקִין אֶת הַדָּבָר. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵית דִּין עֵדִים מְרֻבִּין. כַּת אַחַת אוֹמֵר לָהֶם כְּשֶׁרְאִיתֶם זֶה שֶׁהָרַג אוֹ חָבַל לְהָעִיד בָּאתֶם אוֹ לִרְאוֹת. כָּל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא לְהָעִיד עָלָיו אֶלָּא לִרְאוֹת מָה הַדָּבָר וּבִכְלַל הָעָם בָּאתִי מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאוֹמֵר לֹא הָיִיתִי עוֹמֵד אֶלָּא לְהָעִיד וּלְכַוֵּן הָעֵדוּת מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ. אִם נִמְצָא בְּאֵלּוּ שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד קָרוֹב אוֹ פָּסוּל עֵדוּת כֻּלָּם בְּטֵלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה בָּהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל. אֲבָל אִם כֻּלָּם כְּשֵׁרִים אֶחָד שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְהָעִיד אוֹ שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָעִיד הוֹאִיל וְרָאָה הַדָּבָר וְכִוֵּן עֵדוּתוֹ וְהָיָה שָׁם הַתְרָאָה חוֹתְכִין הַדִּין עַל פִּיו. בֵּין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בֵּין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 6. Следующие законы применяются, когда есть юридический документ со многими свидетелями, и один из них оказывается родственником или неприемлемым, или двое из них связаны друг с другом, а свидетели мертвы, чтобы их можно было спросить, намеревались ли они подписывать в качестве свидетелей или нет. Если есть категоричное свидетельство, что все сели с намерением подписать, т.е. собирались давать показания, — документ недействителен. В противном случае показания могут быть сохранены на основании других свидетелей. Почему показания могут поддерживаться на основании других свидетелей? Потому что возможно, что годные свидетели подписали и оставили место для подписи человека высокого положения, а родственник или негодный свидетель подписали без их ведома. | ו. שְׁטָר שֶׁהָיוּ עֵדָיו מְרֻבִּין וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל אוֹ שֶׁהָיוּ בָּהֶם שְׁנַיִם קְרוֹבִים זֶה לָזֶה. וַהֲרֵי אֵין הָעֵדִים קַיָּמִין כְּדֵי לִשְׁאל אוֹתָן. אִם יֵשׁ שָׁם עֵדוּת בְּרוּרָה שֶׁכֻּלָּם יָשְׁבוּ לַחְתֹּם שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוְּנוּ לְהָעִיד הֲרֵי זֶה בָּטֵל. וְאִם לָאו תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. וְלָמָּה מְקַיְּמִין הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁחָתְמוּ הַכְּשֵׁרִים וְהִנִּיחוּ מָקוֹם לַגָּדוֹל לַחְתֹּם וּבָא זֶה הַקָּרוֹב אוֹ הַפָּסוּל וְחָתַם שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּם: |
| 7. Несмотря на то, что негодный свидетель является первым, чья подпись появляется на юридическом документе, этот документ является действительным. | ז. אַף עַל פִּי שֶׁהָעֵד שֶׁחָתוּם מִתְּחִלָּה בַּשְּׁטָר הוּא הַפָּסוּל הֲרֵי הַשְּׁטָר כָּשֵׁר: |
| 8. Всякий раз, когда свидетель дает показания по делу о смертной казни, он не может выносить решения в качестве судьи в отношении этого убийства. Он не может высказывать мнение в пользу оправдания или осуждения обвиняемого. Если он заявляет: «У меня есть причина, которая должна привести к его оправданию, его заставляют замолчать, как сказано [Бамидбар 35:30]: «Один свидетель не может делать заявление по делу, связанному со смертной казнью», т.е. его слова. не принимаются ни для оправдательного, ни для обвинительного приговора. В чем смысл фразы «включая смертную казнь»? Как только свидетель дает показания в отношении смертной казни, он не должен делать никаких дальнейших заявлений. Он должен произнести свое свидетельство и промолчать. Однако в отношении дел, связанных с финансовыми вопросами, он может высказать мнение, в результате которого ответчик может быть освобожден от финансовой ответственности или привлечен к ответственности. Однако он не может быть причислен к судьям или выполнять функции судьи. Ибо свидетель не может быть судьей. Это применимо даже в случаях, связанных с финансовыми вопросами. | ח. כָּל עֵד שֶׁהֵעִיד בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵינוֹ מוֹרֶה בְּדִין זֶה הַנֶּהֱרָג וְלֹא יְלַמֵּד עָלָיו לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה. וְאִם אָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה ל) "וְעֵד אֶחָד לֹא יַעֲנֶה בְנֶפֶשׁ לָמוּת". בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה. וּמַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר לָמוּת כְּלוֹמַר עֵד שֶׁהֵעִיד בְּנֶפֶשׁ לָמוּת לֹא יַעֲנֶה דָּבָר אֶלָּא יָעִיד וְיִשְׁתֹּק. אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת יֵשׁ לוֹ לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אוֹ חוֹבָה. אֲבָל לֹא יִמָּנֶה עִם הַדַּיָּנִים וְלֹא יֵעָשֶׂה דַּיָּן שֶׁאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן אֲפִלּוּ בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Когда применимо вышеизложенное? Что касается вопросов, которые, согласно закону Торы, требуют свидетельских показаний и решения судей. Напротив, в вопросах по решению мудрецов, свидетель может выступать в качестве судьи. Что подразумевается? Человек принес разводное письмо и заявил: «Это было написано и подписано в моем присутствии». Он и двое других лиц могут выступать в качестве суда и вручить женщине разводной документ. Как будто она получила его в суде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁצָּרִיךְ עֵדִים מִן הַתּוֹרָה וְצָרִיךְ דַּיָּנִים לָדוּן בְּאוֹתוֹ הַדָּבָר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל בְּשֶׁל דִּבְרֵיהֶם עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּן. כֵּיצַד. אֶחָד שֶׁהֵבִיא הַגֵּט וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם. הוּא וּשְׁנַיִם נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָהּ וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נְטָלוּהוּ מִבֵּית דִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о свидетелях. Гл. 6
| 1. Как поясняется, проверка подлинности подписей свидетелей на юридических документах является постановлением мудрецов, чтобы люди не отказывали давать ссуды. Тем не менее, мы проверяем подлинность юридического документа в присутствии трех судей, ибо таково решение. Обычные люди также могут быть судьями. По этой причине подлинность юридических документов не может быть проверена ночью, как мы объяснили. | א. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁקִּיּוּם שְׁטָרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין. אַף עַל פִּי כֵן אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן הֶדְיוֹטוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא דִּין. וּלְפִיכָךְ אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָרוֹת בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах может быть проверена любым из пяти способов: 1) судьи узнают почерк свидетелей и знают, что это — подпись такого-то, а это — подпись такого-то; 2) свидетели подписывают правовой документ в их присутствии; 3) приходят свидетели, которые подписали, и каждый дает показания в присутствии судей, говоря: «Это моя подпись, и я свидетель по этому делу»; 4) если понятые при составлении юридического документа умерли или находились в другом месте, могут явиться другие понятые и засвидетельствовать подлинность их подписей; 5) если подписи свидетелей обнаружены на других юридических документах, суд сравнивает эти подписи с подписями на этих документах, видя, что они похожи друг на друга и подписи на этих документах совпадают с этими подписями. | ב. בְּאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים מִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר בְּבֵית דִּין. הַדֶּרֶךְ הָאֶחָד שֶׁיִּהְיוּ דַּיָּנִים מַכִּירִין כְּתַב יְדֵי הָעֵדִים שֶׁזּוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי וְזוֹ עֵדוּת פְּלוֹנִי. הַדֶּרֶךְ הַשֵּׁנִי שֶׁיַּחְתְּמוּ הָעֵדִים בִּפְנֵיהֶם. הַדֶּרֶךְ הַשְּׁלִישִׁי שֶׁיָּבוֹאוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִים בִּפְנֵיהֶם וְיֹאמַר כָּל אֶחָד וְאֶחָד זֶה כְּתַב יָדִי וַאֲנִי עֵד בַּדָּבָר הַזֶּה. הַדֶּרֶךְ הָרְבִיעִי שֶׁאִם מֵתוּ עֵדֵי הַשְּׁטָר אוֹ שֶׁהָיוּ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יָבוֹאוּ עֵדִים וְיָעִידוּ עַל כְּתַב יָדָן שֶׁהוּא זֶה. הַדֶּרֶךְ הַחֲמִישִׁי שֶׁיִּהְיֶה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְעוֹרְכִין בֵּית דִּין זֶה הַכְּתָב לְאוֹתוֹ הַכְּתָב שֶׁבִּשְׁטָרוֹת אֲחֵרִים וְיִהְיֶה דּוֹמֶה זֶה לָזֶה וְיֵרָאֶה לָהֶם בְּיַחַד שֶׁכְּתַב יְדֵי אֵלּוּ הוּא כְּתַב יְדֵי אֵלּוּ: |
| 3. Подлинность подписей свидетелей на юридических документах не должна проверяться по другим документам, кроме: 1) двух актов купли-продажи двух полей, владельцы которых извлекали из них выгоду в течение трех лет надлежащим и заметным образом, не опасаясь и не опасаясь каких-либо претензий в мире, поскольку все владельцы полей извлекают выгоду из их собственности; 2) два свидетельства о браке. Эти два юридических документа должны находиться во владении другого лица, а не у лица, которое хочет подтвердить свой юридический документ, поскольку возможно, что он подделал все подписи. Точно так же мы можем проверить юридический документ, сравнив подписи свидетелей с подписями на юридическом документе, подлинность которого была оспорена, а затем проверена судом. Такой юридический документ сам по себе может быть использован для проверки подлинности подписей на юридическом документе точно так же, как юридический документ может быть проверен путем сравнения его с актами купли-продажи для двух полей или двух свидетельств о браке. | ג. אֵין מְקַיְּמִין אֶת הַשְּׁטָר מִשְּׁטָרוֹת אֲחֵרִים אֶלָּא מִשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁל שְׁתֵּי שָׂדוֹת שֶׁאֲכָלוּם בַּעֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֲכִילָה גְּלוּיָה נְכוֹנָה בְּלֹא שׁוּם יִרְאָה וְלֹא פַּחַד מִתְּבִיעָה בָּעוֹלָם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכְלִין כָּל בַּעֲלֵי שָׂדוֹת שְׂדוֹתֵיהֶן. אוֹ מִשְּׁנֵי שִׁטְרֵי כְּתֻבּוֹת. וְהוּא שֶׁיֵּצְאוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר לֹא מִתַּחַת יְדֵי זֶה שֶׁרוֹצֶה לְקַיֵּם שְׁטָרוֹ שֶׁמָּא הוּא זִיֵּף הַכּל. וְכֵן מְקַיְּמִין הַשְּׁטָר מִשְּׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין מְקַיְּמִין מִמֶּנּוּ לְבַדּוֹ כְּמוֹ שֶׁמְּקַיְּמִין מִשְּׁטַר שְׁתֵּי שָׂדוֹת אוֹ מִשְּׁתֵי כְּתֻבּוֹת: |
| 4. Когда суд пишет на юридическом документе: «На заседании трех судей подлинность этого юридического документа была подтверждена в нашем присутствии», это подтверждается, хотя они не указали, каким из пяти способов он был подтвержден. Ибо мы не подозреваем, что суд ошибся. Тем не менее, во всех судах, которые мы видели и о которых мы слышали, уже стало общепринятой практикой, чтобы судьи описывали способ проверки подлинности документа. | ד. בֵּית דִּין שֶׁכָּתְבוּ בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְנִתְקַיֵּם שְׁטָר זֶה בְּפָנֵינוּ הֲרֵי זֶה מְקֻיָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרְשׁוּ בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים נִתְקַיֵּם. שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁמָּא יִטְעוּ. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל בָּתֵּי דִּינִין שֶׁרָאִינוּ וְשָׁמַעְנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ הַדֶּרֶךְ שֶׁנִּתְקַיֵּם בָּהּ לִפְנֵיהֶם: |
| 5. Суд никогда не проверяет, правильно ли другой суд утвердил юридический документ. Вместо этого мы действуем исходя из предположения, что они были осведомлены и не ошибались. Однако мы проверяем свидетелей. | ה. וּלְעוֹלָם אֵין בֵּית דִּין בּוֹדְקִין אַחַר בֵּית דִּין אַחֵר אֶלָּא מַחֲזִיקִין אוֹתָן שֶׁהֵן בְּקִיאִין וְלֹא יִטְעוּ. אֲבָל בּוֹדְקִין אַחַר הָעֵדִים: |
| 6. Когда трое судей заседают для проверки подлинности юридического документа и один из них умирает, оставшиеся судьи должны написать: «Мы сидели на заседании из трех судей, одного из судей больше нет», чтобы наблюдатель не сказал: «А суд из двух судей подтвердил это». Даже если в документе будет сказано, что это было осуществлено судом, этого будет недостаточно, чтобы наблюдатель не сказал: «Возможно, они думали, что два судьи могут составить суд». Если их формулировка подразумевала, что судей было трое, то о смерти другого судьи говорить не нужно. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶם צְרִיכִין לִכְתֹּב בְּמוֹשַׁב שְׁלֹשָׁה הָיִינוּ וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ. שֶׁמָּא יֹאמַר הָרוֹאֶה בֵּית דִּין בִּשְׁנַיִם קִיְּמוּהוּ. אֲפִלּוּ הָיָה כָּתוּב בּוֹ בְּבֵית דִּין יֹאמַר שֶׁמָּא דִּמּוּ שֶׁשְּׁנַיִם בֵּית דִּין הֵם. וְאִם יֵשׁ בּוֹ מַשְׁמָע שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 7. Следующие принципы применяются, когда возникает вопрос, был ли один из судей приемлем для выполнения своей должности. Например, трое судей заседали, чтобы подтвердить подлинность юридического документа. Пришли два свидетеля и оспаривали правоту одного из судей, говоря, что он грабитель или что-то в этом роде. Двое других пришли и засвидетельствовали, что он раскаялся. Если перед судьями они засвидетельствовали, что он раскаялся, он может подписать с ними. Ибо во время подписания было трое приемлемых судей. Если только после того, как двое других судей подписали, свидетели показали, что он раскаялся, третий судья не может расписаться вместе с ними. Ибо он как бы не существовал в то время, когда подписались двое других. Когда применимо вышеизложенное? Когда его благопристойность была оспорена из-за проступка. Однако применяются другие правила, когда, тем не менее, его приличие оспаривалось из-за порока в его происхождении, например, они говорили: «Его мать никогда не была освобождена, а он слуга» или «Его мать никогда не обращалась в иудаизм, а он язычник». Если после того, как двое других судей подписали, выяснится, что он не имеет такого рода порока по происхождению и подходит для работы в качестве судьи, он может подписать вместе с двумя другими. Причина в том, что это просто открытие факта, существовавшего ранее. | ז. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְעִרְעֲרוּ עַל אֶחָד מֵהֶן שֶׁהוּא גַּזְלָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וּבָאוּ שְׁנַיִם אֲחֵרִים וְהֵעִידוּ שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה. אִם עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ הֵעִידוּ שֶׁחָזַר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשָׁה הָיוּ וְאִם אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה אֵינוֹ חוֹתֵם עִמָּהֶן שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ בְּעֵת חֲתִימַת הַשְּׁנַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעִרְעֲרוּ עָלָיו בַּעֲבֵרָה. אֲבָל עִרְעֲרוּ עָלָיו בִּפְגַם מִשְׁפָּחָה כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ אִמּוֹ לֹא נִשְׁתַּחְרְרָה וְעֶבֶד הוּא אוֹ לֹא נִתְגַּיְּרָה וְעַכּוּ''ם הוּא וְנוֹדַע אַחַר שֶׁחָתְמוּ הַשְּׁנַיִם שֶׁאֵין בְּמִשְׁפַּחְתּוֹ פְּגָם וְשֶׁהוּא כָּשֵׁר הֲרֵי זֶה חוֹתֵם עִמָּהֶם שֶׁזֶּה גִּלּוּי דָּבָר שֶׁהָיָה מִקֹּדֶם הוּא: |
| 8. Разрешается написать подтверждение на документе до того, как подписи на документе будут проверены. Ибо принципиальное значение имеет именно подписание судьями подтверждения подлинности документа, а не его написание. Судьям не нужно читать юридический документ, когда они подтверждают его подлинность. Вместо этого они подтверждают его на основе подписей свидетелей, даже если они не знают, что в нем написано. | ח. מֻתָּר לִכְתֹּב הַקִּיּוּם בַּשְּׁטָר קֹדֶם שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁאֵין הַכְּתִיבָה עִקָּר אֶלָּא הַחֲתִימָה. וְאֵין הַדַּיָּנִים צְרִיכִין לִקְרוֹת הַשְּׁטָר שֶׁמְּקַיְּמִין אוֹתוֹ אֶלָּא מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדָיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדְעוּ מַה כָּתוּב בּוֹ: |
Законы о свидетелях. Гл. 7
| 1. Родственник может дать показания относительно подписи своего родственника. Что подразумевается? Был юридический документ, который Реувен и Шимон подписали как свидетели. Они умерли или уехали за границу. Пришел сын Реувена и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», а сын Шимона пришел и засвидетельствовал: «Это подпись моего отца», как будто они два приемлемых свидетеля, которые не связаны с подписавшимися. Если к ним присоединяется третий свидетель и дает показания относительно двух подписей, подлинность юридического документа подтверждается. | א. מֵעִיד קָרוֹב עַל כְּתַב קְרוֹבוֹ. כֵּיצַד. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּמֵתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בְּנוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי וּבָא בְּנוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן וְאָמַר זֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁנֵי עֵדִים כְּשֵׁרִים שֶׁאֵינָן קְרוֹבִים וְאִם יִצְטָרֵף עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי וְהֵעִיד עַל כְּתַב יָדָן שֶׁל שְׁנֵיהֶם הֲרֵי נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 2. Заявления следующих лиц приемлемы, когда они, будучи взрослыми, дают показания в отношении того, что они наблюдали, будучи несовершеннолетними. Слова человека принимаются, когда он, будучи взрослым, заявляет: «Это подпись моего отца...», «это подпись моего учителя...», «это подпись моего брата, которую я научился узнавать, когда был ребенком». Вышеупомянутое применяется при условии, что к нему присоединится другой человек, который научился распознавать эти подписи, будучи взрослым. | ב. וְאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁנֶּאֱמָנִים הַגְּדוֹלִים לְהָעִיד בְּגָדְלָם מַה שֶּׁרָאוּ בְּקָטְנָם. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָבִי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי זֶהוּ כְּתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי שֶׁהָיִיתִי מַכִּיר בִּכְתַב יָדָם כְּשֶׁהָיִיתִי קָטָן. וְהוּא שֶׁיִּצְטָרֵף עִמּוֹ אַחֵר שֶׁמַּכִּיר כְּתַב יָדָן כְּשֶׁהוּא גָּדוֹל: |
| 3. Когда есть юридический документ, на котором Реувен и Шимон подписались как свидетели, а двое других пришли и засвидетельствовали подлинность подписей Реувена и Шимона, юридический документ считается действительным. Однако, если один свидетельствовал о подлинности подписи Реувена, а другой свидетельствовал о подлинности подписи Шимона, документ не считается действительным. Обоснование состоит в том, что два свидетеля должны дать показания в отношении подписи обоих свидетелей. Если есть третий свидетель, который свидетельствует о подлинности подписи Реувена и Шимона, документ считается действительным. | ג. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וּבָאוּ שְׁנַיִם וְהֵעִידוּ שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל רְאוּבֵן וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר. אֲבָל אִם הֵעִיד זֶה עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] רְאוּבֵן וְהַשֵּׁנִי הֵעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ [שֶׁל] שִׁמְעוֹן לֹא נִתְקַיֵּם הַשְּׁטָר לְפִי שֶׁצָּרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים עַל כְּתַב [כָּל] יַד אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם. וְאִם יֵשׁ שְׁלִישִׁי מֵעִיד עַל כְּתַב רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן כְּאֶחָד נִתְקַיֵּם: |
| 4. Когда один свидетель говорит: «Это моя подпись», и он и другой свидетель дают показания относительно подписи другого свидетеля, документ не считается действительным, ибо три четверти денег, указанных в юридическом документе, зависят от показаний одного человека. Точно так же, если сын или брат первого свидетеля дает показания с другим человеком относительно подписи второго свидетеля, документ не считается действительным, потому что три четверти имущества зависят от показаний близких родственников. | ד. אָמַר הָרִאשׁוֹן זֶה כְּתַב יָדִי וְהֵעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם לְפִי שֶׁנִּמְצָא שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר תָּלוּי בְּעֵדוּת הָאֶחָד. וְכֵן אִם הֵעִיד אָחִיו אוֹ בְּנוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן עִם אַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַשֵּׁנִי לֹא נִתְקַיֵּם שֶׁהֲרֵי שְׁלֹשֶׁת רִבְעֵי הַמָּמוֹן תָּלוּי בְּעֵדוּת הַקְּרוֹבִים: |
| 5. Когда два свидетеля подписывают юридический документ и один из них умирает, необходимо, чтобы два свидетеля свидетельствовали о подлинности умершего свидетеля. Если кроме живого свидетеля есть только один свидетель, который признает его подпись, последний должен поставить свою подпись даже на черепке в присутствии двух свидетелей и направить в суд, чтобы его подпись была подтверждена. В этом случае ему не нужно заявлять, что это его подпись. Соответственно, он и другой человек могут свидетельствовать в отношении подписи умершего, чтобы его подпись была подтверждена, даже если он отсутствует. | ה. שְׁנַיִם שֶׁחֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵת אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְהָעִיד עַל כְּתַב יָדוֹ שֶׁל מֵת וְאִם לֹא נִמְצָא אֶלָּא עֵד אֶחָד עִם זֶה הָעֵד הַחַי כּוֹתֵב חֲתִימַת יָדוֹ בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ עַל הַחֶרֶס וּמַשְׁלִיכוֹ בְּבֵית דִּין עַד שֶׁתֻּחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְלֹא יִהְיֶה צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁזֶּה כְּתַב יָדוֹ וְיָעִיד הוּא וְאַחֵר עַל כְּתַב יְדֵי הַמֵּת וְיִתְקַיֵּם כְּתַב יָדוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 6. Следующие принципы применяются, если трое судей заседают вместе для проверки подлинности юридического документа, двое из них признают подписи свидетелей, а один — нет. Прежде чем судьи подпишут подтверждение, два свидетеля, которые узнают подписи, могут дать показания перед третьим судьей. Затем они могут подписать подтверждение, поскольку свидетели могут быть судьями в суде, выполняющем постановление мудрецов, как мы объяснили. Если два свидетеля, которые узнают подписи, подписывают подтверждение до дачи показаний, они не могут давать показания в присутствии третьего судьи и просить его подписать. Ибо в то время, когда они подписывали, только эти двое признали подпись свидетелей. Юридический документ может быть признан действительным только тогда, когда все три судьи узнают подписи или свидетели дадут показания о подписях перед каждым из них. | ו. שְׁלֹשָׁה שֶׁיָּשְׁבוּ לְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר שְׁנַיִם מֵהֶן מַכִּירִין חֲתִימַת יְדֵי עֵדִים וְאֶחָד אֵינוֹ מַכִּיר. עַד שֶׁלֹּא חָתְמוּ מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם. שֶׁהָעֵדִים נַעֲשִׂים דַּיָּנִים בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁחָתְמוּ אֵין מְעִידִין בְּפָנָיו וְחוֹתֵם [שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁחָתְמוּ לֹא הָיוּ מַכִּירִין אֶלָּא הַשְּׁנַיִם] וְאֵין מְקַיְּמִין אֶלָּא עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן מַכִּירִין אוֹ יָעִידוּ הָעֵדִים עַל הַכְּתָב בִּפְנֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד: |
| 7. Следующий закон применяется, когда двое свидетелей, подписавших юридический документ, умерли, а двое других пришли и дали показания, говоря: «Это их подпись, но они подписали под принуждением», «...они были несовершеннолетними» или «...они были неприемлемы в качестве свидетелей». Несмотря на то, что были другие свидетели, дающие показания в отношении их подписей, или их подписи могли быть признаны в другом юридическом документе, в отношении которого был заявлен протест, и впоследствии он был подтвержден судом, юридический документ не имеет юридической силы. Вместо этого два свидетеля, подписавших документ, уравновешиваются двумя свидетелями, которые свидетельствовали о том, что они неприемлемы в качестве свидетелей, и юридический документ не может быть использован для получения денег. | ז. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ חֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵתוּ וּבָאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ כְּתַב יָדָן הוּא זֶה אֲבָל אֲנוּסִים הָיוּ קְטַנִּים הָיוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיוּ. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֵדִים אֲחֵרִים שֶׁזֶּה כְּתַב יָדָן אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָן יוֹצֵא מִשְּׁטָר אַחֵר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהֻחְזַק בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה לֹא נִתְקַיֵּם. אֶלָּא מְעִידִין הַשְּׁנַיִם שֶּׁבַּשְּׁטָר כְּנֶגֶד הַשְּׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עֲלֵיהֶן שֶׁהֵן פְּסוּלִין וְאֵין גּוֹבִין בּוֹ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы траура. Гл. 10
| 1. Суббота считается одним из дней траура. Тем не менее в субботу не соблюдаются законы траура, за исключением личных дел, например, покрывания головы, супружеских отношений и омовения горячей водой. Однако в отношении вещей, которые видят все, законы о трауре не соблюдаются. Вместо этого можно надеть обувь, поставить кровать вертикально и приветствовать всех. Если у скорбящего есть другая одежда, он должен сменить ее. Он не должен носить рваную одежду в субботу даже из-за отца и матери. Если у него нет одежды для переодевания, он должен перевернуть разрыв на другую сторону. | א. הַשַּׁבָּת עוֹלָה לְמִנְיַן אֲבֵלוּת. וְאֵין אֲבֵלוּת בְּשַׁבָּת אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁבְּצִנְעָה. כְּגוֹן עֲטִיפַת הָרֹאשׁ וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּרְחִיצָה בְּחַמִּין. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁבְּגָלוּי אֵינוֹ נוֹהֵג בָּהֶן אֲבֵלוּת. אֶלָּא לוֹבֵשׁ מִנְעָלָיו וְזוֹקֵף אֶת הַמִּטָּה. וְנוֹתֵן שָׁלוֹם לְכָל אָדָם. וְאִם יֵשׁ לוֹ בֶּגֶד מַחְלִיף. וְלֹא יִלְבַּשׁ בֶּגֶד קָרוּעַ בְּשַׁבָּת. אֲפִלּוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ. וְאִם אֵין לוֹ לְהַחְלִיף מַחְזִיר אֶת הַקֶּרַע לְאַחֲרָיו: |
| 2. Когда в пятницу можно ставить кровать вертикально? Начиная с полудня. Тем не менее, нельзя сидеть на прямой кровати до наступления темноты. Даже когда из семи дней траура остается только один день, следует снова перевернуть ложа в ночь на субботу. | ב. מֵאֵימָתַי זוֹקְפִים אֶת הַמִּטּוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יֵשֵׁב עָלֶיהָ עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּיֵּר לוֹ אֶלָּא יוֹם אֶחָד חוֹזֵר וְכוֹפֶה אוֹתָן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 3. В праздники, а также в Рош а-Шана и Йом-Кипур мы вообще не соблюдаем никаких траурных обрядов. Более того, всякий раз, когда кто-либо хоронит своих умерших даже за небольшой промежуток времени до праздника или до Рош а-Шана или Йом-Кипур, указ, требующий от него соблюдения семи дней траура, аннулируется. Таким образом, после Рош а-Шана и Йом-Кипур скорбящий считает 23 дня. После Песаха он отсчитывает 16 дней — ибо семь дней траура обнуляются, а семь дней праздника равны 14. Точно так же, если умерший был похоронен до Шавуота, скорбящий отсчитывает 16 дней после него. Ибо хотя праздник только один день, так как это праздник, то считается за семь дней. | ג. הָרְגָלִים וְכֵן רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֵין דָּבָר מִדִּבְרֵי אֲבֵלוּת נוֹהֵג בָּהֶן. וְכָל הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת קֹדֶם הָרֶגֶל אוֹ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. נִמְצָא מוֹנֶה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שְׁלֹשָׁה וְעֶשְׂרִים יוֹם וּלְאַחַר הַפֶּסַח שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם. שֶׁהֲרֵי בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה וְשִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג הֲרֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר. וְכֵן אִם קָבַר קֹדֶם עֲצֶרֶת מוֹנֶה אַחֲרֶיהָ שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹם אֶחָד הֲרֵי הִיא רֶגֶל וְעוֹלָה לְשִׁבְעָה יָמִים: |
| 4. Когда человек хоронит своего умершего перед праздником Суккот, он должен считать только девять дней после праздника. Для Шмини-Ацерет — это отдельный праздник. Таким образом, первый день завершает семь дней, затем идут семь дней праздника, а восьмой день считается праздником. Таким образом, есть 21 день. | ד. קָבַר אֶת מֵתוֹ קֹדֶם חַג הַסֻּכּוֹת מוֹנֶה אַחַר הֶחָג תִּשְׁעָה יָמִים בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי שְׁמִינִי עֲצֶרֶת רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְנִמְצָא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן מַפְסִיק שִׁבְעָה. וְשִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג. וּשְׁמִינִי שֶׁל חַג רֶגֶל אֶחָד הֲרֵי אֶחָד וְעֶשְׂרִים יוֹם: |
| 5. Когда человек хоронит своего умершего за семь дней до любого из праздников или за семь дней до Рош а-Шана или Йом-Кипур, указ, требующий от него соблюдения 30-дневного траура, аннулируется. Ему разрешается стричь волосы и стирать одежду в день, предшествующий празднику или Йом-Кипуру. Причина в том, что часть дня считается целым днем. После праздника он не считает других дней траура. Однако, если он оплакивает своего отца или мать, даже если они умерли более чем за 30 дней до праздника, он не может стричь свои волосы до тех пор, пока они не отрастут бесконтрольно, или пока его друзья не упрекнут его. Праздники не отменяют эту меру. | ה. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שִׁבְעַת יָמִים קֹדֶם רֶגֶל מִן הָרְגָלִים אוֹ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים בָּטְלָה גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. וּמֻתָּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב אוֹ בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמִּקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ. וְאֵינוֹ מוֹנֶה לְאַחֲרֵיהֶם כְּלוּם. וְאִם עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ הוּא מִתְאַבֵּל אֲפִלּוּ מֵתוּ קֹדֶם הָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵינוֹ מְגַלֵּחַ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע. אוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. וְאֵין הָרְגָלִים מַפְסִיקִין דָּבָר זֶה: |
| 6. Когда шестой день траура выпадает на день перед праздником — разумеется, этот закон применяется, если пятый или третий день приходится на этот день — он не может стричь волосы. Праздник отменяет только указ, требующий от него траура в течение семи дней. Ему не разрешается мыться, умащаться или совершать какие-либо другие действия, запрещенные в дни траура, до начала праздника. Праздник завершает семь дней траура. После фестиваля он завершает все 30 дней со дня смерти. Во время них ему запрещено выполнять любую из пяти практик, упомянутых в главе 6. | ו. חָל שִׁשִּׁי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חֲמִישִׁי אוֹ שְׁלִישִׁי. אֵינוֹ מְגַלֵּחַ וְלֹא בָּטְלָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא גְּזֵרַת שִׁבְעָה בִּלְבַד. וְאֵינוֹ מֻתָּר לִרְחֹץ וְלָסוּךְ וְלַעֲשׂוֹת דָּבָר עַד שֶׁיִּכָּנֵס יוֹם טוֹב. וְיוֹם טוֹב מַפְסִיק שְׁאָר הַשִּׁבְעָה. וּלְאַחַר יוֹם טוֹב מַשְׁלִים כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם הַמִּיתָה וְאָסוּר בָּהֶן בְּכָל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 7. Следующие правила применяются, когда седьмой день траура приходится на день, предшествующий празднику, и этот день является субботним. Указ, требующий от него соблюдения 30-дневного траура, отменяется, и он может остричь волосы в разгар праздника. Ибо его удержали силы, неподвластные ему, поскольку он не может стричь волосы в субботу. Точно так же можно стричь волосы после Шавуота или после Рош а-Шана и Йом-Кипур, поскольку указ, требующий от него соблюдения 30 дней траура, был отменен, и он может стричь волосы, когда пожелает. | ז. חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּעֶרֶב הָרֶגֶל וַהֲרֵי הוּא שַׁבָּת בָּטְלָה מִמֶּנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים וּמֻתָּר לְגַלֵּחַ בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד שֶׁהֲרֵי אָנוּס הָיָה וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְגַלֵּחַ בְּשַׁבָּת. וְכֵן מְגַלֵּחַ אַחַר עֲצֶרֶת אוֹ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁהֲרֵי בָּטְלָה גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים וְיֵשׁ לוֹ לְגַלֵּחַ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 8. Когда человек хоронит своего умершего посреди праздника, законы траура на него не распространяются. Он не соблюдает траурные обряды в разгар праздника. Вместо этого после праздника он начинает отсчитывать семь дней траура и соблюдает все траурные обряды того времени. Он отсчитывает 30 дней со дня погребения. В оставшиеся от этих 30 дней дни он соблюдает все требуемые ограничения. | ח. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ בְּתוֹךְ הָרֶגֶל לֹא חָלָה עָלָיו אֲבֵלוּת כְּלָל. וְאֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵלוּת בָּרֶגֶל אֶלָּא לְאַחַר הָרֶגֶל מַתְחִיל לִמְנוֹת שִׁבְעָה וְנוֹהֵג בָּהֶן כָּל דִּבְרֵי אֲבֵלוּת. וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים מִיּוֹם הַקְּבוּרָה וְנוֹהֵג בִּשְׁאָר הַשְּׁלֹשִׁים בְּכָל גְּזֵרוֹת שְׁלֹשִׁים: |
| 9. В вышеприведенной ситуации в местах, где праздники отмечаются два дня, следует отсчитывать семь дней со второго дня заключительных дней праздника. Поскольку его соблюдение является установлением мудрецов, оно включается в счет, и ему нужно считать только шесть дней спустя. Он отсчитывает 30 дней со дня погребения, как указано выше. | ט. הַמְּקוֹמוֹת שֶׁעוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים מוֹנֶה הַשִּׁבְעָה מִיּוֹם טוֹב שֵׁנִי הָאַחֲרוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵלוּת. הוֹאִיל וּמִדִּבְרֵיהֶם הוּא עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. וּמוֹנֶה אַחֲרָיו שִׁשָּׁה יָמִים בִּלְבַד וּמוֹנֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם הַקְּבוּרָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 10. Когда человек хоронит умершего во второй день праздника, который является последним днем праздника, или во второй день Шавуота, он должен соблюдать траурные обряды, ибо соблюдение второго дня праздника является установлением мудрецов и соблюдение траурных обрядов в первый день является законом Торы. Следовательно, соблюдение заповеди по постановлению мудрецов заменяется соблюдением заповеди Торы. Однако, если кто-то хоронит своего умершего на второй день Рош а-Шана, он не должен соблюдать траурные обряды. Поскольку два дня Рош а-Шана считаются одним длинным днем по причине, объясненной в «Законах освящения месяца». | י. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. אוֹ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל עֲצֶרֶת. נוֹהֵג בּוֹ אֲבֵלוּת. הוֹאִיל וְיוֹם טוֹב שֵׁנִי מִדִּבְרֵיהֶם וַאֲבֵלוּת יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל תּוֹרָה יִדָּחֶה עֲשֵׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה. אֲבָל אִם קָבַר בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ אֲבֵלוּת. שֶׁשְּׁנֵיהֶן כְּיוֹם אָרֹךְ הֵן מִטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת קִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах уже в пути
Однажды (26 Адара I 5752 г.), во время очередной раздачи долларов, которая проходила каждое воскресенье в «770», секретарь Ребе представил ему одного журналиста. Журналист был поражён святым обликом Ребе. Набравшись смелости, он спросил: «Ребе! Хотите ли вы что-нибудь сказать еврейскому народу?»
Ребе ответил: «Напишите в своей газете, что Мошиах вот-вот придёт! И что это не просто слова! Он уже в пути!»