ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Шмини
12. И говорил Моше Аарону, и Элазару и Итамару, его сынам, оставшимся (в живых): Возьмите хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Б-гу, и ешьте его пресным при жертвеннике, ибо святое святых это.
оставшимся. От гибели (оставленным смертью). Это учит, что они также подлежали смертной каре за грех с (золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного: «И на Аарона разгневался Б-г очень, чтобы истребить его» [Дварим 9:20], а «истребление» означает не что иное, как гибель детей, ибо сказано: «И уничтожил плод его сверху» [Амос 2:9]. Однако молитва Моше отменила половину (кары, и погибли только два сына), как сказано: «Я молился и за Аарона в то время».
хлебное приношение. Это хлебное приношение восьмого дня (уполномочения) и хлебное приношение Нахшона [Бамидбар 7:13, Сифра].
возьмите хлебное приношение. Несмотря на то, что вы «оненим» (так называются скорбящие, близкие родственники покойного в период между смертью и погребением; после погребения скорбящие называются «авелим»), а святыни, святые жертвы запрещены человеку в таком состоянии.
и ешьте его пресным. С какой целью это сказано (ведь это предписано в 6:9)? Поскольку это хлебное приношение (уполномочения) было общественным (см. 9:3-4) и одноразовым и нет подобного ему (предписанного) для поколений, необходимо было уточнить, (что на него распространяется) закон, (применимый) к другим хлебным приношениям [Сифра].
13. И ешьте его на месте святом, ибо тебе установленное и твоим сынам установленное это от огнепалимых жертв Б-га; ибо так повелено мне.
и твоим сынам установленное (положенное). Дочери же не имеют доли в (этих) святынях (в хлебных приношениях; см. 6,10-11)
ибо так повелено мне. (Даже) в состоянии скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника) ешьте это [Сифра, Звaхим 101а].
14. И грудь проведения и голень возношения ешьте на месте чистом, ты и твои сыновья и твои дочери с тобою; ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они от мирных жертв сынов Израиля.
и грудь проведения. От мирных жертв общества.
ешьте на месте чистом. Но разве предшествующие (очистительную жертву и хлебное приношение) ели на месте нечистом? Однако (это сказано потому, что) предыдущие, жертвы пресвятые, необходимо есть на святом месте (во дворе скинии), эти же нет необходимости (есть) между завесами (т.е. во дворе), но их нужно есть в стане Израиля, который чист, ибо туда запрещалось входить прокаженным. Отсюда (следует), что малые святыни (как мирные жертвы) можно есть повсюду в городе (в Иерусалиме, что соответствует стану Израиля в пустыне; см. РАШИ к 4:12) [Звaxим 55а]
ты и твои сыновья и твои дочери. Ты и твои сыновья имеете долю, но твои дочери доли не имеют. Однако если вы дадите им в качестве дара, они вправе есть от груди и голени. Или, быть может, (это означает, что) дочери также имеют долю? Поэтому сказано: «ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они» — положенное сыновьям, но не положенное дочерям [Сифра].
15. Голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков принесут они, чтобы совершить проведение пред Б-гом; и будет тебе и твоим сынам с тобою установлением вечным, — как повелел Б-г.
на огнепалимых жертвах туков. Отсюда (следует), что туки находятся внизу во время проведения. Что же до разъяснения стихов как не противоречащих друг другу, то все три (стиха) мною уже истолкованы в разделе «Повели Аарону» (см. РАШИ к 7:30).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Нисана
Пусть размышляет также о том, как свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, окружающий все миры и наполняющий все миры, то есть высшее желание, облечен в буквы и мудрость Торы и в эти цицит и тфиллин. И когда он будет читать Тору или надевать их, он привлечет к себе свет Его, благословенного, а именно: к частице Б-га свыше, которая в теле его, дабы включиться в свет Его, благословенного, и не ощущать в Нем собственного существования. В частности при возложении тфиллин — отрешить от собственного существования мудрость и постижение своей божественной души и включить их в мудрость и постижение Эйн-Софа, благословен Он, облеченные, в частности, в слова отрывков Торы «Посвяти Мне...» и «И будет, когда приведет тебя Б-г...», а именно: пользоваться своими мудростью и постижением, которые в душе его, только ради Всевышнего и таким образом отрешить от собственного существования категорию знания в душе своей, соединяющую в себе Хесед и Гвура, то есть страх и любовь, что в его сердце, и включить ее в категорию высшего знания, соединяющую в себе Хесед и Гвура, облеченную в отрывки «Слушай, Израиль...» и «И вот, если послушаетесь...», а именно, как написано в книге «Шулхан арух», подчинить сердце и мозг и т.д.
А при надевании цицит пусть вознамерится, как о том написано в книге «Зоар», распространить на себя власть Его, благословенного, власть всех миров и т.д., дабы соединить нас с Ним с помощью этой заповеди, и это подобно написанному: «Поставь короля над собой».
И тогда, даже если его все же не охватит страх и трепет, ощутимые сердцем, все же, так как он принял на себя власть Небесную и привлек к себе страх Его, благословенного, явным проявлением в своей мысли и желании, которые в мозгу, это приятие несомненно истинно, ибо для каждого еврея естественно не восставать против Святого Владыки, благословен Он. И Тора, которую он изучает, или заповедь, исполняемая им силой этого приятия и привлечения страха в мозг его, называется совершенным служением, как любое служение раба господину и королю.
Но этого не происходит, если человек изучает Тору или исполняет заповедь только из любви, дабы стать приверженным Ему с помощью Торы Его и заповедей. Это не называется рабским служением, а сказано в Торе: «И служите Б-гу, Всевышнему вашему, и т.д.», «И служите Ему и т.д.». И как сказано в книге «Зоар» (глава «Беар»): «Как тот бык, на которого сначала возлагают ярмо, дабы извлечь из него пользу миру... так и человек должен прежде всего принять на себя бремя власти Небесной... и если этого нет у него, святость не почиет на нем и т.д». (И в «Раая меэймана», там же, стр. 111б, где сказано), что каждый человек должен быть в двух состояниях, на двух ступенях: ступень раба и ступень сына. И хотя сын может быть одновременно рабом, нельзя достичь этой ступени, если ей не предшествует верхний страх, как известно сведущим.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
18 Нисана
Третий день отсчёта Омера.
Во время дневной молитвы не произносят отрывок [из книги Псалмов] «Благодарите Б-га...», но произносят [отрывок из книги «Зоар»] «Начал Элияу...» (поскольку в году опубликования календаря этот день выпал на пятницу).
В 5608 году Цемах-Цедек произнес хасидский трактат на слова «Если серебро дашь в долг...»
По внутреннему смыслу, корень слова «серебро» значит сильное стремление. Игра слов. Серебро — душа, находящаяся постоянно в стремлении и желании подняться наверх. И как сказано: «Дух человеческий поднимается вверх». Человек (Адам) — намекает на еврейские души — «вы называетесь Адам», а душа дана человеку в долг, и написано: «...дни сотворены...», что означает, что есть установленное число дням человеческой жизни и «потерян один день — потеряно одно одеяние».
Примечания:
Написано, что «Авраам был стар, в летах преклонных». Понятые буквально, эти слова на святом языке означали бы, что «Авраам был стар и пришел в свои дни». Это буквальное значение побудило мудрецов заявить, что «не было ни одного дня, который бы Авраам не наполнил заповедями». Их послание заключается не только в том, что Авраам выполнил множество заповедей, но и в том, что каждый его день был наполнен ими.
Если бы целью было подчеркнуть лишь то, что заповеди способствовали его личному развитию, то не имело бы никакого значения, выполнял ли он эти заповеди в течение всех своих дней или же он выполнил одинаковое количество заповедей за один день. «со своими днями» подразумевает, что в старости он был способен отчитаться за все свои дни и за то, чего он достиг в каждом из них, связывая каждый из них с определенной заповедью.
Почему это важно?
Б-г создал вселенную, потому что Он пожелал «жилище в нижних мирах». Это относится к нашему миру, который ограничен рамками времени и пространства. Точно так же, как наша пожизненная миссия состоит в том, чтобы возвысить святые искры, которые скрыты в измерении места, в каждом месте, так и мы должны возвысить искры, которые тихо ждут в измерении времени, в каждый момент дня. Каждое мгновение драгоценно, поскольку каждую секунду дня необходимо выполнять конкретную задачу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 47
155-я заповедь «делай» — повеление освящать субботу при ее наступлении и на ее исходе, произнося слова о величии этого дня и почете, которым он окружен, и о том, что этот день выделен из всех предшествующих ему и следующих за ним.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Помни день субботы, чтобы освящать его» (Шмот 20:8), — т.е. помни о святости, уникальности и величии этого дня. И это повеление произносить «кидуш» (освящение).
Сказано в Мехильте (глава «Итро»): «Помни день субботы, чтобы освящать его — освящать его благословением». И разъясняют мудрецы (Псахим 106а): «Помни день субботы, чтобы освящать его — над вином».
И еще сказано: «Освящать его, когда он наступает, и освящать его, когда он уходит». Иными словами, благословения, произносимые на исходе субботы — тоже часть заповеданного нам освящения субботы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Псахим (100-107а, 117б) и в нескольких местах трактатов Брахот (20б, 26б, 27б, 29а, 33аб, 51б, 52аб) и Шабат (119б, 150б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о субботе. Гл. 30
| 1. Четыре изречения сказаны о субботе: два происходят из Торы, а два — из слов наших мудрецов, которые разъясняются Пророками. [Два изречения из Торы — это заповеди: (Шмот 20:8) «Помни [день субботний]» и (Дварим 5:12) «Соблюдай [день субботний]» («Храни»). Два изречения Пророков — [Йешайа 58:13]: «И назовешь субботу отрадой, святой (день) Всевышнего — почитаемым, и почтишь ее». То есть субботу нужно почитать, и она должна стать радостью для нас. | אַרְבָעָה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּשַׁבָּת. שְׁנַיִם מִן הַתּוֹרָה. וּשְׁנַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהֵן מְפֹרָשִׁין עַל יְדֵי הַנְּבִיאִים. שֶׁבַּתּוֹרָה (שמות כ ז) «זָכוֹר» וְ (דברים ה יא) «שָׁמוֹר». וְשֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ עַל יְדֵי הַנְּבִיאִים כָּבוֹד וָעֹנֶג שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יג) «וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג וְלִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד»: |
| 2. В чем проявляется почитание? Об этом говорят наши мудрецы, что заповедано человеку мыть лицо, руки и ноги горячей водой в пятницу в честь субботы. Он должен закутаться в цицит и сидеть с должным уважением, ожидая субботы, как выходят, чтобы поприветствовать короля. Мудрецы прежних поколений собирали своих учеников вместе в пятницу, одевались [в прекрасные одежды] и говорили: «Пойдем, пойдем и поприветствуем короля (иногда говорят — королеву) субботу». | אֵיזֶהוּ כָּבוֹד זֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁמִּצְוָה עַל אָדָם לִרְחֹץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו בְּחַמִּין בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת וּמִתְעַטֵּף בְּצִיצִית וְיוֹשֵׁב בְּכֹבֶד רֹאשׁ מְיַחֵל לְהַקְבָּלַת פְּנֵי הַשַּׁבָּת כְּמוֹ שֶׁהוּא יוֹצֵא לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ. וַחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מְקַבְּצִין תַּלְמִידֵיהֶן בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּמִתְעַטְּפִים וְאוֹמְרִים בּוֹאוּ וְנֵצֵא לִקְרַאת שַׁבָּת הַמֶּלֶךְ: |
| 3. Один из способов почитания субботу выражается в ношении чистой одежды. Субботняя одежда не должна напоминать будничную. Человек, у которого нет другой одежды для субботы, должен распустить свою накидку, чтобы его [субботняя] одежда отличалась от будничной, которую он носит в течение недели. Эзра повелел, чтобы люди стирали свою одежду в четверг в знак уважения к субботе. | וּמִכְּבוֹד הַשַּׁבָּת שֶׁיִּלְבַּשׁ כְּסוּת נְקִיָּה. וְלֹא יִהְיֶה מַלְבּוּשׁ החֹל כְּמַלְבּוּשׁ הַשַּׁבָּת. וְאִם אֵין לוֹ לְהַחֲלִיף מְשַׁלְשֵׁל טַלִּיתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשׁוֹ כְּמַלְבּוּשׁ הַחל. וְעֶזְרָא תִּקֵּן שֶׁיְּהוּ הָעָם מְכַבְּסִים בַּחֲמִישִׁי מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת: |
| 4. Из-за почтения к субботе запрещено устраивать трапезу или пир в пятницу, накануне субботы. [Согласно букве закона] можно есть или пить до наступления темноты. Тем не менее, в знак уважения к субботе, человек должен воздерживаться от проведения трапезы с наступления времени для послеполуденной молитвы, чтобы он вступил в субботу с аппетитом. | אָסוּר לִקְבֹּעַ סְעֻדָּה וּמִשְׁתֶּה בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וּמֻתָּר לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. וְאַף עַל פִּי כֵן מִכְּבוֹד הַשַּׁבָּת שֶׁיִּמָּנַע אָדָם מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה מִלִּקְבֹּעַ סְעֻדָּה כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לְשַׁבָּת כְּשֶׁהוּא מִתְאַוֶּה לֶאֱכל: |
| 5. Человек должен подготовить свой стол в пятницу вечером, даже если он [съест] только [количество еды], равное размеру оливы. Точно так же человек должен подготовить свой стол в субботу вечером, даже если он должен [съесть] только [количество пищи], равное размеру оливы. [Таким образом] он демонстрирует свое уважение к субботе, когда она входит и когда уходит. В знак уважения к субботе нужно подготовить свой дом еще днем накануне. Нужно зажечь светильники, накрыть стол и застелить ложе — все это включается в проявление почитания субботы. | מְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְכֵן מְסַדֵּר שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. כְּדֵי לְכַבְּדוֹ בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ. וְצָרִיךְ לְתַקֵּן בֵּיתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וְיִהְיֶה נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ לֶאֱכל וּמִטָּה מֻצַּעַת שֶׁכָּל אֵלּוּ לִכְבוֹד שַׁבָּת הֵן: |
| 6. Даже очень важный человек, который не привык самостоятельно покупать вещи на рынке или заниматься домашним хозяйством, должен сам готовиться к субботе. В этом проявляется его почитание субботы. Мудрецы прежних поколений [самостоятельно участвовали в подготовке к субботе]: один готовил, другой солил мясо, третий заплетал фитили, а другой зажигал светильники. Иные выходили покупать еду и напитки на субботу, хотя обычно этим не занимались. Чем больше человек участвует в такой деятельности, тем более он достоин хвалы. | אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה אָדָם חָשׁוּב בְּיוֹתֵר וְאֵין דַּרְכּוֹ לִקַּח דְּבָרִים מִן הַשּׁוּק וְלֹא לְהִתְעַסֵּק בִּמְלָאכוֹת שֶׁבַּבַּיִת חַיָּב לַעֲשׂוֹת דְּבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת בְּגוּפוֹ שֶׁזֶּה הוּא כְּבוֹדוֹ. חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים מֵהֶם מִי שֶׁהָיָה מְפַצֵּל הָעֵצִים לְבַשֵּׁל בָּהֶן. וּמֵהֶן מִי שֶׁהָיָה מְבַשֵּׁל אוֹ מוֹלֵחַ בָּשָׂר אוֹ גּוֹדֵל פְּתִילוֹת אוֹ מַדְלִיק נֵרוֹת. וּמֵהֶן מִי שֶׁהָיָה יוֹצֵא וְקוֹנֶה דְּבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת מִמַּאֲכָל וּמַשְׁקֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ בְּכָךְ. וְכָל הַמַּרְבֶּה בְּדָבָר זֶה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| 7. В чем проявляется радость от субботы? Это относится к утверждению наших мудрецов о том, что человек должен приготовить особенно роскошное блюдо и напиток с приятным ароматом для субботы. Все это должно соответствовать имуществу человека. Чем больше человек тратит [как в финансовом отношении] на расходы, затрачиваемые на субботу, так и [усилия] на приготовление множества хороших блюд, тем более это достойно хвалы. Если, однако, это выходит за рамки [финансовых] возможностей человека, то даже если кто-то просто варит овощи или что-то подобное в честь субботы, это считается субботней радостью. Человек не обязан ограничивать себя (в будни) или брать взаймы у других, чтобы приготовить больше еды для субботы. Мудрецы прежних поколений сказали: «Сделайте свои субботы как будни, но не полагайтесь на других». | אֵיזֶהוּ עֹנֶג זֶהוּ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁצָּרִיךְ לְתַקֵּן תַּבְשִׁיל שָׁמֵן בְּיוֹתֵר וּמַשְׁקֶה מְבֻשָּׂם לְשַׁבָּת הַכּל לְפִי מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם. וְכָל הַמַּרְבֶּה בְּהוֹצָאַת שַׁבָּת וּבְתִקּוּן מַאֲכָלִים רַבִּים וְטוֹבִים הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת אֲפִלּוּ לֹא עָשָׂה אֶלָּא שֶׁלֶק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשּׁוּם כְּבוֹד שַׁבָּת הֲרֵי זֶה עֹנֶג שַׁבָּת. וְאֵינוֹ חַיָּב לְהָצֵר לְעַצְמוֹ וְלִשְׁאל מֵאֲחֵרִים כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בְּמַאֲכָל בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים עֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת: |
| 8. Человек, изнеженный и богатый, ведущий все свои дни в праздности, должен тоже в субботу принимать пищу, отличную от той, которую он ест в течение недели. Если это невозможно (качественно), то он должен [по крайней мере] изменить время трапезы. [Например,] если он обычно ест рано, он должен поесть позже. Если он обычно ест поздно, он должен есть раньше. | מִי שֶׁהָיָה עָנֹג וְעָשִׁיר וַהֲרֵי כָּל יָמָיו כְּשַׁבָּת צָרִיךְ לְשַׁנּוֹת מַאֲכַל שַׁבָּת מִמַּאֲכַל הַחל. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹת מְשַׁנֶּה זְמַן הָאֲכִילָה אִם הָיָה רָגִיל לְהַקְדִּים מְאַחֵר וְאִם הָיָה רָגִיל לְאַחֵר מַקְדִּים: |
| 9. В субботу человек обязан съесть три трапезы: вечером, утром и после обеда. Нужно остеречься, чтобы не съесть меньше этого числа раз. Даже бедняк, живущий за счет благотворительности, должен есть три раза в день [в субботу]. [Тем не менее] человек, который болен от переедания, или тот, кто постоянно голодает, не обязан есть три раза. Все эти три трапезы должны быть совершены с преломлением двух хлебов и вином. То же самое относится и к праздникам. | חַיָּב אָדָם לֶאֱכל שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת בְּשַׁבָּת אַחַת עַרְבִית וְאַחַת שַׁחֲרִית וְאַחַת בְּמִנְחָה. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּשָׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת אֵלּוּ שֶׁלֹּא יִפְחֹת מֵהֶן כְּלָל. וַאֲפִלּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה סוֹעֵד שָׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת. וְאִם הָיָה חוֹלֶה מֵרֹב הָאֲכִילָה אוֹ שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה תָּמִיד פָּטוּר מִשָּׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת. וְצָרִיךְ לִקְבֹּעַ כָּל סְעֻדָּה מִשְּׁלָשְׁתָּן עַל הַיַּיִן וְלִבְצֹעַ עַל שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת. וְכֵן בְּיָמִים טוֹבִים: |
| 10. Употребление мяса и вина в субботу — это форма удовольствия для человека, при условии, что это ему по карману. В субботы и праздники запрещается проводить обильную трапезу, во время которой будет подаваться вино, в то время, когда должно учить Тору. Так поступали праведники в древние времена: молились утреннюю и дополнительную молитвы в синагоге, после этого они возвращались домой и ели вторую [субботнюю] трапезу, затем они отправлялись в дом учения, чтобы читать [письменный закон] и изучать [устный закон] до полудня, после чего они молились послеполуденную молитву; потом [вкушали] третью [субботнюю] трапезу, во время которой подавалось вино, и продолжал есть и пить, пока не заканчивалась суббота. | אֲכִילַת בָּשָׂר וּשְׁתִיַּת יַיִן בְּשַׁבָּת עֹנֶג הוּא לוֹ. וְהוּא שֶׁהָיְתָה יָדוֹ מַשֶּׂגֶת. וְאָסוּר לִקְבֹּעַ סְעֻדָּה עַל הַיַּיִן בְּשַׁבָּת וּבְיָמִים טוֹבִים בִּשְׁעַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֶלָּא כָּךְ הָיָה מִנְהַג הַצַּדִּיקִים הָרִאשׁוֹנִים מִתְפַּלֵּל אָדָם בְּשַׁבָּת שַׁחֲרִית וּמוּסָף בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְיָבוֹא לְבֵיתוֹ וְיִסְעֹד סְעֻדָּה שְׁנִיָּה וְיֵלֵךְ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ יִקְרָא וְיִשְׁנֶה עַד הַמִּנְחָה וְיִתְפַּלֵּל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ יִקְבַּע סְעֵדָּה שְׁלִישִׁית עַל הַיַּיִן וְיֹאכַל וְיִשְׁתֶּה עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 11. Запрещается перемещаться на расстояние более трех парсаот (одна парса — персидская мера — один парсанг = 5-6 км) с начала дня пятницы. [Это ограничение было принято], чтобы человек приходил домой рано утром и готовил субботнюю трапезу. [Нельзя полагаться на] членов своей семьи в этом, [поскольку они] не знают, что человек прибудет в этот день. Излишне говорить, что [это ограничение применяется], когда кто-то навещает других, поскольку [неожиданно приехав], вы поставите их в неловкое положение, так как они не сделали необходимые приготовления для приема гостей. | אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיְּהַלֵּךְ בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת מִתְּחִלַּת הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְעוֹד הַיּוֹם רַב וְיָכִין סְעֻדָּה לְשַׁבָּת. שֶׁהֲרֵי אֵין אַנְשֵׁי בֵּיתוֹ יוֹדְעִין שֶׁהַיּוֹם יָבוֹא כְּדֵי לְהָכִין לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מִתְאָרֵחַ אֵצֶל אֲחֵרִים שֶׁהֲרֵי מְבַיְּשָׁן מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הֵכִינוּ לָהֶן דָּבָר הָרָאוּי לְאוֹרְחִין: |
| 12. Запрещается поститься, взывать [к Б-гу], возносить мольбу или умолять [Его] о милосердии в субботу. Даже когда в общине произошли печальные обстоятельства, которые обычно требуют от общины поста и трубления в шофар, мы не постимся и не трубим в субботу и праздничные дни. [Однако есть исключения. К ним относятся] город, окруженный язычниками или [разливающейся] рекой, и корабль, тонущий в море. В субботу мы можем трубить в трубы, чтобы призвать помощь, возносить мольбы Б-гу и просить о милосердии Его. | אָסוּר לְהִתְעַנּוֹת וְלִזְעֹק וּלְהִתְחַנֵּן וּלְבַקֵּשׁ רַחֲמִים בְּשַׁבָּת וַאֲפִלּוּ בְּצָרָה מִן הַצָּרוֹת שֶׁהַצִּבּוּר מִתְעַנִּין וּמַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן אֵין מִתְעַנִּין וְלֹא מַתְרִיעִין בְּשַׁבָּת. וְלֹא בְּיָמִים טוֹבִים. חוּץ מֵעִיר שֶׁהִקִּיפוּהָ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ נָהָר אוֹ סְפִינָה הַמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם שֶׁמַּתְרִיעִין עֲלֵיהֶן בְּשַׁבָּת לְעָזְרָן וּמִתְחַנְּנִין וּמְבַקְּשִׁין עֲלֵיהֶן רַחֲמִים: |
| 13. Мы не начинаем осаду поселений неевреев менее чем за три дня до субботы, чтобы умы воинов успокоились и не волновались, и они не беспокоились из-за субботы. По этой причине мы не можем отплыть на корабле менее чем за три дня до субботы, чтобы разум успокоился до субботы и не испытал чрезмерного дискомфорта. Однако ради заповеди можно отправиться в морское путешествие даже в пятницу. Следует заключить соглашение, согласно которому [корабль] прервёт [свое путешествие] в субботу. [Если, однако] это соглашение не соблюдается [то путешественник освобожден от наказания]. Из Тира в Сидон (расстояние между ними меньше одного дня) и т. д. можно отправиться в пятницу, даже если путешествие касается личных дел. В местах, где принято вообще не отправляться в путешествие в пятницу, следует воздерживаться от путешествий. | אֵין צָרִין עַל עֲיָרוֹת שֶׁל עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת. כְּדֵי שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעַת אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה עֲלֵיהֶן וְלֹא יִהְיוּ מְבֹהָלִים וּטְרוּדִים בְּשַׁבָּת. אֵין מַפְלִיגִין בִּסְפִינָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת כְּדֵי שֶׁתִּתְיַשֵּׁב דַּעְתּוֹ עָלָיו קֹדֶם הַשַּׁבָּת וְלֹא יִצְטַעֵר יֶתֶר מִדַּאי. וְלִדְבַר מִצְוָה מַפְלִיג בַּיָּם אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּפוֹסֵק עִמּוֹ לִשְׁבֹּת וְאֵינוֹ שׁוֹבֵת. וּמִצּוֹר לְצִידֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת מֻתָּר לְהַפְלִיג בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא יַפְלִיג בְּעֶרֶב שַׁבָּת כְּלָל אֵין מַפְלִיגִין: |
| 14. Интимная близость является одним из аспектов субботнего удовольствия. Поэтому здоровые мудрецы Торы считают вечер пятницы временем, когда они должны исполнять свои супружеские обязанности. Изначально разрешается вступать в интимную близость с девственницей в субботу. Это не наносит рану, и не считается причинением боли женщине. | תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה מֵעֹנֶג שַׁבָּת הוּא. לְפִיכָךְ עוֹנַת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַבְּרִיאִים מְשַׁמְּשִׁין מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. וּמֻתָּר לִבְעל בְּתוּלָה לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת וְאֵין בָּזֶה לֹא מִשּׁוּם חוֹבֵל וְלֹא מִשּׁוּם צַעַר לָהּ: |
| 15. [Соблюдение] субботы и [запрет] поклонения ложным божествам — каждая из этих заповедей эквивалентна [соблюдению] всех заповедей Торы. Суббота — это вечный знак союза между Святым, благословен Он и нами. По этой причине всякий, кто нарушает другую заповедь, считается одним из нечестивцев в Израиле, а человек, нарушающий субботу, считается идолопоклонником. Оба они считаются равноценными неевреям во всех отношениях. Поэтому наши пророки восхваляют [соблюдение субботы], говоря [Йешайа 56:2]: «Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя ее, и оберегающий руку свою, чтобы не сделать никакого зла.» В нашей пророческой традиции прямо заявлено, что всякий, кто соблюдает субботу согласно закону, чтит ее и наслаждается ею в соответствии со своими способностями, получит награду в этом мире в дополнение к награде, которая сохраняется для мира грядущего, как гласит [Йешайа 58:14]: «То наслаждаться будешь в Г-споде, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Г-сподни сказали (это)». | הַשַּׁבָּת וַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת כָּל אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן שְׁקוּלָה כְּנֶגֶד שְׁאָר כָּל מִצְוֹת הַתּוֹרָה. וְהַשַּׁבָּת הִיא הָאוֹת שֶׁבֵּין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּבֵינֵינוּ לְעוֹלָם. לְפִיכָךְ כָּל הָעוֹבֵר עַל שְׁאָר הַמִּצְוֹת הֲרֵי הוּא בִּכְלַל רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל. אֲבָל הַמְחַלֵּל שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא הֲרֵי הוּא כְּעוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וּשְׁנֵיהֶם כְּעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת לְכָל דִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ מְשַׁבֵּחַ הַנָּבִיא וְאוֹמֵר (ישעיה נו ב) «אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יַעֲשֶׂה זֹּאת וּבֶן אָדָם יַחֲזִיק בָּהּ שֹׁמֵר שַׁבָּת מֵחַלְּלוֹ» וְגוֹ'. וְכָל הַשּׁוֹמֵר אֶת הַשַּׁבָּת כְּהִלְכָתָהּ וּמְכַבְּדָהּ וּמְעַנְּגָהּ כְּפִי כֹּחוֹ כְּבָר מְפֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה יֶתֶר עַל הַשָּׂכָר הַצָּפוּן לָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נח יד) «אָז תִּתְעַנַּג עַל ה' וְהִרְכַּבְתִּיךָ עַל בָּמֳתֵי אָרֶץ וְהַאֲכַלְתִּיךָ נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ כִּי פִּי ה' דִּבֵּר». |
| Введение в законы эрува. Этот раздел содержит одну повелевающую заповедь постановления мудрецов. Она не входит в исчисление 613 заповедей. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | הלכות עירובין — הקדמה מצוה עשה אחת והיא מדברי סופרים ואינה מן המנין: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы эрува. Гл. 1
| 1. Согласно закону Торы, когда есть несколько соседей, живущих во дворе, каждый в своем частном доме, всем им разрешается носить с собой по всему двору, из домов во двор и из двора в дома, потому что весь двор является частным владением, и разрешается переносить по всему двору. Аналогичным образом, что касается полосы, на которой есть столб расположенный у входа или балка, расположенная над ним, всем жителям полосы разрешается носить на всей полосе и от внутренних дворов до полосы движения, и от переулка до дворов, так как весь переулок является частной собственностью. Точно так же вся область внутри города, окруженная стеной высотой не менее десяти ладоней, с воротами, запираемыми на ночь, является частной территорией. Это закон Торы. | חָצֵר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁכֵנִים הַרְבֵּה כָּל אֶחָד מֵהֶם בְּבַיִת לְעַצְמוֹ דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן מֻתָּרִין לְטַלְטֵל בְּכָל הֶחָצֵר וּמִבָּתִּים לֶחָצֵר וּמֵהֶחָצֵר לַבָּתִּים מִפְּנֵי שֶׁכָּל הֶחָצֵר רְשׁוּת הַיָּחִיד אַחַת וּמֻתָּר לְטַלְטֵל בְּכֻלָּהּ. וְכֵן הַדִּין בְּמָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לֶחִי אוֹ קוֹרָה שֶׁיִּהְיוּ כָּל בְּנֵי הַמָּבוֹי מֻתָּרִים לְטַלְטֵל בְּכֻלּוֹ וּמֵחֲצֵרוֹת לַמָּבוֹי וּמִמָּבוֹי לַחֲצֵרוֹת שֶׁכָּל הַמָּבוֹי רְשׁוּת הַיָּחִיד הוּא. וְכֵן הַדִּין בִּמְדִינָה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת חוֹמָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים שֶׁיֵּשׁ לָהּ דְּלָתוֹת וְנִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה שֶׁכֻּלָּהּ רְשׁוּת הַיָּחִיד הִיא. זֶה הוּא דִּין תּוֹרָה: |
| 2. Тем не менее, согласно постановлению мудрецов, соседям запрещено носить с собой в пределах частной собственности, которая разделена на разные жилища, если все жители не объединяются в эрув [владений] до начала субботы. Это ограничение распространяется на дворы, переулки и города. Он был учрежден Шломо и его судом. | אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָסוּר לִשְׁכֵנִים לְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲלוּקָה בְּדִיּוּרִין עַד שֶׁיְּעָרְבוּ כָּל הַשְּׁכֵנִים כֻּלָּן מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אֶחָד חָצֵר וְאֶחָד מָבוֹי וְאֶחָד הַמְּדִינָה. וְדָבָר זֶה תַּקָּנַת שְׁלֹמֹה וּבֵית דִּינוֹ: |
| 3. Точно так же люди, которые живут в палатках, в будках или в лагере, окруженном перегородкой, не могут переходить из палатки в палатку, пока они не совершат эрув. Напротив, члены каравана, которые окружают свой лагерь перегородкой не обязаны присоединяться к эруву. Они могут переносить предметы из палатки в палатку без эрува, поскольку сама природа их обстоятельства считается эрувом, так как эти жилища недолговечны. | וְכֵן יוֹשְׁבֵי אֹהָלִים אוֹ סֻכּוֹת אוֹ מַחֲנֶה שֶׁהִקִּיפוּהוּ מְחִצָּה אֵין מְטַלְטְלִין מֵאֹהֶל לְאֹהֶל עַד שֶׁיְּעָרְבוּ כֻּלָּן. אֲבָל שַׁיָּרָא שֶׁהִקִּיפָה מְחִצָּה אֵין צְרִיכִין לְעָרֵב אֶלָּא מוֹצִיאִין מֵאֹהֶל לְאֹהֶל בְּלֹא עֵרוּב לְפִי שֶׁהֵן כֻּלָּן מְעֹרָבִין וְאֵין אוֹתָן אֹהָלִים קְבוּעִין לָהֶן: |
| 4. Почему Шломо ввел это ограничение? Чтобы простые люди не заблуждались и не говорили: «Так же, как разрешено переносить предметы из дворов на улицы города и его рыночные площади, и приносить предметы из этих владений во двор, так и разрешено возить предметы из города в поля и с полей в город». Более того, они будут действовать под ошибочным представлением, что рынки и улицы — поскольку они являются общественным достоянием — подобны полям и пустыням. Это привело бы их к еще одной ошибке, заставив их сказать, что только внутренний двор является частным владением, и они могут подумать, что нет запрета на передачу вещей, и что разрешено переносить вещи из частного владения в общественное и наоборот. | וּמִפְּנֵי מָה תִּקֵּן שְׁלֹמֹה דָּבָר זֶה. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ הָעָם וְיֹאמְרוּ כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא מִן הַחֲצֵרוֹת לִרְחוֹבוֹת הַמְּדִינָה וּשְׁוָקֶיהָ וּלְהַכְנִיס מֵהֶם לַחֲצֵרוֹת כָּךְ מֻתָּר לְהוֹצִיא מִן הַמְּדִינָה לַשָּׂדֶה וּלְהַכְנִיס מִן הַשָּׂדֶה לַמְּדִינָה. וְיַחְשְׁבוּ שֶׁהַשְּׁוָקִים וְהָרְחוֹבוֹת הוֹאִיל וְהֵן רְשׁוּת לַכּל הֲרֵי הֵן כְּשָׂדוֹת וּכְמִדְבָּרוֹת וְיֹאמְרוּ שֶׁהַחֲצֵרוֹת בִּלְבַד הֵן רְשׁוּת הַיָּחִיד וִידַמּוּ שֶׁאֵין הַהוֹצָאָה מְלָאכָה וְשֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 5. Поэтому Шломо установил следующие правила: всякий раз, когда частное владение делится на отдельные жилые единицы, которые считаются частной собственностью отдельных лиц, и остается территория, которая является совместной собственностью всех людей и все участвуют в ней в равной степени — например, двор с выходящими на него домами — территория, находящаяся в совместной собственности, считается общественным достоянием. Точно так же каждое место, которым один из соседей владеет, считается частной собственностью. Таким образом, запрещается переносить предмет из частной собственности человека в область, находящуюся в совместной собственности, так же как запрещается переносить из частного владения в общественное. Вместо этого каждый человек должен содержать свою деятельность в пределах своей собственности, если только не учрежден эрув, хотя согласно Торе вся территория является одним частным владением. | לְפִיכָךְ תִּקֵּן שֶׁכָּל רְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁתֶּחֱלַּק בְּדִיּוּרִין וְיֹאחַז כָּל אֶחָד וְאֶחָד בָּהּ רְשׁוּת לְעַצְמוֹ וְיִשָּׁאֵר מִמֶּנָּה מָקוֹם בִּרְשׁוּת כֻּלָּן וְיַד כֻּלָּן שָׁוָה בּוֹ כְּגוֹן חָצֵר לַבָּתִּים. שֶׁנַּחְשֹׁב אוֹתוֹ הַמָּקוֹם שֶׁיַּד כֻּלָּן שָׁוָה בּוֹ כְּאִלּוּ הוּא רְשׁוּת לָרַבִּים. וְנֶחְשָׁב כָּל מָקוֹם וּמָקוֹם שֶׁאָחַז כָּל אֶחָד מִן הַשְּׁכֵנִים וְחִלְּקוֹ לְעַצְמוֹ שֶׁהוּא בִּלְבַד רְשׁוּת הַיָּחִיד. וְיִהְיֶה אָסוּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת שֶׁחָלַק לְעַצְמוֹ לִרְשׁוּת שֶׁיַּד כֻּלָּם שָׁוָה בּוֹ. כְּמוֹ שֶׁאֵין מוֹצִיאִין מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים. אֶלָּא יִשְׁתַּמֵּשׁ כָּל אֶחָד בָּרְשׁוּת שֶׁחָלַק לְעַצְמוֹ בִּלְבַד עַד שֶׁיְּעָרְבוּ כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל רְשׁוּת הַיָּחִיד: |
| 6. Что подразумевается под эрувом? Что все люди соберутся вместе в одном сборе еды перед началом субботы. Это служит заявлением о том, что все они объединились и делят еду. Ни один из них не имеет полностью частной собственности. Напротив, как территория, находящаяся в совместном владении, является собственностью всех, так и каждый участвует в частной собственности. Все они объединены в один домен. Выполнение этого действия не позволит им ошибиться и подумать, что разрешено передавать статьи между частным владением и общественным владением. | וּמַה הוּא הָעֵרוּב הַזֶּה. הוּא שֶׁיִּתְעָרְבוּ בְּמַאֲכָל אֶחָד שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. כְּלוֹמַר שֶׁכֻּלָּנוּ מְעֹרָבִין וְאֹכֶל אֶחָד לְכֻלָּנוּ וְאֵין כָּל אֶחָד מִמֶּנּוּ חוֹלֵק רְשׁוּת מֵחֲבֵרוֹ אֶלָּא כְּשֵׁם שֶׁיַּד כֻּלָּנוּ שָׁוָה בְּמָקוֹם זֶה שֶׁנִּשְׁאַר לְכֻלָּנוּ כָּךְ יַד כֻּלָּנוּ שָׁוָה בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֹּאחֵז כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ וַהֲרֵי כֻּלָּנוּ רְשׁוּת אֶחָד. וּבַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה לֹא יָבוֹאוּ לִטְעוֹת וּלְדַמּוֹת שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 7. Эрув, который жители двора совершают между собой, называется «эрув хацерот», соединение участков дворов. Объединение жителей переулка или города называется «шитуф» (партнерство). | הָעֵרוּב שֶׁעוֹשִׂים בְּנֵי הֶחָצֵר זֶה עִם זֶה הוּא הַנִּקְרָא עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וְשֶׁעוֹשִׂין אַנְשֵׁי מָבוֹי זֶה עִם זֶה אוֹ כָּל בְּנֵי הַמְּדִינָה הוּא הַנִּקְרָא שִׁתּוּף: |
| 8. Эрув, объединение обитателей двора, не может быть приготовлено из чего-либо, кроме целой буханки хлеба. Даже если буханка хлеба имеет размер «сэа», но она нарезана, ее нельзя использовать для эрува. Если он цел, даже если он размером с «исар», его можно использовать для эрува. Подобно тому, как эрув можно приготовить из буханки хлеба, сделанной из зерна, также можно приготовить его из буханки хлеба, сделанной из риса или чечевицы. Буханку хлеба из проса, напротив, использовать нельзя. «Шитуф» для переулка или города, напротив, может быть приготовлен либо из хлеба, либо из другой пищи. Ибо мы можем использовать любую пищу для «шитуфа», за исключением воды и соли. Точно так же нельзя использовать грибы и трюфели для «шитуфа», потому что они не считаются пищей. Ограничение на использование воды и соли применяется только, когда они выделены как отдельные объекты. Если смешать воду и соль, это считается рассолом, и его можно использовать для «шитуфа». | אֵין מְעָרְבִין בַּחֲצֵרוֹת אֶלָּא בְּפַת שְׁלֵמָה בִּלְבַד. אֲפִלּוּ כִּכַּר מַאֲפֶה סְאָה וְהִיא פְּרוּסָה אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. הָיְתָה שְׁלֵמָה וְהִיא כְּאִיסָר מְעָרְבִין בָּהּ. וּכְשֵׁם שֶׁמְּעָרְבִין בְּפַת תְּבוּאָה כָּךְ מְעָרְבִין בְּפַת אֹרֶז וּבְפַת עֲדָשִׁים אֲבָל לֹא בְּפַת דֹּחַן. וְשִׁתּוּף בֵּין בְּפַת בֵּין בִּשְׁאָר אֳכָלִים. בְּכָל אֹכֶל מִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם בִּפְנֵי עַצְמָן אוֹ מֶלַח בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת אֵין מִשְׁתַּתְּפִין בָּהֶן שֶׁאֵינָן חֲשׁוּבִין כָּאֳכָלִים. עֵרֵב מַיִם עִם מֶלַח נַעֲשָׂה כְּמוּרְיָס וּמִשְׁתַּתְּפִין: |
| 9. Какое количество еды необходимо, чтобы установить «шитуф»? Мера, равная размеру сушеного инжира, для каждого жителя переулка или города, если их восемнадцать или меньше. Однако, если имеется более восемнадцати жителей, минимальной мерой «шитуфа» является количество пищи, достаточное для двух приемов пищи, т.е. количество, эквивалентное восемнадцати сушеным инжирам, что эквивалентно мере в шесть яиц среднего размера. Даже если тысячи и мириады людей захотят употребить этот «шитуф», все, что необходимо, это количество пищи достаточное для двух приемов пищи. | וְכַמָּה שִׁעוּר הָאֹכֶל שֶׁמִּשְׁתַּתְּפִין בּוֹ. כִּגְרוֹגֶרֶת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי הַמָּבוֹי אוֹ מִבְּנֵי הַמְּדִינָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל אִם הָיוּ מְרֻבִּים עַל זֶה שִׁעוּרוֹ שְׁתֵּי סְעֵדּוֹת שֶׁהֵן כִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה גְּרוֹגָרוֹת שֶׁהֵן כְּשֵׁשׁ בֵּיצִים בֵּינוֹנִיּוֹת. אֲפִלּוּ הָיוּ הַמִּשְׁתַּתְּפִין אֲלָפִים וּרְבָבוֹת שְׁתֵּי סְעֵדּוֹת לְכֻלָּן: |
| 10. Когда «шитуф» готовится из любой пищи, которую едят без дальнейшего приготовления, например, буханки хлеба, определенных видов зерна или сырого мяса, минимальной мерой является количество пищи достаточное для двух приемов пищи. Когда рассматриваемая пища является гарниром — то есть чем-то, что люди обычно едят вместе с хлебом — например, вареным вином, жареным мясом, уксусом, рыбным рассолом, оливками и луковицами — минимальной мерой является количество, достаточное для проведения двух трапез. | כָּל אֹכֶל שֶׁהוּא נֶאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא כְּגוֹן פַּת וּמִינֵי דָּגָן וּבָשָׂר חַי אִם נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ שִׁעוּרוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעֵדּוֹת. וְכָל שֶׁהוּא לִפְתָּן וְדֶרֶךְ הָעָם לֶאֱכל בּוֹ פִּתָּן כְּגוֹן יַיִן מְבֻשָּׁל וּבָשָׂר צָלִי וְחֹמֶץ וּמוּרְיָס וְזֵיתִים וְאִמָּהוֹת שֶׁל בְּצָלִים שִׁעוּרוֹ כְּדֵי לֶאֱכל בּוֹ שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת: |
| 11. Когда свежее вино используется для «шитуфа», на каждого участника требуется два «ревиита». Точно так же, если используется пиво, требуются два ревиита. Если используются яйца, минимальная мера — два; их можно использовать для шитуфа даже в сыром виде. Другие минимальные меры: два граната, один этрог, пять орехов, пять персиков, римский фунт овощей — сырых или вареных; если овощи приготовлены слегка, но не тщательно, их нельзя использовать; ула специй, кав фиников, кав сушеного инжира, манэ измельченного инжира, кав яблок, горсть повиликок, горсть свежих бобов, римский фунт лишайника. Свекла считается овощами и может использоваться для приготовления эрува. Луковые листья нельзя использовать для эрува, если они еще не выращены, а длина каждого листа не меньше длины вытянутой руки. Если они не такие длинные, они не считаются пищей. Все эти виды еды считаются гарнирами; следовательно, им были даны эти меры. Те же принципы применимы и в других подобных ситуациях. Все продукты можно комбинировать, чтобы достичь минимального размера шитуфа. | נִשְׁתַּתְּפוּ בְּיַיִן חַי שִׁעוּרוֹ שְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת לְכֻלָּן. וְכֵן בְּשֵׁכָר שְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת. בֵּיצִים שְׁתַּיִם וּמִשְׁתַּתְּפִין בָּהֶן וַאֲפִלּוּ הֵן חַיּוֹת. וְרִמּוֹנִים שְׁנַיִם. אֶתְרוֹג אֶחָד. חֲמִשָּׁה אֱגוֹזִים. חֲמִשָּׁה אֲפַרְסֵקִים. לִיטְרָא שֶׁל יָרָק בֵּין חַי בֵּין שָׁלוּק וְאִם הָיָה בָּשִׁיל וְלֹא בָּשִׁיל אֵין מְעָרְבִין בּוֹ לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה. עֵכְּלָא תַּבְלִין. קַב תְּמָרִים. קַב גְּרוֹגָרוֹת. מָנֶה דְּבֵלָה. קַב תַּפּוּחִין. כְּשׁוּת כִּמְלוֹא הַיָּד. פּוֹלִין לַחִין כִּמְלוֹא הַיָּד. חֲזִין לִיטְרָא. וְהַתְּרָדִין הֲרֵי הֵן בִּכְלַל הָיָּרָק וּמְעָרְבִין בָּהֶן. עֲלֵי בְּצָלִים אֵין מְעָרְבִין בָּהֶן. אֶלָּא אִם הִבְצִילוּ וְנַעֲשָׂה אֹרֶךְ כָּל עָלֶה מֵהֶן זֶרֶת. אֲבָל פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ אֹכֶל. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הָאֲמוּרִין כְּלִפְתָּן הֵן. וּלְפִיכָךְ נָתְנוּ בָּהֶן שִׁעוּרִין אֵלּוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. וכָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לְשִׁעוּר הַשִּׁתּוּף: |
| 12. Всякий раз, когда упоминается термин римский фунт, он относится к мере, равной двум полным оборотам. Ула — это половина ревиита; манэ — сто динаров; динар — шесть маа; маа — вес шестнадцати зерен ячменя, сэла — четыре динара. Ревиит содержит количество воды или вина, эквивалентное примерно семнадцати с половиной динарам. Таким образом, римский фунт эквивалентен по весу 35 динарам, а ула по весу эквивалентна восьми и трех четвертным динарам. | לִיטְרָא הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם מְלֹא שְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת. וְעֻכְּלָא חֲצִי רְבִיעִית. וּמָנֶה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם מֵאָה דִּינָר. וְהַדִּינָר שֵׁשׁ מָעִין. וְהַמָּעָה מִשְׁקַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת. וְהַסֶּלַע אַרְבָּעָה דִּינָרִין. וְהָרְבִיעִית מַחְזֶקֶת מִן הַמַּיִם אוֹ מִן הַיַּיִן מִשְׁקַל שִׁבְעָה עָשָׂר דִּינָרִין וַחֲצִי דִּינָר בְּקֵרוּב. נִמְצָא הַלִּיטְרָא מִשְׁקַל חֲמִשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים דִּינָר. וְהָעֻכְּלָא מִשְׁקַל תִּשְׁעָה דִּינָרִין פָּחוֹת רְבִיעַ: |
| 13. Всякий раз, когда упоминается термин сэа, он относится к мере, равной шести кавам. Кав — четыре лога, а бревно — четыре ревиит. Мы уже определили меру и вес реви'ита. Эти измерения необходимо человеку помнить всегда. | סְאָה הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם שֵׁשֶׁת קַבִּין. וְהַקַּב אַרְבָּעָה לוֹגִין. וְהַלּוֹג אַרְבַּע רְבִיעִיּוֹת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מִדַּת הָרְבִיעִית וּמִשְׁקָלָהּ. וְאֵלּוּ הַשִּׁעוּרִין שֶׁאָדָם צָרִיךְ לִזְכֹּר אוֹתָן תָּמִיד: |
| 14. Вся пища, которую разрешено есть, даже если человеку, который ее употребляет, запрещено принимать ее, можно использовать для эрува или для шитуфа. Что подразумевается? Назир может установить шитуф, используя вино, а израильтянин может установить шитуф, используя труму. Точно так же человек, который дает клятву не принимать определенной пищи, может использовать ее для эрува или шитуфа. Ибо, если это не годится для одного человека, оно подходит для другого. | אֹכֶל שֶׁהוּא מֻתָּר בַּאֲכִילָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר לְזֶה הַמְעָרֵב הֲרֵי זֶה מְעָרֵב בּוֹ וּמִשְׁתַּתֵּף בּוֹ. כֵּיצַד. מִשְׁתַּתֵּף הַנָּזִיר בְּיַיִן וְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. וְכֵן הַנּוֹדֵר מֵאֹכֶל זֶה אוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע שֶׁלֹּא יֹאכְלֶנּוּ מְעָרֵב בּוֹ וּמִשְׁתַּתֵּף בּוֹ. שֶׁאִם אֵינוֹ רָאוּי לָזֶה הֲרֵי הוּא רָאוּי לְאַחֵר: |
| 15. Запрещенная пища — например, неотделенный урожай, даже пища, которая считается из неотделенного урожая только согласно постановлению мудрецов, первая десятина, из которой трума была взята ненадлежащим образом, или вторая десятина или освященные предметы, которые не были выкуплены надлежащим образом — напротив, нельзя использовать для эрува или шитуфа. Однако мы можем использовать «дмай» для обозначения эрува или шитуфа, поскольку он подходит для бедных. Точно так же мы можем использовать первую десятину после удаления трумы и вторую десятину или выкупленные освященные предметы, даже если дополнительная пятая часть их стоимости не была уплачена. Непредоставление дополнительной пятой части не аннулирует погашение этих вещей. Мы можем использовать вторую десятину в Иерусалиме, поскольку ее можно есть там, но ее нельзя использовать за пределами этого города. | אֲבָל דָּבָר הָאָסוּר לַכּל כְּגוֹן טֶבֶל אֲפִלּוּ טֶבֶל שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְכֵן מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ כַּהֹגֶן. וְכֵן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ כַּהֲלָכָה. אֵין מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין בָּהֶן. אֲבָל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין בִּדְמַאי מִפְּנֵי שֶׁרָאוּי לָעֲנִיִּים. וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ. וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ שֶׁאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב. וּמְעָרְבִין בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי שָׁם לַאֲכִילָה אֲבָל לֹא בִּגְבוּלִין: |
| 16. Как устроен эрув объединяющий всю площадь двора вместе? Мы собираем полную буханку хлеба из каждого дома и складываем все буханки в один контейнер в одном из домов внутреннего двора. Даже зернохранилище, сарай или склад приемлемы для этой цели. Однако, если эрув был помещен в сторожку — даже сторожку, принадлежащую частному лицу — экседру, подъезд или дом размером не четыре на четыре локтя, это не считается эрувом. Когда эрув собирается вместе, человек произносит благословение: «Благословен Ты, Б-г, наш Всесильный, Властелин Вселенной, который освятил нас Своими заповедями и давший нам повеление относительно заповеди эрува». После один говорит: «С этим эрувом всем обитателям этого двора будет разрешено переносить предметы из одного дома в другой». Несовершеннолетний может собирать хлеб для эрува, чтобы объединенить всю площадь двора вместе. Дом, в который помещен эрув, не обязательно должен давать буханку хлеба. Если жители двора обычно помещают эрув в один дом, как выражение «путей мира» это правильно, что они не должны переходить в другой дом. | כֵּיצַד מְעָרְבִין בַּחֲצֵרוֹת. גּוֹבִין חַלָּה אַחַת שְׁלֵמָה מִכָּל בַּיִת וּבַיִת וּמַנִּיחִין הַכּל בִּכְלִי אֶחָד בְּבַיִת אֶחָד מִבָּתֵּי הֶחָצֵר אֲפִלּוּ בְּבֵית הַתֶּבֶן אוֹ בְּבֵית הַבָּקָר אוֹ בְּבֵית הָאוֹצָר. אֲבָל אִם נָתְנוּ בְּבֵית שַׁעַר אֲפִלּוּ בֵּית שַׁעַר שֶׁל יָחִיד אוֹ בְּאַכְסַדְרָה אוֹ בְּמִרְפֶּסֶת אוֹ בְּבַיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינוֹ עֵרוּב. וּכְשֶׁמְּקַבֵּץ הָעֵרוּב מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת עֵרוּב. וְאוֹמֵר בְּעֵרוּב זֶה יִהְיֶה מֻתָּר לְכָל בְּנֵי הֶחָצֵר לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מִבַּיִת לְבַיִת בְּשַׁבָּת. וְיֵשׁ לְקָטָן לִגְבּוֹת עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וּבַיִת שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ עֵרוּב אֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן אֶת הַפַּת. וְאִם הָיוּ רְגִילִין לְהַנִּיחַ בּוֹ אֵין מְשַׁנִּין אוֹתוֹ מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 17. Как устанавливается шитуф на переулок? Мы собираем количество еды, равное размеру сушеного инжира, от каждого человека — или меньше, чем это количество, если вовлечено много людей. Вся сумма помещается в единую емкость в одном из дворов переулка или в одном из домов. Допустимо разместить его в небольшом доме, в экседре или на крыльце. Если, однако, оставить его на открытом пространстве переулка, это недопустимо. Если кто-то оставляет контейнер в одном из дворов, он должен поднять контейнер по крайней мере на ладонь над землей во дворе, чтобы это было очевидно. При приготовлении шитуфа человек произносит благословение: «…относительно заповеди эрува», и говорит: «С этим шитуфом всем обитателям этого переулка будет разрешено приносить предметы внутрь и наружу — с переулка во двор и со двора на переулок — в субботу». | וְכֵיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי. גּוֹבֶה אֹכֶל כִּגְרוֹגֶרֶת מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹ פָּחוֹת מִכִּגְרוֹגֶרֶת אִם הָיוּ מְרֻבִּין. וּמַנִּיחַ הַכּל בִּכְלִי אֶחָד בְּחָצֵר מֵחַצְרוֹת הַמָּבוֹי אוֹ בְּבַיִת מִן הַבָּתִּים אֲפִלּוּ בַּיִת קָטָן אוֹ אַכְסַדְרָה אוֹ מִרְפֶּסֶת הֲרֵי זֶה שִׁתּוּף. אֲבָל אִם הִנִּיחוֹ בַּאֲוִיר מָבוֹי אֵינוֹ שִׁתּוּף. וְאִם הִנִּיחַ הַכְּלִי בֶּחָצֵר צָרִיךְ לְהַגְבִּיהַּ הַכְּלִי מִן הַקַּרְקַע טֶפַח כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִכָּר. וּמְבָרֵךְ עַל מִצְוַת עֵרוּב. וְאוֹמֵר בְּזֶה הַשִּׁתּוּף יִהְיֶה מֻתָּר לְכָל בְּנֵי הַמָּבוֹי לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מֵחֲצֵרוֹת לַמָּבוֹי בְּשַׁבָּת: |
| 18. Если разделить эрув или шитуф, он больше не действует. Это постановление применяется, даже если все части эрува находятся в одном доме. Если, однако, кто-то наполняет контейнер эрувом, и остается немного еды, которую он кладет во второй контейнер, это приемлемо. | חָלְקוּ אֶת הָעֵרוּב אוֹ אֶת הַשִּׁתּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּבַיִת אֶחָד אֵינוֹ עֵרוּב. אֲבָל אִם מִלְּאוּ אֶת הַכְּלִי מִן הָעֵרוּב וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ מְעַט וְהִנִּיחוּהוּ בִּכְלִי אַחֵר מֻתָּר: |
| 19. Тем не менее, участники шитуфа в переулке должны также устроить эрув в своих соответствующих дворах, чтобы их дети не забыли законы эрува. По этой причине, если хлеб используется в качестве шитуфа в переулке, жители могут положиться на него, и им не нужно делать эрув для дворов, потому что дети заметят хлеб. Если группа людей вместе участвовала в пиру и началась суббота, они могут полагаться на хлеб на столе перед ними как на эрув для двора. Если они желают полагаться на этот хлеб как на шитуф для переулка, они могут, даже если они обедают во дворе. | הַמִּשְׁתַּתְּפִין בַּמָּבוֹי צְרִיכִים לְעָרֵב בַּחֲצֵרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁכְּחוּ הַתִּינוֹקוֹת תּוֹרַת עֵרוּב. שֶׁהֲרֵי אֵין הַתִּינוֹקוֹת מַכִּירִין מַה נַּעֲשָׂה בַּמָּבוֹי. לְפִיכָךְ אִם נִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּבוֹי בְּפַת סוֹמְכִין עָלָיו וְאֵין צְרִיכִין לְעָרֵב בַּחֲצֵרוֹת שֶׁהֲרֵי הַתִּינוֹקוֹת מַכִּירִין בַּפַּת. בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסֻבִּין וְקָדַּשׁ עֲלֵיהֶן הַיּוֹם פַּת שֶׁעַל הַשֻּׁלְחָן סוֹמְכִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת. וְאִם רָצוּ לִסְמֹךְ עָלֶיהָ מִשּׁוּם שִׁתּוּף סוֹמְכִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְסֻבִּין בֶּחָצֵר: |
| 20. Человек может сделать эрув от имени других. Например, если один из обитателей двора берет хлеб и говорит: «Вот, это для всех обитателей двора», или он взял количество еды, эквивалентное двухразовому приему пищи, и говорит: «Это для всех обитателей переулка», ему не нужно собирать еду с каждого в отдельности. Однако он должен отдать свою долю другому лицу, которое приобретет ее от их имени. Чьи-то сын или дочь, достигшие совершеннолетия, его еврейский слуга и его жена могут вступать во владение от имени других. Ни сын, ни дочь моложе совершеннолетия, ни кнаанейский слуга или служанка не имеют этой возможности, потому что у них нет независимого финансового положения. Точно так же служанка-еврейка может вступать во владение от имени других, даже если она не достигла совершеннолетия, несовершеннолетний может вступать во владение от имени других по вопросам постановления мудрецов. Человеку не нужно сообщать жителям переулка или двора, что он предоставил им порцию еды и установил для них эрув, так как эти действия идут им на пользу, и человек может сделать добро товарищу без того, что он знает об этом. | לָקַח אֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר פַּת אַחַת וְאָמַר הֲרֵי זוֹ לְכָל בְּנֵי הֶחָצֵר אוֹ שֶׁהוּא אֹכֶל כִּשְׁתֵּי סְעֵדּוֹת וְאָמַר הֲרֵי זֶה לְכָל בְּנֵי הַמָּבוֹי אֵינוֹ צָרִיךְ לִגְבּוֹת מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. אֲבָל צָרִיךְ לְזַכּוֹת לָהֶן בּוֹ עַל יְדֵי אַחֵר. וְיֵשׁ לוֹ לְזַכּוֹת עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ הָעִבְרִי וְעַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ. אֲבָל לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לְזַכּוֹת לָהֶן עַל יְדֵי שִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִית אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְטַנָּה. שֶׁהַקָּטָן זוֹכֶה לַאֲחֵרִים בְּדָבָר שֶׁהוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לִבְנֵי הֶחָצֵר אוֹ לִבְנֵי הַמָּבוֹי שֶׁהֲרֵי זָכָה לָהֶן וְעֵרֵב עֲלֵיהֶן שֶׁזְּכוּת הִיא לָהֶן וְזָכִין לוֹ לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו: |
| 21. В субботу нельзя устанавливать ни эрув, ни шитуф. Вместо этого они должны быть установлены до наступления темноты. Однако можно установить эрув для двора и шитуф для переулка «бейн ашмашот», даже если есть сомнения, считается ли этот период частью дня или ночи. Эрув и шитуф всегда должны быть доступны, чтобы можно было принимать их во время «бейн а-шмашот». По этой причине, если до наступления темноты на них обрушилась лавина, они были потеряны или сожжены, или они были приношением и стали нечистыми, это не считается эрувом. Если это произошло после наступления темноты, эрув приемлем. Если кто-то сомневается, когда это произошло, эрув приемлем, потому что всякий раз, когда возникает сомнение, приемлем ли эрув или нет, он считается приемлемым. | אֵין מְעָרְבִין וְלֹא מִשְׁתַּתְּפִין בְּשַׁבָּת אֶלָּא מִבְּעוֹד יוֹם. וּמְעָרְבִין עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת וְשִׁתּוּפֵי מְבוֹאוֹת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא סָפֵק מִן הַיּוֹם סָפֵק מִן הַלַּיְלָה. וּלְעוֹלָם צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא הָעֵרוּב אוֹ הַשִּׁתּוּף מָצוּי וְאֶפְשָׁר לְאָכְלוֹ כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. לְפִיכָךְ אִם נָפַל עָלָיו גַּל אוֹ אָבַד אוֹ נִשְׂרַף אוֹ שֶׁהָיָה תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ עֵרוּב. מִשֶּׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְאִם סָפֵק הֲרֵי זֶה עֵרוּב שֶׁסְּפֵק הָעֵרוּב כָּשֵׁר: |
| 22. Следующие правила применяются, когда эрув или шитуф был помещен в башню, башня была заперта, а ключ был утерян до наступления темноты: если невозможно удалить эрув без выполнения запрещенной работы в сумерки, считается утерянным. Следовательно, эрув неприемлем, так как его нельзя есть. Если человек отделил приношение десятины или приношение и поставил условие, что священный статус не будет передаваться этим сущностям до наступления темноты, они не могут быть использованы для эрува. Причина в том, что в сумерки это все еще неотделенный урожай, и пища, используемая для эрува, должна быть пригодна для употребления до наступления темноты. | נָתַן הָעֵרוּב אוֹ הַשִּׁתּוּף בַּמִּגְדָּל וְנָעַל עָלָיו וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ קֹדֶם שֶׁחֲשֵׁכָה אִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹצִיא הָעֵרוּב אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְלָאכָה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָבַד וְאֵינוֹ עֵרוּב שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְאָכְלוֹ. הִפְרִישׁ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר אוֹ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וְהִתְנָה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא תִּהְיֶה תְּרוּמָה עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ אֵין מְעָרְבִין בָּהּ שֶׁעֲדַיִן הִיא טֶבֶל כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְצָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה סְעֻדָּה הָרְאוּיָה מִבְּעוֹד יוֹם: |
Законы эрува. Гл. 2
| 1. Если все обитатели двора, за исключением одного из них, учредили эрув (юридическое объединение нескольких владений в одно), и этот человек, не присоединился к объединению по забывчивости или намерено, таким образом, запрещает всем остальным свободное пользование общим двором (в субботу). [В такой ситуации] всем жителям (общего двора) запрещено переносить вещи из своих домов во двор или из двора в свои дома. Если неприсоединившийся к эруву, отказался от права владения своей долей двора (в пользу кого-либо из жителей двора), то остальным (жителям) разрешается переносить из своих домов во двор и из внутреннего двора в свои дома. [Однако они не могут приносить что-либо в дом [этого человека]. Если же он отказался от владения своим домом и [своей долей] двора, то всем остальным разрешается переносить предметы. Он также, на правах гостя, может переносить вещи по всей территории, так как он остался без владений, а наличие гостя не может запретить хозяевам переносить что-либо по дворам (и домам). | אַנְּשֵׁי הֶחָצֵר שֶׁעֵרְבוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מֵהֶן שֶׁלֹּא עֵרֵב עִמָּהֶן בֵּין מֵזִיד בֵּין שׁוֹכֵחַ הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עֲלֵיהֶן. וְאָסוּר לְכֻלָּן לְהוֹצִיא מִבָּתֵּיהֶן לֶחָצֵר אוֹ מֵחָצֵר לְבָתֵּיהֶן. בִּטֵּל לָהֶן זֶה שֶׁלֹּא עֵרֵב רְשׁוּת חֲצֵרוֹ בִּלְבַד הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס מִבָּתֵּיהֶן לֶחָצֵר וּמֵחָצֵר לְבָתֵּיהֶן אֲבָל לְבֵיתוֹ אָסוּר. בִּטֵּל לָהֶן רְשׁוּת בֵּיתוֹ וּרְשׁוּת חֲצֵרוֹ הֲרֵי כֻּלָּם מֻתָּרִין. הֵן מִפְּנֵי שֶׁעֵרְבוּ וַהֲרֵי בִּטֵּל לָהֶן רְשׁוּת בֵּיתוֹ וַחֲצֵרוֹ. וְגַם הוּא מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ רְשׁוּת וַהֲרֵי הוּא כְּאוֹרֵחַ אֶצְלָם וְהָאוֹרֵחַ אֵינוֹ אוֹסֵר: |
| 2. Если кто-то отказывается от прав на свое владение безадресно, не оговаривая конкретных условий, то этим он отказывается лишь от владения своим двором, но не от владения домом. Если он желает отказаться от своих прав именно в пользу жителей общего двора, то надо сделать явное и недвусмысленное заявление об этом каждому обитателю двора, сказав: «Мои владения ваши, ваши и ваши...» Наследник, будучи полноценным представителем наследователя, вправе отказаться от этого владения. Даже если последний умирает в субботу, наследник имеет право действовать вместо наследователя во всех вопросах. Изначально разрешается отказываться от своего права владения в субботу. | הַמְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ סְתָם רְשׁוּת חֲצֵרוֹ בִּטֵּל רְשׁוּת בֵּיתוֹ לֹא בִּטֵּל. וְהַמְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לִבְנֵי חָצֵר צָרִיךְ לְבַטֵּל לְכָל אֶחָד וְאֶחָד בְּפֵרוּשׁ וְאוֹמֵר רְשׁוּתִי מְבֻטֶּלֶת לְךָ וּלְךָ וּלְךָ. וְהַיּוֹרֵשׁ מְבַטֵּל רְשׁוּת אַף עַל פִּי שֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ בְּשַׁבָּת שֶׁהַיּוֹרֵשׁ קָם תַּחַת מוֹרִישׁוֹ לְכָל דָּבָר. וּבִטּוּל רְשׁוּת בְּשַׁבָּת מֻתָּר לְכַתְּחִלָּה: |
| 3. Если учредители эрува (объединения дворов) отказались от своих прав собственности на владения в пользу того, кто не присоединился к этому объединению, то последнему разрешается [переносить предметы по всем дворам] — поскольку он остается единственным [владельцем всей собственности], а остальным запрещен вовсе перенос предметов (по этой территории), потому что они больше не владеют этой собственностью. Мы не можем считать их гостями, потому что многие люди не могут стать гостями у одного. | בִּטְּלוּ אֵלּוּ הַמְעָרְבִין רְשׁוּתָן לְזֶה שֶׁלֹּא עֵרֵב. הוּא מֻתָּר שֶׁהֲרֵי נִשְׁאָר לְבַדּוֹ. וְהֵם אֲסוּרִין שֶׁלֹּא נִשְׁאָר לָהֶן רְשׁוּת. וְאֵין אוֹמְרִים יִהְיוּ כְּאוֹרְחִים אֶצְלוֹ שֶׁאֵין רַבִּים אוֹרְחִין אֵצֶל אֶחָד: |
| 4. Если тех, кто отказался от участия в эруве, двое или более, и они отказались от своих владений в пользу участников эрува, то последним разрешается [переносить вещи по всей территории объединенного двора], а тем, кто не участвовал, это запрещено. Те же, кто участвовал в эруве, не могут отказаться от владения своим имуществом в пользу тех двух, кто не участвовал, потому что каждому из них нельзя переносить предметы (по всему общему двору) из-за другого. Если один из тех, кто не участвовал (в эруве), передает свое владение другому лицу, которое не участвовало (в том эруве), жителям (общего двора) все равно запрещено переносить (вещи по территории), поскольку в то время, когда другие отказывались от своих прав собственности, ему уже был запрещен перенос вещей (там). Одиночка, учредивший эрув, не может передать свое владение другому человеку, который не присоединился к эруву. Однако неприсоединившийся к эруву, может передать свое владение тому, кто создал эрув. | הָיוּ אֵלּוּ שֶׁלֹּא עֵרְבוּ שְׁנַיִם אוֹ יֶתֶר. אִם בִּטְּלוּ רְשׁוּתָם לַמְעָרְבִין הַמְעָרְבִין מֻתָּרִין וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא עֵרְבוּ אֲסוּרִין. וְאֵין הַמְעָרְבִין יְכוֹלִים לְבַטֵּל רְשׁוּתָם לִשְׁנַיִם שֶׁלֹּא עֵרְבוּ שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹסֵר עַל חֲבֵרוֹ. וַאֲפִלּוּ חָזַר הָאֶחָד שֶׁלֹּא עֵרֵב וּבִטֵּל רְשׁוּתוֹ לַשֵּׁנִי שֶׁלֹּא עֵרֵב הֲרֵי זֶה אוֹסֵר שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁבִּטְּלוּ לוֹ הַמְעָרְבִין אָסוּר הָיָה. אֶחָד שֶׁעֵרֵב אֵינוֹ מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לְאֶחָד שֶׁלֹּא עֵרֵב אֲבָל הָאֶחָד שֶׁלֹּא עֵרֵב מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לְאֶחָד שֶׁעֵרֵב: |
| 5. Подобно тому, как один домовладелец может передать право на свое владение другому домовладельцу в одном дворе, так [и жители] одного двора могут передавать свои владения [жителям] другого двора. [После того, как домовладелец передал свое владение] получателю, в свою очередь, тот может передать его [первоначальному владельцу]. Что подразумевается (под этим)? Если два человека живут вместе во дворе, и ни один из них не создал эрува, первый может передать владение своим имуществом своему товарищу, таким образом позволяя ему переносить (вещи) в пределах владений, который первый ему передал, пока тот не завершит то, что он должен сделать. После этого второй товарищ может передать право владения имуществом первому. Подобный обмен может происходить несколько раз [за одну субботу]. Можно передать право собственности на руины так же, как передают право на владение двором. | כְּשֵׁם שֶׁבַּעַל הַבַּיִת זֶה מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לְבַעַל הַבַּיִת זֶה בְּחָצֵר אַחַת כָּךְ מְבַטְּלִין מֵחָצֵר לֶחָצֵר. וּמְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין. כֵּיצַד. שְׁנַיִם שֶׁשְּׁרוּיִים בֶּחָצֵר וְלֹא עֵרֵב. אֶחָד מֵהֶן מְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לַשֵּׁנִי וְנִמְצָא הַשֵּׁנִי מְטַלְטֵל בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁבִּטֵּל לוֹ חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה צְרָכָיו. וְחוֹזֵר הַשֵּׁנִי וּמְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לָרִאשׁוֹן וּמְטַלְטֵל הָרִאשׁוֹן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁבִּטֵּל לוֹ. וְכֵן כַּמָּה פְּעָמִים. וְיֵשׁ בִּטּוּל רְשׁוּת בְּחֻרְבָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא בְּחָצֵר: |
| 6. Если тот, кто отказался от прав собственности на свое владение, (в субботу) намерено переносит предметы (по своему бывшему двору), то этим он опроверг свой отказ (от владения) и запретил остальным перенос вещей по этой территории (в субботу). Если он переносил неосознанно, то этим он не запретил остальным перенос вещей по этой территории (в субботу), поскольку не опроверг свой отказ (от владений). Когда применимо вышеизложенное? Если другие не воспользовались привилегией, предоставленной им первыми. Однако, если другие (в чью пользу он отказался от своего владения) не успели воспользоваться разрешением на перенос (предметов в субботу по той территории) воспользовались привилегией, предоставленной им первыми. Если же они успели уже фактически начать переносить там вещи (в субботу), то действия бывшего владельца, намеренные или нет, ничего не могут им запретить. | מִי שֶׁבִּטֵּל רְשׁוּתוֹ וְחָזַר וְטִלְטֵל בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁבִּטֵּל. אִם בְּמֵזִיד הוֹצִיא הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עֲלֵיהֶן שֶׁהֲרֵי לֹא עָמַד בְּבִטּוּלוֹ. וְאִם בְּשׁוֹגֵג הוֹצִיא אֵינוֹ אוֹסֵר שֶׁהֲרֵי הוּא עוֹמֵד בְּבִטּוּלוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא קָדְמוּ וְהֶחֱזִיקוּ אֵלּוּ שֶׁבִּטֵּל לָהֶן. אֲבָל אִם קָדְמוּ וְהֶחֱזִיקוּ וְהוֹצִיאוּ אִם חָזַר הוּא וְהוֹצִיא בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד אֵינוֹ אוֹסֵר עֲלֵיהֶן: |
| 7. Если имеются два дома на противоположных сторонах общественного владения, и неевреи оградили их, владельцы домов не могут передать право на владение ими друг другу, потому что было невозможно установить эрув до [начала] субботы. Если один из обитателей двора умирает, а его имущество переходит к кому-то, живущему в другом месте, то, в случае, если [владелец] умер до начала субботы, то поскольку наследник не является жителем двора, он, изначально, налагает запрет на ношение предметов (по этому общему двору). Если [владелец] умирает после начала субботы, то ношение предметов не запрещается. Человек, живущий за пределами двора, [но владеющий домом во дворе] умирает и оставляет свои владения одному из жителей двора: если [владелец] умер до начала субботы, то ношение не запрещено, потому что все [жители двора] участвуют в эруве; если [владелец] умирает после начала субботы, ношение запрещено до тех пор, пока [наследник] не передаст другим жителям двора право на владение, унаследованной им долей. | שְׁנֵי בָּתִּים בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים וֶהֱקִיפוּם נָכְרִים מְחִצָּה בְּשַׁבָּת אֵין מְבַטְּלִין זֶה לָזֶה הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לָהֶם לְעָרֵב מֵאֶמֶשׁ. אֶחָד מִבְּנֵי חָצֵר שֶׁמֵּת וְהֵנִיחַ רְשׁוּתוֹ לְאֶחָד מִן הַשּׁוּק. אִם מֵת מִבְּעוֹד יוֹם הֲרֵי הַיּוֹרֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מִבְּנֵי הֶחָצֵר אוֹסֵר עֲלֵיהֶם. וְאִם מֵת מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אֵינוֹ אוֹסֵר עֲלֵיהֶם. ואֶחָד מִן הַשּׁוּק שֶׁמֵּת וְהֵנִיחַ רְשׁוּתוֹ לְאֶחָד מִבְּנֵי הֶחָצֵר. אִם מִבְּעוֹד יוֹם מֵת אֵינוֹ אוֹסֵר עֲלֵיהֶם שֶׁהֲרֵי כֻּלָּן מְעֹרָבִים. וְאִם מֵת מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אוֹסֵר עֲלֵיהֶם עַד שֶׁיְּבַטֵּל רְשׁוּת מוֹרִישׁוֹ לָהֶן: |
| 8. Если еврей и новообращенный [без наследников] находятся в пещере, и новообращенный умирает до начала субботы, то, если другой еврей вступает во владение имуществом новообращенного, даже если это произошло до наступления темноты, то человек, вступивший во владение этим имуществом, этим актом запрещает ношение (предметов в субботу тому еврею, который находился в пещере, на ее территории) до тех пор, пока он не откажется от прав [на собственность, которой он завладел], поскольку он автоматически выступает в качестве наследника (новообращенного). Если новообращенный умирает после наступления темноты, то даже если другой еврей вступает во владение его собственностью, он не запрещает (этим) ношение (предметов там). Все остается в первоначальном состоянии. | יִשְׂרָאֵל וְגֵר שֶׁשְּׁרוּיִים בִּמְעָרָה אַחַת וּמֵת הַגֵּר מִבְּעוֹד יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶחֱזִיק יִשְׂרָאֵל אַחֵר בִּנְכָסָיו עַד שֶׁחֲשֵׁכָה הֲרֵי זֶה הַמַּחֲזִיק אוֹסֵר עַד שֶׁיְּבַטֵּל שֶׁהֲרֵי הוּא כְּיוֹרֵשׁ. וְאִם מֵת הַגֵּר מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אַף עַל פִּי שֶׁהֶחֱזִיק יִשְׂרָאֵל אַחֵר בִּנְכָסָיו אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו אֶלָּא בְּהֶתֵּרוֹ הָרִאשׁוֹן הוּא עוֹמֵד: |
| 9. Если еврей живет вместе с неевреем (идолопоклонником) или пришельцем-поселенцем во дворе, то законодательное влияние его присутствия ничтожно (подобно влиянию статуса животного), и не вызывает запрета на ношение (предметов по территории двора). Однако, если двое евреев делят двор с неевреем, из-за его присутствия им запрещается переносить предметы (в субботу по территории двора). Это установили мудрецы, чтобы предотвратить расселение совместно с неевреями, чтобы не научились подражать их поведению. Почему не был издан такой указ в отношении проживания в одном дворе одного еврея и одного нееврея? Поскольку редко еврей (в одиночестве) селится с неевреем, так как еврей будет опасаться того, что нееврей [найдет возможность] остаться наедине [с ним] и убьет его. Раньше мудрецы запрещали оставаться наедине с неевреем. | יִשְׂרָאֵל הַדָּר עִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ עִם גֵּר תּוֹשָׁב בְּחָצֵר אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו שֶׁדִּירַת הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֵינָהּ דִּירָה אֶלָּא כִּבְהֵמָה הוּא חָשׁוּב. וְאִם הָיוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹ יָתֵר וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שָׁכֵן עִמָּהֶן הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עֲלֵיהֶם. וְדָבָר זֶה גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יַשְׁכִּינוּ עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת עִמָּהֶן שֶׁלֹּא יִלְמְדוּ מִמַּעֲשָׂיו. וְלָמָּה לֹא גָּזְרוּ בְּיִשְׂרָאֵל אֶחָד וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֶחָד. מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ דָּבָר מָצוּי. שֶׁהֲרֵי יִפְחַד שֶׁמָּא יִתְיַחֵד עִמּוֹ וְיַהַרְגֶּנּוּ וּכְבָר אָסְרוּ לְהִתְיַחֵד עִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת: |
| 10. Если два еврея и нееврей живут в [отдельных] домах в одном дворе, и евреи установили эрув, то их действия не имеют значения. Точно так же, если они передадут право на владение своим имуществом нееврею, он передаст им право владение своим имуществом, или один из евреев передаст право владение своим имуществом другому, то есть все они выступают как единое целое [живут вместе], для неевреев все это не имеет значения. Ибо эрув не может быть учрежден там, где присутствует нееврей, и передача прав на владение не эффективно, когда присутствует нееврей. Нет другой альтернативы, кроме аренды владений нееврея, чтобы он стал, так сказать, гостем [евреев]. Точно так же, если присутствует много неевреев, они должны сдать в аренду свои владения евреям, а затем евреи могут учредить эрув. [Только тогда] они смогут переносить (по двору) предметы. Если один еврей арендует владения нееврея, то он может затем создать эрув с другими евреями, позволяя им всем перенос (предметов по объединенной территории в субботу). Нет необходимости, чтобы каждый житель двора заключал [отдельный] договор аренды с неевреем. | שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הַשּׁוֹכְנִים בְּחָצֵר אַחַת וְעֵרְבוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים לְעַצְמָן לֹא הוֹעִילוּ כְּלוּם. וְכֵן אִם בִּטְּלוּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אוֹ בִּטֵּל לָהֶן אוֹ בִּטְּלוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים זֶה לָזֶה וְנַעֲשׂוּ כְּיָחִיד עִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת לֹא הוֹעִילוּ כְּלוּם. שֶׁאֵין עֵרוּב מוֹעִיל בִּמְקוֹם עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת. וְאֵין בִּטּוּל רְשׁוּת מוֹעִיל בִּמְקוֹם עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת. וְאֵין לָהֶן תַּקָּנָה אֶלָּא שֶׁיִּשְׂכְּרוּ מִמֶּנּוּ רְשׁוּתוֹ וְיֵעָשֶׂה הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת כְּאִלּוּ הוּא אוֹרֵחַ עִמָּהֶן. וְכֵן אִם הָיוּ עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת רַבִּים מַשְׂכִּירִין רְשׁוּתָם לְיִשְׂרְאֵלִים וְהַיִּשְׂרְאֵלִים מְעָרְבִין וּמֻתָּרִין. וְיִשְׂרָאֵל אֶחָד שֶׁשָּׂכַר מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מְעָרֵב עִם שְׁאָר הַיִּשְׂרְאֵלִים וְיֻתְּרוּ כֻּלָּם. וְאֵין כָּל אֶחָד צָרִיךְ לִשְׂכֹּר מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת: |
| 11. Если имеются два двора, один выходит в другой (внутренний и внешний), и еврей и нееврей живут во внутреннем дворе, а другой еврей живет во внешнем дворе, или еврей и нееврей живут во внешнем дворе, и другой еврей живет во внутреннем дворе, [присутствие нееврея] вызывает запрет на ношение во внешнем дворе до тех пор, пока [евреи] не арендуют его владения, поскольку они используются двумя евреями и одним неевреем. [Живущий еврей] во внутреннем дворе, наоборот, может переносить (вещи) во внутреннем дворе. | שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ וְיִשְׂרָאֵל וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת דָּרִים בַּפְּנִימִית וְיִשְׂרָאֵל אַחֵר בַּחִיצוֹנָה. אוֹ שֶׁהָיָה יִשְׂרָאֵל וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּחִיצוֹנָה וְיִשְׂרָאֵל אַחֵר בַּפְּנִימִית הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עַל הַחִיצוֹנָה עַד שֶׁיִּשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ. שֶׁהֲרֵי רַגְלֵי שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מְצוּיִים שָׁם. וְהַפְּנִימִי מֻתָּר בַּפְּנִימִית: |
| 12. Мы можем заключить договор аренды с неевреем [для разрешения на перенос вещей по двору] даже в саму субботу. Ибо этот договор об аренде сопоставим с передачей прав на владение; [т.е.] это делается в качестве символического жеста. По этой же причине можно арендовать владения нееврея за меньшую стоимость, чем мелкая монета. Жена нееврея может сдавать в аренду [его владения] без его ведома. Точно так же наемные работники [нееврея] или его слуги могут сдавать в аренду [его владения] без его ведома. [Это применимо, даже когда эти] наемные рабочие или слуги — евреи. Если некто попросил у нееврея разрешение использовать место в его владениях для хранения некоторых своих вещей, и нееврей согласился, то он считается партнером во владениях нееврея. Соответственно, он может сдавать в аренду [владения нееврея от своего имени] без его ведома. Если нееврей имеет много работников, слуг или жен, достаточно, если кто-то один из них сдает свои владения в эту (символическую) аренду. | שׂוֹכְרִין מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. שֶׁהַשְּׂכִירוּת כְּבִטּוּל רְשׁוּת הִיא שֶׁאֵינָהּ שְׂכִירוּת וַדָּאִית אֶלָּא הֶכֵּר בִּלְבַד. לְפִיכָךְ שׂוֹכְרִין מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אֲפִלּוּ בְּפָחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה. וְאִשְׁתּוֹ שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מַשְׂכֶּרֶת שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. וְכֵן שְׂכִירוֹ וְשַׁמָּשׁוֹ מַשְׂכִּירִין שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיָה שְׂכִירוֹ אוֹ שַׁמָּשׁוֹ יִשְׂרְאֵלִי הֲרֵי זֶה מַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. שָׁאַל מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מָקוֹם לְהַנִּיחַ בּוֹ חֲפָצָיו וְהִשְׁאִילוֹ הֲרֵי נִשְׁתַּתֵּף עִמּוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וּמַשְׂכִּיר שֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. הָיוּ לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת זֶה שְׂכִירִים אוֹ שַׁמָּשִׁים אוֹ נָשִׁים רַבִּים אִם הִשְׂכִּיר אֶחָד מֵהֶן דַּיּוֹ: |
| 13. Если два еврея и нееврей живут в одном дворе, и [только] один из евреев арендовал владения нееврея в субботу, он может передать право на свои владения другому. [Это приведет к разрешению ношения предметов на всей территории]. Точно так же, если нееврей умрет в субботу, один еврей вправе передать право на свое владение другому и, таким образом, разрешить ношение (предметов на всей территории). | שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הַדָּרִים בְּחָצֵר אַחַת וְשָׂכְרוּ מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בְּשַׁבָּת חוֹזֵר הָאֶחָד וּמְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ לַשֵּׁנִי וּמֻתָּר. וְכֵן אִם מֵת הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בְּשַׁבָּת מְבַטֵּל הַיִּשְׂרְאֵלִי לַיִּשְׂרְאֵלִי הָאַחֵר וְיִהְיֶה מֻתָּר לְטַלְטֵל: |
| 14. Один нееврей сдает в аренду свою собственность другому (нееврею): если владелец не может выселить второго нееврея до заключения его договора аренды, то мы должны арендовать [владение] у второго нееврея, и он занимает место хозяина. Если же собственник может выселить арендатора, когда он пожелает, то в отсутствие арендатора, евреям разрешается переносить там предметы, если они арендуют недвижимость у ее первоначального владельца. | עוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שֶׁהִשְׂכִּיר לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת אִם אֵין הָרִאשׁוֹן יָכוֹל לְהוֹצִיא הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הַשֵּׁנִי עַד שֶׁיַּשְׁלִים זְמַן שְׂכִירוּתוֹ שׂוֹכְרִין מִזֶּה הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הַשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי נִכְנַס תַּחַת הַבְּעָלִים. וְאִם יֵשׁ רְשׁוּת לָרִאשׁוֹן לְהוֹצִיא הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הַשּׂוֹכֵר מִמֶּנּוּ בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. אִם לֹא הָיָה הַשֵּׁנִי עוֹמֵד וְשָׂכְרוּ הַיִּשְׂרְאֵלִים מִן הָרִאשׁוֹן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין: |
| 15. Если несколько евреев и нееврей живут в одном дворе, и окна из дома одного еврея открываются в дом другого еврея. И они учредили эрув через окна, и, таким образом, им разрешено переносить предметы из дома в дом через окна, присутствие нееврея запрещает им переносить предметы через двери, если они не арендуют его владение. Ибо всякий раз, когда присутствует нееврей, мы не рассматриваем группу людей, объединившихся посредством эрува в качестве одного алахического субъекта. | חָצֵר שֶׁיִּשְׂרְאֵלִים וְעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת שְׁרוּיִין בָּהּ וְהָיוּ חַלּוֹנוֹת פְּתוּחוֹת מִבֵּית יִשְׂרְאֵלִי זֶה לְבֵית יִשְׂרְאֵלִי זֶה וְעָשׂוּ עֵרוּב דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻתָּרִין לְהוֹצִיא מִבַּיִת לְבַיִת דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת הֲרֵי הֵן אֲסוּרִין לְהוֹצִיא מִבַּיִת לְבַיִת דֶּרֶךְ פְּתָחִים מִפְּנֵי הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת עַד שֶׁיַּשְׂכִּיר. שֶׁאֵין רַבִּים נַעֲשִׂים בְּעֵרוּב כְּיָחִיד בִּמְקוֹם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת: |
| 16. Если еврей публично оскверняет субботу или поклоняется ложным божкам, он считается неевреем во всем. Мы не можем включать его в эрув, а также он не может передавать право владения своим имуществом. Мы должны арендовать его владения подобно тому, как [мы арендуем владения] нееврея. [Различные правила применяются в отношении] неверующего, того, кто не поклоняется ложным божкам и не оскверняет субботу, — например, садукеев, байтусеев (последователи Байтуса — ученика Антигона из Сохо) и всех тех, кто отвергает Устную Тору. Общий принцип таков: всякий, кто не признает заповедь эрува не может участвовать в ней, поскольку он отрицает [ее основу]. Мы также не можем брать его собственность в аренду, потому что он не считается идолопоклонником. Альтернатива для него — передать право на свое владение еврею, поведение которого приемлемо. Точно так же, если еврей, чье поведение приемлемо, живет вместе с этим цадукеем в одном дворе, то присутствие цадукея запрещает ношение [предметов во дворе], если только он не передаст право на свое владение своему товарищу. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא מְחַלֵּל שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא אוֹ שֶׁהוּא עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת הֲרֵי הוּא כְּעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת לְכָל דְּבָרָיו. וְאֵין מְעָרְבִין עִמּוֹ וְאֵינוֹ מְבַטֵּל רְשׁוּת אֶלָּא שׂוֹכְרִין מִמֶּנּוּ כְּעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת. אֲבָל אִם הָיָה מִן הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין שֶׁאֵין עוֹבְדִין עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאֵין מְחַלְּלִין שַׁבָּת כְּגוֹן צְדוֹקִין וּבַיְתוֹסִין וְכָל הַכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בְּמִצְוַת עֵרוּב, אֵין מְעָרְבִין עִמּוֹ לְפִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָּעֵרוּב. וְאֵין שׂוֹכְרִין מִמֶּנּוּ לְפִי שֶׁאֵינוֹ כְּעוֹבֵד כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת. אֲבָל מְבַטֵּל הוּא רְשׁוּתוֹ לְיִשְׂרָאֵל הַכָּשֵׁר וְזוֹ הִיא תַּקָּנָתוֹ. וְכֵן אִם הָיָה יִשְׂרָאֵל אֶחָד כָּשֵׁר וְזֶה הַצְּדוֹקִי בֶּחָצֵר הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עָלָיו עַד שֶׁיְּבַטֵּל לוֹ רְשׁוּתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Во имя Г-спода, Владыки всего мира. Обрати мое сердце к Твоим свидетельствам, а не к денежной выгоде. | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) הַט לִבִּי אֶל עֵדְוֹתֶיךָ, וְאַל אֶל בָּצַע (תהלים קיט לו) |
Книга одиннадцатая — «Ущербы» |
ספר אחד עשר והוא ספר נזקים |
| Она содержит пять сводов законов, и вот их порядок: Законы об ущербах, причиненных имуществом. Законы о воровстве. Законы о награбленном и утерянном. Законы о нанесении увечий и вреда. Законы об убийцах и сохранности жизни. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: נזקי ממון הלכות גניבה הלכות גזילה ואבידה הלכות חובל ומזיק הלכות רוצח ושמירת נפש |
| Введение в «Законы об ущербах, причиненных имуществом». [Этот раздел] содержит четыре повелевающих заповеди: 1) законы, касающиеся ущерба, нанесенного быком, 2) Законы, касающиеся ущерба, нанесенного пастьбой [животного]; 3) законы, касающиеся ущерба, причиненного ямой; 4) законы, касающиеся ущерба, причиненного огнем. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות נזקי ממון — הקדמה יש בכללן ארבע מצות עשה. וזה הוא פרטן: א) דין השור ב) דין ההבער ג) דין הבור ד) דין הבערה. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 1
| 1. Если какое-либо животное, принадлежащее какому-либо человеку, причиняет ущерб, владелец обязан заплатить, так как ущерб был причинен его собственностью. Как сказано [Шмот 21:35:] «И если забодает бык (одного) человека быка его ближнего». Эти законы одинаково применимы как к волу, так и к любому другому животному, зверю или птице. Стих упоминает быка только в качестве распространенного примера. | כָּל נֶפֶשׁ חַיָּה שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁהִזִּיקָה הַבְּעָלִים חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מָמוֹנָם הִזִּיק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «כִי יִגֹּף שׁוֹר אִישׁ אֶת שׁוֹר רֵעֵהוּ». אֶחָד הַשּׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף. לֹא דִּבֵּר הַכָּתוּב בְּשׁוֹר אֶלָּא בּ הוֹוֶה: |
| 2. Какое возмещение должен выплатить [владелец]? Если [животное] нанесло ущерб, совершив действие, которое оно совершает часто и которое является его естественной привычкой — например, животное съело солому или корм, или нанесло ущерб, [наступив на предмет] своими ногами во время ходьбы — [владелец] обязан выплатить всю сумму ущерба, [отдав, если необходимо,] свое самое лучшее имущество, как сказано в Торе [Шмот 22:4]: «Если потравит человек поле или виноградник — пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если [животное] изменило своим обычным привычкам и совершило действия, которые оно обычно не совершает, и причинило таким образом ущерб — например, бык боднул или укусил [другое животное] — то хозяин обязан заплатить половину причиненного ущерба. [Плата должна быть взыскана] с животного, нанесшего ущерб, как сказано в Торе [Шмот 21:35]: «И продадут живого быка и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам». | וְכַמָּה מְשַׁלֵּם. אִם הִזִּיקָה בִּדְבָרִים שֶׁדַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָם תָּמִיד כְּמִנְהַג בְּרִיָּתָהּ. כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה תֶּבֶן אוֹ עָמִיר אוֹ שֶׁהִזִּיקָה בְּרַגְלָהּ בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ד) «מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם». וְאִם שִׁנְּתָה וְעָשְׂתָה מַעֲשִׂים שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָם תָּמִיד וְהִזִּיקָה בָּהֶן. כְּגוֹן שׁוֹר שֶׁנָּגַח אוֹ נָשַׁךְ. חַיָּב לְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּף הַמַּזִּיק עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «וּמָכְרוּ אֶת הַשּׁוֹר הַחַי וְחָצוּ אֶת כַּסְפּוֹ» וְגוֹ': |
| 3. Что подразумевается? Если бык, который стоит манэ (сотню монет), убивает быка, который стоит 20 зуз, и убивает его, [оставляя] тушу, которая стоит четыре зуза, владелец быка, [нанесшего ущерб], обязан заплатить восемь зуз, половину убытка [понесенного владельцем убитого быка]. Плата должна быть взыскана с тела животного, причинившего ущерб, как написано: «А быка живого продадут». Поэтому, если бык, стоивший 20 зуз, убил быка, стоившего 200 зуз, а его туша стоила [только] манэ, владелец мертвого быка не может заставить владельца живого быка дать ему 50 [зуз]. Вместо этого он должен сказать ему: «Вот бык, который причинил ущерб. Возьми его и уходи». [Это справедливо] даже в том случае, если [бык, который бодал] стоит всего один динар. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָנֶה שֶׁנָּגַח לְשׁוֹר שָׁוֶה עֶשְׂרִים וֶהֱמִיתוֹ וַהֲרֵי הַנְּבֵלָה שָׁוָה אַרְבָּעָה בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב לְשַׁלֵּם שְׁמוֹנה שֶׁהוּא חֲצִי הַנֵּזֶק. וְאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא מִגּוּף הַשּׁוֹר שֶׁהִזִּיק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «וּמָכְרוּ אֶת הַשּׁוֹר הַחַי». לְפִיכָךְ אִם הֵמִית שׁוֹר שָׁוֶה עֶשְׂרִים לְשׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְהַנְּבֵלָה שָׁוָה מָנֶה אֵין בַּעַל הַנְּבֵלָה יָכוֹל לוֹמַר לְבַעַל הַחַי תֵּן לִי חֲמִשִּׁים. אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שׁוֹר שֶׁהִזִּיק לְפָנֶיךָ קָחֵהוּ וְלֵךְ אֲפִלּוּ אֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא דִּינָר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. [Если животное] совершает поступок, который оно привыкло совершать по своей природе, оно называется «предостереженным» («муад» — в силу агрессивности животного владельца уже предупреждали о необходимости строгого контроля и предостерегали о возможных последствиях). Если животное отклоняется от своего обычного поведения и совершает действие, которое его вид обычно не совершает — например, бык бодает или кусает — оно называется обычным («там»). Если животное продолжает следовать отклоняющемуся поведению несколько раз, его переквалифицируют в «предостереженные» по отношению к данному отклонению, к которому оно привыкло, как сказано [Шмот 21:36]: «Но (если) известно, что бык бодливый он со вчерашнего (и) третьего дня». | הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ תָּמִיד כְּמִנְהַג בְּרִיָּתוֹ הוּא הַנִּקְרָא מוּעָד. וְהַמְשַׁנֶּה וְעָשָׂה מַעֲשֶׂה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ כָּל מִינוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן תָּמִיד כְּגוֹן שׁוֹר שֶׁנָּגַח אוֹ נָשַׁךְ הוּא הַנִּקְרָא תָּם. וְזֶה הַמְשַׁנֶּה אִם הִרְגִּיל בְּשִׁנּוּיוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת נַעֲשָׂה מוּעָד לְאוֹתוֹ דָּבָר שֶׁהִרְגִּיל בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לו) «אוֹ נוֹדַע כִּי שׁוֹר נַגָּח הוּא»: |
| 5. Пять видов действий считаются ненормальными для животного. Если оно неоднократно совершает какое-либо из них, то оно считается «предостереженным» по отношению к этому виду деятельности. Не считается, что животное склонно бить (толкать своей тушей), бодать, кусать, ложиться на большие сосуды или лягаться. Если оно привыкает к подобным действиям, хозяин должен быть предупрежден. Однако изначально [животное] считается склонным есть пищу, которая ему подходит, и разбивать посуду, [на которую оно наступает] при ходьбе. Аналогично, считается, что животное склонно ложиться на мелкую утварь и разбивать ее. | חֲמִשָּׁה מַעֲשִׂים תָּמִים יֵשׁ בִּבְהֵמָה. וְאִם הוּעֲדָה לְאֶחָד מֵהֶן נַעֲשֵׂית מוּעֶדֶת לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה. וְאֵלּוּ הֵן. הַבְּהֵמָה אֵינָהּ מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לֹא לִגַּח וְלֹא לִגֹּף וְלֹא לִשֹּׁךְ וְלֹא לִרְבֹּץ עַל כֵּלִים גְּדוֹלִים וְלֹא לִבְעֹט. וְאִם הוּעֲדָה לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זוֹ מוּעֶדֶת לוֹ. אֲבָל הַשֵּׁן מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לֶאֱכל אֶת הָרָאוּי לָהּ. וְהָרֶגֶל מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. וְהַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לִרְבֹּץ עַל פַּכִּין קְטַנִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וְלִמְעֹךְ אוֹתָן: |
| 6. Пять видов животных считаются изначально склонными к нанесению ущерба. [Поэтому, если они причиняют ущерб или смерть, бодая, кусая, топча, ложась на землю или тому подобное, [владелец] несет ответственность за всю стоимость ущерба. Это волк, лев, медведь, тигр и леопард. Аналогично, змея, которая кусает, считается предостереженной, даже если она была ручная. | חֲמִשָּׁה מִינֵי בְּהֵמָה מוּעָדִין מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתָן לְהַזִּיק וַאֲפִלּוּ הֵן בְּנֵי תַּרְבּוּת. לְפִיכָךְ אִם הִזִּיקוּ אוֹ הֵמִיתוּ בִּנְגִיחָה אוֹ בִּנְשִׁיכָה וּדְרִיסָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְאֵלּוּ הֵן. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס. וְכֵן הַנָּחָשׁ שֶׁנָּשַׁךְ הֲרֵי זֶה מוּעָד וַאֲפִלּוּ הָיָה בֶּן תַּרְבּוּת: |
| 7. Если животное считается «предостереженным», то его владелец обязан возместить всю стоимость ущерба, даже если для этого придется распродать его самое ценное имущество. Если же, с другой стороны, животное считается обычным, [владелец] обязан выплатить [только] до половины стоимости ущерба. Более того, эта половина берется только в пределах стоимости самого животного. В каких случаях применяется вышесказанное? Если животное вошло во владения, принадлежащие лицу, которому был причинен ущерб, и причинило ущерб. Если же тот, кому был причинен ущерб, вошел во владения того, [чье животное] причинило ущерб, [владелец] ни за что не отвечает. Ибо он может сказать [лицу, понесшему ущерб]: «Если бы ты не вошел в мои владения, ты бы не понес никакого ущерба». Действительно, об этом прямо говорится в Торе, как сказано [Шмот 22:4]: «И пустит свой скот или потравит на поле другого». | כָּל מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְכָל תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּכְנְסָה הַבְּהֵמָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְהִזִּיקַתְהוּ. אֲבָל אִם נִכְנַס הַנִּזָּק לִרְשׁוּת הַמַּזִּיק וְהִזִּיקַתְהוּ בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַל הַכּל. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לוֹ אִלּוּ לֹא נִכְנַסְתָּ לִרְשׁוּתִי לֹא הִגִּיעַ לְךָ הֶזֵּק וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה (שמות כב ד) «וְשִׁלַּח אֶת בְּעִירֹה וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר»: |
| 8. Следующие правила применяются, если чье-либо] животное причиняет ущерб в общественном месте или во дворе, который не принадлежит ни владельцу [животного, причинившего ущерб], ни стороне, понесшей ущерб, или во дворе, принадлежащем совместно обеим сторонам, который отведен для того, чтобы оставлять там плоды или пасти животное — например, в долине. Если [животное] причинило ущерб, поедая или ступая своим обычным образом, владелец не несет ответственности. Ибо животному разрешено идти отсюда туда, а животное имеет обыкновение идти и есть по дороге и ломать [все, что лежит на его пути] по дороге. [Иные правила действуют, если оно [причинило ущерб] путем бодания, ударов, лягания или укусов. Если его статус — «обычное», [владелец] должен оплатить половину ущерба. Если его статус — «предостереженное», то [владелец] должен оплатить всю стоимость ущерба. | הִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶן לֹא לַמַּזִּיק וְלֹא לַנִּזָּק אוֹ בְּחָצֵר שֶׁהִיא שֶׁל שְׁנֵיהֶן וַהֲרֵי הִיא מְיֻחֶדֶת לְהַנִּיחַ בָּהּ פֵּרוֹת וּלְהַכְנִיס לָהּ בְּהֵמָה כְּגוֹן הַבִּקְעָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם בְּשֵׁן וְרֶגֶל הִזִּיקָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ רְשׁוּת לְהַלֵּךְ [כָּאן] וְכָאן וְדֶרֶךְ הַבְּהֵמָה לְהַלֵּךְ וְלֶאֱכל כְּדַרְכָּהּ וְלִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. וְאִם נָגְחָה אוֹ נָגְפָה אוֹ רָבְצָה אוֹ בָּעֲטָה אוֹ נָשְׁכָה. אִם תַּמָּה הִיא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם מוּעֶדֶת נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 9. Если же двор, находящийся в совместной собственности обеих сторон, предназначен для производства плодов, а не для содержания животного, и одна из сторон впускает туда свое животное, и оно наносит ущерб, то [владелец] несет ответственность даже за ущерб, причиненный поеданием или топтанием. Аналогично, если оба имели право держать там животное, но только один имел право держать там плоды, то если [животное, принадлежащее другому] повредит плоды [этого человека], то [его владелец] несет ответственность даже за ущерб, причиненный поеданием или топтанием. | הָיְתָה הֶחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶן מְיֻחֶדֶת לְפֵרוֹת וְלֹא לְהַכְנִיס בָּהּ בְּהֵמָה וְהִכְנִיס שָׁם אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּהֶמְתּוֹ וְהִזִּיקָה חַיָּב אֲפִלּוּ עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל. וְכֵן אִם הָיְתָה מְיֻחֶדֶת לִבְהֵמָה לִשְׁנֵיהֶם וְהָיָה רְשׁוּת לָאֶחָד מֵהֶן בִּלְבַד לְהַכְנִיס לָהּ פֵּרוֹת וְהִזִּיקָה פֵּרוֹתָיו חַיָּב עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל: |
| 10. Существуют три первоначальных категории ущерба, наносимого быком: 1) «рог», 2) «зуб» и 3) «копыто». Производными от «рога» являются толкание, укусы, лежание на нем и лягание. Производными от «зуба» являются нанесение ущерба, когда оно чешется о стену, нанося этим ущерб, и пачкает плоды, нанося этим ущерб. Производными от «копыта» являются причинение вреда своим телом при ходьбе; причинение вреда своей шерстью при ходьбе или взмахом хвоста, или своим седлом, уздечкой во рту или колокольчиком на шее. Аналогично, осел, причиняющий вред своей ношей при ходьбе, или телега, которую тянет животное, причиняющая вред при ее передвижении. Все это — производные от «копыта». В общественном достоянии [владелец] не несет ответственности, а в достоянии, принадлежащем стороне, которой причинен ущерб, он должен оплатить всю стоимость ущерба. | שְׁלֹשָׁה אֲבוֹת נְזִיקִין בְּשׁוֹר. הַקֶּרֶן וְהַשֵּׁן וְהָרֶגֶל. תּוֹלְדוֹת הַקֶּרֶן נְגִיפָה נְשִׁיכָה רְבִיצָה בְּעִיטָה. תּוֹלְדוֹת הַשֵּׁן אִם נִתְחַכְּכָה בְּכֹתֶל לַהֲנָאָתָהּ וְהִזִּיקָה בְּחִכּוּכָהּ. וְכֵן אִם טִנְּפָה פֵּרוֹת לַהֲנָאָתָהּ. תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל הִזִּיקָה בְּגוּפָהּ דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ אוֹ שֶׁהִזִּיקָה בִּשְׂעָרָהּ דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ אוֹ כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ אוֹ בַּאֻכָּף שֶׁעָלֶיהָ בַּפְּרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ בַּזּוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ. וְכֵן חֲמוֹר שֶׁהִזִּיק בְּמַשָּׂאוֹ בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ וְעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן שֶׁהִזִּיקָה בִּשְׁעַת מְשִׁיכָתָהּ. כָּל אֵלּוּ תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל הֵן וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים פְּטוּרִין וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 11. Если [животное] сильно размахивает хвостом в необычной манере и наносит ущерб в общественном месте, или если оно размахивает своим половым органом и наносит ущерб в общественном месте, [владелец] не несет ответственности. Если человек, имуществу которого был нанесен ущерб, завладеет [имуществом, принадлежащим владельцу], он может взять возмещение в размере половины ущерба. [Обоснованием этого решения является то, что] существует неразрешенный вопрос, являются ли эти действия производными от «рога», и в этом случае [владелец] несет ответственность [за причиненный ущерб] в общественном достоянии, или же они являются производными от «копыта», и в этом случае [владелец] не несет ответственности [за причиненный ущерб] в общественном достоянии, как уже объяснялось. | כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ כִּשְׁכּוּשׁ רַב שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָהּ תָּמִיד וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ שֶׁכִּשְׁכְּשָׁה בַּגִּיד שֶׁלָּהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקָה. פָּטוּר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק גּוֹבֶה חֲצִי נֵזֶק מִמַּה שֶּׁתָּפַשׂ. שֶׁזֶּה הַדָּבָר סָפֵק הוּא אִם אֵלּוּ תּוֹלְדוֹת הַקֶּרֶן שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל שֶׁפָּטוּר עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Хоть что-нибудь!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., глава «Насо»
Для чего же мы учим Тору сейчас? Если мы будем старательно изучать Тору, то сможем найти в ней те новшества, которые раскрыли в ней мудрецы на протяжении всех поколений. Каждый сможет найти что-то, что касается его духовного уровня.
А после прихода Мошиаха на свет появится новая Тора. С наступлением полного Освобождения, Всевышний раскроет нам через Мошиаха новую Тору — все самые сокровенные места в Торе, которые на сегодняшний день упомянуты лишь косвенно и при всем желании мы не сможем сами раскрыть их.
На сегодняшний день нам известна только самая малость из того, что раскроется в Торе в будущем. И поэтому мы можем раскрыть только самую малую часть Б-жественности в этом мире. А все остальные открытия сможет сделать только сам Всевышний, после наступления Освобождения.